Ijtimoiy va madaniy muassasalarning turlari va turlari. Ijtimoiy madaniyat instituti tushunchasi
Asosiy tushunchalar: ta'lim va madaniyat; ta'lim sotsiologiyasi; ta'limning iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy funktsiyalari; ta'lim darajasi; turli mamlakatlardagi ta'limning o'ziga xos xususiyatlari; ta'limning zamonaviy nazariyalari; ma'naviy madaniyat, uning shakllari; madaniy uzatish.
Ta'lim- Bu odamlarning jamiyatda to'plangan nazariy bilim va amaliy tajribani o'zlashtirishining murakkab va uzoq davom etadigan jarayoni. Bilim va tajriba ijtimoiy orqali uzatiladi ta'lim instituti Bu institutlar to'plamini, tegishli mutaxassislarni, me'yor va qoidalarni, o'qitish usullarini va boshqalarni o'z ichiga oladi, ularsiz zamonaviy jamiyatda ta'lim tizimi ishlay olmaydi.
Madaniyat(Lotin madaniyatidan: etishtirish, qayta ishlash) tomonidan yaratilgan odamlar moddiy va ma'naviy qiymatlar va me'yorlar ... Sotsiologik tahlilda "madaniyat" tushunchasi odatda chegaralanadi ruhiy faoliyat, ya'ni so'zning tor ma'nosida ko'rib chiqiladi. Sotsiologiyaning predmeti, bu holda, inson tomonidan ma'naviy me'yor va qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoni, shuningdek ularni kundalik hayotda qo'llanishi hisoblanadi.
Ta'limning funktsiyalari va darajasi
Asosiy funktsiya ta'limni uchta asosiy guruhga bo'lish mumkin: iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy. Ta'lim funktsiyalari sotsiologik tadqiqotning mustaqil sub'ekti sifatida harakat qilishi mumkin.
1. Iqtisodiy Ta'lim funktsiyalari bir -biri bilan bog'liq:
Birinchidan, mehnat jamoalarining ijtimoiy va kasbiy tuzilmasini shakllantirish bilan;
Ikkinchidan, moddiy ishlab chiqarish sohasida zarur bo'lgan ishchilarni tayyorlash va ularning malakasini oshirish bilan.
2 . Ijtimoiy ta'lim funktsiyalari quyidagicha ko'rib chiqilishi mumkin:
Birinchidan, umuman jamiyatning ijtimoiy tuzilishini ko'paytirish va rivojlantirish sharti sifatida (faqat ta'lim muassasasi orqali shifokor, olim, o'qituvchi, boshqa ijtimoiy tizimlar a'zosi bo'lish mumkin);
Ikkinchidan, ijtimoiy harakat vositasi sifatida (masalan, universitetni tugatgan ishchi ziyolilarga o'tadi)
3. Madaniy ta'lim funktsiyalari quyidagilarga bog'liq:
Birinchidan, shaxsiyatni shakllantirish, uning ijodiy faolligini (bilim, ijtimoiy me'yorlar, ma'naviy qadriyatlar) rivojlantirish uchun ta'lim natijalarini (yutuqlarini) saqlash va uzatish;
Ikkinchidan, shaxsni sotsializatsiya qilish talablari (tarbiya elementlari sifatida) tegishli ijtimoiy rollarni bajarish uchun zarur bo'lgan jamiyat talab qiladigan qadriyatlar va me'yorlarni o'zlashtirish bilan bog'liq.
Ta'lim murakkab va dinamik tizim (ijtimoiy institut) sifatida zamonaviy jamiyat faoliyatining turli darajalarida tadqiq qilinishi mumkin.
Yoqilgan makro daraja(butun jamiyat darajasi va katta ijtimoiy guruhlar), bular:
1) umuman jamiyatning, uning individual ijtimoiy guruhlari va qatlamlarining intellektual salohiyatini oshirish imkoniyatlarini o'rganish;
2) mehnatning intellektualizatsiya jarayonini ilmiy -texnik jarayonning tezlashishi bilan bog'liq holda o'rganish;
Yoqilgan mikro darajali(kichik ijtimoiy guruhlar va tipologiyalangan shaxslar darajasi) o'rganiladi:
1) ta'lim fanlari (talabalar, maktab o'quvchilari, o'qituvchilar va boshqalar) intellektual darajasining o'zgarishi (ko'tarilishi yoki pasayishi);
2) o'quv jarayoni ishtirokchilarini stereotipik, odatiy (siqilish) faoliyatdan ozod qilish;
3) ta'lim sub'ektlarining o'z-o'zini rivojlantirish (o'zini o'zi amalga oshirish) uchun qulay shart-sharoitlar yaratish.
Ta'lim tizimli murakkab ijtimoiy sifatida tizim, har xil, odatda bir -birini ta'qib qiladi darajalar odamlarni ilmiy bilim va amaliy tajriba bilan tanishtirish:
1) maktabgacha oila va maktabgacha ta'lim muassasalarida beriladigan ta'lim;
2) maktab ta'lim - oilaviy yordam bilan umumiy ta'lim maktablarini tashkil etish;
3) kasb -hunar iqtisodiyotning turli tarmoqlari uchun malakali ishchilarni tayyorlashga mo'ljallangan ta'lim;
4) o'rta maxsus ta'lim mutaxassislar va quyi darajadagi boshqaruv xodimlarini tayyorlashni ta'minlaydi;
5) yuqoriroq yuqori malakali ishchilar va barcha darajadagi bo'lajak rahbarlarni har tomonlama tayyorlash bilan bog'liq ta'lim;
6) qayta tayyorlash va malaka oshirish mutaxassislar, ijtimoiy mehnatning doimiy o'zgarib turadigan ehtiyojlarini hisobga oladi;
7) attestatsiya ilmiy kadrlar - jamiyatning ilmiy elitasini qayta ishlab chiqaradi, uning sifat tarkibini yaxshilaydi.
Ta'limning turli darajalari, oxir -oqibat, ta'limning bir xil asosiy vazifasini hal qiladi: takror ishlab chiqarish va optimallashtirish mehnat jamoalarining ijtimoiy va kasbiy tuzilishi jamiyatning o'zgaruvchan ehtiyojlariga qarab.
Bu muammolar asosan hal qilinadi ta'lim sotsiologiyasi... U ta'lim tizimini tahlil qiladi umuman , o'qishlar alohida ta'lim elementlari (bo'g'inlari), ularning faoliyatida bir qator muammolarni ochib beradi, ularni hal qilish uchun sotsiologik yondashuvlar mumkin. Ular orasida, masalan:
1) ta'lim tizimining ob'ektiv xususiyatlarini ham, sub'ektiv omillarni ham o'rganish (bu tizim elementlarining o'zaro ta'siri va ishlashiga bo'lgan baholar, pozitsiyalar, mezonlar, qiziqishlar);
2) zamonaviy ta'lim tizimida uning asosiy elementlari muvofiqlashtirilmaganligi tufayli yuzaga keladigan qarama -qarshiliklarning mazmuni va namoyon bo'lish usullarini tahlil qilish;
3) bilimlarni assimilyatsiya qilish va ta'limni madaniyatga kirish (tarbiya) sifatida aloqalar tabiatini aniqlash.
Odamlarga yangi bilim va ko'nikmalarni o'rgatish bilan bog'liq har qanday muammolar ta'lim sotsiologiyasining predmetiga aylanishi mumkin.
Boshqa mamlakatlarda ta'limning xususiyatlari
Mahalliy ta'lim tizimini o'rganish natijalarini boshqa mamlakatlar ta'lim tizimini takomillashtirish tajribasi bilan solishtirish maqsadga muvofiqdir.
Masalan, ichida Frantsiya ta'lim juda byurokratikdir. Maktab o'quvchilari yagona milliy o'quv dasturi bo'yicha o'qiydilar va unga muvofiq yagona imtihon topshiradilar. Oliy ta'lim (shuningdek, boshlang'ich va o'rta) davlatning markazlashtirilgan nazorati ostida. Butun ta'lim tizimi Oliy ta'lim vazirligiga bo'ysunadi. Talabalar universitet yoki davlat tomonidan tayinlanishi mumkin bo'lgan stipendiya oladilar. Davlat (milliy) stipendiyasi yanada obro'li hisoblanadi. Maktab va kollejlarning frantsuz o'qituvchilari va professorlari imtiyozli davlat xizmatchilari.
Eng kam markazlashtirilgan ta'lim tizimi AQSH ... Bu erda maktablar uchta manbadan moliyalashtiriladi:
a) maktab joylashgan davlat byudjetidan - 40%;
b) federal hukumat byudjetidan - 10%;
v) mahalliy soliqlar hisobidan - 50%.
AQShda universitet va kollejlarning 54 foizi xususiydir. Ular orasida Garvard, Prinston va boshqa universitetlar bor. Biroq, AQShda xususiy va davlat ta'limi o'rtasidagi farq boshqa mamlakatlardagidek aniq emas.
V Buyuk Britaniya 1944 yildagi "Ta'lim to'g'risida" gi qonun hamma uchun majburiy bo'lgan bepul o'rta ta'limni joriy etdi. II yoshgacha bo'lgan bolalar boshlang'ich maktabda, II yoshdan 15 yoshgacha - o'rta maktabda o'qishlari shart. Bundan tashqari, iqtidorli bolalar uchun grammatika / o'rta / deb nomlangan maktablar mavjud bo'lib, ular boshlang'ich maktabni tugatib, maxsus imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirgandan so'ng kirishadi. Gimnastika maktablarida o'quvchilar I2 yoshgacha o'qitiladi. 1964 yilda yangi ta'lim to'g'risidagi qonun shiorni e'lon qildi: "Grammatika maktablari hamma uchun". Oddiy maktablar hamma joyda grammatik maktablarga aylana boshladi. Rivojlangan sanoat mamlakatlarida davlat maktablari bilan bir qatorda xususiy maktablar ham bor; va kollejlar. Bu tajriba biz bilan amalda qo'llana boshladi.
Buyuk Britaniyaning ta'lim tizimi Frantsiyaga qaraganda kamroq markazlashgan, lekin Qo'shma Shtatlarga qaraganda ko'proq. Britaniya universitetlari va kollejlari davlat tomonidan moliyalashtiriladi. 80 ga yaqin universitetlar, 400 dan ortiq kollejlar mavjud. Oliy ta'lim tizimi ikki bosqichli:
1) bitiruvdan keyingi ta'lim (eng yuqori daraja);
2) kollejdan keyingi ta'lim (ko'proq past darajali).
Britaniyaning istalgan universitetida olingan diplom rasman ekvivalent deb tan olinadi. Ammo, aslida, Kembrij yoki Oksford universitetini tugatish yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lish uchun ko'proq imkoniyatlarni beradi.
Ta'limning sotsiologik nazariyalari
Zamonaviy ta'limning turli nazariyalari sotsiologiyada ma'lum. Ular ko'pincha ta'limga ijtimoiy tengsizlik nuqtai nazaridan qarashadi.
Masalan , Basil Bernshteyn har xil: ijtimoiy qatlamlarning bolalari har xil til kodlariga ega degan xulosaga kelishdi. Ijtimoiy quyi qatlamlardan bo'lgan bolalarning nutqi ana shunday bilan bog'liq cheklangan kodlar. Bu nutqning bir turi bo'lib, u jamiyatning quyi tabaqasidan odamlarning madaniyati va ta'limini rivojlantirish imkoniyatlarini cheklaydigan jargonli lingvistik iboralarni o'z ichiga oladi. Boy oilalar farzandlarining tili quyidagilardan iborat murakkab kodlar. Bu erda so'zlarning ma'nosi individual ma'noga ega va har xil vaziyatlarni tasvirlashga, umumiy va mavhum fikrlarni ifodalashga mos keladi.
Bernshteynning so'zlariga ko'ra, quyi sinf o'quvchilari akademik ko'rsatkichlari past:
Birinchidan bu bolalar dunyoda sodir bo'layotgan voqealar haqida oilada etarli ma'lumotga ega emas;
Ikkinchidan ular maktab fanlarini o'rganayotganda o'zlari uchun mavhum bo'lgan tilda gaplashishni qiyinlashtiradi;
Uchinchidan, o'qituvchining aytganlarining ko'pchiligi tushunmaydi. Bu bolalar o'qituvchining tilini ushbu bolalar oilalarida qabul qilingan kundalik muloqot tiliga "tarjima qilishlari" kerak;
To'rtinchidan, ular uchun xulosa chiqarish, umumlashtirish, mavhum tasvirlarni idrok etish qiyin; ularning tafakkuri xolisroq shakllanadi.
Per Bordier - kontseptsiya muallifi "Madaniy reproduktsiya" - maktabni bitirgan bolalar teng imkoniyatlarga ega emasligiga ishonishadi. Pastki qatlam bolalari atrofdagilar bilan madaniy ziddiyatlarga ega. Ko'pincha, ularning nutq uslubi va suhbatni o'tkazish uslubi, maktab yoki universitetni tugatgandan so'ng, o'zlarini madaniy muhitda bo'lishidan farq qiladi.
Pol Uillis – shuningdek, quyi sinf oilalari yoki milliy ozchilik vakillari farzandlari kam ma'lumotli degan xulosaga kelishdi. Ammo u bu hodisaning sababini o'qituvchilari doimo aqliy qobiliyatlari cheklanganligini va shuning uchun kelajakdagi kasb istiqbollari juda cheklanganligini ilhomlantirganligidan ko'radi. Biroq, bu, Uillisning fikricha, hayot va tajribaga to'g'ri kelmaydi. "Ko'cha donoligi" nafaqat bolalarning maktabdagi muvaffaqiyatini kamaytiradi, balki ma'lum bir amaliy ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantiradi, buning natijasida quyi qatlam vakillari jamiyatda yuqori mavqega ega bo'lish imkoniyatiga ega. Maktabni tugatgandan so'ng, juda kam sonli bolalar "faqat fabrikadagi qutilarga qarab tartiblash" imkoniyatiga ega.
Biroq, bir xil ma'lumotga ega bo'lgan odamlar hali ham aql -idrokda farq qiladi. Aql -idrok nima? Bu erda aniq ta'rif berish qiyin. Bu masala bo'yicha munozaralar davom etmoqda.
Buni taxmin qilish mumkin razvedka Bu odamning mavhum fikrlash, matematikaga o'xshash masalalarni hal qilish qobiliyati. (Cattell testlari va "razvedka" ning boshqa testlari, odatda "aql" tushunchasi bilan aniqlanadigan "aql" tushunchasiga aynan shunday yondashadi). Ma'lumki, mavhum matematik faoliyat uchun yaxshi qobiliyatga ega bo'lgan odamlar, shu bilan birga, boshqa sohalarda (masalan, san'at yoki boshqaruvda) mutlaqo qobiliyatsiz bo'lib chiqadi.
Ma'lumki, bolalar har xil intellektual qobiliyatga ega (bu tushunchaning har qanday ma'nosida), differentsial ta'lim tizimlari zarur. 1960 -yillarda Janubiy Kaliforniyada o'tkazilgan tajriba shuni ko'rsatdiki, oq tanli amerikaliklar sanoat ishlariga, maktab o'quvchilari, masalan, meksikaliklar, qishloq xo'jaligi ishlariga ko'proq moyil. Oq bolalar akademik fanlarni katta qiziqish bilan o'rganmoqdalar, meksikaliklar esa jismoniy imkoniyatlarini yaxshilashga intilishadi, chunki bu o'rim -yig'im paytida ular uchun foydali bo'ladi.
Qanday bo'lmasin, ta'lim muammolari G'arbda ham, bizda ham sotsiologlar tomonidan o'rganishga loyiqdir. O'tgan yillarda biz juda ko'p gapirgan va hozirgi vaqtda muhokama qilishni davom ettirayotgan ta'lim sohasidagi islohotlar mamlakatimizda ta'lim tizimini takomillashtirishning ma'lum istiqbollarini ochib beradi. Ularning jamiyatga tarqatilishi sotsiologiya fanining nazorati ostida bo'lishi kerak.
Ta'lim sotsiologiyasi doirasidagi tadqiqot mavzusi sifatida muhim vazifa - ta'limning yangi kontseptsiyasini qayta ko'rib chiqish va ishlab chiqish, shuningdek, o'quv jarayonini takomillashtirishdagi muayyan qarama -qarshiliklarni hal qilish.
Yosh avlodni o'qitish va tarbiyalashning yangi shakl va usullarini ishlab chiqish va joriy etish jamiyatning yuqori ma'lumotli a'zolarga bo'lgan ehtiyojidan kelib chiqadi. Ular ilmiy -texnik taraqqiyotning o'zgaruvchan sharoitlariga va bozor iqtisodiyotidagi kutilmagan hodisalarga tez moslasha olishlari kerak.
Shaxsni ijtimoiylashtirishda ma'naviy madaniyatning o'rni
Ma'naviy madaniyat - bu tarixan shakllangan, nisbatan barqaror e'tiqodlar, munosabatlar, baholashlar, odamlarning xulq -atvor modellari majmui. Boshqacha aytganda, urf -odatlar, urf -odatlar, me'yor va qoidalarda qayd etilgan ijtimoiy tajriba ... Bu odamlarning ijtimoiy hayot haqidagi tasavvur darajasi.
Ma'naviy madaniyat moddiy mazmunga ega emas. Bu faqat bilvosita moddiy tashuvchilar bilan bog'liq.
Tashuvchilar ma'naviy madaniyat, birinchi navbatda, o'ziga xosdir shaxsiyat , kichik yoki katta ijtimoiy guruh , shuningdek, ijtimoiy tashkilot va ijtimoiy muassasalar ... Ommaviy axborot vositalari ma'naviy madaniyatni saqlash va tarqatishda muhim rol o'ynaydi.
Ijtimoiylashtirish jarayonida asosiy funktsiya ma'naviy madaniyat:
1) axborot va kognitiv, jamiyat haqidagi bilimlarni, g'oyalarni o'zlashtirish bilan bog'liq;
2) me'yoriy-xulq-atvor, qo'shma faoliyat jarayonida ruxsat etilgan yoki ruxsat etilmagan narsalarni belgilaydi.
3) hissiy jihatdan baholovchi, jamoat hayotining muammolari haqidagi baholarni, his -tuyg'ularni, tajribalarni tasdiqlash yoki qoralashni taklif qiladi.
Ma'naviy madaniyatni tashuvchiga qarab uchga bo'lish mumkin shakl :
1) xalq madaniyat-folklor (ertaklar, qo'shiqlar, afsonalar), professional bo'lmagan mualliflar tomonidan yaratilgan san'at asarlari;
2) elita madaniyat - akademik (klassik) musiqa, badiiy adabiyot, tasviriy san'atni o'z ichiga oladi;
3) katta Madaniyat - yigirmanchi asrda ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan birga, aholining katta massasi tomonidan madaniy qadriyatlarni idrok etish uchun sharoit yaratib, vujudga keldi.
Madaniyatni uning mazmuni va rivojlanish xususiyatlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, ikkitasi eng muhim spetsifikatsiyalar :
1) madaniy statika- ichki bilan bog'liq tuzilish madaniyat Qanaqasiga alohida elementlardan tashkil topgan yaxlit hodisa;
2) madaniy dinamikasi - nazarda tutadi o'zgarishlar bu madaniyatda kosmosda (tashuvchilar sonining ko'payishi) va vaqtda (mavjud bo'lish davomiyligi) tarqalishi bilan sodir bo'ladi.
Madaniyat o'zining tarkibiy qismlarida xilma -xillikka boy. U turli xillarni o'z ichiga oladi me'yorlar va qiymatlar , bu esa o'z navbatida ifodalanadi Bojxona , urf -odatlar, urf -odatlar ... Madaniyat mazmunida muhim o'rin egallaydi odob va til ... Ma'naviy madaniyatning sanab o'tilgan barcha komponentlari shaxsni ijtimoiylashtirishda ishtirok etadi, maqsadli ta'lim jarayonida ishlatiladi.
Normlar- bu odamlar hayoti davomida bajarishi kerak bo'lgan axloq yoki qonunning muayyan tamoyillari. Normlar ijtimoiy hayotda ruxsat etilgan va ruxsat etilmagan narsalarni aks ettiradi.
Qiymatlar Bu individual ijtimoiy guruhlar tomonidan yaratilgan mavhum ideallar. Bu inson faoliyatidagi axloqiy va estetik ko'rsatmalar. So'zning keng ma'nosida, bu hodisalar va voqelik ob'ektlari, ularning jamiyat, ijtimoiy guruhlar va shaxslar ehtiyojlariga muvofiqligi yoki mos kelmasligi nuqtai nazaridan.
Bojxona- jamoatchilik fikri tomonidan qo'llab -quvvatlanadigan madaniy odatlar.
An'analar- yangi avlodlar meros qilib olgan xulq -atvor elementlari
Marosimlar- an'analarni qo'llab -quvvatlaydigan jamoaviy harakatlar.
Odob -axloq qoidalari- xulq -atvor qoidalari to'plami.
Til- jamiyat a'zolari muloqot qilish uchun foydalanadigan belgilar, belgilar to'plami.
Madaniy me'yorlar va qadriyatlar ma'lum bir mintaqalardagi madaniyat turlarining o'zgarishi bilan o'zgaradi. Shunday qilib, G'arbiy Evropada yangi tug'ilgan chaqaloqni o'ldirish jinoyat hisoblanadi. Xitoyda, agar oila uni ovqatlantira olmasa, ruxsat berilgan. G'arbda mushuk va itlar ovqatlanmaydi, lekin ba'zi mamlakatlarda bu juda mazali taom. Boshqacha qilib aytganda, har xil turdagi madaniyatlar jamiyatning har xil turlari o'rtasidagi madaniy farqlar bilan bog'liq.
Madaniyat faoliyatida, deyiladi Kimgamadaniy uzatish madaniyatni keksa avloddan uning o'rnini bosadigan yangi avlodga o'tkazish jarayoni (translyatsiyasi) sifatida. Boshqacha aytganda, madaniyatning uzatilishi tufayli uning uzluksizlik , bo'lajak jamiyat vakillarini sotsializatsiya qilishning muhim sharti, jamoaviy tajribani uzatish bilan bog'liq.
Madaniy uzatish jarayonida to'plangan tajribaning bir qismi yo'qoladi. Biroq, xatti -harakatlarning yangi turlari va shakllari ham mavjud. Umuman olganda, bu jarayon o'zgaradi, asta -sekin butunlay boshqa mazmunga ega bo'ladi. Ma'naviy madaniyatning progressiv rivojlanishi, shaxsning sotsializatsiya yo'nalishini o'zgartirish.
Test savollari va amaliy topshiriqlar
1. Ijtimoiy institut sifatida "ta'lim" nima?
2. "Ta'lim" va "madaniyat" tushunchalari qanday bog'liq? Bu aloqaga misollar keltiring.
3. Ta'lim funktsiyalari:
3.1. Ta'limning iqtisodiy vazifalari nimalardan iborat?
3.2. Ta'limning asosiy ijtimoiy funktsiyalarini sanab bering.
3.3. Ta'limning madaniy funktsiyalarini ko'rsating.
4. Ta'lim sotsiologiyasi ko'pincha o'rganadigan eng muhim muammolar qanday?
5. Zamonaviy jamiyatda ta'limning qaysi bosqichlari rivojlangan?
6. Mamlakatimiz ta'lim muassasasining xususiyatlarini G'arb ta'lim tizimi bilan solishtiring.
7. Zamonaviy sotsiologiyada ta'limning nazariy tushunchalariga misollar keltiring.
8 . Ta'limni madaniyatga kirish deb ayta olamizmi?
9 . Shaxsni sotsializatsiya qilishda ma'naviy madaniyat qanday rol o'ynaydi?
10 . Ma'naviy madaniyatning tashuvchisi kim yoki nima?
11 . Ma'naviy madaniyatning funktsiyalari.
12 . Ma'naviy madaniyatning asosiy shakllari.
13 ... Tushunchalar "Madaniy statika" va "madaniy dinamika".
14 . Odamlar ijtimoiy-madaniy hayotida urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar, odob-axloq, til qanday rol o'ynaydi?
15 . Madaniy uzatish nima va u madaniyatning uzluksizligiga qanday ta'sir qiladi?
Ijtimoiy madaniyat instituti tushunchasi. Mexanizm sifatida institutsionalizatsiya
ijtimoiy shakllanish madaniyat institutlari. Ijtimoiy turlar va funktsiyalar madaniyat muassasalari
Ijtimoiy amaliyot shuni ko'rsatadiki, ba'zi bir ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan munosabatlarni tartibga solish, tartibga solish va mustahkamlash, ularni jamiyat a'zolari uchun majburiy qilish insoniyat jamiyati uchun juda muhim. Jamoat hayotini tartibga solishning asosiy elementi - madaniyatning ijtimoiy institutlari.
Ijtimoiy madaniyat institutlari (lat. instiutum- tashkil etish, tashkil etish) - bu ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni bajaradigan odamlarning birgalikdagi faoliyati va munosabatlarini tashkil etishning tarixan o'rnatilgan barqaror shakllari. "Ijtimoiy madaniyat instituti" atamasi har xil ma'nolarda ishlatiladi. Ular oila instituti, ta'lim muassasasi, armiya instituti, din instituti va boshqalar haqida gapirishadi. Bu holatlarning barchasida biz ijtimoiy faoliyatning nisbatan barqaror turlarini va shakllarini, aloqalar va munosabatlarni nazarda tutamiz. tashkil etilgan, aloqalar va munosabatlarning barqarorligi ta'minlangan. Keling, madaniyatning ijtimoiy institutlarini nima vujudga keltiradi va ularning eng muhim xususiyatlarini aniq ko'rib chiqaylik.
Ijtimoiy madaniyat institutlarining asosiy maqsadi muhim hayotiy ehtiyojlarni qondirishni ta'minlashdir. Shunday qilib, oila instituti inson naslini ko'paytirish va bola tarbiyasiga bo'lgan ehtiyojni qondiradi, jinslar, avlodlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi va hokazo. Xavfsizlik va ijtimoiy tartibga bo'lgan ehtiyoj siyosiy institutlar tomonidan ta'minlanadi. bu davlat instituti. Tirikchilik vositalarini sotib olish va qadriyatlarni taqsimlash zarurati iqtisodiy institutlar tomonidan ta'minlanadi. Bilimlarni uzatish, yosh avlodni sotsializatsiya qilish, kadrlar tayyorlash zarurati ta'lim muassasalari tomonidan ta'minlanadi. Ma'naviy va birinchi navbatda hayotiy muammolarni hal qilish zarurati din instituti tomonidan ta'minlanadi.
Ijtimoiy institutlar ijtimoiy faoliyat, aloqalar va munosabatlarni tartibga solish, standartlashtirish va rasmiylashtirish orqali o'z vazifalarini bajarishga qodir. Bu tartibga solish, standartlashtirish va rasmiylashtirish jarayoni institutsionalizatsiya deb ataladi.
Institutsionalizatsiya - bu ijtimoiy institutni shakllantirish jarayonidan boshqa narsa emas.
Institutsionalizatsiya jarayoni bir nechta nuqtalarni o'z ichiga oladi. Ijtimoiy madaniyat institutlarining paydo bo'lishining zaruriy sharti - bu ehtiyojning paydo bo'lishi, uni qondirish birgalikdagi uyushgan harakatlarni, shuningdek, bu qoniqishni ta'minlaydigan shartlarni talab qiladi. Institutsionalizatsiya jarayonining yana bir sharti - ma'lum bir jamiyatning umumiy maqsadlarini shakllantirish. Inson, siz bilganingizdek, ijtimoiy mavjudotdir va odamlar birgalikda harakat qilib, o'z ehtiyojlarini qondirishga harakat qilishadi. Madaniyatning ijtimoiy instituti shaxslar, ijtimoiy guruhlar va boshqa jamoalarning muayyan hayotiy ehtiyojlarni qondirish borasidagi ijtimoiy aloqalari, o'zaro ta'siri va munosabatlari asosida shakllanadi.
Institutsionalizatsiya jarayonining muhim lahzasi - bu o'z -o'zidan paydo bo'ladigan ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida qadriyatlar, ijtimoiy me'yorlar va xulq -atvor qoidalarining paydo bo'lishi, sinov va xato orqali amalga oshiriladi. Ijtimoiy amaliyot jarayonida odamlar har xil variantlardan tanlaydilar, maqbul naqshlarni, xulq -atvorning stereotiplarini topadilar, ular takrorlash va baholash orqali standartlashtirilgan urf -odatlarga aylanadi.
Institutsionalizatsiya yo'lidagi zarur qadam - bu xulq -atvor modellarini majburiy me'yorlar sifatida mustahkamlash, avval jamoatchilik fikri, so'ngra rasmiy hokimiyat vakolatlari asosida. Shu asosda sanksiyalar tizimi ishlab chiqilmoqda. Shunday qilib, institutsionalizatsiya - bu, birinchi navbatda, ijtimoiy qadriyatlar, me'yorlar, xulq -atvor modellari, maqomlari va rollarini aniqlash va mustahkamlash, ularni muayyan hayotiy ehtiyojlarni qondirish yo'nalishida harakat qila oladigan tizimga keltirish jarayoni.
Bu tizim odamlarning o'xshash xatti -harakatlarini kafolatlaydi, ularning muayyan intilishlarini muvofiqlashtiradi va yo'naltiradi, ularning ehtiyojlarini qondirish yo'llarini belgilaydi, kundalik hayot jarayonida yuzaga keladigan nizolarni hal qiladi, ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyat va umuman jamiyatda muvozanat va barqarorlik holatini ta'minlaydi.
O'z-o'zidan, bu ijtimoiy-madaniy elementlarning mavjudligi hali madaniyat institutining ishlashini ta'minlamaydi. U ishlashi uchun ular shaxsning ichki dunyosining mulkiga aylanishi, sotsializatsiya jarayonida ular tomonidan ichki holga keltirilishi va ijtimoiy rollar va maqomlar ko'rinishida mujassam bo'lishi kerak. Shaxsiy ehtiyojlar, qadriyatlar yo'nalishlari va umidlari tizimiga asoslangan ichkilashtirish ham institutsionalizatsiyaning muhim elementi hisoblanadi.
Va institutlashtirishning oxirgi eng muhim elementi - bu ijtimoiy madaniyat institutining tashkiliy dizayni. Tashqi tomondan, ijtimoiy madaniyat instituti - bu ma'lum moddiy resurslar bilan ta'minlangan va ma'lum bir ijtimoiy funktsiyani bajaradigan shaxslar, muassasalar. Shunday qilib, oliy ta'lim instituti ma'lum shaxslardan tashkil topgan: o'qituvchilar, xizmat ko'rsatuvchi xodimlar, oliy o'quv yurtlari, vazirliklar va boshqalar kabi muassasalarda faoliyat yuritadigan, ma'lum moddiy qadriyatlarga ega (binolar, moliya va boshqalar). .) ularning faoliyati uchun va hokazo).
Har bir institut o'ziga xos ijtimoiy funktsiyani bajaradi. Bu ijtimoiy funktsiyalarning umumiyligi ijtimoiy tizimning ayrim turlari sifatida ijtimoiy institutlarning umumiy ijtimoiy funktsiyalariga qo'shiladi. Bu funktsiyalar juda xilma -xildir. Turli yo'nalishdagi sotsiologlar ularni qandaydir tarzda tasniflashga, ma'lum tartibli tizim ko'rinishida ko'rsatishga harakat qilishdi.
Ijtimoiy institutlar funktsional fazilatlari bilan bir -biridan farq qiladi:
Iqtisodiy institutlar - mulk, ayirboshlash, pul, banklar, har xil turdagi iqtisodiy birlashmalar - iqtisodiy boylikni ijtimoiy hayotning boshqa sohalari bilan bog'lab, jamoat boyligini ishlab chiqarish va taqsimlashning butun majmuini ta'minlaydi.
Siyosiy institutlar: - davlat, partiyalar, kasaba uyushmalari va siyosiy hokimiyatning muayyan shaklini o'rnatish va saqlashga qaratilgan siyosiy maqsadlarni ko'zlagan boshqa turdagi jamoat tashkilotlari. Ularning umumiyligi ma'lum bir jamiyatning siyosiy tizimini tashkil qiladi. Siyosiy institutlar mafkuraviy qadriyatlarning ko'payishi va barqaror saqlanishini ta'minlaydi, jamiyatda hukmron ijtimoiy va sinfiy tuzilmalarni barqarorlashtiradi.
Ta'lim muassasalari madaniy va ijtimoiy qadriyatlarni ishlab chiqish va keyinchalik qayta ishlab chiqarishga, individual subkulturaga kiritishga, shuningdek, xulq -atvorning barqaror ijtimoiy -madaniy standartlarini o'zlashtirish orqali shaxslarni sotsializatsiya qilishga va nihoyat, ma'lum qadriyatlarni himoya qilishga qaratilgan. Va normalar.
Normativ -yo'naltirilganlik - shaxslarning xulq -atvorini tartibga solishning axloqiy va axloqiy yo'nalish mexanizmlari. Ularning maqsadi - xulq -atvor va motivatsiyani axloqiy asoslash, axloqiy asos berish. Bu institutlar majburiy umuminsoniy qadriyatlar, jamiyatda maxsus kodekslar va axloq etikasini tasdiqlaydi.
Normativ -sanksiya - yuridik va ma'muriy hujjatlarda mustahkamlangan me'yorlar, qoidalar va qoidalarga asoslangan xatti -harakatlarning ijtimoiy va ijtimoiy tartibga solinishi. Normalarning majburiyligi majburiy sanksiya bilan ta'minlanadi.
Tantanali-ramziy va vaziyatli-an'anaviy institutlar. Bu institutlar an'anaviy (kelishuv bo'yicha) me'yorlarni ozmi-ko'pmi uzoq muddatli qabul qilishga, ularni rasmiy va norasmiy konsolidatsiyaga asoslangan. Bu me'yorlar kundalik aloqalarni, turli guruh va guruhlararo xatti -harakatlarni tartibga soladi. Ular o'zaro xatti -harakatlarning tartibi va usulini belgilaydilar, ma'lumot uzatish va almashish usullarini, salomlashish, murojaat qilish va boshqalarni, uchrashuvlar, uchrashuvlar qoidalarini, ba'zi birlashmalar faoliyatini tartibga soladilar.
Har bir aniq ijtimoiy institutning asosiy mazmun vazifasi, yuqorida aytib o'tilganidek, u shakllangan va mavjud bo'lgan ijtimoiy ehtiyojlarni qondirishdir. Biroq, bu funktsiyani bajarish uchun har bir muassasa o'z ishtirokchilariga nisbatan ehtiyojlarini qondirmoqchi bo'lgan odamlarning ijtimoiy aloqalari va munosabatlarini ta'minlaydigan funktsiyalarni bajaradi. Shu munosabat bilan beshta asosiy funktsiyani nomlash kerak.
Aloqalar va munosabatlarni aniqlash, mustahkamlash va takrorlash funktsiyasi. Har bir muassasa o'z a'zolarining xatti -harakatlarini mustahkamlaydigan, standartlashtiradigan qadriyatlar, me'yorlar va xulq -atvor tizimini ishlab chiqadi va bu xatti -harakatni bashoratli qiladi. Ushbu institut doirasida institutning har bir a'zosining faoliyati, aloqalari va munosabatlari ketma -ketligi va tartibini ta'minlaydigan ma'lum bir ijtimoiy nazorat ishlab chiqiladi.
Bu funktsiya tartibga solish funktsiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u ijtimoiy madaniyat instituti qadriyatlar, me'yorlar va xulq -atvor modellarini ishlab chiqish orqali jamiyat a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishni ta'minlaydi. Bu funksiya jamiyatning barcha a'zolarini qamrab oladi. U qanday faoliyat turi bilan shug'ullangan bo'lsa, qanday samolyot aloqalari va munosabatlarida bo'lsa ham, odam har doim bu sohadagi xatti -harakatlarini va munosabatlar sohasini tartibga soluvchi institutga duch keladi.
Integratsion funktsiya institutsional me'yorlar, qoidalar, sanktsiyalar va rolli tizimlar ta'siri ostida yuzaga keladigan ijtimoiy guruhlar, jamoalar a'zolarining birlashishi, o'zaro bog'liqligi va o'zaro javobgarligi jarayonlarini o'z ichiga oladi. Institutga integratsiyalashuv o'zaro ta'sirlar tizimini takomillashtirish, aloqalar hajmi va chastotasining oshishi bilan kechadi.
Kommunikativ funktsiya shaxsiy muloqot va ma'lumot almashish asosida amalga oshiriladi. Institut a'zolarining kommunikativ aloqalari o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bu institutsional rollar tizimi orqali amalga oshiriladigan rasmiylashtirilgan aloqalar. Institutda ishlab chiqarilgan ma'lumotlar institut ichida ham, me'yorlarga rioya etilishini boshqarish va nazorat qilish maqsadida ham, institutlar o'rtasidagi munosabatlarda ham tarqatiladi.
Tarjima funktsiyasi ijtimoiy tajribani uzatishda namoyon bo'ladi. Har bir institutda shaxslarga o'z qadriyatlari, me'yorlari va xulq -atvorining assimilyatsiyasi asosida ixtisoslashishga imkon beradigan ma'lum mexanizm mavjud.
Ijtimoiy institutlar jamiyat tuzilishining eng muhim elementlari sifatida doimo muayyan madaniy qadriyatlar, qadriyatlar va me'yorlarga asoslanadi. Ijtimoiy institutlarning bu "madaniy o'lchovi" aniq va ko'plab tadqiqotchilar, ham mahalliy, ham chet elliklar tomonidan qayd etilgan.
S.Frolov ijtimoiy institutlarning xususiyatlarini tasvirlab, ularning mavjudligi uchun maxsus "mafkura" ning ahamiyatini ta'kidlaydi.
P. Berger va B. Berger o'zlarining "axloqiy vakolatlari" haqida gapirishadi. Institutlar inson xulq -atvorini muayyan qoidalar, qadriyatlar va me'yorlar orqali tartibga soladilar, lekin ularning o'zi ma'lum madaniy ma'nolarning "ob'ektivlashuvi" dir.
Masalan, mulk instituti nima? Ijtimoiy o'zaro ta'sirda mujassamlashgan va shu ma'noda odamlarning individual yoki guruhning qandaydir moddiy va nomoddiy ob'ektga bo'lgan alohida munosabati haqidagi tasavvurini e'tiroz bildirgan. Mulkchilikka munosabat, bu hodisaning mohiyatini anglash madaniy jihatdan shartlangan. Masalan, xususiy mulkning muqaddasligi va daxlsizligi haqidagi tezis Evropa bozor iqtisodiyoti rivojlanishining ijtimoiy va madaniy mahsuli, zamonaviy tadbirkorlik shakllanishining alohida tarixiy yo'lidir. Tarixiy rivojlanishning boshqa yo'lini bosib o'tgan rus madaniyatida xususiy mulkning muqaddasligi va daxlsizligi haqidagi tushuncha o'zini isbotlovchi xarakterga ega emas. Va bu Rossiya iqtisodiy modernizatsiyasining qiyin yo'lidagi to'siqlardan biridir. Faqat munosabatlar tizimini semantik mazmunisiz boshqa madaniy tuproqqa o'tkazishga urinish muvaffaqiyatli bo'lmaydi. Odamlarni g'ayrioddiy va tushunarsiz bo'lgan madaniy ma'nolarni ichkaridan qabul qilishga majburlash qiyin.
Mulk tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, boylik tushunchasi ham madaniy o'ziga xoslikka ega. Amerikalik hind qabilalaridan birining hayotini o'rgangan mashhur psixolog A. Maslou bergan yorqin misolga murojaat qilaylik. Tadqiqotchi shunday yozadi: "Men bu qabilaga birinchi bor kelganimda va ularning eng boy odami kimligini tushunishga urinib ko'rganimda, o'zimning chalkashliklarimni eslayman. Menga ism -sharifi berilganida, men juda hayron bo'ldim. Rezervatsiyaning oq kotibining o'zi, va u menga hindlarning hech biri nomini aytmagan, eng ko'p otga ega bo'lgan odamni aytdi. Ammo hindular, men Jimmi Makgug va uning otlari haqida so'raganimda, faqat elkalarini qisib qo'ydilar, ko'p otlar, - deb javob berishdi ular. uni boy deb o'ylamagan ham, ularning nuqtai nazari bo'yicha, ularning boshi Oq bosh "boy" edi, garchi otlari bo'lmasa ham. Bu qabiladagi boylik va fazilat qanday baholandi? Marosimlar, saxiylik ko'rsatdi, o'z qabiladoshlarining hayratini va hurmatini uyg'otdi, agar bizning saxiylik misolimiz, oq boshli, oltin koniga qoqilib yoki yaxshilik tog'ini topsa, u hamma narsani qiladi. emya ".
Bu qabilada, boshqa ko'plab "ibtidoiy" jamiyatlarda bo'lgani kabi, qandaydir imtiyozlar to'plagan odam ularni o'z qabiladoshlari bilan bo'lishgan, ularga "hadya qilgan" odat bor edi. Bu sharaf deb hisoblangan. Qabila a'zolari bunday odamga hurmat va minnatdorchilikni his qildilar, hasad va yoqtirmaslikni. Biror kishining mehnatsevarligi va tashabbuskorligi umumiy manfaatlarga yordam beradi. Buning uchun ajablanarli joyi yo'qki, boylar, hindular nuqtai nazaridan, etakchi oq boshning ko'p mol -mulki yo'q edi, lekin qabilalar uni chin dildan boy deb hisoblashgan. Bu boylik kontseptsiyasi, uni boshqalar qo'lidan kelmaydigan ko'plab tovarlarga ega ekanligidan farq qiladi.
Ijtimoiy munosabatlarning har qanday o'rnatilgan tizimi, shu bilan birga, bu tizim haqiqatda mujassamlashgan, o'rnatilgan qarashlar tizimidir. Agar atrofdagi dunyoning, ijtimoiy tuzumga bo'lgan munosabatining qarashlari shubha ostiga qo'yilsa, ijtimoiy tartibning o'zi muqarrar ravishda xavf ostida qoladi. T. Parsons madaniyatda ijtimoiy tartib barqarorligining asosini ko'rdi. Uning nuqtai nazaridan ”ijtimoiy tizimlarning tuzilishi, umuman olganda, institutsionalizatsiyadan iborat
me'yoriy madaniyat standartlari ". Barqarorlikni saqlash - madaniy tizimning asosiy vazifasi, Parsons nuqtai nazaridan madaniyatdagi o'zgarishlar - ijtimoiy tizimni yangilashning asosiy manbai.
Sotsiologiyada "qonuniylashtirish", "qonuniylashtirish", "oqlanish" degan ma'noni anglatuvchi tushuncha mavjud. Bu umuman mavjud ijtimoiy tuzum va uning o'ziga xos jihatlari bilan bog'liq madaniyatning eng muhim vazifalaridan biridir. Masalan, oilani yaratish zarurligiga ishonish, oilani hayotning eng muhim qadriyatlaridan biri sifatida tushunish ijtimoiy institut sifatida oilaning asosi bo'lib xizmat qiladi. Bolalikdan bu e'tiqodni o'zlashtirgan shaxs, hech qanday muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajarish uchun umuman oila qurishga intilmaydi. Oilani yaratish uning uchun orzu qilingan maqsaddir, chunki olingan madaniyat uning motivlari va qadriyatlarini shakllantiradi, muayyan maqsadlar va harakatlarni unga kerakli qiladi, xulq -atvorning qabul qilingan shakllarining ahamiyatiga ishontiradi.
Asrlar mobaynida oila jamiyatning biologik va madaniy ko'payishi uchun mas'ul bo'lgan asosiy institut bo'lib kelgan. Erkak ham, ayol ham oiladan tashqarida o'zini o'ylamagan (turmush qurmaganlikda ayblanganlardan tashqari: masalan, qadimgi Rimda Vesta ma'budasi ruhoniylari yoki xristian rohiblari). Oilaning daxlsizligi diniy e'tiqod asosiga, urf-odatlarning muqaddasligiga, shuningdek, ijtimoiy-iqtisodiy asosga asoslangan edi.
Ammo yigirmanchi asrning oxirida odamlarning ushbu asosiy institutga bo'lgan munosabatining o'zgarishi haqida gapirish mumkin. Zamonaviy oilalarning mo'rtligi, ajralishning yuqori darajasi va ko'pchilikning uylanishni istamasligi, yangi turmush shakllarining paydo bo'lishi - bularning barchasi madaniy inqirozning namoyon bo'lishi, oila institutini qonuniylashtirishdagi inqiroz.
Bizning zamondoshlarimizning ko'pchiligi uchun oila mutlaq qiymatdan voz kechadi va uning odatiy shakli (er, xotin, bolalar) yagona va tabiiy ko'rinmaydi. Iste'mol va o'zini anglash qadriyatlarining ustunligi, shaxsiy erkinlik, hayotning individuallashuvi odamlarning keraksiz majburiyatlarni o'z xohish va manfaatlarini cheklashni xohlamasligiga olib keladi. Bu qiymatni qayta yo'naltirish nafaqat madaniyatning oldingi rivojlanishi, balki shaxsga yangi talablar qo'yadigan ijtimoiy muhitning o'zgarishi bilan ham bog'liq.
Oila institutining inqirozi bugun emas, balki zamonaviy, sanoat jamiyatining shakllanishi davrida boshlangan. Sanoat, shahar jamiyati shaxsdan, birinchi navbatda, harakatchanlikni talab qildi. Bu, xususan, katta oilaning yadro oilasi tomonidan ko'chirilishiga olib keldi. Bizga hanuzgacha tanish bo'lgan yadro oilasi va u bilan bog'liq "shaxsiy hayot" tushunchasi, aslida, yaqinda "sotib olish" dir.
Bu nafaqat shakli, balki oilaning vazifalari ham o'zgargan. Sanoat rivojlangan jamiyatda oila samarali iqtisodiy birlik bo'lishni to'xtatdi. U, aslida, ijtimoiy maqomni topshirishning eng muhim funktsiyasini yo'qotdi. Uning ijtimoiylashtirish funktsiyalari ham ancha cheklangan edi. Oilaning ko'plab muhim vazifalarini yo'qotishi uning jamiyatdagi mavqeining zaiflashishiga, oilaviy qadriyatlarning qayta baholanishiga yordam berdi. Bu institutning yangi semantik asoslanishiga ehtiyoj bor edi. "Mafkura" burch, mas'uliyat va nasl berish zarurati oilaviy munosabatlarning yangi asosi sifatida romantik sevgi "mafkurasi" bilan almashtirildi. Ammo ishqiy sevgi oilaning diniy sanksiyasi va iqtisodiy manfaatlari kabi mustahkam poydevor emas. Bu holda oilaning mustahkamligi faqat sub'ektiv imtiyozlarga, er -xotinning "birga bo'lish" istagi yoki xohlamasligiga bog'liq.
Oilaviy va oilaviy qadriyatlar inqirozining yana bir muhim sababi ayollarning iqtisodiy hayotda faolligining oshishi edi. Sanoat va bundan tashqari postindustrial jamiyat ayollarni ishlab chiqarish, oiladan tashqaridagi kasbiy faoliyatga jalb qilib, xotinning eriga iqtisodiy qaramligini yo'q qiladi. Ayol o'zini va bolalarini boqishga qodir bo'lib chiqdi, garchi bu ma'lum qiyinchiliklarga olib kelsa. Ayollarni ozod qilish, ularning huquqlarini kengaytirish, jamiyatdagi rolini oshirish ayollarning o'rni va vazifalari haqidagi azaliy madaniy stereotiplarni qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq. Bularning barchasi oila institutiga ta'sir qilmasligi mumkin emas edi, chunki an'anaviy oila ayolning bo'ysunuvchi va qaram pozitsiyasini nazarda tutgan, bu, hech bo'lmaganda, oilaviy ittifoqning mustahkamligi va daxlsizligini ta'minlagan.
Bizga aniq misol yordamida madaniyat va institutsional tartibning o'zaro bog'liqligini ko'rsatish uchun oila sotsiologiyasi muammolariga qisqacha ekskursiya kerak edi. Oila instituti (har qanday boshqa kabi) muayyan g'oyalarga, qadriyatlarga, munosabatlarga asoslanadi va ularni ijtimoiy amaliyot sohasida mujassamlashtiradi. Biroq, bu tasavvurlar va qadriyatlar o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlar ta'siri ostida o'zgarishi mumkin. Fikrlarning o'zgarishi, o'z navbatida, mavjud ijtimoiy tuzilmalarning isloh qilinishiga olib keladi. "Madaniy" va "ijtimoiy" doimiy o'zaro ta'sirda va u yoki bu jihatning aniq ustunligi haqida gapirishning ma'nosi yo'q.
Zamonaviy chuqur farqlangan jamiyatda ko'plab ijtimoiy institutlar mavjud. Bundan tashqari, har bir institutning o'ziga xos qonuniylik tizimi, o'z mafkurasi bor, u qaysidir ma'noda mos keladi va qaysidir ma'noda boshqa ijtimoiy institutlar faoliyati asos bo'lgan mafkuraga ziddir. Natijada, zamonaviy jamiyatlar madaniyati ichki birlikdan mahrum, antinomikdir. Masalan, din instituti iqtisodiy xulq -atvorni boshqaruvchi qadriyatlar va me'yorlarga zid bo'lgan qadriyatlarga asoslanadi. Cherkov yaqinlariga bo'lgan muhabbatni, kamtarlikni, dunyoviy narsalardan ajralishni targ'ib qiladi. Iqtisodiyot odamlarni raqobatlashishga, o'z manfaatlarini himoya qilishga, turmush darajasini oshirishga intilishga majbur qiladi. Shunday qilib, ijtimoiy differentsiatsiya madaniyatning farqlanishini ham nazarda tutadi: zamonaviy jamiyat madaniyati nisbatan avtonom ma'no tizimlarini o'z ichiga oladi. Bugungi kunda din, fan, siyosat, iqtisod, san'at nafaqat mustaqil faoliyat sohalari, balki o'ziga xos me'yor va qadriyatlarga ega bo'lgan madaniy "tizimlar" dir. Mavjud qadriyatlar va me'yorlar bo'yicha umumiy kelishuv haqiqatdan ko'ra idealdir. Biroq, bu sohalarning nisbiy muxtoriyatini tan olish bilan birga, uni mutlaqo bekor qilmaslik kerak. Belgilangan ijtimoiy sohalar o'zini o'zi ta'minlay olmaydi va faqat o'zaro ta'sir orqali mavjud bo'lishi mumkin. Bu muxtoriyat va faoliyatni boshqa ma'no tizimiga asoslangan qoidalar bilan muvofiqlashtirish zarurati o'rtasida doimiy keskinlikni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, zamonaviy jamiyatda san'at bozor sharoitida ishlaydi. Shuning uchun uni tan olish uchun badiiy asarni baholashning faqat estetik mezonlari etarli emas. San'at asari ham kimdir "sotib olmoqchi" bo'lgan "tovar" bo'lishi kerak. Zamonaviy jamiyatda "toza san'at" faqat sevimli mashg'ulot sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Ammo bu holda, rassom tan olish haqidagi barcha da'volardan voz kechishi kerak. Xuddi shu narsa uzoq vaqtdan beri haqiqatni fidokorona izlashni to'xtatgan va professional turlardan biriga aylangan ilmiy faoliyatga ham tegishli. pullik va tekin bo'lmagan, tartibga solinadigan faoliyat.
Jamiyat faoliyatining institutsional jihati ijtimoiy va ilmiy-gumanitar tafakkur uchun qiziqishning an'anaviy sohasidir. Ijtimoiy institutlar toifasi sotsiologiyada eng katta ishlanmani oldi. Umuman olganda, ijtimoiy institutlar va xususan, madaniyatning ijtimoiy institutlari haqidagi zamonaviy tushunchaning avvalgilaridan O. Kont, G. Spenser, M. Viber va E, Dyurkgeymni birinchi navbatda nomlash kerak. Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda, ham xorijiy, ham mahalliy, "ijtimoiy institutlar" kontseptsiyasini talqin qilishning juda keng versiyalari va yondashuvlari mavjud, bu esa ushbu toifaga qat'iy va aniq ta'rif berishga imkon bermaydi. Bir-
184 9 -bob. Ijtimoiy makonda madaniyat
9.2. Madaniyatning intizomiy va ramziy bo'shliqlari 191
sotsializatsiya, chunki oila-bu "jamiyat hujayrasi", etarli model, bu erda jamiyatning yagona organizm sifatida muvaffaqiyatli ishlashi zarurati bilan bog'liq texnologik moment qon bilan bog'liq munosabatlarning yaqinligi va tezligi bilan tekislanadi. . Umumta'lim maktabi ham "hali hayot emas", lekin umuman "jamiyat" va umuman madaniyat bilan bog'liq holda mustaqil ravishda mavjud bo'la oladigan "xususiy uy" emas. Maktab "jamoat joyi" dir. Demak, pedagogika insoniyat madaniyatining eng muhim sohalaridan biridir. U har doim ijtimoiy -madaniy ustuvorliklarning o'zaro bog'liqligi sifatida harakat qilgan. Hech bir hukmdor, hech bir madaniyat bu hududni butunlay e'tiborsiz qoldirishning hashamatini to'lay olmasdi.
Oila va maktab birgalikda paidikani bajaradi, ya'ni. tarbiyaviy va tarbiyaviy funktsiya. Jamiyatning to'laqonli a'zosiga aylanib, davrning an'anaviy va innovatsion madaniy munosabatlarini to'liq o'zlashtirgan holda, inson boshqa intizomiy va ramziy maydonlarga o'tadi. Inson faoliyatining deyarli har qanday turi, har qanday faoliyat shakli madaniyatning institutsional intizomiy-ramziy makoni sifatida to'liq ko'rib chiqilishi mumkin. Kabi ijtimoiy -madaniy ta'limni alohida ta'kidlash lozim davlat Uning sotsiologik, yuridik va madaniy adabiyotlarda yagona ta'rifi yo'q. Biz bir narsani ayta olamiz: bugungi kunda davlat jamiyatning madaniy jarayonlarining aksariyati asos bo'lgan ijtimoiy-madaniy tashkilotning eng yuqori pog'onasi vazifasini bajaradi. Davlat belgilaridan, birinchi navbatda, boshqaruv bilan shug'ullanadigan, shu jumladan madaniyatni boshqaruvchi maxsus organlar tuzilishini ko'rsatish kerak. Quvvat davlatni institut sifatida tavsiflaydi va u o'z navbatida madaniy tendentsiyalarning proektsiyasi sifatida tavsiflanadi. Odamlar nima, ularning madaniyati qanday - kuch ham shunday. Boshqaruvning o'ziga xos shakli jamiyat tomonidan qonuniy deb qabul qilingan madaniy an'analarga bog'liq. Davlat madaniyatni rivojlantirish uchun imkoniyat yaratishi, uni tashqi va ichki tajovuzlardan himoya qilishi muhim.
Madaniyat muassasalari
Ijtimoiy madaniyat institutlarini so'zning tor ma'nosida ko'rib chiqish mumkin - bu faoliyat tufayli o'ziga xos madaniy shakllar saqlanib qoladigan va ko'paytiriladigan institutlar majmui sifatida, ya'ni. inson faoliyatining bunday sohalari,
192 9 -bob. Ijtimoiy makonda madaniyat
ular ma'lum bir vaqtda madaniy mukammallik deb hisoblanadi. Zamonaviy madaniyat ko'plab madaniyat muassasalarini o'z ichiga oladi. Ularning barchasi ozmi-ko'pmi institutsionallashtirilgan, ijtimoiy kontekstga birlashtirilgan va ma'lum davlat-ijtimoiy sanktsiyaga ega. Ularsiz na bizning davrimiz madaniyatini, na zamonaviy odamni tasavvur qilib bo'lmaydi. Keling, ulardan bir nechtasini nomlaylik.
Muzeylar (yunoncha muzeydan - musalarga bag'ishlangan joy, musalar ma'badi) -
Muzeylar(yunon muzeyidan - muzlarga bag'ishlangan joy, muzalar ma'badi) - tarixiy va madaniy yodgorliklarni to'playdigan, saqlaydigan, o'rganadigan va ommalashtiradigan ilmiy, ilmiy va ma'rifiy, badiiy, yodgorlik muassasalari. Zamonaviy muzeylarning aksariyati tadqiqot, ta'lim, tarbiya va namoyish funktsiyalarining birligi bilan ajralib turadi.
Kutubxonalar (yunoncha bibliondan - kitob va teke - ombor)
Kutubxonalar(yunon tilidan. biblion - kitob va teke - ombor) - yozma asarlardan ommaviy foydalanishni tashkil etuvchi o'quv va ilmiy -yordamchi muassasalar. Kutubxonalar bosma va yozma asarlarni yig'ish, saqlash, kitobxonlarga berish, axborot, bibliografik va tarixshunoslik ishlari bilan shug'ullanadi.
Arxivlar (yunon arxeionidan - ish joyi) -
Arxivlar(yunon tilidan. archeion - jamoat joyi) - hujjatli materiallarni saqlaydigan boshqa muassasa va tashkilotlarning mustaqil muassasalari yoki bo'limlari, shuningdek shaxslar va butun ijtimoiy -madaniy guruhlar faoliyati natijasida shakllangan hujjatlar to'plami. Arxivlar jamiyatning ilmiy izlanishlari va amaliy ehtiyojlariga xizmat qiladi.
Keng ma'noda, madaniyat, odatda, ongli mavjudot sifatida shaxsning o'ziga xos xususiyatlariga taalluqli hamma narsa (faqat tabiiy kuchlardan farqli o'laroq): uning moddiy va ma'naviy faoliyatining natijalari (mehnat madaniyati, kundalik hayot, bo'sh vaqt). , aloqa, ishlab chiqarish va iste'mol, shahar, qishloq, texnik, jismoniy, psixologik va boshqalar). Qisqa ma'noda "madaniyat" atamasi odamlarning ma'naviy hayoti sohasini belgilaydi. Bu bo'limda ma'naviy madaniyat va eng avvalo badiiy madaniyatning ijtimoiy va psixologik muammolari ko'rib chiqiladi.
Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, ma'naviy madaniyatning asosiy elementlari-bu e'tiqod, e'tiqod, ideal, qadriyatlar, shuningdek, tegishli urf-odatlar, aloqa me'yorlari, faoliyat, xulq-atvor bo'lib, ular belgilar, belgilar bilan ifodalanadi va mustahkamlanadi. , tasvirlar va, birinchi navbatda, tilda (yozma, bosma, ikonografik, video va audio hujjatlarda). Bundan tashqari, ma'naviy madaniyatning bu elementlarini umuminsoniy darajada, jamiyat, etnik guruh, millat, sinf darajasida, boshqa kichik guruhlar, shuningdek kichik guruhlar (guruh axloqi, guruhi) darajasida ko'rib chiqish mumkin. estetik did va boshqalar) va shaxsiyat (individual madaniyat). Jamiyat madaniyati doirasida turli xususiy, guruhli subkulturalar shakllanadi (masalan, yoshlar, milliy ozchiliklar, mintaqaviy va boshqalar). Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan sotsializatsiya jarayoni alohida ahamiyat kasb etadi, bu orqali yangi avlodlar o'z jamiyatining, xalqining va o'z guruhining madaniyati bilan tanishadilar.
Ma'naviy madaniyatning kelib chiqishini afsona, folklor, e'tiqod, xalqlarning dinlarida kuzatish mumkin. Insoniyat ma'naviy madaniyati tarixida dinlar muhim o'rin tutadi, ular ma'lum qadriyatlar va me'yorlar tizimining (retseptlar, xulq -atvor qoidalari) kuchli namoyandalari hisoblanadi.
Hatto Rossiyada ham, davlat ateizmining yetmish besh yillik hukmronligiga qaramay, madaniyat va turmush tarzi pravoslav xristianlik ruhi bilan singdirilgan. Oq toshli rus cherkovlari arxitekturasini, Bortnyanskiy, Mussorgskiy, Chaykovskiy, Raxmaninofning muqaddas va dunyoviy musiqasini, xor qo'shiqchilik va qo'ng'iroq chalinish an'analarini, ikonka rasmlari va rasmlarini, buyuk rus adabiyotini eslash kifoya. Pravoslav motivlari zamonaviy rus san'atida ham mavjud (A. Soljenitsin, V. Astafiev, I. Glazunov, Y. Kuznetsov va boshqalar), shu jumladan yosh rassomlar, shoirlar, musiqachilar asarlarida. Bugungi kunga qadar qishloq uylaridagi piktogrammalar yo'qolib ketmagan, pravoslav diniy bayramlari (ayniqsa, Fisih, Uch Birlik) xalq tomonidan nishonlanadi.
Agar XX asr boshlariga kelib. Evropaning aksariyat jamiyatlarida badiiy madaniyat yuqori elita (tasviriy san'at, mumtoz musiqa, adabiyot) va xalq madaniyati (folklor, qo'shiqlar, raqslar, ertaklar) ko'rinishida, keyinroq ommaviy muloqotning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan (kino, G'arbda grammofon, radio, televidenie va boshqalar) ommaviy standart deb nomlangan madaniyat paydo bo'ldi, bu oxir-oqibat elita va xalq madaniyati o'rtasidagi chegaralarni buzdi.
Biroq, "ommaviy madaniyat" tushunchasi aniqroq tushuntirishni talab qiladi. Bu atamaning mazmuni sinonim va yaqin tushunchalar orqali aniqlanadi: yarim madaniyat, ersatz madaniyati, pop-madaniyat, lumpen madaniyati, ko'ngilochar san'at, tijorat san'ati. Ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari: har qanday holatda ham tijoriy muvaffaqiyat va mashhurlik; har qanday usulda o'yin -kulgi va o'yin -kulgi; odamlarning instinkti va xurofotlarini ekspluatatsiya qilish (tajovuzkorlik, jinsiy aloqa, qo'rquv, tasavvuf va boshqalar), hedonizm va iste'molchilik kulti; sxematiklashtirish, stereotiplashtirish, hayotning barcha hodisalarini soddalashtirish; yomon ta'm, san'atni qo'pol tomoshaga tushirish; ko'pincha mazmun va shakl o'rtasida tafovut mavjud. Bularning barchasi tabloid romanlari, detektiv hikoyalar, har xil shoular, pop musiqa, aksiyalar filmlari, erotik jurnallar va boshqalarga xosdir. Asta -sekin, ayniqsa 60 -yillarning oxiri - 70 -yillarning boshlarida, G'arbda ommaviy madaniyatning uyg'unlashuvi kuzatilmoqda. Odamparastlik, an'anaviy insoniy qadriyatlarni kamsitish, qo'pol istehzo va parodizm, "qora hazil", mantiqsizlik, haqiqiy emaslik, giyohvandlik taklifi, shok va provokatsiya kabi fazilatlar bilan to'ldiruvchi modernizm (avangard). rok musiqasi (metal rok, punk rok va boshqalar), tasviriy san'atning turli sohalari (pop -art, fotorealizm, sotsart va boshqalar), kinoda (dahshatli filmlar, mistik fantastika, parodiya filmlari), mantiqsiz zarba beruvchi uslubda va boshqalar. ...
Bizning mamlakatimizda ommaviy madaniyat G'arb versiyasida 70 -yillarning ikkinchi yarmidan (pop musiqa, G'arb filmlari, estrada san'ati, badiiy adabiyot, yoshlar modasi va boshqalar) sezilarli darajada namoyon bo'la boshladi.
Agar biz madaniyat tarixiga keng nuqtai nazardan qaraydigan bo'lsak, unda biz ba'zi umuminsoniy qonunlarni aniqlay olamiz. Shunday qilib, eng yirik rus-amerikalik sotsiolog Pitirim Sorokin ulkan tarixiy materialni tahlil qilish asosida ijtimoiy-madaniy dinamikaning o'ziga xos kontseptsiyasini ishlab chiqdi, bunda insoniyat tarixi davomida uchta asosiy madaniy tizimning asta-sekin o'zgarishi. sodir bo'ladi: birinchidan, yagona qadriyatlar va voqelik sifatida Xudoning yuqori sezuvchanlik va aql-idrok tamoyiliga asoslangan (miloddan avvalgi VIII-VI asrlar Yunon madaniyati; O'rta asr G'arbiy Evropa madaniyati va boshqalar); ikkinchidan, ob'ektiv voqelik qisman o'ta sezgir ekanligiga asoslanib (miloddan avvalgi V-IV asrlar Yunon madaniyati; G'arbiy Evropadagi XIII-XIV asrlar madaniyati), uchinchidan, dunyoviy, sensorli ob'ektiv haqiqat va uning ma'nosi (XVI asrdan to hozirgi kungacha G'arb madaniyati). P. Sorokin XX asrda bunga ishongan. shahvoniy madaniyat va umuman jamiyat inqirozi boshlandi: “Inqiroz g'ayrioddiy, chunki u, avvalgilaridek, urushlar, inqiloblar, anarxiya va qon to'kilishining ajoyib portlashi bilan ajralib turadi; ijtimoiy, axloqiy, iqtisodiy va intellektual betartiblik; jirkanch shafqatsizlikni qayta tiklash, insoniyatning katta -kichik qadriyatlarini vaqtincha yo'q qilish; millionlab odamlarning qashshoqligi va azoblari ". Umuman olganda, olim insoniyat tarixiga optimistik nuqtai nazar bilan qaradi: “Yaxshiyamki, madaniyat va tsivilizatsiya siyosiy tsirk masxarabozlari bizni ishontirgandan ko'ra cheksiz kuchliroqdir. Siyosiy va nafaqat siyosiy partiyalar, guruhlar, fraktsiyalar va qo'shinlar keladi va ketadi, lekin dafn marosimidagi nutqlariga qaramay, madaniyat saqlanib qoladi ".
P. Sorokin kontseptsiyasiga muvofiq, hozir dunyoda, xususan rus tilida sodir bo'layotgan voqealar, tabiiyki, tabiiy ko'rinadi.
80 -yillarning ikkinchi yarmidan boshlab mamlakatimizda vujudga kelgan yangi ijtimoiy siyosiy vaziyat, demokratiya, glasnost va plyuralizmning rivojlanishi, yaratilgan madaniyat va san'atning estetik tarbiyasi va faoliyatida ko'plab byurokratik va avtoritar an'analarni yengib o'tishga imkon berdi. shaxsiyatga sig'inish va turg'unlik yillarida. Ijobiy tendentsiyalar butun dunyo madaniyatiga kirish huquqini tiklashda, turli estetik yondashuvlar, badiiy tendentsiyalar va maktablarni (realizmdan eksperimentalgacha) erkin rivojlantirishda, shu jumladan rus ma'naviy madaniyati, falsafasi va estetikasi bilan bog'liq bo'lgan yo'nalishlarda namoyon bo'ldi. 19 -asr oxiri - 20 -asr boshlari. Biroq, yangi shartlar badiiy madaniyatda yangi jiddiy axloqiy, ijtimoiy-psixologik va estetik muammolarni keltirib chiqardi, bu esa ularni ilmiy tushunishni talab qiladi.
Birinchidan, 1980 -yillarning oxiridan boshlab ruslar orasida ma'naviy madaniyat qadriyatlarining keskin pasayishi boshlandi. Ikkinchidan, hozirgi paytda, jamoatchilik estetik ongida, o'ziga xos relyativistik mozaikaga, xalq, diniy, klassik, sotsialistik realist, ommaviy madaniyat va modernistik estetika konglomeratiga moyillik mavjud bo'lib, bu tabiatning o'tish davri bilan bog'liq. jamiyat boshidan kechirgan davr.
Badiiy qadriyatlar, janrlar, ismlar va asarlarning avtoritar-markazlashgan tartibga solinishi shu kabi guruhiy tartibga solish bilan almashtirildi, buning natijasida ma'lum bir guruh estetik qadriyatlar (masalan, badiiy ziyolilarning ayrim guruhlari, poytaxt yoshlari) ) ba'zida jamoatchilik ongida umumiy insoniyatga nomutanosib vakillik oladi.
Shunday qilib, turg'unlik yillarida o'sib borayotgan keng va ko'ngilochar tendentsiya sahnada va teatrda, musiqa va kinoda, tasviriy san'at va dizaynda ommaviy madaniyatning eng keng tarqalgan madaniyatiga aylanadi (ayniqsa, kiyim -kechak, aksessuarlarda yoshlar modasi bilan bog'liq). , emblemalar va boshqalar). NS.). Ommaviy madaniyat, televidenie va radio, video va audio yozuvlar, rasmli jurnallar tomonidan takrorlanadi, badiiy did mezonlarini yo'q qiladi, vulgarizatsiya qiladi va aslida yo'q qiladi.
San'at mazmunida insonparvarlik va ruhiy tushkunlik tendentsiyalari mavjud bo'lib, ular birinchi navbatda inson qiyofasini kamsitish, deformatsiyalash va yo'q qilishda namoyon bo'ladi. Xususan, bu zo'ravonlik, shafqatsizlik sahnalari va epizodlarining ko'pligida, an'anaviy tabiatga zid bo'lgan va tabiatga salbiy ta'sir ko'rsatadigan tabiiylik (kino, teatr, rok -musiqa, adabiyot, tasviriy san'at) kuchayishida qayd etilgan. yoshlar auditoriyasi.
O'tgan asrning 80 -yillari oxiridan boshlab ommaviy san'atimizdagi, ayniqsa uning ekran shakllarida (kino, video, televidenie) vaziyat o'zgara boshladi, salbiy xarakterga ega bo'ldi. Kinoda zo'ravonlik va erotizm televizor ekranida ko'rsatiladi, ayniqsa kabel televideniyasining tarqalishi bilan bog'liq bo'lib, u odatda g'arbiy bo'lmagan fantastik filmlarni namoyish etadi.
Ijtimoiy-psixologik nuqtai nazardan, ekrandagi zo'ravonlik va tajovuzkor erotika zamonaviy hayotni, ayniqsa, bolalar, o'smirlar va yoshlarga ta'sir ko'rsatadigan jinoyatchilikka hissa qo'shishini inkor etib bo'lmaydi. Ma'lumki, ular orasida jinoyatchilik barqaror o'sishda davom etmoqda. Rivojlangan G'arb mamlakatlarida jamoatchilik ajoyib voqealarda zo'ravonlikka qarshi xalqaro koalitsiya yoki televideniyadagi zo'ravonlikka qarshi milliy koalitsiya (AQSh) kabi tashkilotlarni yaratgani tasodif emas. Rossiya jamiyatida hozircha faqat bir nechta ruhiy sezgir va yuqori madaniyatli odamlar bunday salbiy hodisalarga qarshi.
Zamonaviy ommabop madaniyatni tahlil qilib, 80 -yillarning oxirigacha rasmiy darajada tabu (taqiqlangan) bo'lgan rok -musiqa kabi turlarni ham e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. qandaydir progressiv va inqilobiy hodisa ... Albatta, rok musiqasini janr sifatida, ayniqsa uning xalq an'analari (folk rok), siyosiy va mualliflik qo'shig'i bilan bog'liq navlarini inkor etmaslik kerak. Shu bilan birga, ushbu musiqaning turli yo'nalishidagi xorijiy va mahalliy mahsulotlarni ob'ektiv tahlil qilish zarur (masalan, "og'ir metal" va punk-rok deb ataladigan narsa, shubhasiz, qarshi madaniyatli, agressiv vandalistik xarakterga ega).
Kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, rok-pop musiqasining umumiy tendentsiyasida insoniylik yo'qoladi, u odam qiyofasini yo'qotadi va uni metall rokdagi shaytoniy obrazga, brek-dansda robot yoki qo'g'irchoqqa aylantiradi, tijoratda boshqa narsalarga o'xshaydi. iste'molchi qo'shiqlari. Rok musiqasida insonparvarlik mazmunining yo'qolishi, shuningdek, mumkin bo'lgan xirillash va qichqiriq, ataylab buzilgan, masxara qilingan intonatsiyalar (istehzoni etarli darajada ifoda etmaslik), erkak ovozini effemin va boshqasi bilan almashtirish orqali sodir bo'ladi. ovozni boshqaradigan turli xil elektron-texnik effektlar yordamida ...
G'arbiy va mahalliy mutaxassislarning psixofiziologik tadqiqotlari zamonaviy rok-pop musiqasining (ayniqsa, uni doimiy ravishda ortiqcha tinglash) giyohvandlik va psixotrop dorilar ta'siriga o'xshash salbiy ta'sirini ko'rsatadi. Shunday qilib, amerikalik psixiatr J. Diamond musiqaning har xil turlari va janrlarining odamlarga ta'sirini o'rgangan. Agar klassik va xalq musiqasi, an'anaviy jazz va erta (raqs) rok -n -rol mavzularga psixofiziologik ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, "qattiq rok" va "metall rok" tananing normal psixofiziologik ritmini buzilishiga olib kelgan. tajovuzkorlik va boshqa salbiy hissiyotlarning namoyon bo'lishi. Olmos, musiqachilar yordamida, 60 -yillarning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan rok musiqasida ma'lum bir tarkibiy elementni ochib berdi, uni "intervalgacha anapestbit" deb atadi, bu tartibsiz psixofiziologik ta'sir ko'rsatdi.
Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi natijasida musiqiy muhit (hech bo'lmaganda yoshlar uchun) ekologik ahamiyat kasb etdi. Shuning uchun uning ijobiy yoki salbiy xarakteri insonning hissiy dunyosi, uning munosabati va kayfiyati uchun alohida chuqur ma'noga ega.
Shu bilan birga, hozirgi vaqtda xalq qo'llab-quvvatlashidan mahrum bo'lgan xalq, ma'naviy-klassik va zamonaviy akademik san'at (jumladan, adabiyot) tobora elitaga aylanib bormoqda, uning tomoshabinlari kamayib bormoqda. Natijada, san'atning navlari, janrlari va sifatlarining normal ierarxiyasi buziladi, haqiqiy madaniyatning ruhi va yuragi, eng muhimi, yangi avlodlar madaniyati yo'q qilinadi.
Rus adabiyoti va san'ati tarixi ma'naviyat va badiiy mahoratning eng yuqori cho'qqisiga chiqqan davrlarini yaxshi biladi.
San'at rivojlanishidagi bunday davrlarni katartik deb atash mumkin, ya'ni. katarsisning ta'siri bilan bog'liq (Aristotelning atamasi, qadimiy fojiani idrok etish jarayonida o'ziga xos ma'naviy va hissiy tozalash sifatida talqin qilinadi va kengroq ma'noda - har qanday san'at asari). Katarsisning hissiy, estetik va axloqiy jihatlari ajratiladi.
Katarsisning hissiy tomoni yengillik holatida, og'ir, qorong'u tajribalardan ozodlikda (ko'z yoshlari va kulgi bilan birga), ijobiy ma'rifiy tuyg'ularda ifodalanadi. Katarsisning estetik tomoni - bu murakkab dialektik ifodada uyg'unlik, tartib, go'zallik tuyg'ularidir. Nihoyat, axloqiy jihatdan, katarsis insoniy his -tuyg'ularni, aybdorlik tuyg'ularini, tavba qilishni, "hayotga ehtiromni" uyg'otadi (A. Shvaytser). Bu hissiy, psixologik, estetik va axloqiy xususiyatlar buyuk san'at asarlarida yaqqol kuzatiladi (masalan, A. Rublevning "Uchlik", V. Motsartning "Rekviyemi", F. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" va boshqalarni eslang). .), bu oxir -oqibat yaxshilikka ega bo'lgan odamning dunyoqarashi va dunyoqarashiga hissa qo'shadi.
Ijtimoiy-psixologik talqinda katarsis haqiqiy tomoshabinni (teatr, konsert va h.k.) yoki individualni (she'r yoki hikoya o'qish, video tomosha qilish va hokazo) fojiali (tragikomik) empatiya bilan birlashtiradigan kuchli hissiy holat vazifasini bajaradi. ) qahramon (mazmun) - insonning ichki dunyosini (uning his -tuyg'ulari, fikrlari, irodasi) yoritadigan, yuksaltiradigan, yuksaltiradigan, uning umuminsoniy ma'naviy mohiyatini ochib beradigan san'at asari. Keng ijtimoiy-psixologik tushunchada katarsis-bu yolg'izlik va begonalikni yengish, odamlarning birdamligiga erishish, sotsializatsiya jarayonida sifatli sakrash, gumanistik dunyoqarashni shakllantirish, insoniyatning yuksak ma'naviy qadriyatlariga kirish. , bu buyuk ijodkorlarning asarlari.
Ko'rinib turibdiki, katarsis holatiga osonlikcha erishib bo'lmaydi. Asarlarda rassomning samimiy e'tiqodi va niyatlarini ifoda etuvchi kuchli impulslar bo'lishi kerak. Haqiqiy auditoriyada (kontsertda, teatrda va boshqalarda) katartik ta'sirini kuchaytiradigan ruhiy infektsiya va taqlid mexanizmlari ham yoqiladi.
Katarsis fenomeniga tizimli ravishda ijtimoiy-psixologik yondashuv, umuman san'atning ta'siriga, nafaqat san'at asarining xususiyatlarini, balki ijodkorning shaxsiy xususiyatlarini ham hisobga olishni talab qiladi. asarni idrok etadigan tomoshabinlar (va chuqurroq yondashuv bilan badiiy muloqotning boshqa barcha ishtirokchilari, masalan, muharrir, asar tarqatuvchisi, tanqidchi va boshqalar). Bu rassomning (va uning ishining) tomoshabinlar bilan shaxsiy muvofiqligi muammosi deb atash mumkin bo'lgan muammoni keltirib chiqaradi.
Psixologlar, xususan, G. Eysenck va I. Child kabi san'atning ayrim turlari va qabul qiluvchilarning mosligi-mos kelmasligi muammosining ba'zi jihatlari o'rganilgan (masalan, introverts va boshqa rasmlar turlari bo'yicha ma'lumotlar). extroverts va boshqalar).).
San'at asarlari odamlarga ko'proq ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Hissiy ta'sirning boshqa qutbi-bu salbiy holat, uni "piyodalarga-katarsiz" deb atash mumkin.
Bu zulm, xo'rlik, qo'rquv yoki nafrat, tajovuzkorlik holati. Estetik jihatdan, anti-katarsis nomutanosiblik, tartibsizlik, chirkinlik tuyg'usini ifodalaydi. Etik nuqtai nazardan, antikatarsis g'ayriinsoniy his -tuyg'ularni, begonalashuvni, axloqsizlikni, hayotga nafratni keltirib chiqaradi. Xuddi shunday his -tuyg'ular va his -tuyg'ular XX asrning zamonaviy va ommaviy madaniyat san'atining ko'plab asarlari tomonidan yaratilgan. Biroq, har qanday jamiyat va san'atning omon qolishi va tiklanishi, xususan, abadiy umuminsoniy qadriyatlar- haqiqat, yaxshilik va go'zallik, imon, umid va muhabbat, mas'uliyat, mehnat va ijodkorlik bilan bog'liq.
