• Undeath - readme faylini yuklab oling Skyrim mod haqiqiy necromancy
• Skyrimda benuqson yoqutni qayerdan topish mumkin
• Benuqson Ruby. "Skyrim" (Skyrim). Skyrimda benuqson yoqutni qayerdan topish mumkin Skyrimda benuqson zumradni qayerdan topish mumkin
• "Skyrim" topishmoqlari: lug'atni qanday yozish kerak
• Skyrimda lug'at qanday yoziladi?
• Nega Skyrim ishga tushmaydi?
• Oyning tumori. Oy tumori. Oy tumori kim uchun?
• Tong qo'riqchisi. Toʻliq koʻrib chiqish. O'tmishni ta'qib qilish
• Morrowind to'pi
• Qorong'u birodarlik kvestlari The Elder Scrolls V: Skyrim Skyrimdagi Qorong'u birodarlik ziyoratgohi qayerda

"Urush maydoni esa odamlarning qalbidir"

Talabalar kunida akademik rus drama teatrida. Georgiy Konstantinov zamonaviy dramaturg Vladimir Zherebtsov pyesasi asosida sahnalashtirilgan “Askarlar” spektaklining premyerasini ko‘rdi. "Chmorik" (yordamchi xo'jalik) - bu asarning asl nomi - bir vaqtlar "Yangi drama" festivalida e'tiborga olingan va qayd etilgan. "Chmorika" Moskvadagi turli teatrlar ("Snuffbox", "Askarlar" spektakli) va boshqa shaharlar tomonidan sahnalashtirilgan, spektakl asosida "Ko'makchi xo'jalik" qisqa metrajli filmi suratga olingan. Endi Yoshkar-Olada "Askarlar" ko'rindi.

O'yinchoq askarlar, o'yinchoq askarlar, yashil hasharotlar,

Fetardalar, avtomatlar, yulduzlar, nishonlar ...

Aleksandr Isaevich Soljenitsin “Gulag arxipelagi” asarida shunday yozadi: “... Bitta va bir xil odam turli xil hayotiy vaziyatlarda - butunlay boshqa odam. Bu shaytonga yaqin. Vaqti-vaqti bilan avliyoga. Va ism o'zgarmaydi va biz hamma narsani unga bog'laymiz ". Sokrat bizga vasiyat qilganidek, o'zini bilish har doim ham mumkin emas. Ba'zan sizga qandaydir tashqi turtki, silkinish kerak, nimadir sodir bo'lishi yoki kimdir kelishi kerak. Kichik serjant Xrustyashin uchun bunday "begonalik" Novikovdir. Qaysidir ma'noda, Xudo unutgan bu yordamchi xo'jalikda u o'zga sayyoralik. To'g'rirog'i, chmorik. Asar stilistik jihatdan o‘tmishga aylantirilgan. Lekin mafkuraviy emas. Uning mavzusi - armiya - kimgadir zerikarli, kimgadir tegishli va kimdir uchun zerikarli bo'lib chiqadi. Ammo bu erda gap armiyaning og'ir kundalik hayotida emas va 80-yillarning oxiri voqeliklarini to'liq takrorlashda emas. Harakatni oddiygina armiya sharoitida joylashtirish eng muvaffaqiyatli hisoblanadi. Ehtimol, bizning rus haqiqatimiz unga to'liqroq prognoz qilingan. Oddiy matn, murakkab bo'lmagan syujet ortida - qatlamlik va noaniqlik; abadiy savollar eng real vaziyatlarda izlanadi. Faqat chuqurroq qazish va o'ylash kerak.

Spektakl katta sahnada “kichik formatda” tomoshabinlarga taqdim etildi, bu “hiyla”, rejissyor to‘ntarishi ulug‘landi. san'at. Rossiya Aleksandr Suchkov (Nijniy Novgorod). Tomoshabin bilan suhbat yuzma-yuz, yaqin joyda, kamera sharoitida olib boriladi. To'g'ri, ba'zi bir bosqichli iqtiboslardan qochish mumkin emas edi, lekin bu spektaklga hech bo'lmaganda zarar keltirmadi. Savollar "boshqa" so'ralmaydi. Rejissyor niyatining chizig'i chegaradan chiqmaydi, nozik, ko'zga tashlanmasdan va ayni paytda aniq va aniq harakat qiladi. Didaktika yo'q, ta'lim yo'q. Tanlov erkinligi.

Bir qarashda, sahna maydonining yechimi oddiy ko'rinadi. Gagarin suratlari va uchirilayotgan raketa bilan yopishtirilgan bir bochka suv – Bayqo‘ng‘ir yaqinligidan dalolat beradi. qutilar; ikki qavatli kazarma karavoti. Qozog‘iston dashtlarida adashib qolgan “askarlar” o‘z xizmatlarini ado etishmoqda. Ular haqiqatan ham butun dunyodan "uzilgan". U bilan bog'lanishni eslatuvchi telegraf ustuni bo'lib, uning chiziqlari qanotlarga cho'zilib, uchburchakni tashkil qiladi, cho'qqisi chizilgan dasht tomon yo'naltirilgan. Ushbu telegraf "qush" va uchburchak ichiga yozilgan doira dunyodan tortib olingan sahnaning bir qismini funktsional jihatdan cheklaydi va "muqaddaslashtiradi": u Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, shayton va Xudo o'rtasida olib boriladigan jiddiy kurash maydoniga aylanadi. odamlarning qalbida.

Aktyorlar muallifga katta hissa qo'shgan. Bu erda ham ularning topilmalari va o'z nuanslari mavjud. Asarda “qo‘rqinchli” sahnalar bo‘lmasa-da, taranglik doimo mavjud. Serjant Xrustyashin (art. Igor Novoselov) tanlash qiyin vaziyatga tushib qoladi. Uning "farishta va jin o'rtasida" otishini tomoshabinlarga etkazish mumkin emas. "Dekembrist" Katya (art. Kseniya Nemiro) bilan birgalikda sahnaga ta'sirchan, samimiy boshlanish boshlanadi. Katta leytenant Altynov (art. Anton Tipikin) "nizomga muvofiq bo'lmagan tartibsizlik" haqida hushyor. O'zining xotirjam o'ziga bo'lgan ishonchida qo'rqinchli Bes (art. Sergey Vasin) har doim kutilmaganda - do'zax oltingugurt emas, balki sigaret tutunida paydo bo'ladi. Novikov (art. Yaroslav Efremov) bir kursida ajoyib turadi, va Anya (art. Yuliya Oxotnikova) hali ham bir oz Sankt-Peterburg-Gatchina "xamirturush" etishmaydi "skripkachi" o'yin tinglaydi. Aktrisa bir necha zarbalar bilan soxta mast qiluvchi xushchaqchaqlikdan toliqqan bufetchini o‘z bag‘riga olgan to‘satdan “idealga intilish”ga o‘tishni uddalay oladi.

Asarda rejissyorning niyati tafsilotlar orqali ochib beriladi. Xrustyashin uyga maktub yozib, cho'chqalarning dunyoviy qichqirig'iga raketa uchirish haqida yolg'on gapirdi; bir banka pishirilgan go'sht askarlar tomonidan quvnoq "Aviamarsh" ga tantanali ravishda ochiladi. Mana, mahkum, ammo deyarli ruhoniy bo'lgan serjant to'shak ostidan kiyimini - qonga bo'yalgan qassob fartugini chiqarib tashlaydi, qo'llarida katta pichoq uchqunlaydi va tizzalaridagi "chmorik" hamkasbidan so'ymaslikni so'radi. cho'chqa. Bu yerda, adyolga o'ralgan Xrust, Bes bilan gaplashgandan so'ng, to'shakda uch marta aylanib yuradi. Yigitlar esa bir sababga ko'ra toza ko'ylaklarda kiyinadilar. Syujetga ko'ra, Novikov she'r o'qiydi. Nima - muallif ko'rsatmaydi. Rejissyor Bulat Okudjavaning satrlarini tanlaydi va buning sababi aniq:

Erdagi ehtiroslarga jalb qilingan,

Men buni zulmatdan yorug'likgacha bilaman

Bir kuni qora farishta chiqadi

Va u najot yo'q deb baqiradi.

Ammo sodda va qo'rqoq,

Yaxshi xabar kabi go'zal

Oq farishta ortidan ketmoqda

Umid bor deb pichirlaydi.

Nadejda, albatta, o'ladi, lekin baribir oxirgisi .. Ha, shisha buziladi. Ha, Bes ostonada. Ha, hamma narsa zulmatga botgan. Ammo finalda yana "Aviatorlar marshi" yangradi.

Xullas, dildan dilga sirli suhbat bo‘lib o‘tdi, tomoshabin bilan muloqot muvaffaqiyatli bo‘ldi, o‘ylash kerak. Tomoshabinlar qalbidagi “o‘q” esa bo‘lib o‘tdi. Askarlar bilan o'ynagan bolalar ulg'ayib, Qobil va Hobil haqida ertak o'ynashdi. O'yin baxtli yakunsiz chiqdi. Voyaga etgan. "Hamma maqsadli".

Jaholatdagi ko‘r ham, ko‘r ham birdek “ko‘r” va birdek foydasizdir.

Ular qaysi biri yaxshiroq - kapitalizm yoki sotsializm haqida bahslashadilar. Aslini olganda, insonda nima yaxshiroq - egoizm yoki altruizm, ziqnalik yoki saxiylik, yomonlik yoki yaxshilik muhokama qilinadi. Xo'sh, qaysi biri yaxshiroq - yaxshi odammi yoki yomon odammi?

Javob bir ovozdan .

"Jang maydoni - U bizning yuraklarimizni tanladi" …

Kapitalizm jismoniy dunyoda ifodalangan shaxsiy xususiyat - xudbinlikdir. Xuddi sotsializm kabi, u ob'ektlarning moddiy dunyosida aks ettirilgan shaxsning altruizmidir. Quldorlik va feodalizm - cheksiz despotizm.

Despotizm, xudbinlik, altruizm (quldorlik, feodalizm, kapitalizm, sotsializm, kommunizm) bizning ichimizda. Ularning barchasi bir vaqtning o'zida har bir insonda mavjud. Ular barchasida - har xil nisbatda. Agar belgilar aniq bo'lsa va namoyon bo'lmasa, bu ularning yo'qligini anglatmaydi - shunchaki ular bostirilgan embrion, oshkor etilmagan holatda.

Bizning har bir fe'l-atvorimiz materiya va shaxslararo munosabatlar olamida ob'ektiv ravishda namoyon bo'ladi. Saxiylik, ochko'zlik, jasorat, maqtanchoqlik, ahmoqlik, qo'pollik va boshqalar. (Xarakter xususiyatlari va kasalliklar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik ham o'rnatilgan.) Agar siz odamga diqqat bilan qarasangiz, unda hamma narsa xarakterning namoyon bo'lishi mumkin u tomonidan yaratilgan atrofdagi moddiy olamdagi narsalarni ko'rish. Insonda qanday fazilatlar ko'proq bo'lsa, u hayotda o'zini namoyon qiladi. Misol uchun, N.V qahramonlarini eslang. Gogol o'lik jonlarda : - Box, Manilov, Plyushkin va boshqalar. (Boshqa odam uchun bu haqda gapirishga arziydi, chunki u haqida hamma narsa darhol aniq bo'ladi).

Shunday qilib. - Kapitalizm va sotsializm alohida-alohida mavjud emas. Ular inson aqlining mahsuli bo‘lib, bir vaqtning o‘zida – bir shaxsda birga “yashaydi”.

Mutlaqo barcha shtatlarda (va hatto ilgari ibtidoiy qabilalarda ham) - sotsializm mavjud va mavjud edi. Har bir jamiyatda turli darajada bepul yordam va g'amxo'rlik mavjud. Shuningdek, jamiyatda kapitalizm mavjud va mavjud bo'lib, bugungi kunda uning ifodasi puldir. Va, tarixdan oldingi dunyoda hayot uchun zarur bo'lgan har qanday narsa (chopper, qirg'ich, bir parcha go'sht, bir hovuch suv va boshqalar) pul rolini o'ynagan.

Siyosatchilarning eng yaxshi tizim haqida bahsi "Yaxshilik va yomonlik urushi" inson ongida.

Har bir bahslashuvchi individual rivojlanish darajasiga qarab qadriyatlarga rioya qiladi. Xuddi shunday, eshak o'zi uchun sabzi tanlaydi va odam odamni (har biriga o'zi) tanlaydi.

Buni topish "ildiz" kapitalizm (egoizm) va sotsializm (altruizm) odamdan "o'sib boradi", keyin sog'lom va aqlli odamlar orasida siz siyosiy nizolar va urushlarga chek qo'yishingiz mumkin. "Ko'r va ko'r johil" kuchlarini birlashtirib, mumkin mojaroning behuda sarflangan energiyasini shaxsiyatni rivojlantirish muammolariga o'tkazish.

Oxir oqibat, yoqilgan mavjud jamiyat va dunyoning o'zgarishi - yaxshi tomonga!

Har bir inson kun davomida bir vaqtning o'zida pul ovchi bo'lishi va boshqalarga ko'p marta g'amxo'rlik qilishi mumkin (hatto bu harakat oilada sodir bo'lgan bo'lsa ham). Bu fikrning moslashuvchanligi, harakatchanligi, o'zgaruvchanligi, o'zini va atrofdagi moddiy dunyoni fikrlash bilan o'zgartirish qobiliyatidan dalolat beradi.

Agar siz kengroq qarasangiz - demak, odamda hamma narsa bor. U ota-bobolarining barcha xarakter xususiyatlaridan jamlangan. Ularning barchasi genetik kodning tuzilishida bir xil va namoyon bo'lgan gen faolligida farqlanadi. Xulosa qilib aytganda, barcha shaxsiy xususiyatlarning jiddiyligi xarakter deyiladi.

…“U yetmish ikkita bo'yoq oldi, ularni qozonga tashladi. U ularning hammasini oq rangda chiqarib, dedi: "Shunday qilib, Inson O'g'li ham keldi" ... (Filipdan, 54).

"Yetmish ikki rang" dan iborat bo'lgan odam hayotga kirdi. O'zini anglagan odam o'z bilimi va xohishiga ko'ra "oq" (sof) bo'lishi mumkin.

Davlatdagi sotsializm miqdori (ijtimoiy imtiyozlar yig'indisi) jamiyatning axloqiy va axloqiy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Agar daraja yuqori bo'lsa, unda tashvishlar ko'proq. Ong qanchalik baland bo'lsa, sotsializm shunchalik ko'p bo'ladi. Demokratik o'zgarishlar bilan sotsializm miqdori ortadi va diktatura, avtokratiya, despotizm bilan u kamayadi.

Jamiyatning axloqiy jihatdan past darajasi hech qachon rivojlangan farovonlik davlatini barpo eta olmaydi. Xuddi shunday, maymun ham insoniy hech narsa qilmaydi.

Sharqda bir maqol bor: “Yangi egar va oltin jilovdan arab otini eshakdan chiqarmaydi”. Agar bir eshakning jabduqlari boshqa eshakka og'ir bo'lsa, ayg'ir ham ishlamaydi.

Birgina mamlakatdagi moddiy o'zgarishlar foydasiz.- faol axloqiy va axloqiy rivojlanishni talab qiladi.

Hamma narsa, shu jumladan, aksincha, haqiqatning isboti bo'lib xizmat qiladi. - "Hayvon"ni yaratish uchun insonni odamlardan o'chirib tashlash, ularni fikrlash va fikrlash imkoniyatidan mahrum qilish kerak. ozod Bilim olish. Keyin tug'ilgan hayvon (mukofot sifatida) o'zining ko'r va qobiliyatsiz ota-onasini yo'q qiladi.

Qo'lga olish uchun siyosatchilar, sehrgarlar, firibgarlar : mulk, erkinlik, sevgi, hamdardlik, ishonch, kuch yoki boshqa narsa - diqqatni chalg'itadi. tomonidan chalg'itilgan "Soxta stend" odamlarning ongi ko'r bo'lib, narsalarning mohiyatini to'g'ri ko'ra olmaydi.

Buni bilish yaxshi ichimizdagi hamma narsa tashqi dunyoda mujassam.

Har bir inson o'ziga qarama-qarshi bo'lishi mumkin - egoist yoki altruist. Ingliz maqolini tasdiqlaydi: - "Bizning zaif tomonlarimiz kuchli tomonlarimizning kengaytmasidir." Bir zumda tashqi hukmron ta'sir ostida bo'lgan odamlar har qanday yo'nalishda o'zgarishi mumkin - yaxshi va yomon.

Jamiyatda ong, so'z erkinligi va demokratiya institutlarining past darajada rivojlanishi bilan - shaxsdan, davlat rahbaridan, to'liq shunday jamiyatning rivojlanishi yoki tanazzulga uchrashiga bog'liq.

Insonning o'zini qanchalik yaxshi bilishi uning ongiga tashqi ta'sir qilish va ongini manipulyatsiya qilish imkoniyatiga bog'liq.

"Bizning zaif tomonlarimizni bilsak, endi bizga zarar etkazmaydi." (XVIII asr, nemis olimi, publitsist Georg Lixtenberg).

Bilganlar o'zini ham, boshqalarni ham tushuna oladi. Ular o‘zlari uchun eng yaxshisini – eng yaxshi prezidentni, hukumatni tanlashga qodir, yomonni cheklashga qodir. ... "Va siz haqiqatni bilib olasiz va haqiqat sizni ozod qiladi" (Yuhanno: 8-32).

Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu uchrashuvga rejissyorlarning o'zlari ham, bugungi rus kinosi haqida yozayotgan tanqidchilar va jurnalistlar orasida ham munosabat juda "konstruktiv" edi. Bu birodarlikning hech biri V.I.ga nisbatan yaqinda qo'yilgan istehzoli "soch qisqichlari" ni hali eslamagan. Lenin o'zining "... barcha san'atlardan biz uchun eng muhimi - bu kino" degan so'zlari haqida. Ular "tushunish bilan" va hatto "ma'qullashsiz" ham Putin aytganlarini qabul qilishdi.

Rejissor Stanislav Govoruxin o'sha erda, qarorgohning o'zida tom ma'noda baxtiyor edi. Va u qo'shiq kuylayotganda uni tashlab yubordi: “Birinchidan, mamlakat rahbariyatiga so'nggi paytlarda madaniyat masalalariga ko'p vaqt ajratayotgani uchun katta rahmat. Bu jamiyat ongida o‘zgarishlar yuz berganidan dalolat beradi. Ma’lum bo‘lishicha, gap faqat iqtisodda emas, millatning ma’naviy quvvati degan narsa ham bor ekan. Millat ruhiy kuchini qayerdan oladi? O'z tarixida, madaniyatida, san'atida, kinosida. Shuning uchun, menimcha, bizni katta o'zgarishlar kutmoqda ». Mening didimga ko'ra, bu so'zlar juda foydali bo'ysunuvchi haqidagi mashhur hazilga o'xshaydi. “Sizga, aziz ism, yuzimga haqiqatni ayta olmayman. Siz meni ishdan bo'shata olasiz, lekin xalq uchun sog'ligingizni himoya qilmaysiz." Gap shundaki, “o‘zgarish xalq ongida emas, balki “hukmron doiralar ongida” sodir bo‘ldi. Ular xalqning ishonchi asta-sekin pasayib borayotganini va shuning uchun uni saqlab qolish uchun qandaydir choralar ko'rish kerakligini angladilar. Hukumat nafaqaxo'rlar va kam ta'minlangan fuqarolarga pul tarqatish bilan bir qatorda aholini psixologik davolashga ham katta ahamiyat beradi. Shunday qilib, 2000 yildan beri kinematografiyani moliyalashtirish hajmi 12,5 baravar oshdi - 6,6 milliard rublgacha. Ammo Putin, aslida, rasmiylar bu moliyaviy in'ektsiyalardan nimani kutayotganini deyarli ochiq aytdi.

"Oxirgi yillarda davlat tomonidan mahalliy kinoni qo‘llab-quvvatlash kuchayib bormoqda, biroq kinosanoatimiz muammolari faqat pul bilan cheklanmaydi. Davlat bu sohani raqobatbardosh qilish uchun ko‘p ishlarni amalga oshirmoqda. Odamlar adekvat daromad kutishlari mantiqan to‘g‘ri. : Mamlakatimiz taraqqiyotining strategik maqsadlari va jamiyat ehtiyojlariga javob beradigan, jiddiy, ijodiy va tarbiyaviy kuch, tarbiyaviy va konstruktiv kuchga ega, sog‘lom inson qadriyatlarini targ‘ib etuvchi tasmalar yildan-yilga ko‘payib boraveradi. turmush tarzi, vatanparvarlik, ma’naviyat, rahm-shafqat va mas’uliyat”. Bu so'zlarni hali ham tushunish kerak. Shu o‘rinda qator savollar tug‘iladi: “Xalq “nimani” kutmoqda?”, “Kim va nima” mamlakat taraqqiyotining strategik vazifalarini “belgilaydi?”. Ensiklopediyalarda “vatanparvarlik” “Vatanga, Vatanga muhabbat” degan ma’noni anglatadi. Juda ko'p rus xalqi uchun bu Sotsialistik Vatanga, RSFSRga bo'lgan muhabbat. Putin hamon bu masalada sarosimaga tushdi yoki ular aytganidek, bir oyog‘i sotsializmda, ikkinchi oyog‘i kapitalizmda.

Bu haqiqat uning keyingi so'zlari bilan tasdiqlanadi. “Ayniqsa, rossiyalik tomoshabinlar oʻz ona kinosiga ishonishdan toʻxtamaydi, kuchli, milliy kinoni orzu qiladi va uning muvaffaqiyatidan chin dildan xursand. “Faust”, “Admiral”ni tomoshabinlar qanday qabul qilganini, afsuski, kinomizda tez-tez uchramaydigan “Elena”, “Brest qalʼasi”... va “17-raqamli afsona” kabi ijodiy gʻalabalarni eslashning oʻzi kifoya. Barcha avlodlarning millionlab tomoshabinlarini zabt etdi va yangi va etarlicha kuchli xorijiy blokbasterlar paydo bo'lishiga qaramay, bir necha oy davomida kassada saqlanadi. To'g'ridan-to'g'ri emas, albatta, ya'ni iqtibos keltirmasdan, siyosatshunos Boris Mejuev "Izvestiya" gazetasida bu so'zlarni izohladi. “Yagona muammo shundaki, bu g'alaba va muvaffaqiyatlarning barchasi deyarli har doim bizning shonli o'tmishimizga: harbiy, kosmik sportga tegishli. Va hozirda bizda, ehtimol, faqat qahramonlarcha halok bo'lgan tezkor xodimlar bor. Bu eng yaxshi stsenariy. Eng yomoni, uyushgan jinoyatchilik vakillari ularning qo'lida qahramonlarcha halok bo'lishadi. Va umuman olganda, hammasi shu." Men bu so'zlarga qo'shimcha qilgan bo'lardim - bu bizning bugungi kino va televizordagi hamma narsamiz. Prezident turli davrlardagi ikkita filmni birlashtirdi: unga "Admiral" ham, "Brest qal'asi" ham, o'tmishda o'zi tegishli bo'lgan sovet zobitlari va bu zobitlarning ajdodlarini chiroq ustunlariga osib qo'ygan podshoh admirali yoqdi. Ajoyib kombinatsiya, u Molotov kokteylidan kuchliroqdir.

Prezidentning yana bir bayonoti juda qiziq. Ko‘rinib turibdiki, mutasaddilarning o‘zini kim pul to‘lasa, kuyni chaqiradi, degan tamoyilga amal qiladi. Ammo Putin buni rad etayotganga o‘xshaydi. “Davlat tomonidan hech qanday senzura, har qanday dikta yoki bosim YO'Q va bo'lishi mumkin emas. Madaniyat xodimlariga tanlash va o'zini ifoda etishda TOLLA ERKINLIK berilgan”. Qattiq aytdi, shunday emasmi? Biroq, xulosa chiqarishga shoshilmang. V.Putin o‘z o‘yinini davom ettirmoqda. “Ammo erkinlik hamma narsa emas. Ijodkorlikka bo'lgan ishonch va hurmat, uning dolzarbligini qozonish va doimo qo'llab-quvvatlash kerak. Suhbat oxirida: “G'oya aniq, lekin g'oyaning o'zi biz boshidan kelishib olgan narsamizni o'tkazib yubormasligi uchun, ya'ni davlat pulini oluvchilarga ushbu ijodiy tadbirni tashkil qilishda maksimal ijod erkinligini ta'minlash. jarayon. Garchi, albatta, DAVLAT PULlarini oladiganlar uchun MAXSUS TALABLAR bo'lishi kerak ". Ha, tsenzura yo'q, lekin pul ham bo'lmasligi mumkin, ayniqsa qandaydir rejissyor to'satdan Stalin haqida halol film suratga olishga qaror qilsa. Aytishlaricha, bunday filmlar hozirgi rejimga yaramaydi.

Prezident yana bir muammoni davlat yordamiga nisbatan adolatsiz munosabatda ko'rdi. Mablag'lar "yomon foydalaniladi yoki g'alati, umuman ishlatilmaydi", dedi u. Bu mavzuni darhol Madaniyat vaziri Vladimir Medinskiy oldi. Uning so‘zlariga ko‘ra, yil davomida davlat tomonidan 63 ta, 450 ta hujjatli va 130 ta multfilmlar qo‘llab-quvvatlangan. Ammo hamma ham tomoshabinga etib bormadi. Shu bois, joriy yildan boshlab mablag‘ kompaniyalar uchun emas, balki loyihalar uchun ajratiladi. Vazir har xil narsalarni birlashtirganini payqash qiyin emas. Kinoteatrlarda film tomoshabinga yetib boradimi yoki yo‘qmi, bu prokat masalasi. Ammo kinokompaniyalarni muayyan loyihani moliyalashtirish masalasidan chetga surish, aslida mansabdor shaxslar tomonidan kino jarayoni ustidan qo'lda nazorat qilish rejimini o'rnatishdir. Ya’ni, bu senzuraning yana bir ko‘rinishi bo‘lib, agar Putinga boshqa birov ishonsa, “yangilangan Rossiya”da yo‘q.

Aytgancha, tarqatish muammosi, ya'ni kinoteatrlarning xususiy egalari tomonidan rus filmlarini blokirovka qilish muammosi uzoq vaqt davomida muhokama qilinmoqda. Kinematograflar uyushmasi raisi Nikita Mixalkov bir paytlar buni yaqin kelajakda zamonaviy kinoteatrlar qurish orqali hal qilishga va’da bergan edi, lekin negadir bu muborak davrlar hamisha ufqdan tashqarida bo‘lib tuyuladi. Boramiz, boramiz, lekin u erga yetolmaymiz! Nega?

Ishlab chiqaruvchilar uyushmasi vakili Aleksandr Akopov Prezident bilan suhbatda davlat ishlab chiqarishga sarflash zarur deb hisoblagan davlat mablag‘larini qanday boshqarish kerakligi haqida qiziqarli mavzu ko‘tarildi. “Bu yerda hamma televidenie kanallarining tomoshabinlar bilan muloqot qilish borasidagi tajribasi juda yuqori ekanligini aytdi. Kinoda mavjud muammo televidenieda umuman yo‘q, bundan o‘n yil oldin bo‘lganini aytish kifoya. Bundan 10 yil avval tomoshabinlarimiz “Qul Izaura”ni tomosha qilishgan, “Santa-Barbara” va hokazolarni xuddi Amerika kinolarini tomosha qilgandek tomosha qilishgan. Iqtisodiy imkoniyatlar paydo bo'lishi bilan roppa-rosa o'n yil oldin telekanallarimiz rus seriallariga buyurtma berishni boshlagan edi. Bu xuddi shu telefilm."

Savol berishning kulgili usuli: "Iqtisodiy imkoniyatlar mavjud bo'lishi bilanoq". Va ular birdaniga qaerdan paydo bo'ldi? Akopov bu savolga javob bermadi, lekin hammaga ma'lumki, hozirda barcha televideniyalar amalda davlat mulkiga aylangan, shuning uchun davlat o'sha "iqtisodiy imkoniyatlar"ga aylangan. Fuqarolarning "miyasini yuvish" masalasida televidenie kinematografiyadan afzalroq ekanligi aniq, chunki ko'pchilik uzoq vaqt davomida chiptalar qimmatligi sababli kinoteatrlarga bormaydi, hatto eng kambag'al oilalarda ham televizor bor.

Akopov biz uchun qiziq bo‘lgan nutqini davom ettirdi. "Televizorda nima bo'ldi? Besh yildan kamroq vaqt o'tdi, kvotasiz, hech qanday cheklovlarsiz va hokazo, tomoshabinimiz rus seriallarini tanladi... Televideniyeda tomoshabinimiz negadir rus seriallarini bemalol tanladi, uni majburlash shart emas edi, chunki ular Ularning hayoti haqida, chunki afsuski, ular hali ham juda yaxshi yaratilgan va hokazo. Menimcha, u tanlamaganga o'xshaydi, lekin u tomoshabinni shunchaki ushbu seriallarga majburlagan va o'sha eng yaxshi vaqtda, ya'ni fuqarolarning aksariyati uyda bo'lib, "quti" ni yoqadigan bir paytda. ”. Ammo fuqarolarga "o'z hayoti" haqida filmlar namoyish etilmoqda, degan gap juda shubhali. Ha, hozir mamlakatimizda jinoyat juda katta, lekin teleseriallarda ko‘rsatilgandek emas.

Ushbu ketma-ket "jinoyatlar seriyasi" dagi bir qiziqarli faktni tashvishga soladi. Sovet davrida Andrey Tashkov bosh rolni ijro etgan "Detektiv" filmi chiqdi. Shunda hibsga olingan jinoyatchi politsiyachiga shunday dedi: “Ortamizdagi farq nimaligini bilasizmi? Men sizni urishim mumkin, lekin siz olmaysiz! ” Ha, ehtimol, bu borada biroz cho'zilish bor edi, lekin shunga qaramay, politsiya xodimlari va jinoyatchilar o'rtasidagi munosabatlar shakli ham. Hozirgi teleserialda faqat "Qonun politsiyasi" nimadir arziydi, politsiya hammani ketma-ket kaltakladi: jinoyatchilarni ham, gumondorlarni ham, odamlarning issiq qo'li ostida tasodifan paydo bo'lgan odamlarni ham.

Prezident va advokat Vladimir Putinga savol: politsiyachilar televideniye orqali mamlakat qonunlarini juda mashhur tarzda buzsa, prokurorlaringiz, sudlaringiz va boshqa barcha xavfsizlik kuchlari qayerga qarashadi? Nega bu harakatlarga tegishli baho berilmayapti? Insonda shunday taassurot paydo bo‘ladiki, teletomoshabinlar, mamlakatning barcha fuqarolari “qonun va tartib himoyachilari” oldida qo‘rquv va dahshat uyg‘otib, o‘limdan qo‘rqishadi. Bunday teledasturlar jamiyatda qanday muhit yaratadi? Va eng muhimi, bu filmlar politsiyaning o'ziga qanday ta'sir qiladi. Supermarketlarda qurolsiz odamlarni otib, yuziga rezina dubinkalar bilan kaltaklaydigan shunday politsiya yirtqichlarining paydo bo‘lishiga mana shu muhit qulaylik tug‘dirmayaptimi?

Siyosatshunos Boris Mojaev o'zining "Izvestiya"dagi maqolasini juda asosli deb atadi: "Jang maydoni - tomoshabinlar qalbi". Ishonchim komilki, nafaqat yuraklar, balki aqllar ham. Men bu muallifdan iqtibos keltirganman va yaqinda o'tkazilgan Kann kinofestivaliga oid yana bir iqtibosga qarshi turolmayman. "Bu erda iblis Xudo bilan kurashmoqda, jang maydoni esa odamlarning qalbidir", deb yozgan Dostoevskiy. Balki qayerdadir ular ham urushayotgandir, lekin Yevropa kinosida shayton nihoyat g‘alaba qozonganga o‘xshaydi. Rossiyada kurash hali ham davom etmoqda, umid qilamanki, o'quvchi uchun kim ustunlik qilayotganini taxmin qilish qiyin emas.

Nikolaeva Yekaterina, Tixonova Lyudmila, Sisoeva Elvira, Kumaxova Adisa, Shixaliyeva Yuliya

Bizning tadqiqot ob'ekti F.M.Dostoyevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanidir.

Tadqiqot mavzusi romanning bosh qahramonlari, ularning monolog va dialoglari qahramonlarning diniy-falsafiy otishmalarini ochib berishga yordam beradi.

Maqsad: F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanidagi diniy-falsafiy qarashlarini ochib berish.

1. F. M Dostoyevskiyning tarjimai holi va ijodining o‘ziga xos xususiyatlarini o‘rganish.

2. F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanini yozishdan oldingi va yozilish davridagi ruhiy izlanishlarining umumiy yo‘nalishini, yozuvchining iymon va xudoga munosabatini, diniy qarashlarini tavsiflashga harakat qiling.

3. F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanining asosiy obrazlarini tahlil qiling va F.M.Dostoyevskiyni tashvishga solgan diniy-falsafiy mavzular romanda qanday berilganligini kuzating.

4. “Aka-uka Karamazovlar” romani qahramonlarini solishtiring va ularning personajlarini solishtirish asosida roman qahramonlaridan qaysi biri muallifga yaqinroq ekanligini o‘zingiz aniqlang.

5. F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanining bosh qahramonlarini tahlil qilish va qiyoslash asosida romanda keltirilgan yozuvchining diniy-falsafiy qarashlarining asosiy tamoyillarini o‘zlari uchun ochib berish.

Yuklab oling:

Ko‘rib chiqish:

Taqdimotlarni oldindan ko'rishdan foydalanish uchun o'zingizga Google hisobini (hisob qaydnomasi) yarating va unga kiring: https://accounts.google.com

Slayd sarlavhalari:

"Bu erda Xudo va iblis kurashmoqda, jang maydoni esa odamlarning qalbi ..." (FM Dostoevskiyning "Birodarlar Karamazovlar" romani asosida) Va zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni qamrab olmadi. ... Ey Jon. 1.5-bob Ishni bajargan: Kumaxova Adisa Nikolaeva Yekaterina Sysoeva Elvira Tixonova Lyudmila Shixaliyeva Yuliya Rahbar: Straxova Elena Gennadievna GBOU 1297-sonli o'rta maktab, Moskva, 2013 y.

Mundarija 1-bob. Kirish ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… .3 2-bob. F.M.ning tarjimai holi .. . Dostoevskiy, F.M.Dostoevskiy obrazi zamondoshlari nigohida ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 5 3-bob. M. Dostoevskiyni “Aka-uka Karamazovlar. Yozuvchining iymon va xudoga munosabati, diniy qarashlari. ……………………………………………………………………………………………… 16 4-bob. “Aka-uka Karamazovlar” romani. Yaratilish tarixi …………………………………………….……… ..22 5-bob. Fyodor Pavlovich Karamazov ………………………………………………………… …… … 24 6-bob. Dmitriy Karamazov ……………………………………………………………………………… .37 7-bob. Ivan Karamazov …………… ……………………………………………………………………………………… .47 8-bob. Alyosha Karamazov ……………………………………… ………………………………………… ..58 9-bob. Pavel Smerdyakov ……………………………………………………………………………………………… ……………… 64 10-bob. Xulosalar ………………………………………………………………………………………………… 70 Foydalanilganlar ro‘yxati adabiyot ………………………………………………………………………………………………… .72 Ilova …………………………………………… ………………………………………………… .73 2

1-bob. Kirish F.M.Dostoyevskiyning ijodi muallifning ilk asari nashr etilgandan boshlab turli faoliyat sohalaridagi tadqiqotchilarning qiziqishini uyg'otdi va bizning davrimizda ham dolzarbligicha qolmoqda. F.M.Dostoevskiy jamiyatdagi murakkab, chalkash vaziyatlarni chizib, o'z qahramonlarini tanlov oldiga qo'yadi, ayniqsa, ko'pincha shaxs taqdiridagi burilish nuqtalariga murojaat qiladi va shu bilan bizni qahramonlar bilan birgalikda tanlov qilishga, ularga hamdard bo'lishga majbur qiladi. ular bilan bu yoki boshqa vaziyatda yashash. Bizning tadqiqot ob'ekti F.M.Dostoyevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanidir. Tadqiqot mavzusi romanning bosh qahramonlari, ularning monolog va dialoglari qahramonlarning diniy-falsafiy otishmalarini ochib berishga yordam beradi. Maqsad: F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanidagi diniy-falsafiy qarashlarini ochib berish. Maqsadlar: 1. F. M Dostoevskiyning tarjimai holi va ijodining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish. 2. F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanini yozishdan oldingi va yozilish davridagi ma’naviy izlanishlarining umumiy yo‘nalishini, yozuvchi 3 munosabatini tavsiflashga harakat qiling.

iymon va Xudoga, uning diniy qarashlariga. 3. F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanining asosiy obrazlarini tahlil qiling va F.M.Dostoyevskiyni tashvishga solgan diniy-falsafiy mavzular romanda qanday berilganligini kuzating. 4 . “Aka-uka Karamazovlar” romani qahramonlarini solishtiring va ularning personajlarini qiyoslash asosida roman qahramonlaridan qaysi biri muallifga yaqinroq ekanini o‘zingiz aniqlang. 5 . F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanining bosh qahramonlarini tahlil qilish va qiyoslash asosida yozuvchining romanda keltirilgan diniy-falsafiy qarashlarining asosiy tamoyillarini o‘zingiz aniqlang. Yuqorida qo'yilgan vazifalarga erishish uchun quyidagi Usullardan foydalanildi: - vazifalarni ochishga yordam beradigan birlamchi manbalar va qo'shimcha adabiyotlarni tahlil qilish; - tahlil natijasida olingan axborotni birlashtirish imkonini beruvchi sintez; - induksiya - ma'lumotlarni umumlashtirish orqali mantiqiy xulosa chiqarish. 4

2-bob. F.M.ning tarjimai holi. Dostoevskiy, F.M.Dostoyevskiy obrazi zamondoshlari nigohida. F.M.Dostoyevskiy 1821 yil 30 oktyabrda (11 noyabr) Moskvada tug'ilgan. Otasi - Mixail Andreevich Dostoevskiy - Mariinskiy kambag'allar kasalxonasining bosh shifokori, onasi - Mariya Fedorovna Nechaeva, Moskva savdogar Fedor Timofeevich Nechaevning qizi. “... bular ilg‘or odamlar edi... hozir esa ilg‘or bo‘lardi! .. Ana shunday oilalar, shunday otalar... biz siz bilan birga bo‘lmaymiz, uka! 1 Oila o'qishni yaxshi ko'rardi, "Library for Reading" jurnaliga obuna bo'ldi, bu esa eng so'nggi xorijiy adabiyotlar bilan tanishish imkonini berdi. Rus mualliflaridan N.Karamzin, V.Jukovskiy, A.Pushkinni sevishgan. Ona, diniy tabiat, yoshligidan bolalarni Xushxabar bilan tanishtirdi, ularni Uchbirlik-Sergius Lavra ziyoratiga olib bordi. 1834 yilda Fyodor Mixaylovich akasi bilan birga Leontiy Ivanovich Chermakning Moskva xususiy maktab-internatiga o'qishga kirdi. "Yaxshi o'qituvchilarni tanlash va ularning to'g'ri va o'z vaqtida kelishi uchun qat'iy kuzatuv [i] / e / va shu bilan birga - qisman ularning uy va uy hayoti bo'lsa ham, bolalarni eslatuvchi qarindoshlik xarakterining mavjudligi. , - bu mening idealimga ko'ra, yopiq ta'lim muassasasi. - Pansion 1 F. M. Dostoevskiy ota-onalar haqida, "Xotiralar" dan A. M. Dostoevskiy. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

L. I. Chermaka bu idealga yaqin edi. 1 A.S.Pushkinning vafoti haqidagi xabarga (1837) toʻgʻri kelgan onasining vafotidan soʻng, F.M.Dostoyevskiy otasining qarori bilan Peterburg harbiy-muhandislik bilim yurtiga (1838) oʻqishga kirdi, u eng yaxshilardan biri boʻlgan. o'sha davrdagi ta'lim muassasalari ... 1839 yilda uning otasi kutilmaganda vafot etadi (oilaviy afsonaga ko'ra, serflar tomonidan o'ldirilgan). Bu xabar F.M.ni hayratda qoldirdi. Dostoevskiy va og'ir asabiy tutilishni qo'zg'atdi - kelajakdagi epilepsiyaning xabarchisi, uning irsiy moyilligi bor edi. Bosh muhandislik bilim yurtida burg‘ulash, mayda-chuyda zulm muhitida mablag‘siz yetim qoldirgan F.M.Dostoyevskiy bir necha yillarini o‘ziga yoqmaydigan ishga, o‘ziga yuk bo‘lgan fanlarga bag‘ishladi. Maktabda, D.V.Grigorovich eslaganidek, “hammaning boshiga Damakl qilichini osib qo'yishdi, eng asirlarning qattiqqo'lligi, talabchanligi ... Eng begunoh jinoyati uchun - yoqasi yoki tugmasi - ular jazoga jo'natildi. kameraga qo'ying yoki orqasida sumkasi bo'lgan soatni eshik oldiga qo'ying." ... F.M.Dostoyevskiy o'sha paytdayoq adolatsizlikni qattiq his qilgan, armiyada hukmronlik qilgan davlatning o'g'irlanishi, poraxo'rlik, mansabparastlikdan g'azablangan edi. "Fyodor Mixaylovich xizmatdagi ko'p narsalardan g'azablandi ..." deb eslaydi maktabda navbatchi ofitser bo'lib xizmat qilgan A. I. Savelyev.

Kronshtadtda soqchilarni ushlab turgan qo'shinlarda sodir bo'lgan masofalar va qatag'onlar."1 1843 yilda kollejni tugatgandan so'ng, FM Dostoevskiy muhandislik bo'limining chizmachilik bo'limiga qabul qilindi, biroq bir yil o'tgach, u o'z kasbining haqiqiy ekanligiga ishonch hosil qilib, nafaqaga chiqdi. adabiyot 1845-yilda F.M.Dostoyevskiyning “Bechora odamlar” nomli birinchi romani yozildi, uni N.Nekrasov “Peterburg to‘plami”da chop etdi.F.M.Dostoyevskiy: chuqur psixologizm, xarakter va vaziyatlarning eksklyuzivligi.Ammo adabiy faoliyatning muvaffaqiyatli boshlanishi fojiali bo‘ldi. Fransuz utopik sotsializm tarafdorlarini birlashtirgan Petrashevskiy toʻgaragi aʼzolaridan biri sifatida 1849-yilda yozuvchi ushbu toʻgarakda qatnashgani uchun hibsga olinib, oʻlimga hukm qilingan. , keyinchalik toʻrt yillik ogʻir mehnat va Sibirda oʻrnashish bilan almashtirilgan. Dostoevskiy og'ir mehnatda ham, surgunda ham xarakter energiyasini saqlab qoldi. shaxsiyat, o'ziga bo'lgan ishonchini yo'qotmagan. Eng yorqin dalil "O'liklar uyidan eslatmalar" bo'lib qolmoqda - bu rus jazo qulligining jahannami doiralarida kezib yurishning dahshatli xronikasi. Eng og'riqli 1 B. Ryurikov. Dostoevskiy va zamondoshlar. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

sinov orqa o'giruvchi mehnat, dahshatli turmush sharoiti emas, balki insonni shafqatsiz va shafqatsiz xo'rlash, uning qadr-qimmati va sha'nini oyoq osti qilish, shaxsiyatiga g'azablanish edi... Qattiq mehnat va surgun yillari Dostoevskiy uchun burilish yili bo'ldi. , uning to'liq ma'nosi keyinroq ochilgan. Bu davrda Dostoevskiy ongida diniy tendentsiyalar kuchaydi, yovuzlik oldida kamtarlik g'oyasi kuchaydi, u inqilobga ishonishni to'xtatdi. U itoatkorlikni, kamtarlikni idealizatsiya qila boshladi, ularni rus milliy xarakterining xususiyatlari sifatida ko'rib chiqdi. Oxir-oqibat, Dostoevskiy o'zi yozganidek, o'zining sobiq e'tiqodiga xiyonat qilish uchun keldi ". 1 F.M.Dostoyevskiy 1874 yilda Vs. Solovyov mashaqqatli mehnatning ma’naviy rivojlanishidagi ahamiyati haqida: “Keyin taqdir menga yordam berdi, mashaqqatli mehnat meni qutqardi. Men butunlay yangi odam bo‘ldim... Oh! Bu men uchun katta baxt edi: Sibir va mashaqqatli mehnat... Nima qilay? ular achchiq haqida aytadilar?Dahshatli bema'nilik!Faqat u erda men sog'lom, baxtli hayot kechirdim, o'zimni u erda tushundim, azizim ... Men Masihni tushundim ... Men rus odamini ko'tardim va his qildim ... "2. Inqilobchi, ateist, dindor tug'iladi. 1 B. Ryurikov. Dostoevskiy va zamondoshlar. http: // az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 F.M. Dostoevskiy o'z zamondoshlarining xotiralarida. Ikki jildda. T. 2.M., 1964 yil. 199 - 200,8

Nikolay I vafoti va Aleksandr II ning liberal hukmronligi boshlanganidan keyin F.M.ning taqdiri. Dostoevskiy, ko'plab siyosiy jinoyatchilar singari, ohangdor edi. Unga olijanob huquqlar qaytarildi va 1859 yilda u ikkinchi leytenant unvoni bilan nafaqaga chiqdi. Xuddi shu yili u Tverda, keyin esa Sankt-Peterburgda yashashga ruxsat oldi. Mahkumlikdan keyingi birinchi maktubda N.D. Fonvizina F. M. Dostoevskiy unga o'z e'tiqodlarining qayta tug'ilishi qaysi yo'nalishda ketayotganini aytadi: "... Men o'zimni e'tiqod ramzi qildim, unda men uchun hamma narsa aniq va muqaddasdir. Bu belgi juda oddiy; bu erda: Masihdan go'zalroq, chuqurroq, go'zalroq, donoroq, jasoratliroq va mukammalroq narsa yo'qligiga ishonish va nafaqat emas, balki hasadgo'y muhabbat bilan men o'zimga bunday bo'lishi mumkin emasligini aytaman. Bundan tashqari, agar kimdir menga Masih haqiqatdan tashqarida ekanligini isbotlasa, men haqiqatdan ko'ra Masih bilan qolishni afzal ko'raman. 1 Bu vaqtda "Tog'aning orzusi", "Stepanchikovo qishlog'i va uning aholisi" (1859) hikoyalari, "Xorlanganlar va haqoratlanganlar" (1861) romani nashr etilgan. 1862 yilda FM Dostoevskiy birinchi marta chet elga chiqdi. 2,5 oy ichida u Gʻarbiy Yevropaning 20 dan ortiq shaharlarida (Berlin, Drezden, Visbaden, Kyoln, Parij, London, Florensiya, Turin, Jeneva, Vena va boshqalar) boʻlgan. Yozuvchining fikricha, 1789 yilgi Frantsiya inqilobidan keyin Yevropa bosib o‘tgan tarixiy yo‘l halokatli bo‘lar edi. Fedor Mixaylovich Dostoevskiy. M., 1999. b. 95. 9

Rossiya uchun, shuningdek, yangi burjua munosabatlarini joriy etish. Rossiyaning "er yuzidagi jannatga" o'ziga xos, o'ziga xos yo'li - bu F.M.ning ijtimoiy va siyosiy dasturi. Dostoevskiy 1860-yillarning boshlarida. 1864 yilda yozuvchining o'zgargan dunyoqarashini tushunish uchun muhim asar bo'lgan "Yer ostidan eslatmalar" yozildi. 1865 yilda sog'lig'ini yaxshilash uchun Visbaden kurortida chet elda bo'lganida, u ichki izlanishlarining butun mashaqqatli yo'lini aks ettiruvchi "Jinoyat va jazo" (1866) romani ustida ishlay boshladi. 1867 yilda F.M.Dostoyevskiy Germaniya, Shveytsariya, Italiyada (1867 - 1871) yashovchi o'zining yaqin va sadoqatli do'sti bo'lgan stenograf Anna Grigoryevna Snitkina bilan turmush quradi. Bu yillarda yozuvchi “Idiot” (1868) va “Jinlar” (1870 – 1871) romanlari ustida ishladi, ularni Rossiyada tugatdi. 1872 yil may oyida Dostoevskiylar yozga Peterburgdan Staraya Rusaga jo'nab ketishdi, u erda ular kamtarona dacha sotib olishdi va qishda ham ikki farzandi bilan shu erda yashashdi. Staraya Ruseda deyarli butunlay "O'smir" (1874 - 1875) va "Aka-uka Karamazovlar" (1878 - 1879) romanlari yozilgan. 1873 yilda yozuvchi "Fuqarolar" jurnalining mas'ul muharriri bo'lib, uning sahifalarida "Yozuvchining kundaligi" ni nashr eta boshladi. 1880-yil may oyining oxirida F.M.Dostoyevskiy A.Pushkin haykali ochish uchun (6-iyun, buyuk shoirning tavallud kuni) Moskvaga bordi, bu yerda butun Moskva yig‘ildi. 10 tasi bor edi

Turgenev, Maykov, Grigorovich va boshqa rus yozuvchilari. F.M. Dostoyevskiyni I. Aksakov “daho, tarixiy voqea” deb atagan. Afsuski, yozuvchining sog'lig'i tez orada yomonlashdi, 1881 yil 28 yanvarda (9 fevral, n. S) F. M. Dostoevskiy Sankt-Peterburgda vafot etdi. Fyodor Dostoevskiyning zamondoshlari uning yoshligidan to umrining so‘nggi yillarigacha fe’l-atvori, odatlari va tashqi ko‘rinishi haqida ko‘plab xotiralarni qoldirgan va ko‘plab xotiralardan Fyodor Dostoevskiy bilan uchrashgandagi birinchi taassurot ba’zan deyarli ko‘nglini to‘ldirganini ko‘rish mumkin: uning tashqi ko‘rinishi ko'zga tashlanmaydigan, aristokratik emas, uning yuzida og'riqli narsa bor edi - bu xususiyat deyarli barcha memuarchilar tomonidan qayd etilgan. Biroq, ularning barchasi yozuvchining birinchi taassurotlari u bilan yaqindan tanishgandan so'ng, uning yoshligida ham, balog'at yoshida ham darhol yo'qolganini ta'kidlaydilar. Ba'zida bir xil odamlarning xotiralarida biz "boshqa" Dostoevskiy bilan uchrashamiz. V.V.Timofeyeva (O.Pochinkovskaya 1) F.M.Dostoyevskiy bilan tanishganlik haqidagi ilk taassurotlarini shunday tasvirlaydi: “Uning qo‘li sovuq, quruq va go‘yo jonsiz edi. Ha, va o'sha kuni menga undagi hamma narsa jonsiz bo'lib tuyuldi: sust, go'yo harakat kuchi bilan, tovushsiz ovoz, xira ko'zlar menga qadaldi 1 Varvara Vasilevna Timofeeva (O. Pochinkovskaya, 1850 - 1931) - yozuvchi va tarjimon, roman, hikoya va esse-memuarlar muallifi. 70-yillarning boshlarida u shahzoda V.ning haftalik kitobi chiqadigan Tranchel bosmaxonasida korrektor bo'lib ishlagan. Meshcherskiyning "Fuqaro", 1873 yilda va 1874 yilning birinchi oylarida Dostoevskiy tahriri ostida nashr etilgan. o'n bir

ikkita sobit nuqta." 1 Ammo boshqa bir lahzada va boshqa vaqtda u buni quyidagicha tasvirlaydi: "Go'yo o'tkir fikr bilan yoritilgan, jonli rangpar va juda yosh, chuqur qoraygan ko'zlarning chuqur nigohi, nozik lablarning ifodali yopiq konturi bilan. , u o'zining g'alaba ruhiy quvvatini nafas oldi, uning kuchining mag'rur ongini ... Bu mehribon va yomon odam emas edi. U negadir bir vaqtning o'zida o'ziga tortdi va qaytardi, qo'rqitdi va maftun qildi ... Va men beixtiyor, to'xtovsiz bu yuzga qaradim, go'yo ko'z o'ngimda sirli mazmunli "tirik surat" to'satdan ochildi, siz ishtiyoq bilan. Uning ma'nosini tushunishga shoshilib, yana bir lahza va bu noyob go'zallikning barchasi chaqmoq chaqnagandek yo'q bo'lib ketishini bilib. Men Dostoevskiyda bunday yuzni ko'rmaganman. Ammo o'sha daqiqalarda uning yuzi menga uning barcha maqolalari va romanlaridan ko'ra ko'proq u haqida gapirib berdi. Bu buyuk insonning, tarixiy shaxsning yuzi edi ". 2. Biz yozuvchini ta'sirchan, shubhali, ko'pincha o'zini tuta olmaydigan, his-tuyg'ularini jilovlay olmaydigan sifatida ko'ramiz. Ba'zan u odamlarga do'stona munosabatda bo'lmagandek taassurot qoldirdi 1 V. V. Timofeev (O. Pochinkovskaya).Mashhur yozuvchi bilan ishlagan yillar. (Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy xotirasiga bag'ishlangan). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 O'sha yerda, http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

odam. Hatto o'ziga yaqin odamlar davrasida ham u ko'pincha norozi bo'lib ko'rinardi, quruq ta'zim qilib, "u uchun yoqimsiz odamlardek". Ammo memuarchilar boshqa Dostoevskiy haqida ham yozadilar. Qarindoshi Ivanovaning yozishicha, F.M.Dostoyevskiy yoshlar orasida o‘zini tirik, quvnoq his qilgan, yoshlarning o‘yin-kulgilari va o‘yin-kulgilariga o‘z ohangini qo‘ygan, uning ziyofatlarida qatnashgan, hazil-mutoyiba she’rlar yozgan. Dostoevskiy "Bosh inspektor" ning havaskor spektaklida qatnashgan, pochta boshlig'i Shpekin rolini o'ynagan. U komediyachi bo'lib chiqdi, "va sof Gogol kulgini qanday uyg'otishni biladigan nozik komediyachi". Dostoevskiy talabalarning so'rovlariga javob berib, adabiy kechalarda necha marta nutq so'zladi. U oxirgi pulni tasodifiy odamga berishi mumkin edi, so'ralganda rad qilishni bilmasdi va shu bilan birga o'g'irlanganidan shikoyat qildi, unga yomon munosabatda bo'ldi. Dostoevskiyda ishonchlilik kasal shubhalilik, beparvolik va izolyatsiya bilan - odamlarga moyillik, soddalik va samimiylik - sovuq ishonchsizlik bilan birlashtirilgan. Bularning barchasi shunchaki yozuvchi shaxsiyatining ziddiyatlari, tabiatining murakkabligi va o'zgaruvchanligining namoyon bo'lishi emas. Bular jamiyat buzgan xarakter ziddiyati, uning mafkurasi va ijodkorligining ziddiyatlaridir. Dostoevskiy rassom-psixolog sifatida kamdan-kam uchraydigan va g'ayrioddiy hodisa edi. U 13 ga nisbatan ajoyib sezgirlikka ega edi

ruhning eng samimiy va yashirin harakatlari, ong va his-tuyg'ularning eng uzoq burchaklariga kirib borish, psixikaning eng nozik tebranishlarini kuzatish va tahlil qilish qobiliyati, deyarli tushunib bo'lmaydigan tushunchalarning paydo bo'lishi va ularning rivojlanishi, turli intilishlarning to'qnashuvi. ruhiy dunyoning chuqurligi. Bu xususiyatlar ular boshqa xususiyat bilan - jasur fikrlash iste'dodi, umumlashtirish istagi, o'zlarining aniq ifodalangan kontseptsiyasi bilan uyg'unlashganligi haqida kuchliroq taassurot qoldirdi. Dostoevskiyning romanlari mafkuraviy romanlar deb atalgan. Yozuvchi falsafa, publitsistikaning bosqinidan qo‘rqmagan, tortishuvlardan, turli qarashlar to‘qnashuvidan qo‘rqmagan. Uning asarlari mafkuraviy izlanish ruhi bilan sug'orilgan. Ruhiy harakatlarni tahlil qilish yozuvchi uchun aziz bo'lgan axloqiy g'oyalarni sintez qilish, umumlashtirish, targ'ib qilishdan ajralmasdir. 1 Shunday qilib, F.M.Dostoyevskiyning tarjimai holi va u haqidagi zamondoshlarining xotiralarini o‘rganib chiqib, quyidagi xulosalarga keldik: 1) F.M.Dostoyevskiy ma’naviy-ruhiy mashaqqatlarga, ijodiy yuksalish va pasayishlarga to‘la hayot kechirdi, ko‘plab shaxsiy va oilaviy fojialarni boshidan kechirdi. ... 2) Zamondoshlarining xotiralariga ko‘ra, F.M.Dostoyevskiy, ayniqsa, yoshlik davrida uyatchan odam taassurotini qoldirgan. 1 B. Ryurikov. “Dostoyevskiy va uning zamondoshlari. http: // az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) F.M.Dostoyevskiy ijodining xususiyatlari realizm, chuqur psixologizm, markazlashtirish, barcha diqqat shaxsga qaratilgan. 15

3-bob. FM Dostoevskiyning “Aka-uka Karamazovlar. Yozuvchining iymon va xudoga munosabati, diniy qarashlari. Bu davrdagi F. M. Dostoevskiy ijodining koʻpgina tadqiqotchilari taʼkidlashlaricha, “Aka-uka Karamazovlar” romani yozilishidan oldingi va unga toʻgʻri kelgan vaqt yozuvchining xudo haqidagi qizgʻin mulohazalari natijasidir. F.M.Dostoyevskiy og‘ir mehnatdan so‘ng N.Fonvizinaga yo‘llagan maktubida shunday yozadi: “Men o‘zim haqimda aytamanki, men asr farzandiman, shu paytgacha e’tiqodsizlik va shubha farzandiman, hatto (men buni bilaman) qabr qopqog'i. Ishonishga bo'lgan tashnalik qanchalik dahshatli azob-uqubatlarga olib keldi va endi men uchun qimmatga tushdi, bu mening qalbimda qanchalik kuchli bo'lsa, menda shunchalik qarama-qarshi dalillar bor. Va shunga qaramay, Xudo ba'zan menga butunlay xotirjam bo'lgan daqiqalarni yuboradi; shu lahzalarda men sevaman va boshqalarni ham sevishimni topaman va falon lahzalarda men o'zimga hamma narsa ravshan va muqaddas bo'lgan e'tiqod ramzini o'z ichiga olganman. Bu ramz juda oddiy, mana shunday: Masihdan go'zalroq, chuqurroq, hamdardroq, donoroq, jasurroq va mukammalroq narsa yo'qligiga ishonish va nafaqat emas, balki rashk sevgisi bilan men o'zimga aytamanki, bu mumkin emas. . Bundan tashqari, agar kimdir menga Masih haqiqatdan tashqarida ekanligini isbotlasa va haqiqat Masihdan tashqarida ekanligini isbotlasa, men haqiqatdan ko'ra Masih bilan qolishni afzal ko'raman. bitta. 1 RVB: F.M. Dostoevskiy. 15 jildlik asarlar toʻplami. ND Fonvizina. Yanvar oxiri - 1854 yil 20 fevral. Omsk, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

FM Dostoevskiyning maktubidan biz uning imonga bo'lgan "tashnaligi" naqadar katta ekanligini va uning diniy shubhalari qanchalik azoblanayotganini ko'ramiz, ular orasida Masih najotdir. F.M.Dostoyevskiy uchun Masih axloq, ezgulik va go'zallik timsoli, shuningdek, oliy haqiqatdir. Ammo F.M.Dostoyevskiy mashaqqatli mehnatdan keyingina bu ishonchga keladi va bu yo'l og'riqli va uzoqdir. 1846-yilda yozuvchi V.G.Belinskiyning sotsialistik gʻoyalari taʼsirida boʻlgan va baʼzi tadqiqotchilar taʼkidlaganidek, bu davrda u ateizm gʻoyalariga yaqinlashgan. Ammo bu vaqtda ham u Xudoning mavjudligi va dunyo yovuzligini qanday qilib yarashtirish kerakligi haqidagi savoldan xavotirda. F.M.Dostoyevskiy “hayot va tarix sharoiti qurbonlari”ni qabul qilmaydi va tarixiy taraqqiyot jarayonida tasodifiy halokatga uchraganlarning barchasi haqida hisobot berishni talab qiladi. Lekin kimdan hisob talab qilish kerak? An'anaviy diniy idrokda hakam Xudodir, demak, chiqish yo'li Xudoga va ilohiy vahiyga qarshi isyondir. Yozuvchi oldida yangi diniy-axloqiy qadriyatlarni mustaqil yaratish muammosi turibdi. Shunday qilib, F.M.Dostoyevskiy ruhiy bilimning mashaqqatli yo'lini boshlaydi, uning hal qiluvchi nuqtasi og'ir mehnatga aylanadi, bu erda ko'plab tadqiqotchilar to'g'ri ta'kidlaganidek, yozuvchining "e'tiqodlarining qayta tug'ilishi" sodir bo'ladi. F.M.Dostoevskiy aynan jazoni o'tash sharoitida Injilga murojaat qiladi. Bu Tobolskdagi dekabristlarning xotinlari tomonidan qamoqxonaga ketayotganda unga sovg'a qilingan kitob edi va unga o'qishga ruxsat berilgan yagona kitob bo'ldi. 17

“Fyodor Mixaylovich, - deb yozadi uning rafiqasi, - mashaqqatli mehnatda bo'lgan to'rt yil davomida bu muqaddas kitobdan ajralmagan. Keyinchalik, u har doim ko'rinadigan joyda, uning stolida yotar va u tez-tez nimadir haqida o'ylar yoki shubhalanib, tasodifan Injilni ochib, birinchi sahifadagi narsalarni o'qiydi ... "1. Muqaddas Kitobni o'qib, FM Dostoevskiy hayotning ma'nosini faqat hayotning o'zini asos qilib olish, mantiqdan va o'zingizdan oldin "tirik hayot" - Xudoga oshiq bo'lish orqali topish mumkinligiga ishonch hosil qiladi. Yaratguvchining O'zi Sevgidir, Sevgi va Ezgulik erkin bo'lmasa kerak, demak, ular insonni erkin qilolmaydi. Inson, F.M.Dostoyevskiyning fikricha, irodada ham Yaxshilikka, ham Yovuzlikning tug'ilishiga birdek qodir. O'z-o'zini iroda, yozuvchining fikricha, shaxsiy erkinlikni o'z-o'zidan maqsadga aylantiradi va mutlaq Erkinlikdan odamga zo'rlik bilan baxt berishga harakat qiladigan despotizmni yuzaga keltiradi, bu esa Xudoni, dunyoni va, demak, insonni inkor etishga olib keladi. F.M.Dostoyevskiy Muqaddas Bitikda va'zni, axloqni emas, balki yangi hayotning kafolatini ko'radi. Insonning qadr-qimmati, uning farovonlik va hurmatga bo'lgan huquqi uning aql-idroki, mehribonligi yoki "ruhi go'zal"ligiga emas, balki har bir insonning ahamiyatiga asoslanadi. F. M. Dostoevskiy hayotining so'nggi yillarida "Yozuvchining kundaligi" da shunday yozgan edi: "1 A. G. Dostoevskayasiz. Xotiralar. O'n birinchi qism. O'lim. Janoza., Http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

na inson, na millat uchun oliy g'oya mavjud bo'lmaydi. Va yer yuzida faqat bitta oliy g'oya bor, bu inson qalbining o'lmasligi g'oyasi, chunki inson yashashi mumkin bo'lgan barcha boshqa "yuqori" hayot g'oyalari faqat undan kelib chiqadi. bitta. Muqaddas Kitobda yozilganidek, yozuvchi Xudoning so'zini "oliy g'oya" bilan tushunadi. F.M.Dostoyevskiyning so'zlariga ko'ra, Xudoga chuqur ishonch taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradi. Insonning qalbidagi ishonch tufayli dunyo taqdiri va shaxsiy hayoti uchun xotirjamlik paydo bo'ladi. Kim Xudoning mavjudligini inkor etsa, uning dunyo haqidagi tushunchasiga tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish olib keladi. Xristian qonunida Xudo mutlaq va hamma narsani qamrab oluvchi qadriyat bo'lib, Xudoni inkor etish mutlaq qadriyatlarni: go'zallik, yaxshilik, axloqiy xulq-atvorni ham inkor etadi. Masihning oliy haqiqat, ezgulik va go‘zallik deb e’lon qilinishi, Muqaddas Bitikga “insoniyat kitobi” sifatida murojaat qilish – bu g‘oyalar F.M.Dostoyevskiy tomonidan o‘zining so‘nggi “Aka-uka Karamazovlar” romanida o‘z ifodasini topgan. "Aka-uka Karamazovlar" romanining uslubi va voqelikni tasvirlash turiga ishora qilib, ko'plab tadqiqotchilar uning Bibliyaga yaqinligini ta'kidlaydilar. V.Rozanov F.M.Dostoyevskiyga bag'ishlangan maqolasida shunday yozgan edi: “Tartibsiz sahnalar, kulgili va bema'ni suhbatlar (ehtimol, muallif tomonidan ataylab yig'ilgan) tartibsizliklari orasida - ajoyib dialoglar 1 FM Dostoevskiy. Yozuvchining kundaligi. 1876 ​​yil, dekabr. Birinchi bob III. So'zma-so'z bayonotlar., Http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

va er yuzidagi inson taqdiri haqidagi eng yuksak mulohazalarni o'z ichiga olgan monologlar: bu erda deliryum va norozilik va uning azob chekayotgan qalbining yuksak nozikligi. Umuman olganda, hamma narsa bir vaqtning o'zida hayratlanarli darajada haqiqatga to'g'ri keladigan va undan qandaydir cheksiz abstraksiyaga olib tashlanadigan rasmni hosil qiladi, bu erda yuksak san'at xususiyatlari axloq, siyosat, falsafa va nihoyat din xususiyatlari bilan aralashib ketadi, hamma joyda. tashnalik, ko'proq etkazish, yaratish yoki hech bo'lmaganda o'zgartirish zarurati. Ajablanarlisi: mutlaqo dinsiz, mohiyatan chiriyotgan, tartibsiz aralashgan davrda – umuman olganda, diniy dostonni eslatuvchi, ammo kufrning barcha xususiyatlariga ega bo‘lgan bir qancha asarlar yaratiladi. va o'z davrining tartibsizliklari ". Viach. Ivanov “Dostoyevskiy va roman-tragediya” asarida “Zamonaviy tarixda fojia deyarli oʻzining diniy negizidan uzilib qoladi va shuning uchun ham qulab tushadi”, deb yozadi. bitta. F.M.Dostoyevskiy muallifning fikricha, garchi u tragediya emas, faqat “roman-tragediya” yozgan bo‘lsa-da, janr sifatida tragediyaga xos bo‘lgan mifologik va diniy tuyg‘uni jonlantirgan. F.M.Dostoyevskiy ijodining zamonaviy tadqiqotchilari Viachga ergashdilar. Ivanov va V. Rozanovlar yozuvchi romanlarining stilistikasi bilan bog'liq o'z fikrlarini rivojlantiradilar. Demak, G. Pomerants o‘zining “Tu’rsizlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar shunday deb yozgan edi: “Biroq, 1 Viach. Ivanov. Dostoevskiy va tragediya romani. II. Dunyoqarash tamoyili, 427-bet., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20

Agar biz Evropa madaniyatining qaysi ildiziga Dostoevskiy Injilga yoki Ellinga yaqinroq degan savolni qat'iy qo'ysak, unda, albatta, Injilga. bitta. Darhaqiqat, Bibliyada aytilgan voqea Xudo va inson o'rtasidagi uchrashuv hikoyasidir va FM Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanida aynan shu uchrashuv haqida so'z boradi. Injil "Aka-uka Karamazovlar" romanining yaratilishida katta rol o'ynadi, bu nafaqat roman qahramonlari va syujetiga ta'sir qildi, balki dunyoga aks ettirilishi mumkin bo'lgan personajlar o'rtasidagi munosabatlar tizimiga uyg'un ravishda aralashdi. mashhur bibliya turlari, nutqni tashkil etish va ishning ramziyligi haqida. Yuqoridagilardan kelib chiqib, quyidagi xulosalar chiqarishimiz mumkin: 1. “Aka-uka Karamazovlar” romanining yozilish davri yozuvchining ma’naviy shakllanishining uzoq va mashaqqatli davriga to‘g‘ri keladi. 2. Uning izlanishlari natijasida F.M.Dostoyevskiy uchun "eng oliy g'oya" Injilda bayon etilgan Xudoning kalomi bo'ladi. 3. Injil, F.M.Dostoyevskiyning fikricha, insonning Xudo bilan suhbati - mutlaq qadriyat bo'lib, uni inkor etish go'zallikni, yaxshilikni, axloqni inkor etishga olib keladi. Faqat Masih va Xudoga bo'lgan mutlaq sevgida inson dunyo va o'zi bilan uyg'unlikka erisha oladi. 1 G. Pomerants, tubsizlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar., M., Sovet yozuvchisi, 1990, 167.21-bet.

4-bob. “Aka-uka Karamazovlar” romani. Yaratilish tarixi. Dostoevskiy falsafiy ijodining cho'qqisi "Aka-uka Karamazovlar" (1879 - 1880) romani bo'lib, uning so'nggi va eng yirik asari bo'lib, u Buyuk Inkvizitor haqidagi falsafiy she'rni (V. V. Rozanov aytganidek, afsona) o'z ichiga oladi. FM Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanining g'oyasi yozuvchi tomonidan o'ylab topilgan "Ateizm" va "Buyuk gunohkorning hayoti" ikkita romantik sikldan iborat bo'lib, u Bibliya tajribasiga murojaat qildi. xristian dunyoqarashining asosi bo'lgan kitob. Roman Rossiyaning buguni, o'tmishi va kelajagi haqidagi ijtimoiy-falsafiy doston sifatida yaratilgan bo'lib, "bir oila tarixi" prizmasi va uning bir qancha vakillarining taqdiri orqali tasvirlangan. F.M.Dostoyevskiy oxirgi romani ustida uch yil ishladi. Mehnatning yakuniy bosqichi, badiiy timsoli uch yil davom etdi. Ammo ruhiy jihatdan u butun umri davomida ishladi. 1878 yil boshida FM Dostoevskiy romanning batafsil konspektini tuzdi. 16 may kuni yozuvchining o'g'li Alyosha vafot etdi, uning o'limi unga qattiq ta'sir qildi. Iyun oyida F.M.Dostoyevskiy Vladimir Solovyov bilan birga Optina Pustinga tashrif buyuradi, shunda birinchi 22

kitoblar yozuvchi tomonidan ko'rilgan monastir hayotining bevosita taassurotlari ostida yozilgan. Oktyabr oyining oxirida romanning dastlabki ikki kitobi Anna Grigoryevna Dostoevskaya tomonidan qayta yozilgan va "Rossiya xabarnomasi" nashriyotiga taqdim etilgan. Romanni chop etish 1879 yilda "Rossiya byulleteni" ning birinchi sonidan boshlandi va 1880 yilda xuddi shu jurnalning o'n birinchi sonida tugadi. Bu yillar eng qizg'in ish yillari bo'ldi, hatto juda ko'p va juda ishtiyoq bilan ishlagan FM Dostoevskiy ham uni mahkum deb atagan. F.M.Dostoyevskiyning so‘nggi “Aka-uka Karamazovlar” romani muallif rejasiga ko‘ra, ikki qismdan iborat bo‘lishi kerak edi. Yozuvchi asarni faqat bosh qahramonlarning fonini aks ettirgan birinchi qismda yakunlashga muvaffaq bo'ldi. Lekin yozilgan narsa butunlay mustaqil ish. "Aka-uka Karamazovlar" romani yozuvchining ijodiy taraqqiyoti natijasi, uning umumiy falsafiy, axloqiy, ijtimoiy g'oyalarining o'ziga xos sintezi edi. 23

5-bob. Fyodor Pavlovich Karamazov Fyodor Pavlovich 24

F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanidagi har bir qahramon inson psixologiyasining chuqurligini o‘rganish uchun bitmas-tuganmas material bo‘lib, Karamazovlar oilasi boshlig‘i Fyodor Pavlovich nafaqat g‘avg‘o, isrofgar va buzuq shaxs, balki sezilarli ahvolni saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan ayyor odam. "... Bu g'alati tip edi, tez-tez uchrab turadigan, bu nafaqat axloqsiz va buzuq, balki ayni paytda ahmoq, lekin o'z mulkini mukammal boshqarishni biladigan ahmoq odamlardan biri edi. va faqat bular yagona bo'lib tuyuladi. Fyodor Pavlovich, masalan, deyarli hech narsadan boshlagan, u eng kichik er egasi edi, u boshqa odamlarning dasturxonida kechki ovqatga yugurdi, hamroh bo'lishga intildi va shu bilan birga, o'limi paytida uning yuz ming rublgacha puli bor edi. sof pulda. Va shu bilan birga, u butun umri davomida butun tumanimizdagi eng ahmoq jinnilardan biri bo'lib qoldi. Yana takror aytaman: bu ahmoqlik emas; bu jinnilarning aksariyati juda aqlli va ayyor, ya'ni ahmoqlik va hatto o'ziga xos milliydir. 1 Uning “ahmoqligi” “milliy”dir, lekin u yahudiylardan ish qilishni, uyatsiz pulxo'r bo'lishni o'rgangan. U er egasi, lekin eng kichigi, o'z mulkida yashamagan va yoshligida o'zini tadbirkor kabi tutgan va keyin biznes bilan shug'ullangan, birinchi navbatda 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi kitob. Bir oilaning hikoyasi. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

sudxo‘rlik, tavernalar ochdi, ya’ni “burjualashtirish”ning eng iflos variantini tanladi. Ammo uning asosiy xususiyati buzuqlik va shafqatsizlikdir, bu uning Grushenkaga bo'lgan munosabatida ustunlik qiladi, bu esa o'g'li Dmitriy bilan sevgi raqobatiga olib keladi. Fyodor Pavlovich Karamazov - Dmitriy, Aleksey va Ivan Karamazovlarning otasi, shuningdek, uning noqonuniy o'g'li Pavel Smerdyakov - o'z xohish-istaklari va ehtiroslariga butunlay berilib ketgan, har qanday zavq va o'yin-kulgiga ochko'z odam. Qahramonning nomiga murojaat qilgan holda, uning lotincha "Teodor" dan olinganligini ta'kidlash mumkin, bu "Xudoning sovg'asi" degan ma'noni anglatadi. Va bu muallifning pozitsiyasi, chunki FM Dostoevskiyning fikriga ko'ra, har bir inson Xudoning sovg'asidir, lekin bu odamning o'zi bilan qila oladigan va Xudoning in'omini imonsiz, qalbida Masihsiz nimaga aylantirishi mumkin. Shubhasiz, romanda F.M. Dostoevskiy Fyodor Pavlovich tomonidan ismning o'ziga xos anti-timsolini yaratadi, chunki uni "Xudoning sovg'asi" deb atash juda qiyin. Qahramonning tashqi ko'rinishi jozibadan butunlay mahrum, hatto yoqimli ko'rinishdagi odamning tuyg'usi ham yaratilmagan va uning xatti-harakati bo'ysunmaydi: u haddan tashqari hissiyotli, tez-tez qichqiradi, ammo bu xarakterdan ko'ra ko'proq "tomoshabinlar uchun o'ynash" xususiyatlar. Romanning birinchi yarmi Fyodor Pavlovich va bolalar o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan va bu erda biz uning o'g'illari qanchalik boshqacha bo'lib ulg'ayganini darhol sezamiz. F. M. Dostoevskiy 26

to'g'ridan-to'g'ri bizga qahramon ularni tarbiyalash uchun kam ish qilganini va hozir ham ularni o'z farzandlari deb bilgan holda, ularning kelajakdagi taqdiridan unchalik tashvishlanmasligini aytadi. Fyodor Pavlovichning hayotga bo‘lgan munosabati uning so‘zi va harakatlarida namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, kenja o'g'li Alyosha bilan suhbatda u shunday deydi: "... Menga har bir tiyin kerak va men qancha yashasam, shunchalik zarur bo'ladi ... Hozir men hali ham erkakman, jami ellik besh yoshdaman. , lekin men yana yigirma yil erkak qatorida qolishni istayman, men qarigan bo'laman, chirigan bo'laman, ular menga o'z xohishlari bilan kelishmaydi, mana shu erda menga pul kerak . Endi men o'zim uchun ko'proq narsani qo'shyapman, janob ... "1. Fyodor Pavlovich zino va buzuqlikni, “ifloslik”ni o‘z hayotining mazmuni deb ochiqchasiga tan olishini, bu mohiyatga erishishning birdan-bir yo‘li va vositasi sifatida zino va pulga hirs, cholning tejamkorligi ekanligini ko‘ramiz. F. Kafka o‘z kundaliklarida Fyodor Pavlovich haqida shunday yozadi: “... aka-uka Karamazovlarning otasi hech qanday ahmoq emas – u juda aqlli, aql-idroki bo‘yicha Ivanga deyarli teng, ammo yovuz odam va har qanday holatda ham. u, masalan, qarindoshi yoki jiyanining hikoyachisi, o'zini undan ancha yuqori deb hisoblaydigan er egasi tomonidan fosh qilinmaganidan ko'ra aqlliroqdir ". 2. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Kitob to'rt ko'z yoshlar. II. Otamnikida. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Frans Kafka. Kundaliklar. 1914 yil, 20 dekabr http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

Bu Fyodor Pavlovichning beparvoligiga qaramay, hali ham mulkda va pul bilan ekanligi bilan tasdiqlanadi. Fyodor Dostoevskiyning o'zi Fyodor Pavlovich haqida "keksa hazil", "g'alati tip", "ahmoq jinni", "ayyor va o'jar hazil", "yovuz hazil" (uni ko'pincha shunday deb atashadi), "yovuz komediyachi" deb aytadi. "," boshqa odamlarning stollarida masxaraboz kabi yugurish. U "o'zini tanishtirishni", "boshqalarni hazil-mutoyiba qilib kiyintirishni" yaxshi ko'radi va "oilaviy janjal"da "ba'zi parvonachilik va aktyorlik sahnasi" uchun paydo bo'ladi va o'zi haqida shunday deydi: "Siz oldingizda hazil-mutoyibani ko'rasiz. Haqiqatan ham!”, “... Men mahalliy hazil odamman, tug'ilganimdan buyon muqaddas ahmoqga o'xshaydi ”,“... hazil va men hazilga o'xshayman”. Fyodor Pavlovichning ko'rinishi - bu muqaddas ahmoqning ko'rinishi, ammo masxaraboz xunuklikning mohiyati. Asl ma’noda ahmoqlik sharmandalik orqali muqaddaslik bo‘lsa, tashqi xunuklik ortida Yorqin yuz bor, lekin Fyodor Pavlovichda bu nur yo‘q. Ivan "Buyuk inkvizitor" she'rini aytib, "... bu ko'lga sho'ng'ib, ular endi suzmasliklari uchun" gunohkorlar toifasi haqida gapiradi, keyin Xudo allaqachon o'shalarni unutadi ... "1. Xuddi shunday, Fyodor Pavlovich ham xuddi shu ko'lda suzish mumkin bo'lmagan gunohlarga botadi. Muqaddas insoniy, axloqiy va ma'naviy me'yorlarni buzish - 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Beshinchi kitob. Pro va kontra. V. Buyuk inkvizitor. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

Karamazovning o'limi sababi. Ivanning so'zlariga ko'ra, Fyodor Pavlovich Ivan muqaddas deb hisoblagan (yoki hisoblamoqchi bo'lgan) hamma narsani inkor etishni o'zida mujassam etgan, shuning uchun u va uning akalari bilvosita Fyodorning o'zi aytadigan nasroniygacha bo'lgan Bibliya haqiqatining tashuvchisi bo'lib, oxirgi va qadimiy adolatni boshqaradilar. Pavlovichning: "U xuddi shunday o'lchov bilan o'lchaydi, xuddi shunday o'lchaydi yoki nima bo'lsa ham ... Bir so'z bilan aytganda, u o'lchaydi." bitta. To'g'ri, qahramonning o'zi bu so'zlarni o'ziga qaratmaydi. Ikkinchi kitobning boblaridan biri "Keksa tentak" deb ataladi. Bu erda biz birinchi marta Fyodor Pavlovich bilan bevosita tanishamiz va shaxsan o'z qahramonimiz haqidagi tasavvurimizni shakllantirishimiz mumkin. Fyodor Pavlovich oqsoqol Zosimaga o‘zining xatti-harakatini shunday tushuntiradi: “Sizningcha, men doim yolg‘on gapiraman va masxarabozlarni shunday tasvirlayman? Bilingki, men sizni sinab ko'rish uchun har doim ataylab kelganman ... "2. Bu "sizni ataylab sinab ko'rish" Fyodor Pavlovichda doimiy ravishda namoyon bo'ladi. U Miusovni ham “ataylab” g‘azablantiradi, go‘yo bir muncha vaqt uning “qo‘sh”iga aylanib, xuddi shu sababdan ishonchini yo‘qotgandek, uni fosh qilib, qahramonning asl qiyofasini ochib beradi. Fyodor Pavlovich Karamazovning ahmoqligi mohiyatan rus 1 FM Dostoevskiyga xos xususiyatdir. Aka-uka Karamazovlar. Beshinchi kitob. Pro va kontra. V. Buyuk inkvizitor. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi kitob. Noto'g'ri uchrashuv. II Qadimgi ahmoq. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

Rus xalqi - asossiz so'zlarga ishonchsizlik. Biroq, bu uning rohiblarni masxara qilishini va e'tiqod haqida g'iybat qilishini anglatadi: "u haqoratli ... hazillar aytadi, xristian sevgisi tushunchasini ataylab qayta talqin qiladi; bir lahzada "muqaddas oqsoqol" otasi Zosima bilan o'ynab, o'zini "shubhalilik" tufayli "hazil o'ynaydi" deb ko'rsatadi va keyin qiyshayishda davom etib, rohiblarni "xudoni sotib olmoqchi" deb qoralaydi. gudgeons "1 ... “Ushbu epizodda oqsoqolga qarata qilingan tashqi ahmoqona va masxaraboz nutqida uning xayoliga o'zboshimchalik bilan kelgan ko'plab iqtiboslar, aslida, qahramonning ongsiz fikrlarini rivojlantiradi. Fyodor Pavlovichning Xushxabar iqtiboslari uning qalqoni bo'lib xizmat qiladigan buffonlikdan, hayotining tanazzulidan shunchalik qo'rqqan odamning yashirin shubhalari va qo'rquvlaridan chuqurroq darajada ifodalanganki, u hatto tunda ham yolg'iz qolishdan qo'rqadi. 2. Shuni ta'kidlash kerak. Fyodor Pavlovichning nutqi Xushxabar iqtiboslari bilan to'lib-toshgan, ammo uning og'zida Xudoning so'zi qo'pol bo'lib, boshqa, asosiy ma'noni oladi va shu bilan qahramonning o'zini pastligini ta'kidlaydi. Karamazov Luqo Xushxabaridan shunday iqtibos keltiradi: "... Seni tug'gan bachadon va seni oziqlantirgan ko'kraklar baxtlidir!" 3. Muqaddas Bitikda bu so'zlar 1 E.M.Meletinskiy. Dostoevskiy ijodi haqida eslatmalar. M., RGGU 2001 - b. 158. 2 Simonetta Salverstoi. Dostoevskiy romanlarining bibliya va vatanparvarlik manbalari. Akademik loyiha, Sankt-Peterburg, 2001 - s. 124. 3 Luqo Xushxabari, 11, 27 bob., http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

ayollardan biri tomonidan ulug'langan Masihga yuzlandi va Fyodor Pavlovich ularga oqsoqol Zosimaga murojaat qiladi. Shunday qilib, Masih va Zosima o'rtasida ramziy parallellik paydo bo'ladi, bu FM Dostoevskiyning fikriga ko'ra, qabul qilinishi mumkin emas. Boshqa safar, Grushenka haqida gapirganda, u Luqo Xushxabariga ishora qilib, "... u" juda ko'p sevganini, "lekin Masih ham uni ko'p sevganni kechirdi ..." 1 deydi. Bu erda faqat Injildagi so'zlar bor "... uning gunohlari kechirildi, ko'plari ko'p sevgani uchun va kimga oz kechirilsa, u oz sevadi". 2 Masihni sevgan, uning oldiga kelgan gunohkorga murojaat qiling, Fyodor Pavlovich ularni Grushenkaga ishora qilib, ularda butunlay boshqacha ma'no qo'yadi, uni vulgarizatsiya qiladi. Umuman olganda, e'tiqod haqida gapirish Karamazovni eng ko'p qiziqtiradi. Xuddi shunday tushlik paytida u Grigoriyning yonini olib, Smerdyakov bilan bajonidil bahsga kirishadi: “Yig‘lama, Grigoriy, biz uni bir daqiqada tutun va changga uramiz. Menga ayt, eshak: agar sen qiynoqchilarning oldida bo'lsang ham, lekin o'zing o'zingga bo'lgan ishonchingdan voz kechding va o'zing aytyapsan, o'sha soatda la'nat la'nat edi, agar bu la'nat bo'lsa, sen Bu anathema 1 FM Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi kitob. Noto'g'ri uchrashuv. Vi. Nega bunday odam yashaydi! http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Luqo Xushxabari. 7-bob. 47.http: //apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

ular do'zaxda boshini silashmaydi. Bu haqda nima deb o'ylaysiz, siz mening go'zal iyezuitimsiz? ” bitta. Biz uning "hursandchilik apoteozida" qichqirayotganini, Smerdyakovning pozitsiyasini tinglayotganini ko'ramiz va uning barcha dalillari biz tomonidan raqibni ishontirish istagi sifatida emas, balki qahramon javobini eshitishni istagan o'ziga xos savol sifatida qabul qilinadi. U ishtiyoq bilan Smerdyakovning e'tiqodi haqida gapiradi: "Alyoshka, shunday emasmi? Bu mutlaqo rus e'tiqodi emasmi? " 2. Aftidan, qahramon ataylab o‘z nuqtai nazarini bildirmaydi. U iymon va ishonchsizlikni itarib, bu ikki pozitsiyada harakat qilayotganga o'xshaydi. Ko‘ramizki, qahramon Xudoga ishonmay qo‘rqadi, lekin to‘liq ishona olmaydi, qo‘rqadi. Xudoning qonunlariga ko'ra yashash u uchun emas, u juda past tushdi, vasvasalar juda ko'p, juda gunohkor, lekin imonsiz unga qiyin. Shuning uchun u chin dildan ishongan Alekseyni imonsiz Ivanga qaratib, ulardan so'raydi: “Ammo baribir aytinglar: Xudo bormi yoki yo'qmi? Faqat jiddiy! Men hozir jiddiy bo'lishim kerak ... Hm. Ivanning to'g'ri aytishi ehtimoldan yiroq. Rabbim, insonga qanchalar imon bergani, bu orzu uchun qancha kuchlari tekinga ega ekanligi haqida o'ylash va bu minglab yillardir! Erkakning ustidan kuladigan kim? Ivan? Oxirgi marta va qat'iy: Xudo bormi yoki yo'qmi? Bu oxirgi marta bo'ladi! ” 3. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. Vii. Qarama-qarshi. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 O'sha yerda, http: // www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 F.M.Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. VIII Konyak uchun. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Fyodor Pavlovich Ivanning pozitsiyasini qabul qiladi, chunki u o'zi Xudoga ishonmaydi, lekin ayni paytda uning ishonchsizligiga ishonch hosil qilishni chin dildan xohlaydi, shuning uchun u bir necha bor bir xil narsa haqida so'raydi va shuning uchun Smerdyakov bilan suhbatdan keyin g'amgin va ma'yus bo'ladi. . Fyodor Pavlovich Karamazov ham hech qanday nazariyasiz “jannat”dan bosh tortadi: “...Bilsang, o‘z iflosligimda oxirigacha yashagim keladi. Nopoklikda bu shirinroq: hamma uni so‘kadi, lekin hamma unda yashaydi, faqat. hamma narsa yashirincha va men ochiqman ... Lekin sizning jannatingizga, Aleksey Fedorovich, men buni xohlamayman, siz bilasiz, lekin munosib odam uchun bu sizning jannatingizda va odobsiz, hatto u erda bo'lsa ham ... "1 - deydi u Alyoshaga. Fyodor Pavlovichning xudosizligi uning uyatchanligi va buzuqligiga sabab bo'ladi. Ammo Alyosha otasiga yaqinroq, u Fyodor Pavlovichning sevimli o'g'li, u bilan qahramon bo'lgan Ivan emas. "Alyosha, azizim, yolg'iz o'g'lim, men Ivandan qo'rqaman; bundan ham qo'rqaman. Men yolg'iz sendan qo'rqmayman. " Fyodor Pavlovich 1 da Alyoshani qanday xafa qilganini sezmaydi. FM Dostoevskiy, Aka-uka Karamazovlar. baqirish. To'rtinchi kitob. Ko'z yoshlari. II. Otamnikida. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. IX. Ko'ngilchan. http: // www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

Zosimaning kamerasida, o'g'li uyalganidan, onasining xotiralari unga yoqmasligini darhol anglamaydi. Fyodor Pavlovichning Alyoshaga bo‘lgan muhabbatini samimiylikka, soddalikka, poklikka muhabbat desa bo‘ladi. Alyosha, Dmitriydan farqli o'laroq, hech narsa da'vo qilmaydi, raqobatni tashkil qilmaydi va Ivandan farqli o'laroq, tushunarli, shuning uchun undan qo'rqish uchun hech qanday sabab yo'q. Bu Fyodor Pavlovich uchun azizdir. Shunday qilib, biz Xudo va iblis o'rtasidagi abadiy kurash haqiqatan ham qahramonning qalbida sodir bo'lishini ko'ramiz, garchi u o'zi ularning mavjudligiga ishonch hosil qilmaguncha, u yoki bu narsaga ishonishni xohlamasa ham, u bu haqda o'ylashdan qo'rqadi. gunohlari uchun qasos. Shak-shubhasiz, Fyodor Pavlovich - hazil-mutoyiba, o'jar va erkin bo'lsa ham, uni qutqarishni xohlaydigan halokatli ruh. “Fyodor Karamazov er egasi, garchi sirli boʻlsa ham, moslashish bosqichidan oʻtgan, yovuz ayyorlik va iflos biznesga moyil. Xudoga ishonish va Rossiyaning xudojo'y xalqi bilan aloqa, qanchalik gunohga botgan bo'lsa ham, halok bo'lganlar uchun najotning sharti va manbaidir. bitta. Fyodor Pavlovich obrazi bilan bog'liq holda, romanning rang ramzi ham ko'rsatkichdir. Shunday qilib, Karamazov ("Fyodor Pavlovichning boshida Alyosha ko‘rgan qizil bog‘ich bor edi." 2) tasvirini tasvirlaganda, uning xonasi ("Bu kichkina xona edi, hamma 1 E.M. Meletinskiy. Moskva, Rossiya Davlat gumanitar universiteti. 2001 yil - 152.2-bet FM Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Sakkizinchi kitob. Mitya. IV. Zulmatda. Http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p= 115 34

qizil ekranlar bilan bo'lingan ... "1) ko'pincha FM Dostoevskiy romanda do'zax bilan bog'laydigan quyuq va qizil ohanglar mavjud va shuning uchun qotillikdan oldingi muhit yanada og'irlashadi. G.Pomerantsning qayd etishicha, F.M.Dostoyevskiyda “...do‘zaxga yaqinlashish tor makon va zulmat bilan, jannatga yaqinlashish fazo va yorug‘lik bilan belgilanadi”. 2. Yuqoridagilar bilan bog‘liq holda o‘ldirilgan shaxs tasvirlangan bobni ham eslatib o‘tishimiz mumkin: “Ko‘krakdagi yengil xalat va oq ko‘ylak qonga belangan edi. Stol ustidagi sham Fyodor Pavlovichning qonini va harakatsiz, o'lik yuzini yorqin yoritdi. 3, bu erda qizil rang va qonni yorqin yoritadigan sham, do'zaxning o'zidan alanga tillariga o'xshaydi. Alyoshaning onasi qiyofasi butunlay boshqacha tarzda qurilgan bo‘lib, u “botayotgan quyoshning qiya nurlari”ning yoritilishida jazavalardagi kabi qiyqiriqlar va hayqiriqlar bilan eslaydi, onasi uni ikki qo‘lidan ushlab, mahkam quchoqlab oladi. og'riq va Xudoning Onasiga u uchun ibodat qilish, 1 FM Dostoevskiyning qo'llaridan ushlab. Aka-uka Karamazovlar. Sakkizinchi kitob. Mitya. IV. Qorong'ida. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 G. Pomerantlar. Chuqurlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar. M., Sovet yozuvchisi, 1990, 361-bet. 3 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. To'qqizinchi kitob. Dastlabki tergov. II. Anksiyete. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

ikki qo'l bilan tasvirga go'yo Xudoning onasi himoyasi ostida ... "1. Biz F.M.Dostoyevskiyning Xudo onasining huzurida o‘g‘li uchun duo qilayotgan muqaddas ahmoq obrazi qanday qilib onalik timsoliga aylanib, Sistina Madonna – qo‘lida go‘dak onani eslatayotganini ko‘ramiz. Xulosa: 1) Fyodor Pavlovich Karamazovning asosiy salbiy xususiyatlari - bu irodalilik va buffonlik, oilaviy qadriyatlarning yo'qligi. 2) Xudo va jannatni rad etib, ularning mavjudligini inkor etib, qahramon ruhning o'limiga keladi, bu esa uni jismoniy o'limga olib keladi, qahramonning o'zi aytganidek, qilgan ishi uchun qasos olish uchun. 3) Har kim. F.M.Dostoyevskiyning so'zlariga ko'ra, bu Xudoning in'omidir va agar siz chin dildan tavba qilishga va Xudoga kelishga tayyor bo'lsangiz, kechirimga loyiqdir. 4) Fyodor Pavlovich obrazini tahlil qilar ekanmiz, biz “injil” romanga nafaqat xarakter yaratish, qahramon nutqi nuqtai nazaridan, balki ramziylik darajasida ham organik tarzda kiritilganligini yaqqol ko‘rishimiz mumkin. qahramon, rangli rasm). 5) Oila otasining hayotining o‘zi shuni ko‘rsatadiki, axloqiy qadriyatlar, shaxsga hurmat, e’tiqodsizlik o‘rinlari mavjud bo‘lmagan hayot o‘z-o‘zini ma’naviy yo‘q qilishga va natijada jismoniy o‘limga olib keladi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Bir oilaning hikoyasi. IV. Uchinchi o'g'li Alyosha. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

6-bob. Dmitriy Karamazov 37

F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanining bosh qahramonlaridan biri bostirib bo‘lmaydigan ehtiroslar va o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan impulslar sohibi Dmitriy Karamazovdir. Dmitriy har qanday ratsionalizmdan cheksiz uzoqdir va juda spontan tabiatni ifodalaydi. Qahramon "bema'ni, zo'ravon, ehtirosli, sabrsiz". Uning yoshligi, biz bilganimizdek, tartibsiz o'tdi, u dahshatli "qidiruv" edi. Dmitriy o'zini tan oladi: "... Men Karamazovman. Chunki agar men haqiqatan ham tubsizlikka uchib ketsam, men juda to'g'riman, boshimni pastga va teskari pastga qarayman va hatto shu xo'rlangan holatda yiqilayotganimdan xursandman va buni o'zim uchun go'zallik deb bilaman. bitta. “Men buzuqlikni yaxshi ko‘rardim, buzuqlikning uyatini ham yaxshi ko‘rardim. Sevgan shafqatsizlik: men xato emas, yovuz hasharot emasmanmi? Aytildi - Karamazov! ” 2, "hozircha tartibsizlik va pogrom". Dmitriy boshqa o'g'illariga qaraganda ko'proq shahvoniylikni otasidan meros qilib oldi: "U halol odam bo'lsa ham<...>lekin u shahvoniydir ». O'zining barcha ruhiy sinishi, gunohkorligi va buzuqligiga qaramay, qahramon olijanoblik va saxiylik bilan ta'minlangan. FM Dostoevskiyni Dmitriyda ko'p narsa o'ziga tortadi. U 1 F. M. Dostoevskiyni ko'radi. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. III bob. Issiq yurakning e'tirofi. Oyatda. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 F.M.Dostoyevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. IV bob. Issiq yurakning e'tirofi. Hazillarda. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

bu azob-uqubatlar orqali o'zini tozalashga tayyor bo'lgan ehtirosli rus qalbining ifodasidir. "Ko'rib turganimizdek, Dmitriy o'zining" pastkashligidan "(" men eng yomon odamman ") doimo xabardor va shu bilan birga isloh qilish, yangilash, azoblanish istagini bildiradi ... Dmitriy Shillerning chuqurlik haqidagi so'zlarini keltiradi. insonning xo‘rlanishi va xorlikdan qutulish zarurati “yer” (tuproq) bilan ittifoqqa kiradi. Har doim uning "tirilish va yangilanishga tashnaligi" haqida gapiriladi. bitta. Dmitriy Karamazovni tasvirlashda FM Dostoevskiy ochiqchasiga "noxolis" bo'lib, uni boshqa qahramonlarning so'zlaridan haddan tashqari, ko'pincha past, irodali va g'azabda jilovlanmagan shaxs sifatida tavsiflagan holda, muallif bir vaqtning o'zida unga hamdardlik va hamdardlik bildiradi. kitobxonlar nazarida oqlashga harakat qiladi. Harakat davomida Dmitriy Karamazov ham birdek insofsiz, ham olijanob ishlarni qilsa-da, F.M.Dostoyevskiy o‘z qiyofasini “ma’rifatli qiladi”, qahramonni asosan o‘zi ustidan g‘alaba qozongan va og‘riqli kurash holatida ko‘rsatadi. Natijada, Dmitriy romanda ehtirosli, ammo samimiy, tavba qiluvchi shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Uning foydali xususiyati o'zgarmas saxiylik sifatida tan olinishi kerak. U o'z merosini yolg'on yo'li bilan aldagan va unga qarshi doimo yomon niyatli otasini kechirishga tayyor, 1 E.M.Meletinskiy. Dostoevskiy ijodi haqida eslatmalar. M., RGGU 2001 - b. 167. 39

undan yashirincha Polyaga qochib ketgan Grushenkani kechiradi, sudda unga qarshi gapirgan va shu tariqa uni vayron qilgan Katyani kechiradi: “Xudoga va uning oxirgi hukmiga qasamki, men otamning qoni uchun aybdor emasman! Katya, men seni kechiraman! ” bitta. Bundan kam ishtiyoq bilan Dmitriy Karamazovning o'zi kechirim so'raydi, chunki u yana bir "pastlik" qilgan paytda ham o'zining gunohkorligini g'ayrioddiy tarzda boshdan kechirmoqda. Uning kechirimga tashnaligi Alyoshaga "iliq yurakning e'tirofida" paydo bo'ladi, sudyalar oldida tavba qilib, birinchi kuyovi qaytib kelganida Grushenkaning baxtiga "chetga chekinib, yo'l berish" ezgu turtkida namoyon bo'ladi. Mokrida. Sud majlisida u shunday deb e'lon qiladi: "Men ayblov azobini va o'zimning umumxalq uyatimni qabul qilaman, men azob chekishni xohlayman va azob-uqubatlardan tozalanaman!" Ivandan farqli o'laroq, u Xudoga astoydil ishonadi, o'zini eng aybdor deb tan olishga va hatto boshqalar o'rniga boshqalar uchun azob chekishga tayyor. U Xudoni va oqsoqol Zosimani juda yaxshi ko'rgan tavba qilgan gunohkorning timsolida tasvirlangan. Aynan Dmitriy romanda "don yo'li" ni oxirigacha davom ettirishga tayinlangan, buning natijasida uning "jazosi" ruhiy jasoratga ko'tariladi. Bu yerga tushgan don obrazi romanda bir necha bor uchragan. 1 F. M. Dostoevskiydan iqtibos keltirgan holda. Aka-uka Karamazovlar. O'n ikkinchi kitob. Hukm xatosi. XIV bob. Dehqonlar o'zlarini himoya qilishdi. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Yuhanno Xushxabari “Sizlarga chinini aytayin: agar bug'doy donasi yerga tushmasa, u yolg'iz qoladi; lekin agar u o'lsa, u ko'p hosil beradi ". (XII, 24-bob), F.M.Dostoyevskiy bu so'zlarga alohida ahamiyat berib, ularni butun romanning epigrafiga aylantiradi. Roman "bir oila" tarixiga bag'ishlanganligi sababli, shunga ko'ra, bu so'zlar birinchi navbatda ushbu "oila" a'zolariga qaratilgan. Dostoevskiy ijodining koʻplab tadqiqotchilari yozuvchi epigraf sifatida ataylab Yuhanno Injilidagi soʻzlarni tanlashini, chunki bu matndagi kontekst ellinlarning Isoga kelishi, yaʼni butun dunyoni, butun insoniyatni anglatishini taʼkidladilar. Iso shunday degan: «Kim Menga xizmat qilsa, Menga ergashsin. Men qayerda bo‘lsam, xizmatkorim ham o‘sha yerda bo‘ladi. Kim Menga xizmat qilsa, Otam uni hurmat qiladi." bitta. Va biroz oldinroq: "... Inson O'g'li ulug'lanadigan vaqt keldi". 2, u erda ulug'vorlik soati Osmon Shohligidir. Shunday qilib, o'zini unutib, Masihga ergashgan kishi Osmon Shohligiga loyiqdir: “O'z jonini sevgan uni yo'q qiladi; Ammo kim bu dunyoda o'z jonidan nafratlansa, uni abadiy hayot uchun saqlab qoladi." 3. 1 Yuhanno Xushxabari. 12, 26-bob.http: //biblia.org.ua/bibiya/in.html#ch12 2 Yuhanno Xushxabari. 12, 23-bob.http: //biblia.org.ua/bibiya/in.html#ch12 3 Yuhanno Xushxabari. 12, 25-bob.http: //biblia.org.ua/bibiya/in.html#ch12 41

Yana bir safar don haqida xuddi shu so'zlarni Zosima Alyosha bilan suhbatda aytdi va bu erda ular allaqachon Dmitriy bilan bevosita bog'liq: "Men sizni uning oldiga yubordim, Aleksey, chunki men sizning birodarlik yuzingiz unga yordam beradi deb o'yladim. Lekin hamma narsa Rabbiydan va barcha taqdirimizdan. “Agar bug‘doy donasi yerga tushib, o‘lmasa, yolg‘iz qoladi; Agar u o'lsa, u ko'p hosil beradi ". Buni eslang." bitta. Shunday qilib, Xushxabarda allegorik tarzda ifodalangan qurbonlik g'oyasi quyidagilarni ta'kidlaydi: "abadiy hayot" uchun o'z jonini saqlab qolish uchun inson nafaqat shaxsiyatni e'tiborsiz qoldirish, xudbinlikni engish, balki o'zini qurbon qilish, azob chekish, har kimning o'z ustidagi aybini quvonch bilan qabul qilishi, hamma manfaati uchun o'zini qurbon qila olishi kerak. F.M.Dostoyevskiyning iymon ramzi, axloqiy kredosini tashkil etuvchi bunday qurbonlikka Dmitriy Karamazov keladi. "Bola" haqidagi "g'alati" tush Dmitriy Karamazov hayotidagi eng bo'ronli kun va eng bo'ronli tunni tugatadi, u doimo to'liq umidsizlikni, nafrat va g'azabning chuqurligini (otasining bog'ida), keyin esa - yangiliklarda. Grushenkaning sobiq kuyoviga uchib ketishi - o'z joniga qasd qilish niyatigacha o'zini o'zi inkor etish, keyin u qaytib kelganida - yangilanish va sevgi quvonchi, keyin hibsga olish va birinchi so'roq paytida sharmandalik va xo'rlikning balandligi va, nihoyat, mavjud 1 FMDostoevskiyning jiddiyligi bilan o'z pozitsiyasining umidsizligini sekin anglash ... Aka-uka Karamazovlar. Oltinchi kitob. rus rohib. I. Oqsoqol Zosima va uning mehmonlari. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

unga qarshi dalillar. Natijada, bu barcha tajribalar va zarbalar tushda gavdalanadi. Tushning markazida yig'layotgan bolaning tasviri va unga nisbatan cheksiz achinish hissi bor. Aynan shu daqiqada Mitya Karamazovning butun mohiyati ochiladi: u "bola endi yig'lamasin", "... shu paytdan boshlab hech kim yig'lamasligi uchun biror narsa qilish istagi bilan to'ldiriladi. Va buni hoziroq, kechiktirmasdan va hech narsaga qaramay, Karamazning butun o'zini tutmasligi bilan qilish uchun ... "1. F. M. Dostoyevskiy qahramonlari, ayniqsa, ruhi orom bilmaydigan, tinimsiz shubhalar va haqiqat izlanishlari holatida bo‘lganlarga yaqin va tushunarli. Mana shunday Dmitriy Karamazov, u kitobning eng samimiy sirining egasi ekanligi bejiz emas. Romanga va umuman F.M.Dostoyevskiyning butun ijodiga kalit bo‘la oladigan mashhur iborani aynan Dmitriy aytadi: “Bu yerda iblis Xudo bilan kurashadi, jang maydoni esa odamlarning qalbidir”. 2. Dmitriy - "axloqiy jihatdan keng tabiat" - bu ham ilohiy va shaytonning "jang maydoni". Mitya Karamazovning qalbida yuqori kuchlarning ushbu to'qnashuvining rivojlanishini kuzatar ekanmiz, biz uning sud jarayonida, 1 F.M.Dostoevskiydagi hukmlarida buni sezmay qolamiz. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi qism. To'qqizinchi kitob. Dastlabki tergov. VIII. Guvohlarning ko'rsatmalari. Bola. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.html M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi kitob. 2 Ko'ngilchan. III bob. Issiq yurakning e'tirofi. Oyatda. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

unga "tarafdor" yoki "qarshi" bo'lgan boshqa aktyorlarning unga bo'lgan munosabati, albatta, Xudo ("panoh va najot") va shayton (haqiqatga shubha qiladigan epchil va ayyor) ko'rinadi. "Xudo," dedi Mityaning o'zi keyinroq, "o'sha paytda meni qo'riqlayotgan edi: aynan o'sha paytda Grigoriy Vasilevich uyg'onib ketdi ..." 1 - biz romanda o'qiymiz. Yana bir gal: “Menimcha, janoblar, menimcha, shunday bo‘lgan”, dedi u jimgina, “birovning ko‘z yoshlarimi, onam xudoga yolvordimi, o‘sha payt meni yengil ruh o‘pdimi – men” bilmayman, lekin shayton mag'lub bo'ldi ... "2. Ko'ramiz, Dmitriy Karamazovning o'zi ham o'z ichidagi bu kurashdan xabardor. U otasi kabi qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan emas, chunki u tavba qilishga va azob chekishga qodir, "xoch azobini" qabul qilishga qodir. Yaxshilik va yovuzlik, axloqiy go'zallik va buzuq xunuklik, uning kurashi odamlarning qalbida davom etmoqda, "do'zax" ni yengishning keskin keskinligi har safar o'ziga xos tarzda takrorlanadi va nafaqat Mitya hikoyasida, balki shu bilan birga, Zosima so'zlarining haqiqati tasdiqlanadi: "hamma uchun hamma uchun va hamma narsa aybdor, barcha insoniy gunohlar uchun, dunyo va 1 F. M. Dostoevskiy uchun. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi qism. Sakkizinchi kitob. Mitya. IV. Qorong'ida. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi qism. To'qqizinchi kitob. Dastlabki tergov. V. Uchinchi sinov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

individual, shundagina birligimiz maqsadiga erishiladi. Bilingki, azizlar, har birimiz hamma uchun va yer yuzidagi hamma narsa uchun aybdormiz, shubhasiz, faqat umumiy dunyo aybi bilan emas, balki har birimiz alohida-alohida barcha odamlar va yer yuzidagi har bir inson uchun. Bu ong rohibning va er yuzidagi har bir insonning yo'lining tojidir. Chunki rohiblar boshqa odamlar emas, balki er yuzidagi barcha odamlar kabi bo'lishi kerak. Shundagina qalbimizni cheksiz, umumbashariy, to'yinganlikni bilmaydigan sevgi to'lqinlantirardi. Shunda har biringiz butun dunyoni muhabbat bilan qo‘lga kiritishingiz va dunyo gunohlarini ko‘z yoshlaringiz bilan yuvishingiz mumkin bo‘ladi...”1. "Ma'naviy azobning jahannami" har bir qahramon uchun har xil. Mitya o'zining sharmandaligini "do'zax" deb biladi - Katerina Ivanovnaning yo'qolgan puli va shuning uchun ruhni qutqarish umidini otasidan so'ragan pulni qaytarish bilan bog'laydi. Xulosa: 1) Dmitriy ongli ravishda o'zini qurbon qiladigan, birodarlarining gunohlari uchun poklanish yo'lidan ongli ravishda yuradigan "qurbonlik qiluvchi" shaxsdir. 2) Aynan Dmitriy Karamazov "don yo'li" ni oxirigacha bosib o'tib, Osmon Shohligiga ma'naviy izlanishda borishga muvaffaq bo'ldi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. To'rtinchi kitob. Ko'z yoshlari. I. Ota Ferapont. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) Xudoga chuqur ishonch, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradi, insonning qalbida dunyo taqdiri va uning shaxsiy hayoti uchun tinchlik bo'ladi. 4) Dmitriy Karamazov Dostoevskiyning diniy nazariyasining isbotidir, chunki u poklanish yo'lidan borishga muvaffaq bo'ladi. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, qahramon Xudoga bo'lgan ishonchini yo'qotmaydi, shuning uchun u barcha sinovlardan o'ta oladi va shu bilan nafaqat o'zining, balki birodarlarining gunohlarini ham sotib oladi. 46

7-bob. Ivan Karamazov 47

Ivan Fedorovich Karamazov - Fedor Pavlovich Karamazovning yigirma uch yoshli o'g'li. U o'sib ulg'aygan "... bir oz g'amgin va o'ziga yopiq yoshlik, qo'rqoqlikdan yiroq, lekin go'yo o'n yoshidanoq ular hali ham g'alati oilada va boshqalarning rahm-shafqatida o'sib ulg'ayganliklarini tushunib yetdi. qandaydir otasi bor edi, hatto gapirishdan uyaladigan narsa va hokazo. va hokazo. " bitta. Ivan yoshligidanoq ajoyib o'rganish qobiliyatini namoyon etdi. Ta'lim muassasasini tugatgandan so'ng va g'urur tufayli, moddiy yordam so'rab otasiga murojaat qilmasdan, u adabiyot sohasida ishladi, universitetni tugatgandan so'ng cherkov sudi haqida maqola yozdi, bu cherkov a'zolariga ham, cherkov a'zolariga ham yoqdi. ateistlar va eng aqlli o'quvchilar tomonidan "jasur fars va masxara" sifatida tan olingan 2. Yosh Karamazov roman harakati rivojlanayotgan kichik bir viloyat shaharchasi jamiyatida aql-zakovati, fikrlash ravshanligi va bilimi bilan ajralib turadi. U tashqi tomondan beg'ubor hayot kechiradi: u hech kimdan qarzdor emas va hech narsaga muhtoj emas. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Birinchi kitob. Bir oilaning hikoyasi. III. Ikkinchi nikoh va ikkinchi farzand. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Birinchi kitob. Bir oilaning hikoyasi. III. Ikkinchi nikoh va ikkinchi farzand. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Alyosha tavernada Ivanga e'tirof etadi: "Birodar Dmitriy siz haqingizda aytadi: Ivan - qabr. Men siz haqingizda gapiryapman: Ivan - bu sir. Siz men uchun hali ham sirsiz ... "1. Alyosha ukasi ichki va muhim bir ish bilan shug'ullanayotganini, qandaydir maqsadga intilayotganini, ehtimol, juda qiyin ekanligini his qiladi. Zosima darhol yosh faylasufning sirini bilib, Xudo uni azoblayotganini aytdi. "Bu fikr sizning yuragingizda hali hal etilmagan va uni qiynamoqda ... Bu sizning katta qayg'ungiz, chunki bu zudlik bilan yechimni talab qiladi ... Lekin Yaratganga shukurki, sizlarga shunday azobni chekishga qodir bo'lgan yuksak yurakni bergani uchun" 2, Zosima Ivanga murojaat qiladi. Shunday qilib, Ivan g'ayrioddiy ateist emas, balki "yuqori yurak", g'oyaning shahidi, ishonchsizlikni shaxsiy muammo sifatida boshdan kechiradi. U qalbi bilan sevgan narsani aqli bilan inkor etadi. Ivan charchagan va Xudo muammosi va uning dunyoga bo'lgan munosabati bilan bog'liq. Qahramonning dalillari va mulohazalari har doim Muqaddas Yozuv bilan bog'liq, ammo agar siz uning nuqtai nazarini himoya qilib, uni qanday talqin qilishiga diqqat bilan qarasangiz, qahramon faqat dushman mantig'i bo'lgan joylarda to'xtashini darhol ko'rishingiz mumkin. Xudoning so'zi hukmronlik qiladi, ularni kontekstdan tashqariga olib chiqadi, bunda salbiy tomoni bor, Ilohiy so'z. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. III. Aka-uka bir-birini taniydi. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Ikkinchi kitob. Noto'g'ri uchrashuv. Vi. Nega bunday odam yashaydi! http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Ivan Xudoning borligini tan oladi: "Men Xudoni qabul qilmayman, buni tushunaman, men u yaratgan dunyoni, Xudoning dunyosini qabul qilmayman va qabul qilishga rozi bo'lmayman". bitta. U Xudoni qabul qilishga tayyor, lekin faqat U tomonidan yaratilgan "la'natlangan tartibsizlik" uchun uni javobgarlikka tortish uchun. U insoniyatga bo‘lgan muhabbati tufayli Xudoni inkor etadi, Yaratganga qarshi jabr chekayotganlarning himoyachisi bo‘lib, chinakam imonli Alyoshaga murojaat qiladi: “Tasavvur qiling-a, siz o‘zingiz insoniyat taqdirini qurishni maqsad qilib qo‘ygansiz. oxir oqibat ularga tinchlik va osoyishtalik baxsh etadi, lekin buning uchun faqat bitta mitti jonzotni, o‘zini ko‘kragiga musht bilan urgan va qasos topa olmayotgan ko‘z yoshlariga asos solgan o‘sha bolani qiynash kerak va muqarrar, Shu shartlar bilan me’mor bo‘lishga rozi bo‘larmidingiz, ayting-chi, yolg‘on gapirma!...”2. Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, FM Dostoevskiy butun Bibliyadan Ayub kitobini eng ko'p yaxshi ko'rgan, unda u begunohlarning azob-uqubatlarining siri, Xudoga ishonish haqidagi savolga javob izlagan. “Aka-uka Karamazovlar” romanining “Isyon” bobida aks ettirilgan “Ayub kitobi”ning isyonkorlik motivlari, birinchi navbatda, begunohlarning iztiroblari masalasi bilan bog‘liq. F.M.Dostoyevskiy 1 F.M.Dostoyevskiy orqali insonning gunohlardan poklanishiga ko'ra nuqtai nazarni yaxshi bilgan. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va qarshi, III. Aka-uka bir-birini taniydi. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. IV. Isyon. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

azob-uqubatlar, bu Ayub davridan beri kuchaygan, lekin Ivan Karamazov poklanmasdan faqat azob-uqubatlarni ko'radi, shuning uchun u Xudoning tinchligini qabul qila olmaydi. Ayubning so'zlariga ko'ra, Xudo sukut saqlaydi va begunoh qurbonlarning faryodlariga javob bermaydi: "Shaharda odamlar nola qiladi, o'ldirilganlarning ruhi chinqiradi va Xudo buni taqiqlamaydi". bitta. Bu so'z Ivan Alyoshaning e'tirofiga juda o'xshaydi: "Men Xudoni qabul qilaman ... men uning donoligini qabul qilaman ... men Xudoni qabul qilmayman, ... men u yaratgan dunyoni, ... Xudo, va men qabul qilishga rozi bo'lmayman ... Men go'dakdek aminmanki, azob-uqubatlar tuzalib, silliqlashadi, ... abadiy uyg'unlik lahzasida shunday qimmatli narsa sodir bo'ladi va paydo bo'ladiki, bu etarli bo'ladi. barcha yuraklar, barcha g'azablarni qondirish uchun, odamlarning barcha vahshiyliklarini, ular to'kgan qonlarini to'ldirish uchun ... Men qabul qilmayman va qabul qilishni ham xohlamayman! ” 2. Ivan Ayub kitobining oxirida qahramonning yovuzlik uchun oqlanishini rad etadi. Qahramon uchun asosiy qiyinchilik vaqtinchalik omilda yotadi: uning "hamma narsaga" bo'lgan istagi darhol Muqaddas Bitikdagi vaqtning sekin o'tishiga qarshi. Mafkuraviy kurash, dunyoni va uning adolatsizligini qabul qilmaydigan qo'zg'olonchi Ivanning ikki pozitsiyasining to'qnashuvi va oqsoqol Zosima, kechirimli sevgi, azob-uqubat va fidoyilikni o'z-o'zini yaxshilashning yagona yo'li sifatida, 1 Ayub kitobi, 24-bob, 12. http://biblia.org.ua / bibliya / iov.html # ch24 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. III. Aka-uka bir-birini taniydi. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

Buyuk Inkvizitor bobida yakunlanadi. She'r 15-asrda Ispaniyada sodir bo'ladi. Najotkor inkvizitsiya hukmronligi davrida yana er yuziga keladi va odamlar uni taniydilar. Buyuk inkvizitor, "... to'qson yoshli qariyb qari, baland bo'yli, to'g'ri, yuzi qurigan, ko'zlari cho'kib ketgan, lekin hali ham olov uchquniday porlab turadigan ..." 1, qo'yishni buyuradi. Iso qamoqda va kechasi u asirning oldiga kelib, u bilan gaplasha boshladi. Cholning nutqi Xudo-insonning ta'limotiga qarshi qaratilgan va Masih bu nutqqa faqat o'pish bilan javob beradi. Inkvizitorning ishonchiga ko'ra, butun insoniyat ustidan hukmronlik qilishga imkon beruvchi buyuk kuch "mo''jiza, sir va hokimiyat" formulasida mavjud, ammo Isoning qanday paydo bo'lishini eslab, biz ushbu uch shartning bajarilishini ko'ramiz. "U jimgina, sezilmas tarzda paydo bo'ldi va endi hamma - g'alati - uni taniydi. Bu she'rning eng yaxshi qismlaridan biri bo'lishi mumkin, ya'ni ular uni taniydilar ". 2 - bu erda bizga sir bo'lmasa, yana nima taqdim etiladi? “Odamlar yig'lab, yurgan yerni o'pishmoqda. Bolalar uning oldiga gullar tashlaydilar, qo'shiq aytadilar va unga baqiradilar: "Hosanna!" 3, - 1 F.M.Dostoevskiyning obro'si shunday taqdim etiladi. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. V. Buyuk inkvizitor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. V. Buyuk inkvizitor. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 O'sha yerda, http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Masih. Va nihoyat, bir so'z bilan aytganda, u o'lgan qizni tiriltiradi - mo''jiza. Mo''jiza, sir va hokimiyat - bularning barchasi mahbusga xosdir va inkvizitorga berilmaydi. Ammo bu nafaqat inkvizitorni azoblaydi va uni juda ko'p va ishtiyoq bilan gapirishga majbur qiladi, balki Masih ega bo'lgan kuch, chunki u sir, mo''jiza va hokimiyat kuchiga umuman murojaat qilmaydi va bu holda odamlar uni sevadilar, unga ishonadilar. va unga ergashing. Masihning kuchi haqiqatda inkvizitor o'ylagandek mo''jiza, sir va hokimiyatga asoslangan emas, balki Uning sevgisi va rahm-shafqatida mavjud. U hammani va hammani sevadi, hatto Buyuk Inkvizitorni ham sevadi, unga nima deyishini oldindan bilib: "Ertaga men seni yoqib yuboraman". Uning sevgisi haqiqiy mo''jiza, sir va hokimiyatdir. Masihning o'pishidan keyin vaziyat keskin o'zgaradi. Zindonning eshiklari ochilib, Masih "qorong'u do'llarga" chiqadi va inkvizitor zindon ichida qoladi. Qamoqxona eshiklari ochiq, lekin u qadam tashlashga jur'at eta olmaydi, chunki bu Masihga ergashish, Uning yo'liga ergashish demakdir. U bu qadamni oladimi - Ivan bilmaydi, lekin Dostoevskiy biladi, chunki zindondan boshqa yo'l yo'q. Ivan nafaqat bu she'rning muallifi, balki u ochiq eshik oldida turgan va Masihga ergashishni yoki yo'qligini bilmaydigan buyuk inkvizitordir. Alyosha buni tushunadi, u Masih inkvizitorni o'pganidan keyin o'rnidan turib Ivanni o'padi. Alyosha o'zining shubhalar va haqiqatni izlash bilan bog'liq "katta qayg'u" oldida ta'zim qiladi, bu roman boshida Zosima tomonidan ochilgan. Bu mahbusning oxirgi o'pishi 53 ga etadi

bu daho she'r. Bu mafkurachi Ivanning butun dunyoqarashiga zid, lekin Ivan rassom uchun juda qadrli. Shunday qilib, she’r romanning yuragi, iblisning Xudo bilan kurashadigan jang maydonidir. Buyuk inkvizitorning monologi, albatta, Ivanning o'zining ko'rinmas dushmanga qaratilgan monologidir. Masih hech qachon Ivanga hech qanday vahiyda ko'rinmagan, chunki aksincha, iblis unga keyinroq paydo bo'ladi. U she'r yaratadi, faqat raqibini ko'rish uchun "Buyuk inkvizitor" ni yaratadi. She'rdagi "Masihning sukunati" - bu Ivanning o'zi, uning qalbi va qalbining sukunati. Ammo Ivanning o'zi buni tan olishni niyat qilmaydi va u o'zining ma'naviy zaifligini qurolga aylantirib, sukunat - bu rozilik, inkvizitor so'zining sodiqligini tan olish, ularning inkor etilmaydiganligini tan olishdir. Va u o'z she'rini Alyoshaga akasining dunyoda "... hamma narsani, hammani va hammani va hamma narsani kechira oladigan Zot borligi haqidagi hayqirig'iga qarshi argument sifatida aytadi, chunki U O'zining begunoh qonini hamma uchun va hamma narsa uchun berdi. ...” 1. Masihga qarshi guvohlik sifatida tayyorlangan she'r Ivanning nazariyasini butunlay yo'q qilib, uning kuchining shubhasiz isbotiga aylanadi. Xullas, Ivanning asosiy muammosi - aql va yurak to'qnashuvi va bu kuchlarning hech biri boshqasidan kam emas. Bu kurash natijasida qarama-qarshiliklar tug'iladi: 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. V. Buyuk inkvizitor. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

bitta. Xudo va boqiylik yo'q, lekin men ularning mavjudligiga ishonishni xohlayman. 2. Abadiy uyg'unlik yo'q va men buni xohlamayman (insoniyatga muhabbat tufayli), lekin ideal sifatida u go'zaldir. 3. Hamma narsa joiz, lekin men eng yuqori uyg'unlik qurilgan odamlar buni "kichkintoyning qiynoqqa solinmagan qoni bilan" qabul qilishga rozi bo'lishlarini qabul qila olmayman va shuning uchun men uchun hamma narsa joiz emas. 4 . "Axloqiy tuyg'uni qondirish uchun" menga qasos kerak, lekin men kechirishni xohlayman. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, uning o'limida Fyodor Pavlovichning barcha bolalari aybdor va shuning uchun jinoyat uchun hamma javobgar. Dmitriy otasini qalbida o'ldirgan va bir necha bor aqlan qotillik qilganlikda aybdor, Aleksey - u Dmitriyning yonida bo'lish va falokatning oldini olish o'rniga Grushenkaga borganida, Ivan otasini o'z xohish-istaklari bilan o'ldirganligida va bu o'zini inkor etadi. Ivan qotillikning ruhiy direktori. Ivanning nazariyasiga ko'ra, "hamma narsaga ruxsat berilgan", ammo nazariyaga qaramay, Ivanning o'zi o'ldirishga bormaydi. Xudoga tortish - uni to'xtatadigan narsa, unga to'liq tushishiga yo'l qo'ymaydigan kuch. Uning nazariyasi shunchaki niqob bo'lib, unga to'liq ishonmagan. Va shunga qaramay, u otasini o'ldirganlikda o'zini ayblaydi. “Men bir narsani bilaman... Otangni o‘ldirgan sen emassan... Men senga umrimning oxirigacha shu so‘zni aytdim: “Sen emas!”. Alyosha Ivanga shunday deydi. Ammo uning uchun bu so'zlar "siz ham o'ldirdingiz" kabi eshitiladi. 55

Keyin suhbatda ma'lum bir uchdan birining qiyofasi - shayton paydo bo'ladi. Ba'zi tadqiqotchilar shayton obrazini Smerdyakov bilan bog'lashadi, lekin biz uni Ivanning otasi Fyodor Pavlovichga yaqinlashtiradiganlarning fikriga yaqinroqmiz. “Iblis o'lgan ota bo'lib, o'g'lini ermak uchun uning oldiga keladi. Ivan hali ham otasidan nafratlanadi, hozirda "kichik kalibrli" shaytonning o'rnida, ammo yagona farq shundaki, Fyodor Pavlovichning hayoti to'xtab, o'z o'g'lining arvohlari dunyosida yangi joy topdi. bitta. Shunday qilib, shayton ota va o'g'ilning eng kichik va eng past sifatlari birikmasidir. Ivan Ivanning "Geologik inqilob" she'rini aytadi, uni qahramon hozir juda uyat bilan tinglaydi va biz Ivan bir vaqtlar er yuzida Xudosiz uyg'unlik mumkinligi haqida o'ylaganini iblisning qayta hikoyasida aniqlaymiz. "Va Ivan hali o'z nazariyasidan butunlay voz kechmagan bo'lsa-da, iblisning paydo bo'lishi uning so'nggi kunlarini yashayotganidan dalolat beradi, chunki shayton o'ziga xos tarzda Ivanning linchidir." 2. Aynan iblis Ivanni nazariyasining nomuvofiqligini, demak, aybini tan olishga majbur qiladi. Protoyey Vyacheslav Perevezentsev o'zining "Ivan Karamazovning qo'zg'oloni" asarida shunday deb yozgan edi: "... odamlar Xudoni shunchaki unutmaydilar, Uni unutish unchalik oson emas, chunki F. M. Dostoevskiyning 1 "Aka-uka Karamazovlar" romani. Tadqiqotning hozirgi holati. Rossiya Fanlar akademiyasi. nomidagi Jahon adabiyoti instituti A. M. Gorkiy. F.M.Dostoyevskiy asarlarini o'rganish komissiyasi. - ostida. Ed. T. A. Kasatkina, M., "Fan", 2007, 152-bet. 2 F. M. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romani. Tadqiqotning hozirgi holati. Rossiya Fanlar akademiyasi. nomidagi Jahon adabiyoti instituti A. M. Gorkiy. F.M.Dostoyevskiy asarlarini o'rganish komissiyasi. - ostida. Ed. T. A. Kasatkina, M., "Fan", 2007, 153,56-bet.

"Ruh tabiatan xristiandir" (Tertullian). Ular Unga qarshi isyon qiladilar, Uni o'ldiradilar va Uni o'zlari o'ldirib, hamma qotillik qilishni xohlaydilar ». bitta. FM Dostoevskiyning romanidagi Ivan bilan ham xuddi shunday holat sodir bo'ladi: u Xudoni o'zida o'ldirib, Smerdyakovni g'azablantiradi va qotillikda ukasi Dmitriyni ayblaydi. Xulosa: 1) Ivanning Masihga qarshi qo'zg'olondagi fojiasi, aql va yurak to'qnashuvidan, qahramonning mag'rurligidan kelib chiqadi. 2) FM Dostoevskiy to'g'ridan-to'g'ri Masihni inkor etish, unga qarshi isyon ruhni o'ldirishga olib kelishini, bu, birinchi navbatda, o'ziga qarshi isyon ekanligini aniq ko'rsatadi. 3) Insonning va bu holda Ivanning tirilishi faqat Xudoni qabul qilish orqali mumkin. 4) Dostoyevskiy nazariyasiga yana bir bor amin bo‘ldikki, baxt Xudoni mantiqiy xulosalar talab qilmasdan qabul qilishda, lekin isbot talab qilmasdan chin dildan qabul qilishdadir. 1 F. M. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romani. Tadqiqotning hozirgi holati. Rossiya Fanlar akademiyasi. nomidagi Jahon adabiyoti instituti A. M. Gorkiy. F.M.Dostoyevskiy asarlarini o'rganish komissiyasi. - ostida. Ed. T. A. Kasatkina, M., "Fan", 2007, 163-bet. 57.

8-bob. Alyosha Karamazov 58

Aleksey Karamazov - Fyodor Pavlovichning kenja o'g'li, u voqealar boshlanganda yigirma yoshda edi. Alyosha boshqalardan ko'ra rangparroq tasvirlangan va shu bilan birga "Aka-uka Karamazovlar" Alyoshaning tarjimai holi sifatida o'ylab topilgan va so'zboshida muallif uni bevosita roman qahramoni deb atagan. "Ikkinchi romanning asosiy romani - mening qahramonimning bizning zamonamizdagi faoliyati, - deb yozadi F. M. Dostoevskiy, - aynan bizning hozirgi paytda. Birinchi roman bundan o'n uch yil oldin bo'lib o'tgan va u erda deyarli roman yo'q, lekin qahramonimning birinchi yoshligidan bir lahza. Men bu birinchi romansiz qila olmayman, chunki ikkinchi romanda ko'p narsa tushunarsiz bo'lib qoladi ". bitta. Oldinda uning tarjimai holi yoki hatto "hayoti" bor degan taassurot paydo bo'ladi, lekin aslida Alyosha faqat qahramonlardan biri sifatida namoyon bo'ladi, lekin shubhasiz ijobiy, hammani birlashtiradigan va yarashtiruvchi. Bu “... ko‘rkam, qip-qizil, ko‘zlari chaqnab, sog‘lom... o‘smir edi. O'sha paytda u juda chiroyli, nozik, o'rta bo'yli, to'q rus edi, yuzi oddiy, bir oz cho'zilgan oval, to'q kulrang ko'zlari bir-biridan porlab turardi, juda o'ychan va aftidan, juda xotirjam edi "2. U oson, bir tekisda o‘qidi, lekin gimnaziyani tugatmay, qandaydir ichki turtki ta’sirida to‘satdan otasining oldiga kelib, onasining qabrini topdi va ko‘p o‘tmay monastirga kirishga qaror qildi. Bu vaqtda Alyosha oqsoqol Zosimaning ta'siriga to'liq bo'ysunadi va o'zining dunyoqarashiga shunchalik singib ketganki, u o'zini go'yo "u bilan aqlan bog'langan" deb hisoblaydi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Muallifdan. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Birinchi kitob. Bir oilaning hikoyasi. V. Oqsoqollar. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Romanning deyarli barcha qahramonlari Alyoshaga muhabbat bilan munosabatda bo'lishadi. Tabiatan u yoshligidanoq atrofdagilarning alohida mehrini uyg‘otish qobiliyatiga ega edi. U har doim o'ziga xos bir tekis, engil kayfiyatga ega edi, bu uning qalbini to'ldiradi va xafagarchilik, g'azab va g'azablanishga o'rin qoldirmaydi. Uning bu xislati qahramon nomida o‘z ifodasini topgan bo‘lib, “himoyachi”, “himoyachi”, yunoncha “alex” so‘zidan “himoya qilish”, “aks ettirish”, “oldini olish” degan ma’noni anglatadi, bu bejiz emas. Romanda deyarli hamma narsa ko'pincha unga yaqin.Bilganlar Alyoshani "farishta", "karub" deb atashadi. Shunday qilib, Dmitriy Alyoshadan Katerina Ivanovnaning oldiga borishini so'rab, unga aytadi: "Men har qanday odamni yuborishim mumkin edi, lekin men farishta yuborishim kerak edi ...". Yoki boshqa safar: “Men osmondagi farishtaga aytdim, lekin yerdagi farishtaga ham aytishim kerak. Siz yer yuzidagi farishtasiz. Siz tinglaysiz, hukm qilasiz va kechirasiz ... ". Ivan ham uni karub deb ataydi: “U sizdan, sizdan, kaptardan qo'rqardi. Siz "sof karubsiz" ... Cherub ... ". Bu erda yana bir Injil tasviri paydo bo'ladi - Xudoning, Xudo Shohligining, Muqaddas Ruhning xabarchisi sifatida kaptar tasviri. F.M.Dostoyevskiy Alyoshada boshqa Karamazovlarga etishmayotgan insonparvar insoniylikni, o'z qo'shnisiga chinakam muhabbatni ko'rsatishga harakat qildi. Bir qarashda, Alyosha mutlaqo ijobiy qahramon; uning fe'l-atvorining eng muhim xususiyatlari orasida xayrixohlik va "qo'shnini qoralamaslik" eng ajralib turadi. Va aka-uka va otasi nima qilishmasin, u har doim ularni kechirishga va tushunishga tayyor, ularga doimo sevgi bilan munosabatda bo'ladi. Ammo shu bilan birga, Alyosha Karamazov o'zi haqida shunday deyishga qodir: "... va men o'zim Karamazovman ... Men rohibman, rohibmanmi? ... Balki men Xudoga ishonmayman ... "1. Va bu paradoksal bayonot F.M.Dostoyevskiyning “Aka-uka Karamazovlar”ning ikkinchi jildida uni inqilobchi yoki jinoyatchiga, keyinroq, albatta, tavba qiluvchiga aylantirish haqidagi amalga oshirilmagan rejasiga mos keladi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Muallifdan. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Alyosha Karamazovni o'zi bilsa-da, u bu ma'noda "eng past pog'onada" ekanligiga ishonadi va diniy shubhalari borligini tan oladi. Va shunga qaramay, u chuqur dindor, bundan tashqari, "xayollar" va "tasavvuf", psixologik "kasallik"siz. Rivoyatchi Alyosha Karamazovni realist deb ataydi va “...realistda iymon mo‘jizadan tug‘ilmaydi, iymondan mo‘jiza tug‘iladi. Agar realist bir marta ishonsa, u o'zining realizmi tufayli, albatta, mo''jizaga yo'l qo'yishi kerak." bitta. Unga mo''jizalar emas, balki faqat eng oliy adolat kerak edi. Alyosha odamlarni va ayniqsa, u ta'sir o'tkazmoqchi bo'lgan bolalarni yaxshi ko'radi. "Uning sevgisining tabiati doimo faol edi", u "har bir inson hayotni sevishi kerak" va "mantiqdan oldin" deb hisoblaydi. U nafaqat otasi va akalari, balki romanning boshqa qahramonlari o'rtasida ham o'ziga xos yarashtiruvchi rolini o'ynaydi, odamlarni yaxshi tushunadi, "odamlarning hakami bo'lishni xohlamaydi" va hammaga hamdardlik bilan munosabatda bo'ladi. Alyosha otasi va akalarining kamchiliklaridan xoli va ularning xizmatlarini birlashtirgan. U Fedor Pavlovich va ukasi Dmitriy kabi irodali emas, ateist emas, ota va Ivan kabi, odamlarga befarq emas va Ivan kabi ratsionalist emas, Smerdyakov kabi quruq emas. Shuni ta'kidlash kerakki, "Aka-uka Karamazovlar" romani davomida Alyosha bir necha bor e'tiqod vasvasasi bilan kurashgan. Bunday e'tiqod vasvasasi Zosimaning o'limidir, biz Alyoshaning Boseda vafot etgan Zosimaning yaqin orada chirishidan hafsalasi pir bo'lganini va qisman g'azablanganini ko'rsak. U uchun bundan kam sinov bu Ivan bilan suhbat bo'lib, uning akasi Alyoshaga "Xudoga qarshi isyonining" mohiyati haqida gapirib, Alyoshaning o'zini unga jalb qilishga harakat qiladi. Bu dinga, “bola yig‘layotgan, ko‘z yoshlari to‘kilgan...” dunyoga qarshi isyon. Ivan "begunoh bolalar" ning qiynoqlarini eng shafqatsiz deb hisoblaydi va ularning qiynoqlarini yo'q qilish maqsadga muvofiqligini tan oladi va ukasi Alyoshani bunga ko'ndiradi. Bu 1 F. M. Dostoevskiydan olingan. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Birinchi kitob. Bir oilaning hikoyasi. V. Oqsoqollar. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

odamlarning azob-uqubatlarining adolatsizligini hech qanday bahonada oqlab bo'lmaydi, degan ishonch kelajakdagi uyg'unlik bilan to'ldirilmaydigan begunoh bolaning ko'z yoshlari haqida gapiradi va sakkiz yoshli bolani itlar bilan ovlagan ma'lum bir er egasi haqida gapiradi. va o'qishni tugatgandan so'ng, shafqatsizlarcha so'raydi: "Xo'sh ... u haqida nima deyish mumkin? Otishmi?". Alyosha esa ikkilanmasdan javob beradi: “Oting! - jimgina ... rangpar, buzilgan tabassum bilan ... ", lekin darhol o'zini tuzatdi:" Men bema'nilik aytdim, lekin ... ". Hatto dushmanlarini kechirish g'oyasida o'sgan kamtar va dindor Alyosha ham, uy egasi hayvondan qasos olishni talab qiladigan to'g'ridan-to'g'ri adolat tuyg'usini bo'g'ishga qodir emas. Shubhasiz, Alyosha qalbining bunday harakati uning qalbidagi shaytonning o'yinidan boshqa narsa emas edi: "qalbda shayton o'tiradi ...". Aynan azob-uqubatlarga nisbatan dunyo adolatsiz bo'lgani uchun Ivan Karamazov buni rad etadi: “Men Xudoni qabul qilmayman, buni tushunishingiz kerak, men U yaratgan dunyoni, Xudoning dunyosini qabul qilmayman va men rozi bo'lolmayman. qabul qil...” 1. Bu ibora Alyoshaning ongida chuqur ildiz otgan edi, u keyinchalik Rakitin bilan suhbatda uni o'zinikidek ishlatgan: "Men Xudoyimga isyon qilmayman, lekin faqat" Men dunyoni qabul qilmayman, "Alyosha birdan jilmayib qo'ydi". 2. Bu erda Alyosha Ivan Karamazovning so'zlaridan iqtibos keltiradi, go'yo o'zi va akasi o'rtasidagi o'xshashlikni ta'kidlaydi, lekin baribir tub farq bor, chunki Ivandan farqli o'laroq, u sevgi, qandaydir ehtiyotsizlik, o'z-o'zidan fikr va his-tuyg'ularni boshqaradi. . Ivan bunga ataylab, sovuq yurak bilan keladi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. III. Aka-uka bir-birini taniydi. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi qism. Yettinchi kitob. Alyosha. II. Bunday daqiqa. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

O‘sha oqshom Alyosha o‘zining “qo‘zg‘olon”ini yengib, yerni mehr bilan quchoqlaydi: “Uning qalbiga mana shu jannat g‘aznasiga o‘xshab mustahkam va buzilmas bir narsa tushdi... U zaif yoshdek yerga yiqilib, o‘rnidan turdi. hayot uchun mustahkam kurashchi sifatida ..." bir . Alyosha uchun bunday "tirilish" - bu Jalilaning Kana shahridagi nikoh haqidagi Injil hikoyasi, uni Peysi ota o'qigan. Keksa uyqu paytida, oqsoqol Zosima qabrida ibodat qilib, Alyosha Paisiy otaning o'qishini eshitadi - va endi devorlar bir-biridan ajralib ketmoqda, qabr endi yo'q. U mehmonlarni, kelin xonasini ko'radi. Oqsoqol Zosima, "quvonchli va jimgina kulib", unga aytadi: "Biz quvonamiz, biz yangi sharob, yangi, katta quvonch sharobini ichamiz ... Quyoshimizni ko'ryapsizmi, Uni ko'rasizmi? Undan qo'rqmanglar. Oldimizda uning buyukligidan qo'rqib, balandligi dahshatli, lekin rahm-shafqat cheksiz ... "2. Alyoshaning ko'rinishi - tirilishning ramzi, Xudo Shohligining quvonchi. Ivan ona qiynoqqa solingan bolani qanday kechirishini tushunmaydi. Alyosha tushundi: yangi dunyoda ular "hamma uchun, hamma narsa uchun va hamma narsa uchun" kechiradilar, u "vasvasalardan" omon qolishga muvaffaq bo'ladi. Xulosa: 1) Alyosha otasi va akalarining kamchiliklaridan xoli va ularning xizmatlarini birlashtiradi. 2) Alyosha, barcha Karamazovlar singari, vasvasa va shubhalarga duchor bo'ladi, ammo so'zsiz ishonch va sevgi unga barcha sinovlarga dosh berishga yordam beradi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi qism. Yettinchi kitob. Alyosha. IV. Jaliladagi Kana. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Uchinchi qism. Yettinchi kitob. Alyosha. IV. Jaliladagi Kana. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

9-bob. Pavel Smerdyakov 64

Pavel Smerdyakov - Fyodor Pavlovich Kamarazovning noqonuniy o'g'li, u tomonidan tan olinmagan va Lizaveta Smerdyaschaya, amalda xizmatkor Gregorining asrab olingan o'g'li. Smerdyakovning xarakteri asosan uning noqonuniy kelib chiqishi bilan belgilanadi. Uning o'zi shunday deydi: "Stinker otasiz keldi ... menga bolaligimdan beri ko'p narsa keldi ... ular meni Moskvada urishgan." bitta. Bu qisman uning nima uchun "dahshatli befarq va jim", "takabbur", "hech qanday minnatdorchiliksiz", "katta bema'nilik va bundan tashqari, g'azablangan bema'nilik" nima uchun "mantiqsizlik va boshqa istaklarning buzilishi" bilan ajralib turishini tushuntiradi. Smerdyakovning jirkanchligi, uning pokizaligi haqida bilib, Fyodor Pavlovich uni Moskvaga oshpazlikka o'qishga yubordi va u erda "... u bir necha yil qolib, qaytib keldi, yuzini tubdan o'zgartirdi. U to'satdan g'ayrioddiy qarib qoldi, hatto yoshi bilan nomutanosib, ajinlar paydo bo'ldi, sarg'ayib ketdi, amaldorga o'xshay boshladi. 2. Shu bilan birga, u to'xtab, go'yo o'yga cho'mgan, introspektsiya bilan shug'ullanganida, uning xayolida nima borligini tushunish qiyin edi. F.M.Dostoyevskiy uni I.N.Kramskoyning “Mufakkir” kartinasi qahramoni bilan solishtiradi 3. Agar “... ular undan nima turganini va nima haqida o'ylayotganini so'rashsa, ehtimol u hech narsani eslamaydi, lekin boshqa tomondan, u o'zini o'ylash paytida his qilgandek taassurot qoldirgan bo'lar edi. Bu taassurotlar unga azizdir va u, ehtimol, ularni to'playdi ... ehtimol, to'satdan, ko'p yillar davomida to'plangan taassurotlari bilan u hamma narsani tashlab, Quddusga boradi, sarson-sargardon bo'lib o'zini qutqaradi yoki ehtimol uning tug'ilgan qishlog'i to'satdan yonib ketadi, yoki, ehtimol, bir narsa sodir bo'ladi, va boshqa birga. Xalq orasida fikr yurituvchilar yetarlicha. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Ikkinchi qism. Beshinchi kitob. Pro va kontra. II. Smerdyakov gitara bilan. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. Vi. Smerdyakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. 1-ilovaga qarang. 65

Smerdyakov, ehtimol, shunday fikr yurituvchilardan biri edi ... "1. Shunday qilib, FM Dostoevskiy bizga Smerdyakov o'z inkorida o'sha halokatli kuchni, oxirigacha erishish qobiliyatini o'z ichiga olganligini tushunishga yordam beradi, bu haqda yozuvchi o'zining "Kundaliklarida" aytgan: "... o'zingizni abadiy va abadiy yo'q qilish inkor bilan g'alaba qozonadi. va mag'rurlik - rus Mefistofellari bundan jasurroq narsani ixtiro qila olmas edi! ” 2. Koʻpchilik tadqiqotchilar Kramskoy rasmidan sarson-sargardon boʻlganini oʻzlarining rasmiy cherkovga qarama-qarshi boʻlgan qarashlarida mazhabbozlik, “Eski dindorlar”ga, shundan soʻng esa Smerdyakovning oʻziga bogʻlab, F.M.Dostoyevskiyning rus jamiyatidagi diniy-madaniy boʻlinish va uning oqibatlariga boʻlgan katta qiziqishini qayd etadilar. F.M.Dostoyevskiyning so'zlariga ko'ra, Kramskoyning xuddi shu nomdagi rasmida tafakkurchi kelajakda uning xatti-harakatlarini qo'zg'atishi mumkin bo'lgan taassurotlarni to'playdi. U o'zining keyingi harakatlari uchun taassurotlarni to'playdi, bu kutilmagan narsaga olib kelishi mumkin va Smerdyakov, o'zini o'zi singdirishda unga o'xshaydi. Smerdyakovning mazhabchi ekanligi romanda topilgan ko'plab tafsilotlardan dalolat beradi. Bu uning nozik ovozi, ayollarni yoqtirmasligi, go'shtdan ko'ra baliq ovqatlarini afzal ko'rishi, o'z ishiga vijdonan munosabati, ko'rinadigan halolligi, samaradorligini bevosita ko'rsatadi. Fyodor Pavlovich uni "Jezuit" deb ataydi, bu Dostoevskiy uchun mazhabga teng. Smerdyakov uchun Masihdan ham, o'zining ham suvga cho'mishidan voz kechish hech qanday ahamiyatga ega emas, chunki u boshqasini - "olovli suvga cho'mish" ni qabul qildi. 1 F. M. Dostoevskiy. Aka-uka Karamazovlar. Birinchi qism. Uchinchi kitob. Ko'ngilchan. Vi. Smerdyakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 F. M. Dostoevskiy, Yozuvchining kundaligi. 1873, M., Rossiya sivilizatsiyasi instituti, 2010, 84,66-bet.

Smerdyakov Karamazning hayotga bo'lgan muhabbatidan mahrum bo'lib, buzg'unchilikka duchor bo'lgan, u juda g'alati va tashqi poklik va aniqlikni yaxshi ko'radi. U tafakkurchi, bajaruvchi emas, lekin xuddi Ivan Karamazov singari, faqat parodiya darajasida u mantiqiy ratsionalistik fikrlashga moyil. Shuning uchun u islomni qabul qilishga rozi bo‘lgan jiyanining beg‘uborligi va tog‘larni iymon kuchi bilan ko‘chirishning iloji yo‘qligi haqida beg‘araz gapiradi. Aynan shu bahslar uni Fyodor Pavlovich va Ivan Karamazovga yaqinlashtirib, qahramonning ishonchsizligiga xiyonat qiladi. Ivanning u o'zlashtirgan "hamma narsaga ruxsat berilgan" nazariyasi Smerdyakovni parritsid qilishga ilhomlantiradi. Himoyachi Mitya Fetyukovich Smerdyakov haqida shunday deydi: "... xarakterida ... qalbida ... odam unchalik zaif emas edi ... men unda uyatchanlikni topmadim. Unda umuman beg'uborlik yo'q edi, aksincha, men soddalik ostida yashiringan dahshatli ishonchsizlik va ko'p narsalarni o'ylashga qodir aqlni topdim ... "1. Himoyachi Smerdyakovni "jahldor, shuhratparast, qasoskor va hasadgo'y" deb ataydi. Smerdyakov tomonidan jinoyat sodir etilishiga bir qator holatlar yordam berdi: Ivanning ketishi, o'sha kechada Alyoshaning yo'qligi va Dmitriyning paydo bo'lishi. Uni “Qobilga bo‘lgan nafrat” bilan yomon ko‘rgan Smerdyakov, ayb Mityaga tushishini bilib, jinoyatga qo‘l uradi, lekin Ivanning ruxsat berish nazariyasining izchilligidan hafsalasi pir bo‘lganligi va o‘zining odob-axloqi tufayli o‘g‘irlangan puldan foydalanishni istamaydi. qarorsizlik. U o'z joniga qasd qilish to'g'risidagi xatga iqror bo'lish orqali Mityani qutqarishi mumkin edi, lekin u buni qilmadi, chunki tan olish vijdonning ovozi. Shu nuqtai nazardan e'tiborga loyiq, qahramonning ismi - Pavel Fedorovich - otasi Fedor Pavlovich Karamazov nomi bilan atalgan shaklni o'zgartiruvchi. FM Dostoevskiy o'ziga xos tarzda Fedor Pavlovichdan Pavel Fedorovichgacha - noqonuniy 1 FM Dostoevskiygacha bo'lgan ayovsiz doirani yaratadi. Aka-uka Karamazovlar. To'rtinchi qism. O'n ikkinchi kitob. Hukm xatosi. XII. Va qotillik yo'q edi. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

o'g'lim. Gunohda tug'ilgan, u o'ladi, gunoh qiladi - o'z joniga qasd qiladi. Otasini o'ldirgan o'g'il, lekin Ivan kabi aqliy emas, Dmitriy kabi qalbida emas, o'zini o'ldiradi. Dostoevskiy ijodi tadqiqotchilari ko'pincha Smerdyakovni faqat Ivanning dublyori, uning qorong'u tomoni deb bilishadi. Biroq, Alyosha otasining qotili Mitya yoki Ivan emas, balki Smerdyakov ekanligini ta'kidlab, Ivan va Smerdyakov o'rtasidagi farqni ta'kidlagani bejiz emas. O‘g‘irlangan pullarni Ivanga qaytarib berib, “ustoz”iga o‘zini faqat o‘zi, “bosh qotil”, “qilmish”ni so‘zlariga ko‘ra qilgan qo‘lbola, keyin “o‘z xohishi bilan” o‘z joniga qasd qilgan Smerdyakov, "Masihga o'ttiz kumush tanga evaziga xiyonat qilgan, so'ngra yahudiy oliy ruhoniylari va oqsoqollaridan qaytgan Yahudo singari, Ivanning dahshatini va azobini tushunolmaydi, unga "komediya o'ynayapti" deb o'zini ko'rsatayotgandek tuyuladi. Ivanning kasal tasavvurida shayton timsoli bilan qo'shilib, uning o'rnini Smerdyakov egallashi bejiz emas. U, xuddi "Jinoyat va jazo" filmidagi Raskolnikov singari, "buzish" mumkinligiga ishonch hosil qilishi kerak edi. F.M.Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” romanida ko‘targan mavzusi shu yerda, “Aka-uka Karamazovlar”da o‘z taraqqiyotini topadi, lekin bu yerda “Jinoyat va jazo”ga qaraganda boshqacharoq, ko‘proq yevangelistik darajada hal etiladi. Birodarlar, har biri o'z yo'lida, bir xil fojiani boshdan kechirmoqda, ularda umumiy ayb va umumiy qutqarish bor. Otasining o'ldirilishi uchun nafaqat Ivanning "hamma narsaga ruxsat berilgan" g'oyasi bilan, nafaqat Dmitriy o'zining cheksiz ehtiroslari bilan, balki "sokin bola" Alyosha ham javobgardir. Ularning barchasi ongli yoki yarim ongli ravishda uning o'limini orzu qilishdi va ularning xohishi Smerdyakovni jinoyatga undadi: u ularning itoatkor quroli edi. Ivanning qotillik fikri Dmitriyning halokatli ishtiyoqiga va Smerdyakovning jinoiy harakatiga aylandi. 68

Xulosa: 1) Pavel Smerdyakov, biz uning otasi sifatida tan olmasak ham, tabiatan hali ham haqiqiy Karamazov. 2) Pavel Smerdyakov, boshqa qahramonlardan farqli o'laroq, allaqachon Xudo va iblis o'rtasida o'z tanlovini amalga oshirgan va uning keyingi yo'li - aziz iblisning yo'li. 3) Xudoni inkor etish, imondan hayot qadriyatlarini yo'qotishga va yiqilishga olib keladi. 4) Smerdyakovning o'z joniga qasd qilishi imonsizlik uchun qasos olishdan boshqa narsa emas. 69

10-bob. Xulosa "Aka-uka Karamazovlar" romani F.M.Dostoyevskiyning falsafiy izlanishlarini jamlagan, uning hayot yo'lining o'ziga xos sarhisobidir. Bu erda yozuvchining inson, e'tiqod va umuman Rossiya taqdiri haqidagi asosiy fikrlari jamlangan. Bir oila - Karamazovlar oilasi misolida FM Dostoevskiy imonsiz, Masihsiz inson va oila nima bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Roman qahramonlari obrazlari, hayot yo‘llari, yaqinlariga bo‘lgan munosabati orqali iymon va e’tiqodsizlik mavzusi qizil chiziqdek o‘tadi. Demak, Smerdyakovning o'z joniga qasd qilishi imonsizlik uchun qasos olishdan boshqa narsa emas. F.M.Dostoyevskiy Masihni inkor etish, unga qarshi isyon ruhni o'ldirishga olib kelishini aniq ta'kidlaydi. Bu, birinchi navbatda, nafaqat Pavel Smerdyakov, balki Ivan bilan ham sodir bo'lganidek, o'ziga qarshi isyon. Insonning tirilishi faqat Xudoning roziligi bilan, iymon orqali sodir bo'ladi. Dmitriyning qutqarilishi, azob-uqubatlar orqali qalbining poklanishi, Xudoga bo'lgan mustahkam ishonchi tavba qilgan gunohkor qiyofasini yaratadi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Xudoga chuqur ishonch taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradi, insonning qalbida dunyo taqdiri va uning shaxsiy hayoti uchun tinchlik bor. Romanda oila mavzusi ham kam ahamiyatga ega emas. Oila nafaqat har bir inson, balki butun jamiyat hayotining eng muhim qismidir. Uning parchalanishi hatto davlatning parchalanishiga tengdir. Roman qahramonlari Rossiya haqida gapiradi, ular qaysidir ma'noda mamlakat taqdiri haqida qayg'uradilar. Agar uning kichik birligi bo'lgan oila birlashmasa, davlat mavjud bo'lolmaydi. F.M.Dostoyevskiy qadriyatlar, ildiz va axloqiy fazilatlarni yo‘qotish ana shu tanazzulga olib kelishini va bu yo‘qotish, o‘z navbatida, odamlar xudodan chiqib ketganlarida, ongida e’tiqodsizlik o‘rnashganida namoyon bo‘lishini ko‘rsatdi. 70

F.M.Dostoyevskiy romaniga Injilning ta'sirini alohida ta'kidlab o'tish kerak. Yozuvchi shunchaki Muqaddas Yozuvlardan iqtibos keltirmaydi, butun roman Injil motivlari va mulohazalariga to'la. Injil shuningdek, roman matniga ramziy tasvirlar (rangli rasm, qahramonlarning ismlari, "kaptar", "farishta" - Alyosha Karamazov, "Valaamning eshagi" - Pavel kabi bibliya tasvirlari bilan o'xshashliklarni chizish) shaklida ham kiradi. Smerdyakov, tavba qilgan gunohkor obrazi - Dmitriy Karamazov , Ivan Karamazovning qo'zg'oloni - Lyutsifer qo'zg'oloni bilan.Turli vaqtlarda romanning barcha qahramonlari milliy, ruscha narsani payqashadi.Asarni tahlil qilib, biz shunday xulosaga keldik. Dostoevskiy uchun rus qalbi Xudoga chinakam ishonadigan, illatlarga to'liq bo'ysunmaydigan, hatto eng og'ir daqiqalarda ham o'z ishonchini yo'qotmaydigan ruhdir, chunki tug'ilishdan boshlab ishonch bu ruh bilan chambarchas bog'liq edi. Rus qalbi Dmitriy Karamazov misolida ko'rsatilganidek, azob-uqubat orqali yangilanish va poklanish yo'lidan borishga tayyor. Rus qalbi haqiqatni, eng yuqori haqiqatni izlash bilan ajralib turadi. Bunday xarakter Alyosha Karamazovning romanida taqdim etilgan. U hech qachon Xudoga bo'lgan ishonchini butunlay yo'qotmaydi, lekin uni Oliy adolat haqidagi savol qiziqtiradi: “Kim hukm qildi? Kim bunday fikr yuritishi mumkin? ” (7-kitob, 2-bob). 71

Foydalanilgan adabiyotlar Badiiy adabiyot 1. F.M.Dostoyevskiy. Aka-uka Karamazovlar. M., Sovet yozuvchisi, 1974 2. F. M. Dostoevskiy. Yozuvchining kundaligi. 1876 ​​yil, dekabr. 3. Injil tanqidiy adabiyoti 1. F.M. Dostoevskiy o'z zamondoshlarining xotiralarida. Ikki jildda. , M., 1964. 2. Belov S.V. Fedor Mixaylovich Dostoevskiy. M., 1999. 3. G. Pomerants, tubsizlikka ochiqlik. Dostoevskiy bilan uchrashuvlar., M., Sovet yozuvchisi, 1990. 4. E.M.Meletinskiy. Dostoevskiy ijodi haqida eslatmalar. Moskva, Rossiya davlat gumanitar universiteti 2001 5. Simonetta Salverstoi. Dostoevskiy romanlarining bibliya va vatanparvarlik manbalari. Akademik loyiha, Sankt-Peterburg, 2001 6. F. M. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romani. Tadqiqotning hozirgi holati. Rossiya Fanlar akademiyasi. nomidagi Jahon adabiyoti instituti A. M. Gorkiy. F.M.Dostoyevskiy asarlarini o'rganish komissiyasi. - ostida. Ed. T. A. Kasatkina, M., "Science", 2007 Internet manbalari 1. F. M. Dostoevskiy ota-onalar haqida, "Xotiralar" dan A. M. Dostoevskiy. 2. B. Ryurikov. Dostoevskiy va zamondoshlar. 3. V. V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya).Mashhur yozuvchi bilan ishlagan yili. (Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy xotirasiga bag'ishlangan). 4. A. G. Dostoevskaya. Xotiralar. 5. Viach. Ivanov. Dostoevskiy va tragediya romani. II. Dunyoqarash tamoyili 6. Frans Kafka. Kundaliklar. 72

1-ilova 73 I. N. Kramskoy. Tafakkur qiluvchi.

Karamazovlar oilasi. Aloqa darajasi. 74 2-ilova

75 3-ilova Ish uchun barcha rasmlar E. Nikolaeva tomonidan tayyorlangan.

Nega bilmayman, "Va men butunlay roziman" kundalikni o'qib chiqib, Dostoevskiy kitobidagi bu iborani esladim.

Go'zallik! Qolaversa, boshqa odamning, hatto yuksak qalbi va yuksak aqli, Madonna idealidan boshlanib, Sadom ideali bilan tugashiga chiday olmayman. Ko‘nglida Sado‘m ideali bilan Madonnaning idealini inkor etmagani, uning yuragi undan yonib, chinakamiga, yoshlikdagi beg‘ubor yillarida bo‘lgani kabi, chinakam yonib ketgani bundan ham dahshatli. Yo'q, odam keng, juda keng, men uni toraytiraman. Aql sharmandalik deb biladigan narsa yurak uchun butunlay go'zallikdir. Go'zallik Sodomdami? U ko'pchilik odamlar uchun sodomiyada o'tirishiga ishoning - bu sirni bilasizmi yoki yo'qmi? Dahshatlisi shundaki, go'zallik nafaqat dahshatli, balki sirli narsadir. Bu erda shayton Xudo bilan jang qiladi va jang maydoni odamlarning qalbidir.

Klassikalar esa adashadi .. lekin bu so'zlarni u o'z shaytonini kamtarlik bilan mag'lub etgan qalbida bo'ron bilan zo'ravon xarakterga yozgan.

Dostoevskiyning mashhur iborasini eslaysizmi: "Bu erda iblis Xudo bilan kurashadi, jang maydoni esa odamlarning qalbidir"? Darslik xarakteriga qaramay, klassika unchalik to'g'ri emasdek tuyuladi. Aniqrog'i, bu so'zlar to'liq nasroniylik tushunchasiga ega emas. Yoki umuman xristian emas.

Iblisning Xudo bilan kurashi haqidagi g'oyaning o'zi masihiy uchun bema'nidir. Bu, ayniqsa, sahroda Masihning vasvasasi haqidagi xushxabar epizodida yaqqol ko'rinadi. Iblis Isoga dunyoning barcha shohliklarini taklif qilganda, agar u Unga sajda qilmoqchi bo'lsa, Masih vasvasaga soladigan odamga javob beradi: "Mendan uzoqlash, shayton, chunki yozilgan: Xudovand Xudoga sajda qiling va Unga xizmat qiling". Matto Xushxabarining slavyancha tarjimasida bu ibora shunday yangraydi: "Menga ergash, Shayton: bu erda yozilgan: Xudoyingiz Rabbiyga sajda qiling va unga xizmat qiling". Lingvistik nuqtai nazardan, ruscha matn aniqroq, slavyan matni esa yunon tilidan olingan kuzatuv qog'ozi bo'lib, iboraning ma'nosini buzadi (so'zma-so'z: "men uchun" yo'nalishi bo'yicha). Ammo qaysidir ma'noda bu til noaniqligi ishlarning haqiqiy holatiga - shaytonning Xudoni vasvasaga solishning iloji yo'qligiga, "vazn toifalaridagi farqlar"ga nisbatan qat'iyroq ishora qiladi. Muqaddas Kitob tarjimonlari an'anaviy ravishda sahrodagi vasvasada Masih Momo Havoni o'z vaqtida vasvasaga solgan barcha vasvasalarni: ruh, jon va tananing vasvasasini rad etishini bejiz ta'kidlashmaydi.

Va iboraning ikkinchi qismini (“Yozilgan: Xudovandga sajda qil va yolg'iz Unga xizmat qil”) nafaqat Masihning Xudoga xizmat qilish uchun kelgani, balki Shaytonning o'zi ham Xudoga xizmat qilgani sifatida talqin qilinishi mumkin. Najotkorni vasvasaga solishning samarasiz urinishlari Unga bo'ysunishi va Unga xizmat qilishi kerak.

Takror aytaman, shayton Xudo bilan urushmaydi, chunki bu kurashda u halok bo'ladi. U faqat biz bilan kurashishi va bizni mag'lub etishi mumkin. Ammo agar biz mag'lubiyatga uchraganni emas, balki G'olibni tanlasak, yaxshilik yo'lida yurganimizda, qalblarimiz tobora jang maydonidan Adan bog'iga aylanadi.

Barchaga G'olibni tanlashini tilayman.

• Elder Scrolls V: Skyrim
• O'rta Yerdagi urush soyasida qanday ko'nikmalarni egallashga arziydi Asosiy vazifalarni bajaring
• Bardlar kolleji, "Skyrim": Skyrimdagi Bardlar kolleji haqida ma'lumot
• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografiyasi, tarjimai holi va shaxsiy hayoti (foto)
• Natalya Fateeva maxfiy gunohlari
• Ariana ismining kelib chiqishi va tabiati Bu ismga ega mashhur odamlar
• Sovet filmlaridan iqtiboslar va iboralar Qaysi filmdan ularning uchtasi bor
• Qanday qilib pulni tejash va o'z zavqingiz uchun yashash
• Zamonaviy qul savdosi faktlar Zamonaviy dunyoda qullik turlari

• Zamonaviy dunyoda qullik mavjudmi?
• EM dorilarini qanday almashtirish mumkin?
• Kulrang maoshingizning oltita natijasi
• Qora turp sharbati: tayyorlash, foydalanish uchun ko'rsatmalar va kontrendikatsiyalar
• Hisobotni yozish va formatlash qoidalari - "A" dan "Z" gacha xabarga tayyorlang
• Gul biznesini qaerdan boshlash kerak: asoslar va nozikliklar
• Bir tomonlama ko'rib chiqish: Samsung Galaxy S7 ning barcha kamchiliklari
• Samsung Galaxy J3 - Texnik xususiyatlari
• Mushuklarning qaysi zotlari suvni yaxshi ko'radilar
• Ingliz it zotlarining tavsifi Angliyadagi eng mashhur it