У дома > любов > История на създаване и публикуване. Какво да правя? (роман) Какво е значението на романа Какво да правя Чернишевски


История на създаване и публикуване. Какво да правя? (роман) Какво е значението на романа Какво да правя Чернишевски




За първи път като отделна книга най-известното произведение на Чернишевски - романът "Какво да се направи?" - е публикувана през 1867 г. в Женева. Издаването на книгата е инициирано от руски емигранти; по това време романът е забранен от цензурата в Русия. През 1863 г. творбата все пак успява да бъде публикувана в сп. „Современник“, но изданията, в които са отпечатани отделните й глави, скоро са забранени. Резюме "Какво да правя?" Младежите от онези години предаваха Чернишевски един на друг от уста на уста, а самият роман беше в ръкописни копия, така че творбата им направи незаличимо впечатление.

Възможно ли е да се направи нещо

Авторът пише своя сензационен роман през зимата на 1862-1863 г., докато е в подземията на Петропавловската крепост. Датите за писане са 14 декември – 4 април. От януари 1863 г. цензорите започват да работят с отделни глави от ръкописа, но, виждайки само любовна линия в сюжета, позволяват романът да бъде публикуван. Скоро дълбокият смисъл на творбата достига до длъжностните лица на царска Русия, цензорът е отстранен от длъжност, но делото е извършено - рядък младежки кръг от онези години не обсъжда резюмето на "Какво да се прави?" С работата си Чернишевски искаше не само да разкаже на руснаците за „новите хора“, но и да събуди у тях желание да им подражават. И смелият му призив отекна в сърцата на много от съвременниците на автора.

Младежта от края на 19 век трансформира идеите на Чернишевски в собствения си живот. Историите за многобройните благородни дела от онези години започнаха да се появяват толкова често, че за известно време станаха почти обичайни в ежедневието. Мнозина изведнъж осъзнаха, че са способни на действие.

Наличието на въпрос и ясен отговор на него

Основната идея на творбата, която е два пъти революционна по своята същност, е свободата на индивида, независимо от пола. Ето защо главният герой на романа е жена, тъй като по това време господството на жените не надхвърляше собствената им всекидневна. Поглеждайки назад към живота на майка си и близките си познати, Вера Павловна рано осъзнава абсолютната грешка на бездействието и решава, че животът й ще се основава на работа: честен, полезен, даващ възможност да съществува с достойнство. Оттук и моралът – свободата на личността идва от свободата да извършва действия, които отговарят както на мислите, така и на възможностите. Това се опита да изрази през живота на Вера Павловна Чернишевски. "Какво да правя?" глава по глава рисува на читателите цветна картина на поетапното изграждане на „реалния живот“. Сега Вера Павловна напуска майка си и решава да отвори собствен бизнес, сега тя осъзнава, че само равенството между всички членове на нейния артел ще отговаря на нейните идеали за свобода, нейното абсолютно щастие с Кирсанов зависи от личното щастие на Лопухов. взаимосвързани с високи морални принципи - това е целият Чернишевски.

Характеризиране на личността на автора чрез неговите герои

Както писателите, така и читателите, както и всезнаещите критици са на мнение, че главните герои на едно произведение са своеобразни литературни копия на своите създатели. Дори и да не са точни копия, те са много близки по дух на автора. Разказът на романа "Какво да се прави?" се провежда от първо лице, а авторът е действащ персонаж. Той влиза в разговор с други герои, дори спори с тях и като „глас зад кадър“ обяснява както на героите, така и на читателите много моменти, които те не разбират.

В същото време авторът внася у читателя съмнения относно писателските си способности, казва, че „дори той говори лошо езика“ и със сигурност в него няма и капка „артистичен талант“. Но за читателя съмненията му са неубедителни, това опровергава и романа, създаден от самия Чернишевски „Какво да се прави?“ Вера Павловна и останалите герои са толкова точно и многостранно изписани, надарени с толкова уникални индивидуални качества, че автор, който няма истински талант, не би могъл да създаде.

Ново, но толкова различно

Героите на Чернишевски, тези положителни "нови хора", според автора, от категорията на нереалните, несъществуващите, трябва в един хубав момент сами да влязат здраво в живота ни. Влезте, разтворете се в тълпата от обикновени хора, отблъснете ги, преродете някого, убедете някого и изтласкайте останалите неотстъпчиви хора от тълпата, освобождавайки обществото от тях като поле от плевели. Художествената утопия, която самият Чернишевски ясно осъзна и се опита да дефинира чрез името, е „Какво да се прави?“ Специален човек, по своето дълбоко убеждение, е в състояние да промени радикално света около себе си, но как да направи това, той трябва да определи сам.

Чернишевски създава романа си като противотежест на Бащите и Синовете на Тургенев, неговите „нови хора“ изобщо не приличат на циничния и досаден нихилист Базаров, дразнещ с безвъзмездното си отношение. Кардиналността на тези образи в изпълнението на основната им задача: героят на Тургенев искаше да „изчисти място“ около себе си от всичко, което е надживяло неговото, тоест да унищожи, докато героите на Чернишевски се опитваха повече да изградят нещо , създайте нещо, преди да го унищожите.

Формирането на "новия човек" в средата на 19 век

Тези две произведения на велики руски писатели станаха за читателите и литературната общност от втората половина на 19 век своеобразен фар - лъч светлина в тъмното царство. И Чернишевски, и Тургенев гръмко провъзгласиха съществуването на „нов човек“, неговата нужда от формиране на специално настроение на обществото, способно да извърши кардинални промени в страната.

Ако препрочетете и преведете резюмето "Какво да правя?" Чернишевски в равнината на революционните идеи, които дълбоко поразиха умовете на отделна част от населението от онези години, тогава много от алегоричните характеристики на произведението ще станат лесно обясними. Образът на „булката на своите ухажори“, видян от Вера Павловна във втория й сън, не е нищо повече от „Революция“ – това е заключението на писателите, живели в различни години, които изучават и анализират романа от всички страни. Останалите образи, които се разказват в романа, също са белязани с алегория, независимо дали са анимирани или не.

Малко за теорията на разумния егоизъм

Желанието за промяна не само за себе си, не само за близките си, но и за всички останали минава като червена нишка през целия роман. Това е напълно различно от теорията за изчисляване на собствената полза, която Тургенев разкрива в „Бащи и деца“. В много отношения Чернишевски е съгласен със своя колега писател, вярвайки, че всеки човек не само може, но и трябва разумно да изчисли и определи своя индивидуален път към собственото си щастие. Но в същото време той казва, че можете да му се насладите само когато сте заобиколени от същите щастливи хора. Това е основната разлика между сюжетите на двата романа: в героите на Чернишевски изковават просперитет за всички, в Тургенев Базаров създава своето собствено щастие, без да се съобразява с околните. Колкото по-близо сме чрез нашия роман Чернишевски.

Какво трябва да се направи?, анализът на който даваме в нашия преглед, в крайна сметка е много по-близък до читателя на „Бащи и синове“ на Тургенев.

Накратко за сюжета

Както вече е успял да определи читателят, който никога не е взел романа на Чернишевски, главният герой на творбата е Вера Павловна. Чрез живота си, формирането на нейната личност, връзката си с другите, включително с мъжете, авторът разкрива основната идея на своя роман. Резюме "Какво да правя?" Чернишевски, без да изброява характеристиките на главните герои и подробностите от живота им, могат да бъдат предадени с няколко изречения.

Вера Розалская (известна още като Вера Павловна) живее в доста заможно семейство, но всичко в дома й я мрази: майка й с нейните съмнителни дейности и познати, които мислят едно, а казват и правят нещо съвсем различно. След като реши да напусне родителите си, нашата героиня се опитва да си намери работа, но само с близкия си дух, Дмитрий Лопухов, дава на момичето тази свобода и начина на живот, за който мечтае. Вера Павловна създава шивашка работилница с равни права на доходите си за всички шивачки - доста прогресивно начинание за онова време. Дори внезапното й избухване на любовта към близкия приятел на съпруга й Александър Кирсанов, в което се убеди, докато се грижи за болния Лопухов с Кирсанов, не я лишава от здравия й разум и благородство: тя не напуска съпруга си, не напуска работилница. Виждайки взаимната любов на жена си и близък приятел, Лопухов, организирайки самоубийство, освобождава Вера Павловна от всякакви задължения към него. Вера Павловна и Кирсанов се женят и са доста доволни от това, а няколко години по-късно Лопухов се появява отново в живота им. Но само под друго име и с нова съпруга. И двете семейства живеят в квартала, прекарват много време заедно и са доста доволни от обстоятелствата, които са се развили по този начин.

Битието определя ли съзнанието?

Формирането на личността на Вера Павловна е далеч от закономерността на чертите на характера на онези нейни връстници, които са израснали и са възпитани в условия, подобни на нея. Въпреки младостта си, липсата на опит и връзки, героинята ясно знае какво иска в живота. Не е за нея да се омъжи успешно и да стане обикновена майка на семейството, особено след като до 14-годишна възраст момичето знаеше много и разбираше. Тя шиеше прекрасно и осигуряваше цялото семейство с дрехи, на 16-годишна възраст започва да печели пари, давайки частни уроци по пиано. Желанието на майката да я даде за брак среща твърд отказ и създава собствен бизнес - шивашка работилница. Произведението „Какво да се прави?“ е за разбити стереотипи, за смели постъпки със силен характер. Чернишевски по свой начин дава обяснение на утвърденото твърдение, че съзнанието определя съществото, в което се намира човек. Той определя, но само по начина, по който решава сам - или следва пътя, който не е избрал, или намира своя. Вера Павловна напусна пътя, подготвен за нея от майка й и средата, в която живееше, и създаде своя път.

Между царствата на мечтите и реалността

Да определиш пътя си не означава да го намериш и да вървиш по него. Има огромна разлика между мечтите и тяхното въплъщение. Някой не смее да го прескочи, но някой събира цялата си воля в юмрук и предприема решителна стъпка. Ето как Чернишевски отговаря на проблема, повдигнат в романа си „Какво да се прави?“ Анализът на етапите на формирането на личността на Вера Павловна вместо читателя се извършва от самия автор. Той го води през въплъщението на героинята на нейните мечти за собствената си свобода в реалността чрез енергична дейност. Нека е труден, но прав и доста проходим път. И според него Чернишевски не само ръководи своята героиня, но и й позволява да постигне това, което иска, позволявайки на читателя да разбере, че само чрез дейност може да се постигне заветната цел. За съжаление авторът подчертава, че не всеки избира този път. Не всеки.

Отражение на реалността чрез сънища

В доста необичайна форма той написа своя роман "Какво да се прави?" Чернишевски. Сънищата на Вера - те са четири в романа - разкриват дълбочината и оригиналността на онези мисли, които предизвикват реални събития в нея. В първия си сън тя се вижда освободена от мазето. Това е един вид символика на напускането на собствения си дом, където тя е била отредена за неприемлива съдба. Чрез идеята да освободи момичета като нея, Вера Павловна създава своя собствена работилница, в която всяка шивачка получава равен дял от общия си доход.

Вторият и третият сън обясняват на читателя чрез реална и фантастична мръсотия, четейки дневника на Верочка (който, между другото, тя никога не е водила) какви мисли за съществуването на различни хора завладяват героинята в различни периоди от живота й, какво тя мисли за втория си брак и за самата необходимост от този брак. Обяснението чрез сънища е удобна форма за представяне на произведението, което Чернишевски избра. "Какво да правя?" - съдържанието на романа , отразени чрез сънищата, героите на главните герои в сънищата са достоен пример за прилагането на тази нова форма от Чернишевски.

Идеали за светло бъдеще или Четвъртата мечта на Вера Павловна

Ако първите три сънища на героинята отразяват отношението й към свършен факт, то четвъртата й мечта са мечти за бъдещето. Достатъчно е да го припомним по-подробно. И така, Вера Павловна мечтае за съвсем различен свят, невероятен и красив. Тя вижда много щастливи хора, живеещи в прекрасна къща: луксозна, просторна, заобиколена от невероятни гледки, украсена с бликащи фонтани. В него никой не се чувства лишен, за всички има една обща радост, един общ просперитет, в него всички са равни.

Такива са мечтите на Вера Павловна и така Чернишевски би искал да види реалността („Какво да се прави?“). Сънищата, а те, както си спомняме, за връзката между реалността и света на сънищата, разкриват не толкова духовния свят на героинята, колкото самия автор на романа. И пълното му съзнание за невъзможността да се създаде такава реалност, утопия, която не може да се осъществи, но за която все пак е необходимо да се живее и работи. И това е и четвъртият сън на Вера Павловна.

Утопия и нейният предсказуем край

Както всички знаят, основното им произведение е романът Какво трябва да се направи? - пише Николай Чернишевски, докато е в затвора. Лишен от семейство, общество, свобода, виждайки реалността в подземията по съвсем нов начин, мечтаещ за друга реалност, писателят го излага на хартия, сам не вярвайки в нейното осъществяване. Чернишевски не се съмняваше, че "новите хора" са способни да променят света. Но фактът, че при господството на обстоятелствата не всички ще оцелеят и не всеки ще бъде достоен за по-добър живот - той също разбра това.

Как завършва романът? Идиличното съжителство на две близки семейства: Кирсанови и Лопухови-Бьомонт. Един малък свят, създаден от активни хора, изпълнен с благородство на мисли и дела. Има ли много такива щастливи общности наоколо? Не! Не е ли това отговорът на мечтите на Чернишевски за бъдещето? Който иска да създаде свой собствен проспериращ и щастлив свят, ще го създаде, който не иска - ще се пусне по течението.

Романът на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" създадена от него в камерата на Петропавловската крепост в периода от 14.12.1862 г. до 04.04.1863 г. за три месеца и половина. От януари до април 1863 г. части от ръкописа са предадени на комисията по делото на писателя за цензуриране. Цензурата не намери нищо осъдително и разреши публикацията. Пропускът скоро е открит и цензорът Бекетов е отстранен от длъжност, но романът вече е публикуван в сп. „Современник” (1863 г., бр. 3-5). Забраните за издаването на списанието не доведоха до нищо и книгата беше разпространена в цялата страна в „самиздат”.

През 1905 г. при император Николай II забраната за публикуване е отменена, а през 1906 г. книгата излиза в отделно издание. Интересна е реакцията на читателите към романа, тъй като мненията са разделени на два лагера. Някои подкрепиха автора, други смятаха, че романът е лишен от артистичност.

Анализ на работата

1. Социално-политическо обновление на обществото чрез революция. В книгата авторът, поради цензура, не можа да разгърне тази тема по-подробно. Даден е с полунамеци в описанието на живота на Рахметов и в 6-та глава на романа.

2. Морално-психологически. Че човек със силата на своя ум е способен да създаде в себе си нови дадени нравствени качества. Авторът описва целия процес от малък (борбата срещу деспотизма в семейството) до мащабен, тоест революция.

3. Еманципация на жената, норми на семейния морал. Тази тема се разкрива в историята на семейството на Вера, в отношенията на трима млади хора преди предполагаемото самоубийство на Лопухов, в първите 3 съня на Вера.

4. Бъдещо социалистическо общество. Това е мечта за красив и светъл живот, която авторът разгръща в 4-ия сън на Вера Павловна. Ето визията за олекотения труд с помощта на технически средства, тоест техногенното развитие на производството.

(Чернишевски пише роман в залата на Петропавловската крепост)

Патосът на романа е пропагандата на идеята за трансформиране на света чрез революция, подготовката на умовете и очакването за това. Освен това желанието за активно участие в него. Основната цел на работата е разработването и прилагането на нов метод на революционно възпитание, създаването на учебник за формиране на нов мироглед за всеки мислещ човек.

Сюжетна линия

В романа той всъщност обхваща основната идея на творбата. Не напразно в началото дори цензорите смятаха романа за нищо повече от любовна история. Началото на творбата, умишлено забавно, в духа на френските романи, имаше за цел да обърка цензурата и по пътя да привлече вниманието на по-голямата част от читателската публика. Сюжетът е базиран на неусложнена любовна история, която крие социалните, философските и икономически проблеми от онова време. Повествователният език на Езоп е проникнат докрай с идеите за предстоящата революция.

Сюжетът е следният. Има едно обикновено момиче Вера Павловна Розалская, която егоистичната майка се опитва по всякакъв начин да представи за богат човек. Опитвайки се да избегне тази съдба, момичето прибягва до помощта на своя приятел Дмитрий Лопухов и сключва фиктивен брак с него. Така тя получава свобода и напуска къщата на родителите си. В търсене на печалби Вера отваря шивашка работилница. Това не е обикновена работилница. Тук няма наемен труд, работничките имат своя дял от печалбата, следователно се интересуват от просперитета на предприятието.

Вера и Александър Кирсанов са взаимно влюбени. За да освободи въображаемата си съпруга от угризения на съвестта, Лопухов симулира самоубийство (с негово описание започва цялото действие) и заминава за Америка. Там той придобива ново име Чарлз Бомонт, става агент на английска фирма и, изпълнявайки задачата си, идва в Русия, за да придобие стеариново растение от индустриалеца Полозов. Лопухов в дома на Полозов се среща с дъщеря си Катя. Те се влюбват един в друг, аферата завършва със сватба.Сега Дмитрий е обявен на семейство Кирсанови. Приятелството започва със семейства, те се установяват в една и съща къща. Около тях се оформя кръг от „нови хора“, които искат да уредят по нов начин собствения си и социалния живот. Съпругата на Лопухов-Бьомонт Екатерина Василиевна също се присъединява към бизнеса, урежда нова шивашка работилница. Такъв е щастливият край.

Основните герои

Централният герой на романа е Вера Розалская. Тя е особено общителна, принадлежи към типа "честни момичета", които не са готови на компромис за изгоден брак без любов. Момичето е романтично, но въпреки това е доста модерно, с добри административни наклонности, както биха казали днес. Затова тя успя да заинтересува момичетата и да организира шивашко производство и повече от едно.

Друг герой в романа е Дмитрий Сергеевич Лопухов, студент в Медицинската академия. Донякъде затворен, предпочита самотата. Той е честен, достоен и благороден. Именно тези качества го накараха да помогне на Вера в трудната й ситуация. Заради нея той напуска последната си година и започва да се занимава с частна практика. Считан за официален съпруг на Вера Павловна, той се държи с нея в най-висока степен приличен и благороден. Апогей на неговото благородство е решението му да инсценира собствената си смърт, за да позволи на Кирсанов и Вера, които се обичат, да сплотят съдбите си. Точно като Вера, той се отнася до формирането на нови хора. Умен, приключенски. Това може да се съди само защото британската фирма му е поверила много сериозен въпрос.

Кирсанов Александър е съпруг на Вера Павловна, най-добрият приятел на Лопухов. Много е впечатлен от отношението си към съпругата си. Той не само много я обича, но и търси нещо, което да прави за нея, в което тя да се реализира. Авторът изпитва дълбоко съчувствие към него и говори за него като за смел човек, който знае как да продължи докрай работата, с която се е заел. В същото време човекът е честен, дълбоко достоен и благороден. Без да знае за истинската връзка на Вера и Лопухов, влюбвайки се във Вера Павловна, изчезва от къщата им за дълго време, за да не нарушава спокойствието на близките си. Само болестта на Лопухов го принуждава да се яви за лечение на приятел. Фиктивният съпруг, осъзнавайки състоянието на влюбените, имитира смъртта му и прави място на Кирсанов до Вера. Така влюбените намират щастието в семейния живот.

(На снимката художникът Карнович-Валоа в ролята на Рахметов, пиесата "Нови хора")

Близък приятел на Дмитрий и Александър, революционерът Рахметов е най-значимият герой на романа, въпреки че в романа му е отделено малко място. В идеологическите очертания на повествованието той играе специална роля и е посветен на отделно отклонение в глава 29. Човекът е необикновен във всяко отношение. На 16-годишна възраст той напуска университета за три години и се скита из Русия в търсене на приключения и образование на характера. Това е човек с вече изградени принципи във всички сфери на живота, в материалната, физическата и духовната. В същото време той има кипящ характер. Той вижда бъдещия си живот в служене на хората и се подготвя за това, калявайки духа и тялото си. Той дори отказа на любимата си жена, защото любовта може да ограничи действията му. Той би искал да живее като повечето хора, но не може да си го позволи.

В руската литература Рахметов става първият практически революционер. Мненията за него бяха напълно противоположни, от възмущение до възхищение. Това е идеалният образ на революционен герой. Но днес, от гледна точка на познанието на историята, такъв човек може да предизвика само съчувствие, тъй като знаем колко точно историята е доказала истинността на думите на императора на Франция Наполеон Бонапарт: „Революциите се замислят от герои, извършват се от глупаци и негодниците използват плодовете му." Може би изразеното мнение не се вписва съвсем в рамките на образа и характеристиките на Рахметов, формирани от десетилетия, но това наистина е така. Горното ни най-малко не омаловажава качествата на Рахметов, защото той е герой на своето време.

Според Чернишевски, използвайки примера на Вера, Лопухов и Кирсанов, той е искал да покаже обикновени хора от новото поколение, от които има хиляди. Но без образа на Рахметов, читателят би могъл да има измамно мнение за главните герои на романа. Според писателя всички хора трябва да бъдат като тези трима герои, но най-висшият идеал, към който всички хора трябва да се стремят, е образът на Рахметов. И с това съм напълно съгласен.

НИКОЛ АЙ ГАВРИЛОВИЧ ЧЕРНИШЕВСКИЙ-РОМАНИСТ И РУСКА ДЕМОКРАТИЧЕСКА БЕЛЕТРИКА ОТ 60-те години

Развитието на руския реализъм през 60-те и 80-те години протича под знака на формирането на "социологическа" (или социална) тенденция, която замени "психологическата" тенденция в руския литературен и исторически процес. В руската литературна наука това условно типологично разграничаване на понятията е фиксирано, което показва разликата в божествените принципи на въплъщение в едно литературно произведение на връзката между личността и околната среда. В това течение е обичайно да се отделя линията, условно обозначена като социална и етична, в посоката на която вървят работата на Л. Толстой и Ф. Достоевски, и революционната демократична (или образователна), която даде на руския литература училищата на Чернишевски, Некрасов, Салтиков-Щедрин.

Чернишевски влезе в историята на руската литература преди всичко като автор на романа "Какво да се прави?" Традициите на Чернишевски като романист са най-последователно въплътени в демократичната литература от 60-те и 80-те години на 19 век, която консолидира в своята художествена практика откритието в областта на психологическите изследвания на „нови“ хора от обикновената общност, които станаха героите на романа Какво трябва да се направи?

Създаването на романа е предшествано от значителен етап в духовното развитие на Н.Г. Чернишевски, отразен в неговата журналистическа и литературнокритическа дейност, която е свързана със списание „Съвременник“. Като водещ литературен критик на списанието (1853-1862), Чернишевски защитава дисертацията си за магистърска степен по руска литература („Естетически отношения на изкуството към действителността“) през 1855 г., в която действа като наследник на В.Г. Белински, завършвайки работата, започната от критика върху теоретичната обосновка на реализма, проблемите на националността на изкуството. Основният предмет на изследване в дисертацията на Чернишевски беше централният въпрос на естетиката - връзката на изкуството с реалността. Критикът формулира основните аспекти на връзката между изкуство и живот: философски и епистемологически („възпроизвеждането на живота е обща характеристика на изкуството“, изкуството е „учебник на живота“) и социално-аксиологически („произведения на изкуството“). имат друго значение - обясненията на живота ... и изречението за явленията на живота "). Тези естетически принципи са в основата на теорията

критическият реализъм, даде методологически ключ за научното прогнозиране на развитието на руската литература.

Следвайки логиката на очертаните принципи на подход към изкуството, Чернишевски формулира естетическия идеал за красивото според концепциите за „обикновените хора“ (живот „задоволен от много работа, който обаче не се изчерпва ”), даде характеристика на революционната демократична интерпретация на този идеал, осигуряваща задоволяване на материалните, умствените и моралните нужди на човека: „Благородните стремежи към всичко високо и красиво науката признава в човека толкова съществена, колкото нуждата от ядене и пиене. " За първи път в естетиката на Чернишевски е провъзгласен социалистическият идеал за човека като всестранно развита личност.

Твърдяйки, че "практическият живот обхваща не само материалната, но и умствената и морална човешка дейност", Чернишевски разширява по този начин сферата на проявление на възвишени действия. Според Чернишевски те могат да се изпълняват не само от избрани индивиди, но и от представители на масите („И винаги и навсякъде имаше хиляди хора, чийто целият живот беше непрекъсната поредица от възвишени чувства и дела... зависи от самия човек до каква степен животът му е изпълнен прекрасен и велик. „В своите литературно-критически произведения Чернишевски обосновава програмата на дейността на положително красив човек. Така в рецензията „Руски човек на рандеву“ (1858), посветена на разказа на Тургенев "Ася", критикът пресъздава образа на герой от новата ера, рисувайки го като общественик, чиито думи не се разминават с делата. Новият герой, според него, няма да дойде от просветената аристократична интелигенция, загубила гражданските си позиции, но от демократичната младеж, която ще намери ефективни начини за сближаване с народа: статията „Не е ли началото на промяната?“ (1861 г.),

В рецензия на „Детство и юношество” и военни разкази. Л. Толстой "(1856) Чернишевски изразява мнението си за оригиналността на таланта на младия писател, дошъл в литературата. Отчитайки особеностите на психологическия анализ на Толстой, той посочва, че най-вече граф Толстой се занимава със „самия психичен процес, неговите форми, неговите закони, диалектиката на душата, за да бъде изразен в окончателен термин“. В същата статия Чернишевски насочва вниманието на читателите към факта, че творчеството на Толстой е белязано от жив интерес към „моралната страна” на явленията на действителността, към социално-етичните проблеми.

Потвърждавайки необходимостта от изразяване на героичното в литературата, Чернишевски упорито преследва идеята, че на този исторически етап от развитието на литературата най-плодотворният път е „направлението на Гогол“, тенденция, която е предимно критична. В своя труд „Очерци за периода на Гогол на руската литература“ (1855-1856) той развива теорията на реалистичното изкуство, като твърди, че по-нататъшният му път е творчески синтез на живота, политиката, науката и поезията. Естетическите нагласи на Чернишевски ще бъдат въплътени в романа Какво трябва да се направи? (1863), която е написана от него в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост.

Художественият метод на писателя Чернишевски

В писмо до Н. Некрасов от 5 ноември 1856 г. Чернишевски пише, че възлага особени надежди на него като поет, в чието творчество „поезията на сърцето“ се съчетава хармонично с „поезията на мисълта“ и че „ поезията на сърцето има същите права като поезията на мисълта." Времето потвърди прогнозата на Чернишевски относно Некрасов, който отвори нова страница в историята на руската поезия. Самият Чернишевски художествено въплъщава принципите, очертани от него в романа "Какво да се прави?" В него авторът конкретизира понятието "поезия на мисълта", разбирайки под това поетизирането на природонаучните, политическите, социалистическите идеи, действайки в случая като идеологически поддръжник на А. Херцен. В същото време поезията на сърцето ангажира автора не по-малко: действайки като наследник на традициите на руския роман (на първо място романа на И. Тургенев), Чернишевски го преосмисля и представя тази страна на живота на неговите герои в светлината на теорията за „разумния егоизъм“ – етиката „нови“ хора, герои на новото време.

В този случай интелектуалното, рационалистичното начало се превръща в поетическо съдържание и придобива съответна художествена форма. Естетическото обосноваване на новия тип художествено мислене се свързва с името на В. Белински, който пише в статията си „Поглед към руската литература от 1847 г.“: „Сега самите граници на романа и разказа се разшириха,“ талант“, когато „мисловният елемент... се е слял дори с художествения“.

Автор на "Какво да се направи?" започва разказа с обяснение на особената естетическа позиция на разказвача, който обсъжда своите художествени вкусове и завършва диалога с „прозорливия” читател, като признава, че той „няма сянка на художествено 370

Аязнта“. Това твърдение съдържа ясна алюзия за близостта на повествователния начин на романа с произведенията на А. Херцен, като се отбелязват особеностите на стила, за който Белински пише: „Силата на мисълта е основната сила на неговия талант; художественият начин на правилно схващане на явленията на действителността е вторична, спомагателна сила на неговия талант "(" Поглед към руската литература от 1847 г. Тази статия ").

Всъщност в романа "Какво да се прави?" научната и социологическа мисъл организира структурата на произведението, определя особеностите на неговата сюжетно-композиционна структура, системата от образи на творбата и стимулира естетическите преживявания на читателя. След като направи философската и социологическата мисъл жанрова мотивация на произведението, Чернишевски разшири идеята за артистичността на произведение на реалистичното изкуство.

"Какво да правя?"

Изследванията, посветени на романа, съдържат значителен брой версии, обясняващи сложната му архитектоника. Обърнато е внимание на „вътрешната структура” на творбата според „четирите пояса”, на „двойната сюжетна линия” (семейно-психологически и „тайна”, езопова), „многоетапна” и „циклична” поредица от затворени сюжети (разкази и глави). Правени са опити да се докаже, че особеността на структурата на романа се крие във факта, че предните части са „набор от истории“, обединени от анализа на автора на социалния идеал и етиката на „новите хора“.

Всъщност в сюжетните линии на романа може да се отбележи придържането към определени традиции, въплътени в произведенията на руските писатели от средата на века. Това е мотивът за страданието на момичето в собственото й семейство, чуждо по дух, и среща с мъж с високи граждански идеали („Рудин”, „В навечерието”, „Прекъсване”), ситуацията на любов триъгълник, от който една жена намира изход ("Благородно гнездо", "Буря"). Естеството на комбинацията от генетично извлечени схеми на ситуациите на романа показва новаторския подход на автора към решаването на проблема. Романът "Какво да се прави?" при целия привиден мозаицизъм на конструкцията, тя има непрекъсната повествователна линия. Това е история за формирането на младо поколение строители на нов живот. Следователно, историята на живота на Вера Павловна естествено (понякога дори в противоречие с традиционните представи за „главните“ и „вторичните“ герои) включва истории за Дмитрий Лопухов и Александър Кирсанов, Катя Полозова и Настя Крюкова, Рахметов.

Оригиналност на жанра романсе състои в съчетаването на три съдържателно-структурни елемента в него: описание на интимния и семейния живот на героите, анализ на процеса на овладяване на нова идеология и морал и характеристики на начините за реализиране на идеалите в действителност.

l Функцията на автор-разказвач придава и художествено единство на романа.

Чернишевски влиза в разговор с голямо разнообразие от читатели. Това се доказва от широката гама от интонационни средства, използвани от разказвача, които включват иирония, и подигравка, и сарказъм, и патос. По ирония на съдбата понякога се чуват думи, които характеризират нивото на нравствено развитие на „добро“ четиво „публично“, все още „нечетливо и бавно“, което романистът ще трябва да спечели на своя страна. Чернишевски използва техниката на литературна маска, забулвайки по този начин собствената си гледна точка. стенденции".

Специална роля в структурата на романа принадлежи на „мечтите“ на Вера Павловна, които не могат да се разглеждат като извънсюжетни „вложки“, необходими за маскиране на революционни и социалистически идеи. „Мечтите“ на Вера Павловна са интерпретация на ключовите елементи от сюжета на събитието. В първите два съня връзката на Вера Павловна с „вулгарните хора“ от стария свят е завършена и се проследява преходът й към „обществото на чистите хора“. Третият сън психологически обосновава сюжета за втория брак на героинята, а четвъртият представя духовния свят на развитата личност на Вера Павловна и създава образ на красиво бъдеще.

Четвъртият сън на Вера Павловна играе особено важна роля в художествената структура на романа. Именно в този сън най-ясно се прояви в творчеството му качествено новият аспект на реалистичния метод на писателя Чернишевски, който включваше „идилични“ картини на светлото бъдеще. Въз основа на опита от произведенията на социалистите-утописти, в специално авторско отклонение авторът твърди, че „пълна глупост, че идилията е недостъпна; това е не само нещо добро за почти всички хора, но и възможно, много възможно." Няколко години по-рано Чернишевски обосновава „идиличната“ поетика на бъдещия роман, характеризирайки особеностите на творчеството на утопичните социалисти; „...първите прояви на нови социални стремежи винаги имат характер на ентусиазъм, мечтателност, така че да приличат повече на поезияотколкото сериозната наука."

Обърнете внимание, че Чернишевски се отклонява от „канона“, възприет в утопичните романи, и предава функцията на разказване за бъдещата героиня. Промяната в „субекта“ на повествованието е значим факт: „мечта“ на Вера Павловна е преди всичко резултат от „обработката“ на преживяванията, преживяни от индивидуалната психика, следователно характеризира самосъзнанието на героинята в определен етап от живота й. Чернишевски е наясно с факта, че „идиличният“ образ на идващия комунизъм, създаден в романа, не може да бъде плод на чиста фантазия, тя „не е в състояние да създаде за картините си нито един елемент, освен тези, дадени й от реалността "

Един от ярките образи на "сън" е "кристалният дворец", в който живеят хората от бъдещето. Неговият образ се връща към прегледа на „Пакстънския дворец“, съставен от Чернишевски през 1854 г. и публикуван в августовския брой на „Записки на отечеството“ (областта, описана в него, се нарича Seidengam, а в романа Seidengam). Този дворец е построен в лондонския парк Gaid за Световното изложение през 1851 г. и след това е отворен отново три години по-късно в Seidengem. От това описание впоследствие и

оформя се поетиката на четвъртия „сън” на Вера Павловна. Такива детайли на изображението като "огромни, великолепни зали", способни да поемат огромен брой хора по време на обяд и почивка, оранжерии, стъкло, оркестри, великолепна сервировка на маса - всички тези "фантастични" елементи от живота на обикновените хора, които знаят как да работите и да се наслаждавате, несъмнено се върнете към описанието на истинския празник на откриването на Кристалния дворец.

Между „мечта“ на Вера Павловна и рецензията на списанието има прилика на различен ред. Можем да говорим за съвпадението на композиционните методи за разгръщане на образа на историята на човечеството и в двете описания. В описанието на Кристалния дворец читателят се запозна с музейните експозиции на египетските, гръцките, римските, византийските и т.н. камери, чиито експонати отразяват важните събития в историята на човечеството. В романа движението на времето в разбирането на героинята е представено като движение от епохата, символ на която е финикийската богиня Астарта (жена-робиня), до образа на гръцката Афродита (кралица-половина -роб), да бъде заменен от богинята на Средновековието - скърбяща Целостта и т.н.

Трябва да се отбележи важната роля на поетичните включвания в "сън". Те изпълняват няколко функции. Те могат да се разглеждат като лирическа версия на основната тема на романа - темата за освобождението, прозвучала в публицистичните отклонения на автора-разказвач. Поетични вложки въвеждат в романа мотива на „вдъхновен поет“, който пее химн на слънцето, светлината и любовта. Интересното е, че четвъртият сън на Вера Павловна е предшестван от цитирани по памет от Чернишевски редове от „Руската песен“ на А. Колцов, които в самото начало на главата „подбират“ редове от Майската песен на Гьоте и стихотворението на Шилер „Четири века“. Символиката на обединението на поетите в съня на героинята е безусловна: Чернишевски „изтрива“ времевата и стилистична разлика в маниерите на всеки от поетите, като по този начин сочи към безвременната природа на човешкия стремеж към свобода. В същото време може да се предположи, че по този начин Чернишевски посочва „изворите“ на моралното състояние на героинята, възпитана върху възпитателните идеи на Гьоте, романтичния патос на поезията на Шилер, националната поезия на Колцов и Некрасов.

Така „утопията“ на Чернишевски, създадена в съня на Вера Павловна, не е плод на чиста измислица на автора, точно както образът на работилницата на героинята не може да се нарече създаване на фантазията на автора. Артели на преводачи и свързващи вещества, битови - 374 бр

0btx communes), които си поставят за цел формиране на общественото съзнание на обикновените хора. В самия роман четвъртият сън е композиционно разположен между историята на две работилници - Вера Павловна и Мерцалова - и непосредствено предшества съобщението за изграждането на нова работилница и се надява, че „след две години, вместо две шивашки, ще има ще бъдат четири, пет и скоро ще бъдат десет и двадесет". Но ако за Чернишевски и неговите сподвижници комуните бяха знак за бъдещето и появата им вдъхваше надежда за извършване на социална революция, то за писатели като Ф. Достоевски, Н. Лесков те бяха чужди явления от руския живот. В „Престъпление и наказание“ Ф. Достоевски осмива идеите на комуната, въплъщавайки негативното си отношение към тях в образа на морално безскрупулния Лебезятников, а Н. Лесков посвети романа си „Никъде“ на разобличаването на неплатежоспособността на социалистическото „общежитие“ “, проследяваща трагедията на хората с чиста душа – Лиза Бахарева, Райнер, които се обвързаха с „новите” хора.

В романа си Чернишевски запознава читателя с различни типове „нови хора“, като продължава поредицата, започната от Базаров Тургенев. - Цалов) и „специални“ (Рахметов). Образът на Рахметов в сюжета на романа обаче е мотивиран социално и психологически: необходимостта от промяна е назряла в обществото, така че е породила нова порода хора. Рахметов е почти лишен от индивидуалност (кратката биография на героя, „излизаща“ от обкръжението му, е по-скоро средство за типизиране, отколкото за индивидуализиране на героя). Гротеската е един от централните епизоди, запомнящи се за читателя, с леглото, обковано с нокти, „романтичната история“ с младата вдовица е преувеличена. Любопитно е, че любовната история за Рахметов става известна на читателя от думите на Кирсанов, който дава подходяща оценка за поведението на приятеля си на „рандеву“. Това е важен факт от романа: той отразява убеждението на Чернишевски, че няма непреодолима граница между „обикновените“ и „особените“ хора. Неслучайно авторът се „доверява“ на Рахметов да обясни постъпката на Лопухов и да предаде бележка от него на Вера Павловна. Чернишевски не показва „специален“ герой в областта на практическата дейност, както се случва от „обикновените“ хора, които провеждат образователна работа сред хората: Лопухова и Мерцалова - с момичетата в работилницата, Лопухов - със студенти и фабрични работници. Представяне на личностните черти на професионалист

революционер Чернишевскиизпитва известни затруднения в да изобразя конкретно„Подземната” дейност на Рахметов. Явно може да бъдеобясняват с факта, че образът на Рахметов е известен # степен "ограничена"неговата "характеристика": в случай на победа или гибелделаТой трябваасимилирамс "обикновени" хора, приемайки гиобразживот. Втората отназовани опции и се разглежда демократичнохудожествена литература от 60-70-те години, в която сложна публикапроизтичаща ситуация срив на надеждите за линейкаселска революция.

Сюжетът и композиционната страна на романа "Какво да се прави?" отдавна привлича изследователи със своята великолепна и сложна архитектоника. Те се опитаха да обяснят тази сложност от различни позиции. Обърнато е внимание на „вътрешната структура“ на творбата (в четири пояса: вулгарни хора, нови хора, висши хора и мечти), „двоен сюжет“ (семейно-психологически и „тайен“, „езопиев“), „многоетапен“ и „цикличност” поредица от затворени сюжети (разкази, глави), „набор от истории”, обединени от авторския анализ на социалния идеал и етиката на новите хора. Генезисът на сюжетните линии на романа, в много отношения представляващи замърсяването на няколко сюжета, традиционни за руската литература от средата на века, осъществени в творческата практика на И. С. Тургенев, И. А. чужд за нея по дух, и среща с мъж с високи стремежи; сюжет за положението на омъжена жена и семеен конфликт, известен като "триъгълник"; сюжет на биографична история). 1

Всички тези интересни наблюдения помагат да се осмисли процеса на формиране на романа на Чернишевски по пътя на циклизирането на разказите и новелите, да се реконструира генетично типологичната генеалогия на редица негови сюжетни позиции. Без тях литературната иновация на писателя Чернишевски ще изглежда неубедителна. Генетичният подход обаче понякога изтласква на заден план изясняването на естеството на качествено новите сюжетни ситуации „Какво да се направи?“, а прекомерната „анатомия“ на творбата в редица „затворени“, „запушени“ в” сюжети едва ли помогнаха да се разкрие неговата сюжетно-композиционна цялост и солидност. Очевидно е по-целесъобразно да се говори не за „затворени” сюжети и „двойни” центрове, а за нови и взаимосвързани сюжетни ситуации, интегрирани в единна художествена структура на романа.

Той съдържа една напречна история за формирането на младото поколение строители на нов живот, която минава през цялото творчество, улавяйки неговите социални, етично-философски и нравствено-психологически аспекти. В разказа за живота на Вера Павловна, естествено и логично (понякога дори противно на традиционните представи за главните, второстепенните и „вмъкнатите“ герои), има истории за Дмитрий Лопухов и Александър Кирсанов, Катя Полозова и Настя Крюкова, Рахметов и младата вдовица, която той спаси, „дамата в траур“ и „мъж на около тридесет“, които се появяват в главата „Смяна на декора“. И това се случи, защото историята за формирането и съдбата на нова жена погълна не само интимните и любовни преживявания на героинята, но и целия процес на нейното участие във великата кауза за преструктуриране на социалното, семейното, правното и моралното и етичните основи на обществото. Мечтата за лично щастие естествено прерасна в социалистическата мечта за щастието на всички хора.

Структурно единство "Какво да се направи?" се осъществява предимно в субективната форма на проявление на авторовата позиция, когато в романа се въвежда образът на автора-разказвач. Широка гама от интонационни и стилистични средства на разказвача, включително добродушие и откровеност, мистификация и нахалство, ирония и насмешка, сарказъм и презрение, дава основание да се говори за намерението на Чернишевски да създаде в този образ впечатлението за литературна маска, проектирана за да осъществи влиянието на автора върху разнородните читатели на книгата: „благородният „Читателят (приятелят), „взискателният” читател (врагът) и тази „любезна „четяща” публика”, все още „нечетлив и бавен”, които романистът ще трябва да спечели на своя страна. Привидните на пръв поглед „ножици“ между истинския автор и разказвача, който няма „ни сянка на художествен талант“ (трети раздел на „Предговора“), стават по-малко забележими в хода на по-нататъшното повествование. Прави впечатление, че такъв полисемантичен стилистичен маниер, в който сериозното беше осеяно с шеги и ирония, беше типичен като цяло за Чернишевски, който обичаше да мистифицира събеседника дори в ежедневни ситуации.

Чернишевски и в други произведения, написани в Петропавловската крепост, се стреми да създаде впечатление за обективност на разказа, като въвежда разказвач с либерална ориентация („Алфериев“) или дори няколко разказвачи („Приказка в приказка“). Този маниер ще е характерен за някои произведения за „нови хора“ на други автори (И. Кушчевски, „Николай Негорев, или проспериращият руснак“; А. Осипович-Новодворски, „Епизод от живота на нито грах, нито врана“, 1877 г.). Въпреки това, в "Какво трябва да се направи?" функциите на консервативен събеседник се прехвърлят на „взискателния читател”, олицетворяващ реакционното начало както политически, морално, етично и естетически. По отношение на него разказвачът действа като антагонист и непримирим полемист. Композиционно те са здраво „свързани един с друг” (XI, 263).

Призивът да се отдадеш на революцията, прославянето на революционера - "двигателят на двигателите" на социалния прогрес, социално-икономическото обосноваване на поведението и характера на хората, пропагандата на материализма и социализма, борбата за жените. равенство, установяване на нови морални и етични норми на човешкото поведение - това далеч не е пълен комплекс от социално-политически и философски и морални проблеми, които тревожеха автора-разказвач в разговори с читател, който все още има толкова много „объркване и глупости в неговата глава." Формулирана в лирически отклонения, разговори и полемика с „взискателния читател”, авторовата „намеса” се превръща в структурен и организиращ фактор в повествованието. И тук самият автор-разказвач обосновава „основните изисквания на артистичността”, новите принципи на оформяне на сюжета, „без никакви трикове”, „мистерия”, „ефектност” и „украсяване”. Творческата лаборатория на романиста се отваря пред читателите, когато в отклоненията на разказвача той се запознава с новите принципи на материалистичната естетика, които са в основата на романа, с размишления върху връзката между художествената литература и жизнения материал, върху различните концепции за сюжет и композиция, върху остарели дефиниции на главните и второстепенните герои и т. н. Така в присъствието на читателя се формира нова поетика, оригинална художествена структура на социално-философски роман.

Нека разгледаме как се реализират други форми на жанрово структурно единство в романа "Какво да се прави?"

От сюжетна и композиционна страна, всички срещи на героинята с други герои (включително Рахметов и „оплакваната дама“) са взаимосвързани и са част от напречен сюжет на събитието, в който „личното“ и идеологичното са в неразривно художествено единство. За да се убедим в това, трябва да се откажем от остарелия и подвеждащ навик да се разглеждат „мечтите“ на Вера Павловна като извънсюжетни „вложки“ и „епизоди“, необходими само за маскиране на опасни революционни и социалистически идеи.

„Мечтите“ на Вера Павловна представляват необичайно смела художествена интерпретация на сюжета на събитието в ключовите, критични етапи от духовния живот на героинята и са реализирани в две разновидности. В един случай това са художествено-символични картини, утвърждаващи типологичното единство и взаимосвързаност на личното освобождение на героинята и освобождаването на всички момичета като цяло от „подземието“ („Първата мечта на Вера“), женската еманципация и социалното обновление на всички. човечеството ("Четвъртият сън на Вера Павловна"); в другия - ретроспективно и изключително "компресирано" представяне на събития, повлияли на мирогледа и психологията на героинята и предопределили нови обрати в сюжета. Именно чрез „Вторият сън на Вера Павловна“ читателят научава за споровете в кръга на Лопухов относно природонаучните трудове на немския химик Либих (за различните условия на отглеждане на житен клас, за значението на дренажните работи) , философски дискусии за истинските и фантастични желания на хората, за законите на историческия прогрес и Гражданската война в САЩ. В родния си младежки „университет“ Вера Павловна, след като усвои идеята, че „животът има работа като основен елемент“, реши да организира трудово партньорство от нов тип.

И двете разновидности са художествено убедителни и оригинални, защото тук се използват психологически впечатления на хора, които са в състояние на сън (отражение на реални събития, разговори и впечатления във фантастични гротескни образи или в припокриващи се картини, фантастично изместващи времевите и пространствените граници на реалността " първични източници") ... Естествени в комплекса от сънища на героинята са символичните образи на „Булката на нейните ухажори“, възникнали за първи път като смела художествена алегория на революцията в разговор между Лопухов и Вера Павловна по време на кадрил (IV раздел на първия глава), и по-малката й сестра - "Светлата красавица", олицетворяваща любовното равенство ("Третият сън на Вера Павловна", първата част от нейния "Четвърти сън"). Прави впечатление, че именно в тези върхови сюжетни моменти се проявява особено ясно структурното единство на романа, връзката между личното и общественото, любовта и революционната дейност.

Така историята на първия и втория брак на Вера Павловна, за любовта и щастието на една млада жена, върви в синхрон с историята на нейното духовно развитие, увенчано с организацията на трудовата комуна и нейното ръководство и признаването на светостта на революционен подвиг. — Забрави какво ти казах, Саша, слушай я! (XI, 335) – тя шепне развълнувано на съпруга си, шокирана от съдбата на „оплаканата дама” и пламенните й призиви:

Скъпа моя, по-смела

Доверете се на съдбата!

А още по-рано Рахметов ще й даде урок по човечност, морална сила и лоялност към обществените идеали (вж. XI, 210–223), които от онова запомнящо се посещение при нея, неочаквано за читателя, но естествено за автора и неговите героиня, централният герой на романа.

Така се създава книгата на Чернишевски за любовта, социализма и революцията.

Опирайки се на традиционни сюжетни ситуации, замърсявайки ги и ги преосмисляйки, авторът на "Какво да се направи?" в своите художествени решения той всъщност полага основите на нова сюжетно-композиционна конструкция, която по-късно ще бъде използвана и в други произведения за „нови хора”. Това включва принципно ново решение на ситуацията на героя на „рандеву“, което предшествениците на Чернишевски (например Тургенев) тълкуваха като неосъществима възможност за замислено и търсещо момиче да намери своето щастие чрез среща с мъж с възвишени стремежи.

Чернишевски беше оптимист за възможността за идеологическо „превръщане“ на жена под влиянието на мъж с концепции и възгледи, необичайни за хората от нейния кръг. Дори жени от привилегированите обществени кръгове се оказаха в сферата на подобно духовно възраждане (Катерина Василиевна Полозова, млада вдовица, спасена от Рахметов). Но авторът несъмнено вижда основния резерв в попълването на редиците на „нови хора“ в женската демократична среда, като дори предвижда възможността за морално възраждане на така наречената „паднала жена“ (Настя Крюкова). Описанието на отношенията между Лопухов и Вера Розалская преведе традиционната сюжетна ситуация „rendez-vous“ в нова сюжетна версия на „превръщането“. Идейното и морално-етическото влияние върху съзнанието на героинята се осъществява чрез възпитателните разговори на Лопухов, четенето на препоръчаните от него книги, социално-философските дискусии, протичащи в „обществото на чистите хора“. Сюжет-организиращи фактори в историята на Вера Павловна и Лопухов, в нейното, така да се каже, вътрешно оправдание бяха новите морални и етични възгледи на героите (теорията за "разумния егоизъм"), а във външното, предизвикано от събития проявление – фиктивен брак, който след това става валиден.

„Егоизмът” на героите в „Какво да се прави?”, тяхната „теория за изчисляване на ползите” „разкрива истинските мотиви на живота” (XI, 66). Той е интелигентен, защото е подчинен на естествения им стремеж към щастие и доброта. Личната полза на човек трябва да съответства на общия човешки интерес, който Чернишевски отъждествява с интереса на трудещите се. Няма самотно щастие, щастието на един човек зависи от щастието на другите хора, от общото благосъстояние на обществото. Ето защо Лопухов освобождава Вера от домашно потисничество и принудителен брак, а Кирсанов лекува Катя Полозова и й помага да се освободи от илюзията за „щастие“ с Жан Соловцов, претендент за огромното й наследство.

Новата морално-етична доктрина, която по нов начин урежда личните и социалните взаимоотношения на хората, стои в основата на необичайните за литературата от средата на века сюжетни ситуации. Тази доктрина определя и оптимистичната развръзка на заплетения „триъгълник“ (любовта на омъжена жена към приятеля на съпруга си), за чието решение литературата се бори толкова неуспешно. Убеден, че Вера Павловна обича Кирсанов, Лопухов „напуска сцената“. Впоследствие за постъпката си той ще напише: „Какво голямо удоволствие - да се почувстваш, че действаш като благороден човек...“ (XI, 236).

Сюжетната ситуация на „новото покръстване“ включва цял комплекс от идеи на романиста, включително процеса на формиране на нов човек - социалист, и реализацията на идеята за еманципация на жените и формирането на морално здрав семейство. Различни версии са художествено тествани от Чернишевски в разказа „Алфериев“ (отношенията на героя със Серафима Антоновна Чекмазова е отрицателна версия; с Лиза Дятлова - пример за другарски норми в отношенията между мъж и жена, неразбираеми и подозрителни за по-старото поколение), в „Приказки в една история“ (историята на Лизавета Сергеевна Крилова), в „Пролог“ (Нивелзин и Лидия Василиевна Савелова, Левицки и Анюта, Левицки и Мария), в „Историята на едно момиче“ (Лиза Свилина).

Във художествената литература за „новите хора” ситуацията на героя на „рандеву” в новата й интерпретация на „новото покръстване” ще бъде художествено представена в две типологични решения, идващи от Тургенев и Гончаров, в единия случай и от Чернишевски в другата. Типологичният "модел" Базаров-Волохов (Евгений Базаров - Одинцова, Марк Волохов - Вера), свидетелстващ за трудностите на "превръщането" (усложнено от теорията за "свободата на страстите"), се вижда в няколко романа. От тях се открояват произведенията от 1879 г.: Н. Арнолди („Василиса“) и О. Шапир („Една от многото“). Първият от тях разказва трагичната история на Василиса Николаевна Загорская, която смело скъса с аристократичната среда, но не успя да се слее органично с революционната среда и да приеме новите идеали на руския политически емигрант Сергей Борисов. Дълъг и сложен роман на „нов“ мъж и жена, излезли от привилегированите кръгове (Михаил Нежински и Ева Аркадиевна Симборская), в творчеството на О. Шапир, също завършва със самоубийството на героинята.

Втората версия на „преобразуването“, идваща от „Какво да се направи?“, е художествено пречупена в много по-голяма група произведения. Сред тях са "Трудно време" от В. Слепцов (Мария Николаевна Щетинина - Рязанов), "Стъпка по стъпка" от И. Омулевски (Лизавета Михайловна Прозорова - Светлов), "Роман" от А. Осипович-Новодворски (Наталия Кирикова - Альоша ), " Андрей Кожухов "С. Степняк-Кравчински (Таня Репина - Кожухов) и др. До началото на новия век този процес става често срещан и широко разпространен. В социалдемократическите организации стана обичайно момичетата да напускат привилегированото си положение в обществото. Идеите на социализма навлизат в съзнанието на Наташа, Саша, София и Людмила (разказът на М. Горки „Майка”), а те от своя страна ги предават на работещата младеж.

В романа "Какво да се прави?" ясно се проследява обособяването на „нови хора”. Той се оказа изключително устойчив в художествената практика на демократичната литература поне две десетилетия.

Съвременниците на Чернишевски разбират много добре творческите трудности при изобразяването на нов тип съвременна фигура. „Общо взето смятаме, че модерен млад мъж не може да бъде избран за герой на романа“, пише С. С. Римаренко, земевладелец, в ръкописна лекция върху романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ през пролетта на 1862 г. Действието е по-подчинено на юрисдикция на III отдел, а не художник на съвременното общество. Мисля, че коментарите тук са излишен въпрос, всеки разбира какво искам да кажа без тях." Римаренко предвижда само две възможности за писателя: „Едно от двете неща - или да говорим за него в неизвестност, или да го изобразим в съвсем различна светлина срещу настоящето. И двете са незавидни." 2

Чернишевски следва пътя на разграничаването на „новите хора“ на „обикновени“ (Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Мерцалов, Полозова) и „специални“ (Рахметов), изпълвайки тези понятия с дълбоко социално и идеологическо значение, като същевременно поддържа високо ниво на артистична впечатлителност. Условното разпределение на два типа в системата от положителни герои има свои собствени философски и социално-исторически основания. Особено често се споменава в тази връзка влиянието на философските и антропологичните идеи на Чернишевски при отделянето на „необикновени хора” в „особена порода” като имащи право на тази изолация поради вродените свойства на своята индивидуална „природа”. Това е влиянието на антропологизма върху художествения метод на автора "Какво да се прави?" често се преувеличава, някои критици на романа с този подход тенденциозно отбелязват в образа на Рахметов дори "двойственост", "праволинейност", "схематизъм" и други "недостатъци" и отклонения от реализма. Неправилните акценти при дефинирането на светогледните, антропологичните и художествено-естетическите аспекти в типологичната структура на „новите хора” до голяма степен се обясняват с непознаването на връзката между романа и революционната реалност от 60-те години, от една страна, и подценяване на художествено-логическите средства за комплексно пресъздаване на образа на интелектуален деятел – с др. „Обстоятелствата” на живота, социалното битие, а не биологично дадените свойства на човешката природа, определят поведението и морала на „новите хора” – както „специални”, така и „обикновени”.

Разграничаване на героите "Какво да правя?" се потвърждава от практиката на фигурите на "земевладелците", която осигурява освен организиране на "подземно", според името на тогавашното общество, и форми на законно влияние върху социалните слоеве, на които например един от мемоаристите (М. Н. Слепцова) се позовават на „издаването на популярни книги, организиране на читални с много евтини такси, организиране на мрежа от неделни училища“. 3

Прозорливостта на автора на Чернишевски се крие във факта, че, схващайки чувствително тези два аспекта на социалната дейност в живота, той ги „прехвърля“ на нивото на художествената типология. Но романистът не противопоставя „специални хора“ на „обикновените хора“, лидери на революционния ъндърграунд на обикновените лидери на освободителното движение, а очертава диалектическата връзка между тях, въвеждайки образите на „дама в траур“ и „ мъж на около тридесет” като преходно звено. В бъдеще демократичната литература от 60-70-те години. ще отразява разширяването на връзката между „изключителното“ и „обикновеното“, което ще се наблюдава в историята на няколко поколения революционни борци.

В сферата на дейността на „обикновените“ хора Чернишевски включва правно-образователна работа в неделни училища (преподава на Кирсанов и Мерцалов в колектив от работници на шивашки цех), сред напредналата част от студентското тяло (Лопухов може да прекарва часове в разговор с студенти), във фабрични предприятия (класове във фабричен офис за Лопухова - един от начините за "влияние на хората на целия завод" - XI, 193), в научната област. Името на Кирсанов се свързва с научен и медицински сюжет за сблъсъка на обикновен лекар с „асовете“ на частна петербургска практика – в епизода на лечението на Катя Полозова; неговите опити за изкуствено производство на албумин са приветствани от Лопухов като „пълна революция на целия въпрос за храната, на целия живот на човечеството“ (XI, 180).

Но най-вече читателите на романа се притесняваха от легендарната фигура на „специален“ човек. В условията на първата революционна ситуация подборът на „специални хора“ - революционери измежду новите герои, признаването на централната им позиция в общата подредба на героите на романа несъмнено беше граждански и творчески подвиг на писателя. Въпреки факта, че писателят не е имал възможност да разкаже подробно за онези аспекти от живота, в които Рахманов (оригиналното фамилно име на Рахметов в черновата на романа) е бил „протагонист“ (XI, 729), той все пак успява да пресъздаде нравствено-психологическия облик на професионален революционер, да запознае с неговите социални, идеологически и морални идеи, да проследи пътищата и условията на формирането на нов герой на нашето време, дори да загатне някои специфични аспекти от неговата практика дейности.

Разбира се, всичко това се постига чрез специални начини на художествено обобщение, при които изчезват исторически специфични имена и събития, а алегоричните средства служат като допълнителни творчески находки за пресъздаване на загадъчната „подземна“ дейност на Рахметови, скрита от очите на „просветените“. хора”. Художественото въздействие върху читателя е извършено с помощта на цял комплекс от средства, включително намесата на автора (раздел XXXI - "Разговор с проницателния читател и неговото изгонване" и др.), двусмисленото използване на художественото (събитийно) време, 1859 г. до 1861 г. (в чужбина и в руски условия), художествено-символично сравнение на героя с бурлашкия вожд Никитушка Ломов. Романът въвежда умишлено гротескни, на пръв поглед "неправдоподобни" епизоди от живота на Рахметов: известният "тест" на героя върху легло, обковано с нокти (Рахметов се подготвя за възможни мъчения и трудности) и "романтичната история" на връзката му със спасената от него млада вдовица (отказът на автора да има любовна връзка, когато изобразява професионален революционер). Разказвачът може внезапно да премине от полулегендарния висок стил на истории и слухове за господар на „много рядка порода“ към ежедневната сцена на разговор между вече „хитър“, „сладък“, „весел човек“ с Вера Павловна (раздел XXX от трета глава). В целия раздел последователно беше извършена добре обмислена лексико-стилистична система на алегорията (Рахметов „се занимаваше с чужди дела или по-специално с ничии“ и т.н.).

В „Рахметовите“ части на романа за първи път се представят нови сюжетни ситуации, които ще станат централни в структурата на следващите произведения за професионални революционери. Описанието на тригодишното скитане на Рахметов из Русия, въведено в разказа като частен епизод в биографията на героя, постигнал „уважението и любовта на обикновените хора“, се оказа неочаквано популярно сред читателите на романа, и след това получи творческо развитие в много произведения, базирани на сюжета за „отиване при хората“ и срещи на героя с обикновените хора. Достатъчно е да си припомним наблюдението на един мемоарист, който в две-три фрази на Чернишевски за това как Рахметов „дърпа ремъка“ с шлеповете, видя „първия намек за„ отиване при хората “. 4 И в края на лятото на 1874 г., в разгара на историческия „поход към хората“, Д. М. Рогачев повтори пътя на Рахметов, тръгвайки с шлеповете по Волга. За две години скитания той беше шлеп, товарач и работник.

Мотивът за "ходене", "скитане" и срещи е в основата на много произведения за "нови хора". Сред тях са „Степан Рулев“ от Н. Бажин, „Епизод от живота на нито грахово зърно, нито врана“ от А. Осипович-Новодворски, „Нов“ от И. Тургенев, „По хълмовете и Вести“ от П. Засодимски и др. Генетично се връщаме към епизоди „Отминаване при хората“, овладени от демократичната литература, сюжетни обрати на разказа на М. Горки „Майка“ във връзка с описанието на пътуванията на Рибин, Ниловна и София по села и села.

Вниманието на много читатели "Какво да се направи?" привлече пътуванията на Рахметов в чужбина. В атмосфера на укрепване на връзките на революционерите с руската политическа емиграция и по-специално с руската секция на Първия Интернационал, Рахметов се възприема дори като пропагандист на „западното движение“. 5 В литературата след Чернишевски сюжетните ситуации станаха обичайни, отразяващи пътуванията на „нови хора“ в чужбина и живота на руската политическа емиграция („Стъпка по стъпка“ от И. Омулевски, „Василис“ от Н. Арнолди, „ Един от многото“ от О. Шапир, „Двама братя“ от К. Станюкович, „Андрей Кожухов“ от С. Степняк-Кравчински и други). Чернишевски се върна към този сюжет в сибирското изгнание, разказвайки в романа „Отражения на сиянието“ за чуждите скитания на своя нов герой Владимир Василиевич, член на Парижката комуна.

Не по-малко (ако не и повече) популярен сред читателите беше „еротичният епизод“ от живота на Рахметов. Ригоризмът на Рахметов по отношение на жените забележимо повлия на младите хора, например в навечерието на масовото отиване при хората. Смятало се, че семейният живот с неговите радости не е създаден за революционери, обречени на смърт. Предполага се, че хартите на някои революционни кръгове „въвеждат безбрачие като изискване от членовете“. Ригизмът на Рахметов е последван от най-видните революционери от седемдесетте - А. Михайлов, Д. Лизогуб, С. Халтурин, М. Ашенбренер и др.

Трудно е да се надценят литературните внушения на сюжета, разказан за първи път от Кирсанов за неговия необикновен приятел. Версията на Рахметов на „rendez-vous“ е здраво вкоренена в произведения за професионални революционери, до голяма степен определяйки техния сюжет и композиционна структура. Степан Рулев с Н. Бажин, Рязанов с В. Слепцов („Трудно време“), Телениев с Д. Гирс („Стара и млада Русия“), Павлуша Скрипицин (в първата част на романа на В. Берви-Флеровски“ За живот и смърт") и Анна Семьоновна с нейната теория за безбрачие (във втората част на същия труд), Лена Зубова и Анна Вулич при С. Степняк-Кравчински ("Андрей Кожухов") и накрая Павел Власов в М Горки ("Майка").

Въпреки това, поради активното нашествие на жените в революционното движение от 70-те години. Във художествената литература за „новите хора“ е разработена и друга сюжетна версия, между другото, също предвидена от Чернишевски в трагичната история за „дама в траур“ и „мъж на около тридесет“ като алтернатива на отношението на Рахметов до брак. То беше въплътено например в описанието на връзката между Скрипицин и Анюта, Павлов и Маша, Испоти и Анна Семьоновна във вече споменатия роман на Берви-Флеровски, Зина Ломова и Борис Маевски, Таня Репина и Андрей Кожухов - в дело на С. Степняк-Кравчински. Тези сюжетни любовно-интимни ситуации обикновено завършват трагично. Животът потвърди, че при липса на политически свободи, в атмосфера на жандармска репресия, революционерът е лишен от семейно щастие.

Рахметовският тип професионален революционер, художествено открит от Чернишевски, оказа огромно влияние върху живота и борбата на няколко поколения революционни борци. Ленин видя най-голямата заслуга на Чернишевски като романист във факта, че „той не само показа, че всеки правилно мислещ и наистина достоен човек трябва да бъде революционер, но и нещо друго, още по-важно: какво трябва да бъде революционер, какво трябва да бъде са неговите правила, как да постигне целта си, той трябва да върви, какви начини и средства за постигане на нейното изпълнение." Художествените принципи, открити от Чернишевски в романа "Какво да се направи?" да пресъздаде героичния характер на професионален революционер, се оказа изключително убедителен за неговите последователи, които си поставиха задачата да съхранят героичния идеал в живота и в литературата. Използвани са редица стабилни признаци на революционер:

отказ от благороднически привилегии и материални богатства (Василий Телениев, армейски офицер, пенсиониран и живее с уроци; Сергей Оверин, като наследник на двеста души, „изостави“ селяните, тоест ги изостави; Аркадий Караманов скъсва с баща си и се отказва от земята селяни);

огромна физическа сила и способност за понасяне на трудности (Теленев е добър плувец, той изпитва физическата си сила в борбата срещу селски силач; Оверин проверява издръжливостта си, като забива ланцет в дланта на дясната си ръка; Стожаров може да спи на пирони, подобно на Рахметов, авторът го нарича ригорист) ; отказ от любов към жена в името на голяма обществена цел (любовта не е включена в житейските изчисления на Теленев; Оверин, възхитен от смелото поведение на Лиза по време на ареста, е готов да се ожени за нея, но изоставя намерението си, след като научи, че Малинин я обича; Стожаров напуска любимите си момичета - Вари Бармитинова; Светлов заявява на Христина Жилинская, че никога няма да се ожени, и й чете черкезка песен от стихотворението на Лермонтов "Измаил-бей", позната на читателите и от романа "Какво да правя ?"; Селиверстов е нещастен в личния си живот, но има "Има бизнес, има друга любов, по-голяма, има друго щастие, по-пълно" - обща кауза);

голяма теоретична подготовка, идейна убеденост и отдаденост на делото на народа (Телениев защитава теоретичните си позиции в спор с Маркинсон, провежда пропагандна работа със селяните, причислявайки се към онези образовани хора, които желаят добро на селяните; Оверин „изчислява диапазон от исторически събития в Русия", създава нова наука - "историческа алгебра", според която благородството е равно на нула; всичко това го подготви за решителна стъпка - да поведе селско въстание; Светлов насърчава прогресивните идеи чрез възрастните училище и не се колебае да симпатизира на бунтовните работници от фабриката на Елцин).

Всички тези характерни елементи от идейната и художествена структура на „Рахметов“ с акцент върху „изключителността“ на героите позволяват да се говори за несъмненото влияние на Чернишевски върху произведенията на демократичната художествена литература.

Година на писане: Публикация:

1863, "Съвременник"

Отделно издание:

1867 (Женева), 1906 (Русия)

в уикиизточник

"Какво да правя?"- роман на руския философ, журналист и литературен критик Николай Чернишевски, написан през декември - април, по време на затвора в Петропавловската крепост в Санкт Петербург. Романът е написан отчасти в отговор на романа на Иван Тургенев „Бащи и синове“.

История на създаване и публикуване

Чернишевски пише романа, докато е в самотната килия на Алексеевския равелин на Петропавловската крепост от 14 декември 1862 г. до 4 април 1863 г. От януари 1863 г. ръкописът е прехвърлен на части в следствената комисия по случая Чернишевски (последната част е представена на 6 април). Комисията, а след нея и цензорите, видяха само любовна линия в романа и дадоха разрешение за печат. Скоро е забелязан надзорът на цензурата и отговорният цензор Бекетов е отстранен от длъжност. Романът обаче вече е публикуван в сп. „Современник” (1863 г., бр. 3-5). Въпреки факта, че изданията на „Съвременник“, в които е публикуван романът „Какво да се прави?“, бяха забранени, текстът на романа в ръкописни копия се разпространи в цялата страна и предизвика много имитации.

„Те говореха за романа на Чернишевски не шепнешком, не тихо, а с пълно гърло в залите, на входовете, на масата на госпожа Милбрет и в сутерена на пивоварната на пасажа на Стинбок. Викаха: „отвратително“, „мило“, „мерзост“ и т. н. – всички с различни тонове“.

„За руската младеж от онова време тя [книгата „Какво трябва да се направи?“] беше един вид откровение и превърната в програма, стана един вид знаме“.

Явно забавното, приключенско, мелодраматично начало на романа трябваше не само да обърка цензурата, но и да привлече широка аудитория от читатели. Външният сюжет на романа е любовна история, но отразява новите икономически, философски и социални идеи на времето. Романът е пропит с намеци за предстоящата революция.

  • В романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да се прави?" се споменава алуминий. В „наивната утопия“ на четвъртия сън на Вера Павловна той е наречен металът на бъдещето. И този голямо бъдещедо сега (средата на XX - XXI век) алуминият вече е достигнал.
  • „Дамата в траур“, която се появява в края на творбата, е Олга Сократовна Чернишевская, съпругата на писателя. В края на романа говорим за освобождаването на Чернишевски от Петропавловската крепост, където той е бил по време на написването на романа. Той не дочака освобождаването: на 7 февруари 1864 г. е осъден на 14 години каторга, последвано от заселване в Сибир.
  • Главните герои с фамилия Кирсанов се срещат и в романа на Иван Тургенев „Бащи и синове“.

литература

  • Николаев П.Революционен роман // Чернишевски Н.Г. Какво да правя? М., 1985

Екранни адаптации

  • 1971: Телевизионна пиеса в три части (режисьор: Надежда Марусалова, Павел Резников)

Бележки (редактиране)

Вижте също

Връзки

Категории:

  • Литературни произведения по азбучен ред
  • Николай Чернишевски
  • Политически романи
  • Романи от 1863 г
  • Романи на руски език

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Какво да правя? (Роман)" в други речници:

    - "Какво да правя?" Философски въпрос на различни мислители, религиозни дейци, пророци, както и литературни произведения с това заглавие: "Какво да правя?" роман на Николай Чернишевски, основното му произведение. "Какво да правя?" книга ... ... Уикипедия

    Името на известния обществено-политически роман (1863) на Николай Гаврилович Чернишевски (1828 1889). Основният въпрос, който през 60-те 70-те години. XIX век. се обсъждаше в младежките среди, имаше, както пише революционерът П. Н. Ткачев, „въпросът за ... Речник на крилати думи и изрази

    Дата на раждане: 16 юни 1965 г. Място на раждане: Макеевка, Украинска ССР, СССР ... Wikipedia

История на създаването

Самият Чернишевски нарече тези хора тип, който „се роди наскоро и бързо се разпада“, е продукт и белег на времето.

Тези герои се характеризират с особен революционен морал, основан на образователната теория от 18 век, така наречената „теория на разумния егоизъм“. Тази теория е, че човек може да бъде щастлив, ако личните му интереси съвпадат с обществените.

Вера Павловна е главният герой на романа. Нейни прототипи са съпругата на Чернишевски Олга Сократовна и Мария Александровна Бокова-Сеченова, която фиктивно се омъжи за своя учител, а след това стана съпруга на физиолога Сеченов.

Вера Павловна успя да избяга от обстоятелствата, които я заобикаляха от детството. Характерът й беше закален в семейство, където баща й беше безразличен към нея, а за майка си тя беше просто изгодна стока.

Вера е предприемаческа като майка си, благодарение на което успява да създаде шивашки цехове, които дават добри печалби. Вера Павловна е умна и образована, уравновесена и мила към съпруга и момичетата си. Тя не е ханжа, не е лицемерна и умна. Чернишевски се възхищава на желанието на Вера Павловна да разруши остарелите морални основи.

Чернишевски подчертава приликата между Лопухов и Кирсанов. И двамата доктори, занимаващи се с наука, и двамата от бедни семейства и постигнаха всичко с труд. За да помогне на непознато момиче, Лопухов отказва научна кариера. Той е по-рационален от Кирсанов. Това се доказва от плана на въображаемото самоубийство. Но Кирсанов е способен на всякакви жертви в името на приятелството и любовта, избягва общуването с приятел и любим, за да я забрави. Кирсанов е по-чувствителен и харизматичен. Рахметов му вярва, тръгвайки по пътя на усъвършенстването.

Но главният герой на романа (не според сюжета, а на теория) не е просто „нов човек“, а „специален човек“ революционерът Рахметов. По принцип отказва егоизма като такъв, от щастието за себе си. Революционерът трябва да се жертва, да даде живота си за тези, които обича, да живее като целия народ.

Той е аристократ по рождение, но е скъсал с миналото. Рахметов печелеше пари като обикновен дърводелец, превозвач на шлеп. Имаше прякора "Никита Ломов", като юнак на шлеп. Всички средства Рахметов инвестира в каузата на революцията. Водеше най-аскетичния начин на живот. Ако новите хора се наричат ​​Чернишевски сол на земята, то революционери като Рахметов са „цветът на най-добрите хора, двигателите на двигателите, солта на земята“. Образът на Рахметов е покрит с аура на мистерия и подценяване, тъй като Чернишевски не можеше да каже всичко директно.

Рахметов имаше няколко прототипа. Един от тях е земевладелецът Бахметев, който в Лондон прехвърли почти цялото си състояние на Херцен за каузата на руската пропаганда. Образът на Рахметов е събирателен.

Образът на Рахметов далеч не е идеален. Чернишевски предупреждава читателите да не се възхищават от такива герои, защото службата им е несподелена.

Стилистични особености

Чернишевски използва широко две средства за художествено изразяване - алегория и мълчание. Сънищата на Вера Павловна са пълни с алегории. Тъмното мазе в първия сън е алегория за липсата на свобода на жените. Булката на Лопухов е голяма любов към хората, истинска и фантастична мръсотия от втория сън - обстоятелствата, в които живеят бедните и богатите. Огромната стъклена къща в последния сън е алегория на комунистическото щастливо бъдеще, което според Чернишевски със сигурност ще дойде и ще даде радост на всички без изключение. Мълчанието се свързва със забраните на цензурата. Но известна мистерия на образи или сюжетни линии изобщо не разваля удоволствието от четенето: „Знам повече за Рахметов, отколкото казвам“. Смисълът на края на романа, който се тълкува по различни начини, образът на дама в траур, остава неясен. Всички песни и тостове на забавен пикник са алегорични.

В последната малка глава, „Смяна на декора“, дамата вече не е в траур, а в елегантни дрехи. В младеж на около 30 години се гадае освободеният Рахметов. Тази глава описва бъдещето, макар и в близко бъдеще.