Известни герои от руските народни приказки. Образи в руските народни приказки
Дори в зряла възраст хората не забравят за приказките. Военните и чиновниците, бизнесмени и мениджъри, адвокати и бармани, строители и търговци, които се нуждаят безплатна онлайн оценка на монети- всеки иска малко магия. Тези истории са оформили мисленето и мирогледа на много поколения. Действията на главните герои показаха как да се прави разлика между доброто и злото, научени да бъдат смели и справедливи.
Обикновено възрастна жена с магически умения. В повечето истории това е отрицателен герой. Тя краде малки деца и млади мъже, за да убива и яде. Но в изключителни случаи помага.
В съвременните възгледи тя е господарка на гората и пазителка на границите на „другото измерение“ (далечното царство). Следователно тя има костен крак - да стои в света на мъртвите. Струва си да се отбележи, че тази героиня се среща и в словашки, чешки, български и сръбски легенди.
Змей Горинич
Всъщност това е дракон, който диша огън. Винаги олицетворение на злото. Най-често отвлича красиви момичета и ги държи в плен (или ги изяжда). В славянската митология се среща като "змия", "дим" или "змия". Интересно е, че в някои древни езици значенията на думите „планина“ и „гора“ не се различават, следователно името на героя е Gorynych, тоест „гора“.
Иван Глупак
Може би най-популярният приказен герой. Този Ваня винаги се забърква, но за всеки проблем има свое оригинално решение. Освен това винаги има късмет. Често е възможно да получите богатство и дори да се ожените за принцеса. Някои изследователи смятат, че Иван е наречен глупак само защото е третият син, който няма право на дял от родителското наследство (оттук и способността да мисли извън рамката, да намира изход от трудни ситуации).
Василиса красивата (мъдра)
Същият женски образ се появява под името Мария принцеса, Мария Моревна, Елена Красивата. Самото име "Василиса" може да се преведе от гръцки като "царска" (следователно понякога тя е царската девойка). Това момиче показва на читателя какъв е главният герой, а именно, тя го тества. Според изследователя на руския фолклор Владимир Проп действията й отразяват прехвърлянето на властта от свекър към зет чрез жена (дъщеря). И така, борбата за трона между млад момък и стар цар е историческо явление. Ето защо приказките говорят толкова малко за характера на булката.
Най-общо казано – мощен горски дух. Въпреки това е трудно да се събере цялостно изображение. Или се появява под формата на живо дърво, след това се превръща в звяр, или дори в неопределено антропоморфно създание. Според легендите таласъмът знае как да промени височината, гласа и външния си вид. Освен това той може да стане невидим и да има голяма физическа сила.
Почти винаги появата му е придружена от вятъра. Отношението към този герой винаги е било амбивалентно. От една страна го нареждали сред злите духове, а от друга го наричали господар на гората, който винаги постъпва справедливо.
Koschey
Мощен магьосник, което ни позволява да го наречем прототип на жреците. Винаги зъл и богат, мързещ от злато с goldadvert.com... Koschey (от думата "кост") всъщност е жив скелет, който е почти невъзможно да бъде убит. Така че смъртта му е скрита в няколко магически животни и предмети, гнездени един в друг.
Рашитова Гулназ Саматовна
Студент 5-та година, Факултет по чужди езици, MarSU, RF, Yoshkar-Ola
Астанкова Татяна Петровна
научен съветник, д.м.н. филолог. наук, доцент на MarGU, RF, Йошкар-Ола
В лингвистиката всяка година се засилва интересът към народни и литературни произведения, по-специално към приказките, от гледна точка на джендър подхода като възможност за цялостно изследване на отражението на езика на ролята на човек , реалностите на обществото и междуличностните отношения. Много изследователи (Г. Г. Слишкин, М. Л. Болонева и други) са изследвали представянето на понятията "мъж" и "жена" в литературните и фолклорни произведения на руската и чуждестранната литература. В своите произведения те отбелязват, че повечето от приказките са записани във време, когато патриархалният подход доминира в обществото, културата и литературния канон, така че образът на жената е невидим, а нейното зависимо положение е подчертано в творбите. Едва в приказките на 20-ти век, с нарастването на феминисткото движение, започнаха да се появяват решителни и смели героини, които поеха ролята на мъж в спасяването на останалите герои. Изследванията показват, че сега образът на жените в литературата се е променил: стереотипът, че лидерството принадлежи на мъжете, вече е приложим и за жените, както се вижда от „разширяването на относително стабилните канони на приказката“.
Приказките са отражение на реалността, следователно чрез анализа на приказките човек може да получи картина на света през очите на жителите от онова време, да научи за техния живот, идеи и правила на поведение, които царуваха в обществото . Приказките ни дават възможност да си представим по-ярко образите на мъжете и жените, подчертавайки основните им черти и черти на характера. Когато се запознае с произведението и неговите герои, читателят се ръководи от стереотипите, които са се развили в него, следователно, когато мъж или жена се наричат главни герои, той вече формулира външен образ и определен модел на поведение за тях.
Направихме сравнителен анализ на образите на мъж и жена в приказките на Британските острови. Анализирани са 35 приказки.
Ето списък на номинираните, които обозначават мъже и жени в анализираните приказки.
Номинации за мъже: „мъж”, „приятел”, „момче”, „приятел”, „момче” ”, „джентълмен”, „марн” (диалектно произношение на думата „мъж”) ,„a mate ”,„a chap ”,„a chep ”(диалектно произношение на „a chap”),„ a feler ”(диалектно произношение на „мъж”), „младеж”, „a gaffer” (разговорно word, което означава "стар"), "a roisterer" (дума, която дава отрицателна характеристика на героя; значение - "гуляй"). Героите на приказките също могат да бъдат вълшебни същества, така че един от номинираните беше думата „веселяк“ („вода“).
Номинации за жени: „жена“, „жена“, „прислужница“ („дева“), „прислужница“ (разговорно срещано, образувано от думата „прислужница“ с умалителния суфикс „y“ ), „ Мома”, „жена”, „дама”, „момиче”, „момиче”, „леля”, „дама”, „момиче” (диалектно произношение на думата „момиче”), „ Вещица". Героините на приказките могат да бъдат вълшебни същества, така че има такива обозначения за русалки като „весела девица“, „създание“, „морска жена“.
Струва си да се отбележи, че приказките, които анализирахме, са написани във време, когато основата на обществото е патриархална система, следователно главните герои в повечето случаи са мъже, а жените или играят второстепенна роля, или изобщо не са споменавани в приказката.
Въпреки това разнообразието в средствата за привличане както към мъжете, така и към жените е еднакво. Мъжете се характеризират с думите „приятел“ („приятел“), „мъж“ („стар“), „приятел“ („приятел“), които подчертават тяхната простота и добронамереност един към друг. Мъжът се появява в негативен образ по-рядко, отколкото в положителен, но в някои случаи той е представен в образа на мошеник („разбойник“), който обича да пие, или глупав селянин, който лесно се надхитри ( приказка „Яйцето на кобилата“).
Жената е изобразена като обикновена селянка, чиято основна грижа е семейството. Младите момичета често се обръщат нежно от мъжете, като използват определени лексеми („мома“, „прислужница“) и добавят умалителни суфикси („прислужница“) към думите. Уважението към възрастта и любовта на другите могат да бъдат подчертани от призива "Леля".
Тъй като реалностите на определено време са отразени в приказките и битът и обичаите са фиксирани, те непрекъснато подчертават важността на такава ценностна ориентация като семейството. Почти всички герои в приказките, мъже и жени, са женени, имат две или три деца. Понякога приказките разказват за самотни стари жени (приказката „Лалетата Пикси“) или за жени, които са загубили съпрузите си и продължават да се грижат за децата си (както в приказките „Дамата от Лин и Фан Фаш“, „ The Boogies и 'The Salt-box'). Момчетата също са представени в приказките като женени: ако първоначално живеят с родителите си, в края на приказката те срещат момиче, за което по-късно се женят (приказката „A Pottle o’ Brains“). Това обаче не винаги е типично за младо момиче: тя може да остане сама, дори да е срещнала любовника си (приказката „Черешата на Зеннор“).
Анализираните приказки многократно подчертават ролята на жената като пазителка на огнището, поради което професията и способностите, които притежават, се свеждат до способността да се грижат за семейството и да управляват домакинството: те се занимават с градинарство, а тяхното старание и любов на работа са подчертани („Тя обгрижваше градината със специални грижи“ - за възрастна жена в приказката „Лалето Пикси“), работата като домакини (приказки „Джан Ку“, „Череша на Тенор“), бавачки за децата на собствениците (приказката „Изпотяващите се феи“) или им служат из къщата като прислужница или икономка (приказки „Череша на Зеннор“, „Кап о'Руш“, „Вещиците от Ланкашир“). В приказките се споменават специални магически способности, които вещиците притежават („знаеха чар, за да накарат de fairisees да идват“, „да се занимават с отвари и билки и „заклинания и“ неща“). Те могат да ги използват за добро, да помагат на хората със съвет или да действат като лекар.
Мъжете изхранват семействата си, като в повечето случаи се занимават със земеделие (овчари) или риболов. По-рядко се споменават професиите на обущар, горски, воденичар, свещеник, лекар, търговец, готвач и военен. Професионалните способности на мъжете се проявяват в умението да управляват домакинството: те се характеризират като „сръчни” и „чудо с овцете”.
Мъже от всички възрасти стават герои на приказки и определена характеристика съответства на всеки възрастов период: млади („млади“, „млади“), възрастни (възрастта е посочена: „тридесет години“) и възрастни („стари“). ; понякога дълбоката старост се подчертава с епитети „Древен”, „Относен стар”). Момчетата и младите мъже, като правило, имат привлекателен външен вид („красив“, „мощен“, „с брилянтни и пронизващи очи“, „очите са ярки“). Външният вид на по-възрастните хора подчертава тяхната мъдрост и миналите години („белокос”, „плешив”, „лицето му беше свито като дълго пазена ябълка и покрито с малки бръчки, които се стичаха като пукнатини в скала”). Появата на магически същества (елфи, гноми) също е описана в приказките: основната им характеристика е малък ръст („малко“, „най-малкият екземпляр на човечеството, който може да си представим“).
Възрастта на жените варира от „млади“ до „стари“. Повечето от момичетата имат обикновен външен вид. Описанието на тези герои подчертава тяхната младост и сила („похотлив“ означава „силен“, „силен“, „здрав“). В редки случаи момиче се появява под формата на красавица („красива“, „сладка като роза“ в приказката „Череша на Зеннор“). Само вълшебните същества имат истинска красота: русалки („справедливи”, „златиста коса, която блести като слънчеви лъчи”, „очите блестят като най-ярката звезда в мрачна нощ”, „най-красивото създание, което очите на смъртните могат да видят”) , призраци („прекрасни”, „хубави”), вещици („красиви”). Въпреки красотата си, момичетата се появяват на мъжете в тъжен образ („пълни с горко неизразимо“), защото са нещастни в брака (приказката „Лютей и веселата“) или са изоставени от своите любовници (приказката „В Богарт от Hellen Pot“). Красотата, притежавана от магически създания, особено русалки, често създава неприятности на рибари и селяни, които се влюбват в тях и решават или да ги последват (приказката „Лютей и веселата”), или да се оженят за тях (приказката „Дамата на Llyn y Fan Fach ”), но животът им е трагичен. Когато се описват по-възрастните жени, се подчертава тяхната възраст и се използват прилагателни с отрицателни конотации („сухи кости“, „грозно изглеждащи“).
Основните черти на характера на мъжете съответстват на каноничните идеи на патриархалното общество: те са смели и силни, способни да устоят на несгодите („хеджър“, „дръзки като лъв“, „не се страхуват от човека или дявола“). Мъжете селяни са надарени с положителни характеристики: доброта, състрадание, желание за помощ и любов към семейството си, честност („доброжелателен”, „приятелски”, „любящ”, „нежно сърце”, „не обичаше никой да бъде в неприятности“ , „Честна“, „охотно даваше безплатна помощ на твърде бедните“, „кърмила близнаците с голямо внимание и нежност“). Те се противопоставят на магически същества, които имат отрицателни характеристики („хитри“, „хитри“) и постоянно се намесват в живота на обикновените хора. Селяните се противопоставят на хората с висок социален статус и често се разглеждат като могъщи и жестоки („жестоки и зли“, „тиранин“, както в приказката „Потъналия град на Лин Бала“), което подчертава неотложността на проблема за социалното неравенство по това време. Възрастните хора са изобразени като груби, недоверчиви хора, чието мнение е трудно да се промени („строги“, „упорити“, „невярващи“).
Почти всички мъже имат висок интелект и са способни да надхитрят женските магически създания („знаещи“, „мъдри“, „мъдри като совите“, „особено умни“). Понякога мъжете се описват като най-умните хора на света и в същото време се оказват в трудна ситуация и не могат да я решат. В този случай се създава сатиричен ефект, тъй като за тях не се говори като за глупави хора, а напротив, подчертават тяхната мъдрост и интелигентност (приказката „Яйцето на кобилата“). Младите хора също могат да бъдат характеризирани като зависими от майките си („глупави“, „не по-подходящи да се грижат за thysel, отколкото „неродено бебе““ в A Pottle o’ Brains).
Младите момичета са описани като весели, обичани от семейството и обществото. Техните приказки подчертават младостта, безгрижието и любопитството им („пълни с веселие и пакости”, „любопитни”, „хубави”, „смели”). Омъжените жени се характеризират като любящи и грижовни майки, зависими от съпрузите си („добри“, „кърмиха близнаците с голямо внимание и нежност“, „не обичаха да оставят децата си сами в люлката им, дори за минута“). Понякога женските герои не са скромни жени, а смели и хитри жени. В приказката „Мери, която се страхуваше от нищо“ главният герой прекарва нощта в крипта, среща призрак и мами него и собственика на къщата, след като е придобил богатството на собствениците. За нея се говори като за най-смелата в селището („не се страхува от нищо, което е живо или мъртво“), въпреки че съпругът й я възприема като слаба жена. Докато младите момичета и жени се характеризират положително, по-възрастните героини са изобразявани като „злобамени“ жени.
Женските герои, за разлика от мъжките, рядко имат висок интелект. Момичетата са изобразени като наивни, докато жените трябва да се обърнат за помощ към мъдрец (приказката „Поттаж с яйчени черупки“). Възрастните жени и вещици могат да бъдат надарени с мъдрост и знания, които използват за собствени цели, измамявайки мъже (приказка „A Pottle o’ Brains”) или същества, надарени със свръхестествени сили („How Oud Polly Gorst Cum Agin”).
Тъй като приказките за Британските острови, които анализирахме, са класически, те описват начина на живот на обикновените хора, които са се занимавали със земеделие, скотовъдство, риболов и не са имали образование, поради което речта на героите е своеобразна и съответства на нивото на образованието на хората, живели по това време. Речовете на героите се характеризират със съкращения, пропуски на думи и служебни частици и граматически грешки. Трябва да се отбележат и особеностите в произношението на знаците, дължащи се на техния произход.
Речта на мъжете от всички възрасти се характеризира с използването на голям брой междуметия в речта („pah”, „ess”, „wall”, „wela”, „wbwb”, „dare me”, „o lorks” , „дъмче“). В мъжката реч има народни говорещи и вулгаризми, които не се срещат в женската реч („ти, грозна скотина“, „тия мързелив негодник“, „кокоок raggam thouin“). Фонетичните характеристики на мъжката реч включват загубата на гласни и съгласни в началото и в края на думите („doan ’ ейзная ’ tisсмъртен нещастник”, „какво става тук ол’ човекът е под ’ еръка”, „ ’ ертрябва да ’ а bin mistook ”) и неправилно произношение на окончанието „ing” в глаголни форми („има някой calli н’ ”).
Трябва да се отбележат някои диалектни особености на речта на героите в приказките: за западната част (диалектно произношение на думите („погрешно“), специални форми на окончанията на причастие I, като в изречението „Трябва да бъда с женички drinkanром или Huntanакули ”), за югоизток (замяна на звука (например [ð] отива към [d] в“ чухте ли dat"), По-отворено произношение на гласни (като междуметието" да "-" да"), Изчезването на носния звук (например в" добър marnin’ ”)), За централната част (специално произношение на местоимението „един”, изчезването на носния звук (както във фразата „ unclickinжаба "), специално произношение на междуметието" не "-" не”), За Източна Англия (по-затворената гласна в „да имам“ (както в „тя обича да хев”)), За Йоркшир и Линкълншир (пропадане на звука (например: „като това ма’ esаз T’ scrat”)). От тази гледна точка няма разлики в речта на мъжете и жените. Диалектизмите се срещат в речта на всички герои на приказките.
Въпреки това, когато се сравнява речта на мъжете и жените, става забележимо наличието на по-голям брой говорни грешки при мъжете, особено в граматиката: неправилното използване на свързващия глагол („I цел’ Tнай-малко уплашени“, „ако ги ’ мготов да larn "), неправилно местоимение (" наспо-добре да не бидем "), двойно отрицание (" dere арена’ Tне fairisees ”,“ целият персонал във вашия магазин мога’ Tнаправи ме недобре ”), грешки в условните изречения („Аз съм, ако ти щедиректен me ”), неправилна форма на глагола („I иматсчупи семоята кора"). Също така речта на мъжете се характеризира с използването на елипсовидни изречения („Така ли?“). Речта на крале и жреци е правилна, в нея липсват съкращения, пропуски, често срещани думи в речта на необразовани хора (приказки „Черешата на Зеннор“ и „Лекарство за фея“).
В речта на мъжете остарели форми на глаголите „да бъде“, „да имам“ и местоимението „ти“ („еф. ти изкуствомоя стара жена, имашмога да кажа, че успя да избяга ти, да бъдеш оставен лош като вдовица“), които не се срещат в женската реч. Речта на възрастните хора се характеризира с такива синтактични характеристики като инверсия. Обикновено се използва в речта на кралете (“ Такабъдато... Няма да ви се противопоставям“). Така се придава тържественост и се подчертава значението на случващото се.
При сравняване на речта на мъжете и жените се отбелязва по-честото използване на стилистични средства в речта на мъжете: често съдържа сравнения („той би ги облизал, както жаба, която лиже от камък“, „Аз ще давам ти зестра толкова крави, овце, кози, прасета и коне, колкото тя може да преброи на един дъх ”), епитети („уипи Там”) и фразеологични единици („сигурен като пистолет”, „аз съм болен като жаба от него“, „Смел като месинг“).
В речта на жените стилистични средства практически не се срещат. Изключение прави речта на жени с висок социален статус, например принцеси (използвайки сравнението за изразяване на любов: „Обичам те, както прясното месо обича сол“ в приказката „Cap o’Rushes“). Женската реч се различава от мъжката по-малко използване на междуметия, най-често срещано в речта на по-възрастните жени („ess”, „ah”, „aye”, „lor”, „lork”, „закони, не”) и отсъствието на вулгаризми. Произношението на жените, точно като произношението на мъжете, има диалектни характеристики и се характеризира със загуба на звуци, гласни и съгласни в началото на думата („Ще ям ’ хм”) И окончания („ Те са lulli н’ бебетата им да спят. Ако л I лскъпи б „А int a-kissi н 'техните бебета „Fруда, която берат 'Ннагоре“). Диалектни особености на произношението се откриват в речта на възрастни жени (изказване на звуци, специално произношение на местоимението „един“, замяна на звуци, като например в „Бягам vorсолница и дроуд а handvulв un», « неее пак"," И аз тукто ”) и в речта на повечето възрастни жени (звукът [л] в „тя не беше owdest widdy ”, специално произношение на местоимения и нестандартни форми на модални глаголи (например:“ тис musent донесе светлина ”), изразяващи съгласни, удължаващи се гласни, специална форма на глагола в Participle II, като в „какво sooart овгнездо яйце бих получавам”).
При жените, за разлика от мъжете, речта е граматически по-правилна, така че грешките са редки: например неправилната форма на местоимението („оставете тебурета ”), грешки при образуването на суперлатив на прилагателното („the най-красиватадама ”), неправилната форма на спомагателния глагол („това дон’ Tозначават“). Такива грешки са по-присъщи на речта на възрастните хора.
Така в приказките на Британските острови най-често срещаният герой е мъжки селянин, който се занимава с отглеждане на добитък, земеделие или риболов. Основната му задача е да осигури прехраната на семейството. От време на време изпада в трудна ситуация, но неговата смелост, доброта и сила му помагат да намери решение. Мъжът, за разлика от жената, изглежда интелигентен, знаещ човек, докато само възрастните жени или магьосниците могат да бъдат мъдри жени. На описанието на външния вид на мъжете не се обръща много внимание, докато женската красота, особено магическите същества, постоянно се отбелязва от мъж, често използвайки стилистични средства.
В приказките образите на героите се създават чрез описване на външния им вид, но по речта на героите може да се съди и за характера, произхода, степента на образование, социалния статус и възрастта на героите. В речта на мъжете по-често се срещат обикновена реч, граматически грешки, диалектно произношение. Това не се наблюдава при хора с висок социален статус. Речта на жените, в сравнение с речта на мъжете, е по-грамотна, в нея няма вулгаризми, а грешки се срещат главно сред по-старото поколение.
Жените са по-малко склонни да станат героини от приказки, а най-често срещаният образ е селянка, която действа като пазител на семейното огнище. При описването на образа на жената се подчертава нейната роля на майка. Дейностите на жената са свързани и с домакинството, а извън дома тя обикновено работи като бавачка, икономка или камериерка. Жените по-често от мъжете се оказват мистични същества, които използват силите си, за да навредят на хората.
Изследването ни позволява да заключим, че анализираните приказки проследяват идеите за патриархален начин на живот в общество, където водещата роля е отредена на мъжа, а жената е в зависимо положение. В съответствие с представите на обществото, образите на мъж и жена са създадени в приказките на Британските острови.
Библиография:
- Болонева М.Л. Понятия жена и мъж в дискурса на приказката // Бюлетин на Иркутския държавен технически университет. - 2014. - No 2. - С. 41-48.
- Народни приказки на Британските острови: сборник / комп. Дж. Риърдън. М .: Радуга, 1987 .-- 368 с.
- Slyshkin G.G. Джендър концептуална сфера на съвременния руски анекдот // Полът като интрига на знанието... Алманах. Пилотно освобождаване. - 2002 .-- С. 66-72.
Боян е епичен поет и певец в източнославянската митология.
Брауни
Казват, че браунито все още живее във всяка селска хижа, но не всеки знае за това. Наричат го дядо, господар, съсед, домашен, демон-чудовищен човек, но всичко това е той - пазачът на огнището, невидимият помощник на стопаните.
Браунито вижда всяко малко нещо, неуморно се грижи и се тревожи, така че всичко да е наред и готово: той ще помогне на работника, ще поправи грешката му; той е доволен от потомството на домашни животни и птици; не търпи излишни разходи и им се сърди – с една дума, браунито е склонно да работи, пестеливо и благоразумно. Ако той харесва жилище, тогава той служи на това семейство, сякаш е влязъл в робство към нея.
За тази лоялност на други места го наричат така: той живееше у дома.
От друга страна той с охота помага на мързеливите и небрежните да управляват фермата, измъчва хората до степен, че мачка почти до смърт през нощта или ги изхвърля от леглото. Сключването на мир с ядосано брауни обаче не е трудно: просто трябва да сложите емфие под печката, на която той е страхотен ловец, или да направите подарък: многоцветен парцал, парче хляб ... Ако собствениците на ближния си обичат, ако живеят в хармония с него, тогава никога няма да искат да се разделят с него, дори да се преместят в нова къща: ще стържат под прага, ще събират боклука в лъжичка - и ще го поръсят в нова хижа, без да забелязва как „собственикът“ се мести с този боклук на ново място на пребиваване. Само не забравяйте да му донесете тенджера качамак за домашно настаняване и да кажете с всевъзможно уважение: „Дядо сладкиш, прибирай се вкъщи. Елате да живеете с нас!"
Рядък човек може да се похвали, че е видял брауни. За да направите това, трябва да си сложите нашийник на Великден, да се покриете с брана, със зъби върху себе си и да седите между конете цяла нощ. Ако имаш късмет, ще видиш старец – малък, като пънчета, целият покрит с побелели коси (дори дланите му са окосмени), посивял от старина и прах. Понякога, за да отклони любопитен поглед от себе си, той ще придобие облика на собственика на къщата - ами като плюещ се образ! По принцип браунито обича да носи дрехите на господаря, но винаги успява да ги постави на място, щом човек има нужда от неща.
Преди чумата, пожара и войната брауните напускат селото и вият по пасищата. Ако се случи голямо неочаквано бедствие, дядото уведомява за приближаването му, заповядвайки на кучетата да копаят дупки в двора и да вият из цялото село...
Кикимора
Кикимора, шишимора - в източнославянската митология, зъл дух у дома, малка жена - невидима (понякога се смята за съпруга на брауни). През нощта той тревожи малки деца, обърква прежди (самата тя обича да преде или да тъче дантела - звуците от въртенето на К. в къщата предвещават неприятности): собствениците могат да оцелеят от къщата; враждебни към мъжете. Може да навреди на домашни любимци, особено пилета. Основните атрибути (връзка с прежда, влажни места, тъмнина) Кикимора е подобна на Мокуша, зъл дух, който продължава образа на славянската богиня Мокоша. Името "Кикимора" е сложна дума. втората част от която е древното име на женския персонаж мара, мора.
Кикимора е герой, най-известен главно в руския север. Появява се под формата на малка прегърбена грозна възрастна жена, облечена в парцали, небрежна и ексцентрична. Появата му в къща или в стопански постройки (в гумно, в плевня или баня) се смяташе за недобро знамение. Смятало се, че се е заселила в къщи. построен на „нечисто” място (на границата или където е заровен самоубиецът). Има история, че Кикимора започнала в новопостроената къща, която никой от наемателите не видял, но постоянно се чувал глас, който настоявал членовете на домакинството, които седнали да вечерят, да бъдат отстранени от масата: тя хвърлила възглавници по палавници и ги плашеше през нощта дотогава. докато цялото семейство оцеля от дома (област Вятка).
Баник
Банник, байник, баенник, баенушко и др., беларуски. laznik - руснаците и беларусите имат дух - обитател на баня. Живее зад нагревател или под рафт. Случва се да е невидим (според някои вярвания има шапка-невидимка) или е показан като мъж с дълга коса, гол старец, покрит с кал и листа от метли, куче, котка, бял заек и др. Има поверие, че БАНИК се появява за първи път в баня, след като родилката е била там. Вярва се, че БАНИК се мие във вана и трябва да остави вода, сапун и метла, иначе ще поръси вряла вода, ще хвърли горещи камъни, ще изпусне ярост. Влизайки в банята, беше обичайно да се казва: „Кръстен на рафта, некръстен от рафта“ (Смоленска губерния).
Анчутка
Анчутка е едно от най-древните имена за дявол, демон. Анчутки са баня и поле. Като всички зли духове, те моментално реагират на споменаването на името си. По-добре да си мълчиш за тях, в противен случай този глух, безпалец ще бъде точно там. Неотбраното е анчутка, защото един ден вълкът го подгонил и му отхапал петата.
Анчутите за баня са рошави, плешиви, плашат хората със стенания, помрачават им умовете. Но те са много добри в промяната на външния си вид - както и останалите немъртви. Полските кълнове са много малки и по-спокойни. Те живеят във всяко растение и се наричат според местообитанието си: картофи, коноп, коноп, власатка, пшеница, рогат и др.
Те обаче казват, че водата също има своя анчутка - помощник на водата или тресавището. Той е необичайно свиреп и отвратителен. Ако плувецът внезапно получи спазъм, той трябва да знае, че воден анчут го е хванал за крака и иска да го завлече към дъното. Ето защо от древни времена всеки плувец е бил посъветван да носи щифт със себе си: в края на краищата злите духове се страхуват до смърт от желязо.
Гоблин
Леши, лесовик, лешак, гора, лесун, горски - духът на гората в славянската митология. Гоблинът живее във всяка гора, особено обича смърчовете. Облечен като мъж - червен пояс, лявата страна на кафтана обикновено се увива около дясната, а не обратното, както всички носят. Обувките се смесват: дясната лига се слага на левия крак, лявата е на десния. Очите на дявола са зелени и горят като въглени.
Колкото и внимателно да крие нечистия си произход, той не успява да направи това: ако го погледнете през дясното ухо на коня, таласъмът хвърля синкав цвят, защото кръвта му е синя. Веждите и миглите му не се виждат, царевичен е (няма дясно ухо), косата на главата му е сресана наляво.
Гоблинът може да се превърне в пън и хълм, да се превърне в животно и птица, той се превръща в мечка и тетревек, заек или когото и да било, дори растение, защото той е не само духът на гората, но и същността му: той е обрасъл с мъх, смърка, сякаш гората вдига шум, не само се показва със смърч, но и се разпространява като мъх-трева. Гоблинът се различава от другите духове със специални свойства, присъщи само на него: ако върви през гората, тогава растежът му е равен на най-високите дървета. Но в същото време, излизайки на разходки, забавления и шеги по горските краища, той ходи там с малко стръкче трева, под тревата, свободно криейки се под всяко ягодолистно листо. Но всъщност той рядко излиза на ливади, като спазва стриктно правата на съсед, наречен полеви работник или поле. Таласъмът не ходи в села, за да не се кара с браунита и бпенници - особено в онези села, където пеят много черни петли, "двуоки" кучета (с петна над очите под формата на втори очи) и три- космати котки живеят близо до колибите.
Но в гората таласъмът е пълен и неограничен собственик: всички животни и птици са в неговата юрисдикция и му се подчиняват безвъзмездно. Зайците са особено подчинени на него. Те са в пълно крепостно право, той дори има властта да ги изиграе на карти на съседен дявол. Стадата катерици не са освободени от същата зависимост и ако те, движейки се в безброй пълчища и забравяйки всеки страх от човека, тичат в големите градове и скачат по покриви, разбиват се в комини и дори скачат през прозорци, тогава въпросът е ясен : това означава, че дяволите с цяла артела са залагали и победената страна прекара загубата във владение на щастлив противник.
блато Кикимора
Кикимора - Зъл, блатен дух в славянската митология. Близък приятел на гоблина е блатото кикимора. Живее в блато. Обича да се облича в кожи от мъх и вплита горски и блатни растения в косата си. Но той рядко се показва на хората, тъй като предпочита да бъде невидим и само вика от блатото на висок глас. Дребна жена реве малки деца, влачи зейнали пътници в блатото, където може да ги измъчва до смърт.
русалка
В славянската митология русалките са вид пакостливи зли духове. Те бяха удавени жени, момичета, загинали близо до резервоар, или хора, къпещи се в неподходящ момент. Русалките понякога се отъждествяват с "Мавки" - от старославянското "нав", мъртви) - деца, починали без кръщение или удушени от майките си.
Очите на такива русалки горят със зелен огън. По природа те са гадни и зли същества, хващат плувците за краката, дърпат ги под водата или ги примамват от брега, обгръщат ги с ръце и ги удавят. Смятало се, че смехът на русалка може да причини смърт (това ги кара да изглеждат като ирландски банши).
Някои вярвания наричаха русалките най-ниските духове на природата (например любезни „грижовници“), нямащи нищо общо с удавени хора и охотно спасяващи давещи се хора.
Блата
Блато (блато, лопата) е удавена девойка, живееща в блато. Черната й коса е разпръсната по голите й рамене и е прибрана с острица и незабравки. Разрошена и нечиста, бледолика със зелени очи, винаги гола и готова да примами хората при себе си само за да ги гъделичка без особена вина и да ги удави в блатото. Блатата могат да изпращат опустошителни бури, проливни дъждове, разрушителна градушка в полетата; да крадат конци, платна и платна от заспали без молитва жени.
Бродница
Моми - Красавици с дълги коси, пазители на бродовете. Те живеят с бобри в тихи затънтени води, оправят и охраняват бродове, покрити с храсталаци. Преди настъплението на противника скитащите жени неусетно разрушават брода, насочвайки противника към блато или водовъртеж.
Известен едноок
Духът на злото, провала, символ на скръбта. Няма сигурност относно външния вид на Лих - това е или едноок гигант, или висока, слаба жена с едно око в средата на челото. Известно често сравнявани с циклопите, въпреки че освен едно око и висок ръст, те нямат нищо общо.
Една поговорка е стигнала до нашето време: „Не буди Dashing, докато е тихо“. В буквалния и алегоричния смисъл Лихо означаваше неприятности - привързва се към човек, сяда на врата му (в някои легенди нещастникът се опитва да удави Лихо, хвърляйки се във водата и се удавя) и му пречи да живее .
Въпреки това беше възможно да се отървете от Leech - да измамите, да прогоните със сила на волята или, както понякога се споменава, да го прехвърлите на друг човек заедно с някакъв подарък. Според много тъмни предразсъдъци, Dashing може да дойде и да ви погълне.
Ghoul
Гуловете са нисши духове, демонологични същества. „Словото за идолите“ говори за древното поклонение на духовете от славяните. Според народните вярвания това са зли, вредни духове. Гуловете (като вампирите) смучат кръв от хора и животни. Те бяха идентифицирани с мъртвите, излизащи от гробовете през нощта, бдяха и убиваха хора и добитък. автор на енциклопедията Александрова Анастасия
Според народните вярвания гуловете са хора, умрели „от неестествена смърт” – насилствено убити, пияни пияници, самоубийци и др., както и магьосници. Смятало се, че земята не приема такива мъртви и затова те са принудени да се скитат по света и да вредят на живите. Такива починали са погребвани извън гробищата и далеч от домовете им. Такъв гроб се смяташе за опасно и нечисто място, трябваше да се заобиколи и ако трябваше да минеш, трябваше да хвърлиш предмет върху него: чип, пръчка, камък или просто шепа пръст. За да не излезе духът от гроба, той трябваше да бъде „успокоен“ – да изрови трупа от гроба и да го прониже с кол от трепетлика.
И за да не се е превърнал покойникът, който не е доживял „възрастта си“, да не се е превърнал в гул, му отрязаха сухожилията на коляното, за да не може да ходи. Понякога върху гроба на предполагаемия гул се поръсват въглища или се поставя гърне с горящи въглища.
Семик се смятал за специален ден на послушание на мъртвите сред източните славяни. На този ден се почитаха и всички преждевременно починали роднини: некръстени деца, момичета, починали преди брака. Освен това в Семик бяха взети специални мерки срещу погребаните мъртви, които според легендата биха могли да навредят на човек. В гробовете им били забивани колове от трепетлика или остри метални предмети.
В Семик бяха уредени погребения за онези, които по една или друга причина останаха непогребани. За тях е изкопан общ гроб и погребан с молебен и заупокойна служба. Смятало се, че иначе заложените мъртви хора могат да отмъстят на живите, изпращайки им различни бедствия: суша, буря, гръмотевична буря или неурожай.
Баба - Яга
Баба Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) е най-старият герой в славянската митология.
Баба Яга е по-опасно същество, притежаващо много повече сила от някаква вещица. Най-често тя живее в гъста гора, която отдавна всява страх у хората, тъй като се възприема като граница между света на мъртвите и живите. Неслучайно колибата й е заобиколена от палисада от човешки кости и черепи, а в много приказки Баба Яга се храни с човешка плът, а самата тя се нарича „крак от кост“.
Точно като Кощей Безсмъртния (кост - кост), тя принадлежи към два свята едновременно: света на живите и света на мъртвите. Оттук и почти неограничените му възможности.
В приказките тя действа в три превъплъщения. Яга-богатирша притежава меч-кладенец и се бие наравно с героите. Похитителят Яга краде деца, понякога ги хвърля, вече мъртви, на покрива на дома им, но по-често ги отвежда до колибата си на кокоши бутчета, или в открито поле, или под земята. От тази необичайна колиба децата и възрастните също бягат, като надхитрят Ягибишну. И накрая, донорът Яга топло поздравява героя или героинята, лекува се вкусно, извисява се в банята, дава полезни съвети, подарява кон или богати подаръци, например вълшебна топка, водеща до прекрасна цел и т.н.
Тази стара вещица не ходи, а обикаля света в железен хаван (тоест колесница за скутер), а когато върви, принуждава хоросана да бяга по-бързо, удряйки го с желязна тояга или пестик. И за да не се видят следи по известни й причини, пометеха специалното й, прикрепено към хоросана с метла и метла. Обслужват й жаби, черни котки, включително котката Баюн, гарвани и змии: всички същества, в които едновременно съществуват заплаха и мъдрост
Безсмъртният Кошей (Кашей)
Един от добре познатите старославянски отрицателни персонажи, обикновено представян като слаб, скелетен старец с отблъскващ външен вид. Агресивен, отмъстителен, алчен и скъперник. Трудно е да се каже дали той е олицетворение на външните врагове на славяните, зъл дух, могъщ магьосник или уникален вид немъртви.
Безспорно е, че Кощей притежаваше много силна магия, избягваше хората и често се занимаваше с любима афера на всички злодеи по света - той отвличаше момичета.
Змей Горинич
Змия Горинич - в руските епоси и приказки, представител на злото начало, дракон с 3, 6, 9 или 12 глави. Свързан с огън и вода, лети по небето, но в същото време корелира с дъното - с река, дупка, пещера, където е скрил богатство, отвлечена принцеса
Индрик е звяр
Звярът Индрик - в руските легенди „бащата на всички животни“, персонажът на Книгата за гълъби. Индрик е изкривено име на бог Индра (вариантите „инорог“, „инрок“ могат да предизвикат асоциация с еднорог, но в същото време ИНДРИК е описан с два, а не с един рог). Свойствата на други фантастични образи от средновековната книжна традиция се приписват на ИНДРИК - царят на водите, противници на змията и крокодила - "онудра" (видра) и ихневмон, приказната риба "ендроп".
Според руския фолклор Индрик е подземен звяр, „върви из под земята, като слънцето в небето“; той е надарен с чертите на господаря на водната стихия, източници и кладенци. И. действа като враг на змията.
Алконост
Алконост е прекрасна птица, жител на Ирия - славянски рай.
Лицето й е женствено, тялото й е на птица, а гласът й е сладък, като самата любов. След като чу Алконост да пее с наслада, той може да забрави всичко на света, но от нея няма зло за хората, за разлика от нейния приятел птицата Сирин. Алконост снася яйца "на брега на морето", но не ги инкубира, а ги потапя в морските дълбини. По това време времето е спокойно в продължение на седем дни - докато се излюпят пилетата.
Ирий, ирие, вири, вире е митична страна, разположена на топло море в западната или югозападната част на земята, където зимуват птици и змии.
Гамаюн
Птица Гамаюн е пратеник на славянските богове, техен глашатай. Тя пее божествени химни на хората и възвестява бъдещето на онези, които се съгласяват да слушат тайната.
В старата „Книга, глаголът Космография“ картата изобразява кръгла равнина на земята, измита от всички страни от река-океан. От източната страна е отбелязано „Остров Макарийски, първият под самия изток от слънцето, близо до благословения рай; защото е толкова осъдено, че райските птици Гамаюн и Феникс летят на този остров и изхабяват чудесен аромат." Когато Гамаюн лети, от изток от слънцето се излъчва смъртоносна буря.
Гамаюн знае всичко за произхода на земята и небето, боговете и героите, хората и чудовищата, животните и птиците. Според древното вярване викът на птицата Гамаюн предвещава щастие.
А. Ремизов. Гамаюн
Един ловец проследил странна птица с глава на красива девойка на брега на езерото. Тя седна на клон и държеше в ноктите си свитък с надписи. В него пишеше: "С неистина ще минеш през целия свят, но няма да се върнеш!"
Ловецът се примъкна по-близо и вече беше дръпнал тетивата, когато девойката на птицата обърна глава и каза:
Как смееш, нещастни смъртни, да вдигнеш оръжие срещу мен, пророческата птица Гамаюн!
Тя погледна ловеца в очите и той веднага заспа. И той сънува насън, че е спасил две сестри - Истина и Истина - от разгневен глиган. Когато го попитали какво иска за награда, ловецът отговорил:
Искам да видя целия свят. От ръба до ръба.
Невъзможно е, каза Истината. - Светлината е огромна. В чужди земи рано или късно ще бъдете убити или поробени. Вашето желание е неизпълнимо.
Възможно е ”, възрази сестра й. - Но за това трябва да станеш мой роб. И отсега нататък живейте лъжа: лъжете, мамете, огъвайте душата.
Ловецът се съгласи. Много години по-късно. След като видя целия свят, той се върна в родната си земя. Но никой не го позна и не го позна: оказва се, че цялото му село е паднало в откритата земя и на това място се е появило дълбоко езеро.
Ловецът вървеше по бреговете на това езеро дълго време, скърбящ за загубите си. И изведнъж забелязах на един клон същият свитък с древни букви. В него пишеше: "С неистина ще минеш през целия свят, но няма да се върнеш!"
Така се сбъдна пророчеството за нещата на птицата Гамаюн.
Сирин
Сирин е една от райските птици, дори самото му име е в съответствие с името на рая: Ирий.
Това обаче в никакъв случай не са ярки Алконост и Гамаюн.
Сирин е тъмна птица, тъмна сила, пратеник на владетеля на подземния свят. От главата до кръста Сирин е жена с несравнима красота, от кръста тя е птица. Който слуша нейния глас, забравя за всичко на света, но скоро е обречен на беди и нещастия, или дори умира, и няма сила да го принуди да не слуша гласа на Сирин. И този глас е истинско блаженство!
Жар птица
Жар-птица - в славянската митология огнена птица с размерите на паун. Перата й блестят със синя светлина, а подмишниците с пурпурно. автор на енциклопедията Александрова Анастасия
Можете лесно да се изгорите по оперението му. Падналото перо запазва свойствата на оперението на Птичата треска за дълго време. Свети и дава топлина. И когато перцето изгасне, то се превръща в злато. Огнената птица пази цветето на папрат.
Героите, измислени в Русия, са символи на детството на всеки от нас, докато в различните страни по света те се възприемат напълно различно. Например, ако в руската митология Баба Яга е зла, то скандинавците имат подобен характер - това е богинята на царството на мъртвите Хел.
Изображения на жените: "моята светлина, огледало, кажи ми ..."
Василиса Мъдрата, Елена Красивата, Мария Занаятчия, Принцесата жаба, Снежната девойка, Альонушка са женски образи, които притежават не само зашеметяваща женска логика, но и доброта, мъдрост, красота и искреност. Най-ярките от тях са:
1 Крехко момиченце, помощничката на Дядо Коледа е любим новогодишен гост, пример за подражание за палавите деца. От средата на 19 век образът на малката внучка е заменен от млада красавица, със задължителната кокошник или кожена шапка, предпочитано облекло на рускините.
Никоя друга страна в света не може да се похвали със същата магическа и романтична биография като руската Снежанка. В Италия това е феята Бефана, възрастна жена с кукист нос, която лети при децата на метла, раздавайки подаръци. Един вид "Дядо Коледа" в пола. Монголите наричат своята Снежанка Зазан Охин, момичето Сняг. Героинята по традиция прави гатанки и дава подаръци само след като чуе отговора. В САЩ Дядо Коледа има само елени сред помощниците си, но Снежната девойка не.
Любопитно е, че ако се опитате да преведете думата Snow Maiden на английски с помощта на услугата за преводач на Google, резултатът винаги ще бъде различен. Вчера Снегурочка беше преведена като "Сняг - момче" (ако буквално - снежно момче). Днес Снежанката в базата данни на услугата се превежда като Снежанка (Направена от сняг).
2 Маша, неудържимата спътница на Мечката, палавият герой на 3D анимационния филм, който чупи всички рекорди.
Зеленоокият фиджър владее свободно техниките за ръкопашен бой, обича да бъде капризен и насилник, задава въпроси, на които е трудно да се отговори. Прототипът на анимационния сериал е народната героиня на руската народна приказка. Режисьорът О. Кузнецов заимства чертите на характера си от героя на разказа на О. Хенри „Лидерът на червенокожите“. Екипът от създатели на сериала не адаптира местните руски герои за излъчване в различни страни.
3 Баба Яга- вещица, героиня от славянската митология, надарена с магически сили. Отрицателен герой примамва добри хора в колибата си на пилешки крака, непременно дава на героите приказен кон и вълшебен навигатор от онези времена - кълбо конци. Руската вещица не винаги е дружелюбна, но ако сте благословени с дарбата на красноречието, тя може да помогне.
4 Жар птица, приказна птица, която лекува болни и връща зрението на слепите, е сестрата на западноевропейската птица Феникс, която успя да се съживи от пепелта. Татко на двете огнени героини най-вероятно е бил Паунът.
Всяка героиня е индивид, който олицетворява добро или зло, нейните действия и постъпки са пряко свързани с нейния характер и мисия.
Мъжки образи: "героите на руската земя още не са изчезнали!"
Не по-малко колоритни са най-добрите положителни мъжки образи, ярко предаващи духа на руския човек. Основните образи винаги са антагонистични: за разлика от красивото, винаги има лош. Без какви мъжки образи са немислими руските приказки:
1 Дядо Фрост.
В руската версия - Морозко, Студенец, могъщият владетел на зимната виелица. Героят, обожаван от децата, язди тройка коне, оковава водоеми и реки със звука на жезъл, помита градове и села със студен дъх. През Нова година, заедно със Снежната девойка, тя дава подаръци. През съветската епоха дядото е бил облечен в червено кожено палто, цвета на знамето на страната. Образът на популярния Дядо, който „скита из гори и ливади“ в различни страни, е биен по различни начини: Дядо Коледа, Джоулупуки, Джулувана.
Интересно е:
Според най-консервативните оценки на учените Дядо Коледа е на повече от 2000 години. В продължение на две хиляди години Дядо Коледа се е появявал в различни образи повече от веднъж. Първо, в образа на езическия бог Зимник: старец с нисък ръст, с бяла коса и дълга сива брада, с непокрита глава, в топли бели дрехи и с железен боздуган в ръцете. А през четвърти век Дядо Коледа напомняше на Свети Николай Чудотворец, който живееше в Мала Азия в град Патара.
Дядо започна да идва в къщата с подаръци с началото на новогодишните тържества в Русия. Преди това той даваше подаръци на послушните и интелигентните и биеше палавите с тояга. Но годините направиха Дядо Коледа по-състрадателен: той замени пръчката с вълшебна тояга.
Между другото, Дядо Коледа се появява за първи път на страниците на книгите през 1840 г., когато са публикувани „Детските приказки на дядо Ириней“ на Владимир Одоевски. В книгата стана известно името и отчеството на зимния магьосник Мороз Иванович.
През двадесети век Дядо Коледа почти изчезна. След революцията се смяташе, че празнуването на Коледа е вредно за народа, защото това е истински „попски“ празник. Въпреки това през 1935 г. позорът най-накрая е премахнат и скоро Дядо Коледа и Снегурочка за първи път се появяват заедно за празник на коледно дърво в Московския дом на съюзите.
2 Трима герои.Силните, смели, весели герои отдавна са се превърнали в символ на Русия, благодарение на поредица от пълнометражни приключения на Альоша Попович, Добриня Никитич и Иля Муромец. Всъщност смели хора никога не са се срещали в живота, според епосите те дори са живели в различни векове.
Интересно е:
През 2015 г. 6-та част на сагата "Трима богатири: Ходът на рицаря", която беше пусната на екраните, събра 962 961 596 рубли. Почти 1 милиард рубли! Така картината се превърна в най-касовия анимационен филм за годината. Въпреки че всичко започна скромно: боксофисът на първата част - "Альоша Попович и змия Тугарин" (2004) - възлизаше на 48 376 440 рубли. След това таксите нарастват постоянно.
3 Иван Глупак(трети син) е герой, който въплъщава специална „магическа стратегия“: героят действа противно на здравия разум и винаги успява! Глупакът перфектно решава гатанки, побеждава злите духове и смело спасява главния герой.
Пинокио, Крокодил Гена, Доктор Айболит, Бармалей, Мечо Пух, Котката Леополд и Котката Матроскин също са едни от най-популярните и обичани герои на руското кино, които с право заемат високи позиции в рейтинга на приказните герои.
Нечисти: пазители на гори, блата и къщи
Най-голямата група на руския народен епос е съставена от митични същества. Вода, Кикимора, Гоблин, русалки, Брауни, Баба Яга - магически образи, които се появиха заедно с необясними природни сили. По своите действия и характер те са по-отрицателни герои, но в същото време са очарователни и харизматични в съвременните филми и анимационни филми, те включват:
1 Кощей Безсмъртния.Герой със свръхестествени сили. Според народните вярвания това е хитър старец, който убива домашни любимци. Магьосникът често отвлича булката на главния герой с надеждата за „взаимна любов“.
Интересно е:
В съветското кино Кошей беше изигран блестящо от актьора Георгий Миляр. По принцип той играеше всякакви злини и трябваше да прилага сложен грим. Но за ролята на Кошчей Безсмъртния гримът на практика не беше необходим, тъй като самият актьор приличаше на жив скелет (след като страдаше от малария, теглото на актьора беше само 45 кг).
Безсмъртният Кощей: Георги Миляр - член
Реч - за булката на главния герой. Независимо дали е Иван Царевич или Иванушка Глупакът, той със сигурност ще намери Василиса Мъдрата или Василиса Красивата. Предполага се, че момичето първо трябва да бъде спасено, а след това да се омъжи - всяка чест за чест. Но момичето не е лесно. Тя може да се крие под формата на жаба, да притежава магьосничество и способности, да може да говори с животни, слънце, вятър и луна ... Като цяло тя явно е трудно момиче. В същото време има и някаква "тайна". Преценете сами: намирането на информация за нея е много по-трудно, отколкото за всеки друг приказен герой. В енциклопедии (както в класически, хартиени, така и в нови, онлайн) можете лесно да намерите дълги статии за Иля Муромец и Добрина Никитич, за Безсмъртния Кощей и за Баба Яга, за русалки, гоблин и вода, но няма почти нищо за Василиса... На повърхността лежи само кратка статия в Голямата съветска енциклопедия, която гласи:
„Василиса Мъдрата е персонаж от руските народни приказки. В повечето от тях Василиса Мъдрата е дъщеря на морския цар, надарена с мъдрост и способност да се преобразява. Същият женски образ се появява под името Мария принцеса, Мария Моревна, Елена Прекрасната. Максим Горки нарече Василиса Мъдрата един от най-съвършените образи, създадени от народната фантазия. Друго в природата е сирачето в неравностойно положение - Василиса Красивата в уникалния текст на Афанасиев. "
Нека започнем, може би, с Василиса-старши. И имаше всички причини за това. Всички тези герои са много сходни, например, по това, че нищо не се казва за тях в приказките. Като червено момиче, което светът никога не е виждал - това е всичко. Няма подробно описание на външния вид, никакви черти на характера. Тя е просто женска функция, без която една приказка няма да работи: в края на краищата героят трябва да завладее принцесата, а коя е тя там е десетото нещо. Нека бъде Василиса.
Името, между другото, загатва за висок произход. Името "Василиса" може да се преведе от гръцки като "царствен". И тази царска девойка (понякога в приказките я наричат Царската девойка) започва да подлага героя на изпитания. Тоест понякога не тя го прави, а някой приказен злодей като Кошчей Безсмъртния или Змията Горинич, който е отвлякъл принцесата и е пленник (в най-добрия случай) или ще погълне (в най-лошия).
Понякога злодеят е бащата на потенциалната булка. В приказка, където Василиса се появява като дъщеря на водния цар, господарят на морските води се намесва в героя, за да го унищожи, но губи, защото врагът изведнъж се оказва скъп за сърцето на дъщеря му, и никакво магьосничество не може да го победи. Но тук всичко е повече или по-малко ясно: има някаква зла сила (дракон, магьосник или злите родители на момичето) и героят трябва да се бие с врага. Всъщност така той се превръща в герой. Принцеса, принцеса или принцеса (няма значение) е награда за героя.
Но също така се случва Иван Царевич или Иван Глупакът или някой друг централен приказен герой да е принуден да премине тестове не заради дракони или магьосници - той е измъчван от самата булка. Или героят трябва да скочи на кон до прозорците на стаята си и да целуне красавицата по устните на захарта, след това да разпознае момичето сред дванадесет приятели, които изглеждат точно като нея, тогава трябва да хванете беглеца - или да демонстрирате завидна хитрост за да се скрие от принцесата, за да не го намери. В най-лошия случай героят е поканен да решава гатанки. Но под една или друга форма Василиса ще го провери.
Изглежда, какво е необичайното в изпитанията? Изживяването на мъжа по принцип е в характера на жената: достатъчно добър ли е той да свърже живота си с него или да роди потомство, има ли силата и интелигентността да бъде достоен съпруг и баща? От биологична гледна точка всичко е абсолютно правилно. Има обаче една малка подробност. Ако нещастният Иван не изпълни задачата, тогава го очаква смърт - и това многократно се подчертава в десетки руски приказки.
Въпросът е защо красивата принцеса демонстрира жажда за кръв, която е по-вероятно да се изправи срещу Змията Горинич? Защото всъщност тя изобщо не иска да се омъжва. Освен това тя е враг на героя, смята известният изследовател на руския фолклор Владимир Проп в книгата си „Историческите корени на една приказка“:
"Задачата е поставена като тест за младоженеца ... Но тези задачи са интересни за другите. Те съдържат момент на заплаха:" Ако не го направите, отрежете главата си за грешка. "Тази заплаха дава друга мотивация В задачите и заплахите има не само желание да има най-добрия младоженец за принцесата, но и тайна, скрита надежда, че такъв младоженец изобщо няма да съществува.
Думите „Мисля, че съм съгласен, просто изпълнете три задачи предварително“ са пълни с измама. Младоженецът е изпратен на смърт... В някои случаи тази враждебност се изразява доста ясно. То се проявява външно, когато задачата вече е изпълнена и когато се поставят все повече нови и по-опасни задачи."
Защо Василиса, тя е Мария Моревна, тя е Елена Красивата, е против брака? Може би в приказките, където тя постоянно интригува главния герой, тя просто не се нуждае от този брак. Тя или сама управлява страната - и няма нужда от съпруг като конкурент във властта, или е дъщеря на крал, който ще бъде свален от потенциалния си съпруг, за да заеме трона. Доста логична версия.
Както пише същият Проп, сюжетът за интригите, които бъдещият свекър поправя на героя, заедно с дъщеря му или въпреки нея, може да има реални основания. Според Проп борбата за трона между героя и стария цар е напълно историческо явление. Приказката тук отразява прехвърлянето на властта от свекър към зет чрез жена, чрез дъщеря. И това още веднъж обяснява защо приказките казват толкова малко за външния вид и характера на булката - това е функция на герой: или награда за герой, или средство за постигане на власт. Тъжна история.
Междувременно в руската традиция има приказка, която разказва за детството, юношеството и младостта на Василиса. Именно за нея спомена Горки, като каза, че тя не прилича на обичайния образ на принцеса, която героят се опитва да завладее. В тази приказка Василиса е момиче сираче. Не е фактът, че това е същият герой. Въпреки това, тази Василиса, за разлика от други съименници на фея, е абсолютно пълнокръвна героиня - с биография, характер и така нататък.
Ще скицирам сюжетната линия с пунктирана линия. Жената на търговеца умира, оставяйки го с малка дъщеря. Бащата решава да се ожени отново. Мащехата има дъщери и цялата тази нова компания започва да тиранизира Василиса, натоварвайки я с непосилна работа. Като цяло много прилича на приказката за Пепеляшка. Изглежда, но не съвсем, защото на Пепеляшка е помогнала феята кръстница, а на Василиса е помогнала ужасна вещица от гората.
Оказа се така. Мащехата и дъщерите й казаха, че в къщата вече няма огън и изпратиха Василиса в гората при Баба Яга, разбира се, надявайки се, че няма да се върне. Момичето се подчини. Пътят й през тъмната гора беше ужасен - и странен: тя срещна трима конници, един бял, друг червен и третият черен, и всички те яздеха по посока на Яга.
Когато Василиса стигнала до жилището си, тя била посрещната от висока ограда, направена от колове, на която седяли човешки черепи. Къщата на Яга се оказа не по-малко страховита: например, вместо слуги, вещицата имаше три чифта ръце, които се появиха от нищото и изчезнаха неизвестно къде. Но най-ужасното същество в тази къща беше Баба Яга.
Вещицата обаче прие Василиса благосклонно и обеща, че ще даде огъня си, ако Василиса изпълни всичките си задачи. Извършването на трудни задачи е незаменим път за един герой. За разлика от приказките, които бяха споменати по-горе, една жена минава през тази, следователно задачите й са женски, просто има твърде много от тях: да почисти двора и да помете хижата, да изпере бельото, да сготви вечеря и да сортира извади зърната и това е всичко - за един ден. Разбира се, ако задачите се изпълняват лошо, Баба Яга обеща да изяде Василиса.
Василиса изпере дрехите на Яга, почисти къщата й, сготви храната си, след това се научи да отделя здрави зърна от заразени и маково семе от мръсотия. Тогава Яга позволи на Василиса да й зададе няколко въпроса. Василиса попита за тримата мистериозни конници - бял, червен и черен. Вещицата отговорила, че е ясен ден, червено слънце и черна нощ и всички те са нейни верни слуги. Тоест Баба Яга в тази приказка е изключително мощна магьосница.
След това тя попита Василиса какво не е попитала по-нататък, например за мъртвите ръце, а Василиса отговори, че ако знаеш много, скоро ще остарееш. Яга я погледна и, присвивайки очи, каза, че отговорът е правилен: тя не харесва тези, които са твърде любопитни и ядат. И тогава тя попита как Василиса успява да отговори на въпросите си без грешки и как успява да свърши цялата работа правилно.
Василиса отговорила, че благословията на майка й й помогнала, а след това вещицата я избутала от вратата: „Не ми трябват благословените тук“. Но освен това тя даде огън на момичето - извади черепа от оградата, чиито очни кухини пламтяха от пламък. И когато Василиса се върна у дома, черепът изгори нейните мъчители.
Зловеща приказка. И същността му е, че Василиса Красивата, изпълнявайки задачите на Баба Яга, научи много от нея. Например, докато пера дрехите на Яга, Василиса буквално видя от какво е направена старицата, пише известната изследователка на приказките Клариса Естес в книгата си „Бягане с вълци“:
„В символиката на архетипа дрехите отговарят на личността, първото впечатление, което правим на другите. Човекът е нещо като камуфлаж, който ни позволява да показваме на другите само това, което самите ние искаме, и не повече. Но... Човекът е не само маска, зад която можете да се скриете, а присъствие, което засенчва познатата личност.
В този смисъл човек или маска е знак за ранг, достойнство, характер и сила. Това е външен знак, външна проява на майсторство. Изпирайки дрехите на Яга, посветеният ще види със собствените си очи как изглеждат шевовете на човека, как е разкроена роклята.
И така – във всичко. Василиса вижда как и какво яде Яга, как кара света да се върти около него, а ден, слънце и нощ - ходят в слугите му. А ужасният череп, пламтящ от огън, който вещицата предава на момичето, в този случай е символ на специалното магьосничество, което тя е получила, докато е била новак на Яга.
Между другото, магьосницата можеше да продължи обучението си, ако Василиса не беше благословена дъщеря. Но не се получи. И Василиса, въоръжена със сила и тайно знание, се върна в света. В този случай е ясно откъде Василиса е получила магическите умения, които често се споменават в други приказки. Разбираемо е и защо тя може да бъде и добра, и зла.
Тя все още е благословено дете, но училището на Баба Яга също не отива никъде. Следователно Василиса престана да бъде кротко сираче: нейните врагове умряха, а тя самата се омъжи за принца и седна на трона ...
