основен > Изневеряваща съпруга > Общ преглед на трилогията на детското юношество от детството в детството. Лев Толстой


Общ преглед на трилогията на детското юношество от детството в детството. Лев Толстой




Изненадващо можеше да напише Лъв Толстой. “Детство, юношество, младеж” - автобиографичен роман.

Идеята на автора за творбата е творчески подчертана: да не следва хронологията, а първоначалните етапи на формирането на личността. Класиката не просто влиза в спомените, а се опитва да покаже основните неща в живота на всяко дете, тийнейджър или младеж с примера на главния герой. Трябва да се отбележи, че с книгата си той призовава всички родители - да не пропускат тези важни моменти в отглеждането на децата си. И този писател успява.

Книга за спомени от детски и младежки впечатления

Структурно книгата се състои от три романа, чието заглавие се споменава в заглавието на романа. Действието на творбата обхваща шест години съзряване на главния герой, Николенка Иртениев. Разказът се извършва от него, обаче, вече в зряла възраст. Следователно дълбочината на мисълта за не-децата органично изглежда в нея.

“Детството” на Лев Толстой разказва за живота на Николенка в имението на семейство Иртенев. От първите страници читателят е обезоръжен от детската непосредственост на момчето. Класически искрено и експертно показва как се води борбата на най-противоречивите чувства в душата на неговия герой. Съставът на книгата има свои характеристики.

В основата си авторът не преразказва (както е установено в творбите за деца) хронологията на престоя на Николенка Иртениев в имението на родителите си. Един по-фин авторски стил трябва да бъде "Детство" на Лев Толстой. Историята разказва само за онези епизоди, които най-силно са повлияли върху формирането на чувствата и съзнанието на момчето.

Роман за значението на добротата в образованието

Книгата проницателно показва колко е важно в малък, зрял мъж да има доброта, присъща на възпитателите. Именно тя, която доминира в добро дете, я пази в бъдеще, помага с различни изпитания да не се втвърдяват, да не стават безразлични.

„Детството” на Лев Толстой показва на читателя, че в това отношение Николенка е изключително щастлива. В крайна сметка, някои студени родители се компенсираха от влиянието на чудесни наставници. Германският губернатор Карл Иванович, по волята на съдбата, лишен от родината и семейството си, го обичаше като свой син. И той не беше единственият, който облагодетелстваше малко Иртениев. Наталия Савишна, сладка руска жена безгрижна, която работи като домашен прислужник, му внуши разбиране за важността на добротата в характера на човека.

Според логиката на класиката, добротата на детето пряко влияе върху развитието на творчеството в него. Този извод води читателя „Детство” от Лев Толстой. Резюмето на самата история може да се сведе до няколко характерни епизода, отразяващи формирането на личността на Николенка.

Характерни епизоди от "Детство"

В самото начало на книгата (този момент е психологически важен), малък Иртениев, заспал в клас, се събужда от учителя Карл Иванович, ударил мухи, който седи над главата му. Момчето отначало детинско се ядоса на учителя си. Той, облечен в роба с шапка, в този момент му се струваше отвратително. Същността на този епизод се крие в предстоящото заместване на скок в негативния за Николенка за умиротворяване. В края на краищата той много обичаше Карл Иванович и му благодари за топлината, която му даде възрастният немски.

Съзнанието на детето претърпява конфронтация между два принципа: творчески и рационален. Важно е да се спомене преразказването на "Детството" на Лев Толстой. Резюмето на съответния доста интензивен епизод изглежда доста спокоен. Мисли и чувства, които се появяват вътре в детето. Николенка рисува сцени от лова, който баща му е взел със себе си.

Имаше само синя боя. И той решава да създаде своя син свят. Николенка първо нарисува едно момче на кон, до него са били ловни кучета, заек. Но тогава нещо се обърка. Имаше една натрапчива идея, че това не се случва. Момчето се разтревожи. Той на мястото на зайчето изобразява един храст, после облак и след това разкъсва рисунката му. Приятна спонтанност Николенка. Очевидно е, че в него въображението е толкова силно, че надхвърля рационализма. Очевидно, едно и също творческо начало бушува в детството и в автора.

"Детство" на Лев Толстой съдържа още един характерен епизод. Авторът ни води към идеята, че истинският човек е жив (но не и „човек в даден случай“) трябва да играе в детството, защото самото детство е една голяма и завладяваща игра. Така хората се оформят. Играта в детството е много важна. В края на краищата, тя е възпитана в непосредствеността й, колективизма. Съответният епизод показва как Николенка с други деца, в пълна наслада, седна на земята, изобразявайки гребци. Показателно е, че по-големият му брат Володя за няколко години, наричащ играта „глупости“, остана настрана. Такава студена рационалност предполага ли доброта? Не е изненадващо, че двама от тези хора, които са близки по кръвен път - не са обвързани от силно приятелство. Всъщност, как може да се разлее лед и огън, порив на душата и предварително изчисление?

"Детство" - ключова част от романа?

Лев Толстой (“Детство”) пише за важността на връзката на детето със семейството и целия свят, установен чрез любовта. Резюмето на работата отразява тази дълбока, генетична връзка между Николенка и семейството. Не е случайно, че историята завършва с внезапен рязък завой в съдбата на момчето - трагично събитие - умира майка.

Характерно е, че по-нататъшното развитие на сюжета в двете следващи истории само продължава логическата верига, започвайки от детската фаза. Без по-нататъшно шум заявяваме, че това е историята "Детство" - ключова част от целия роман. Не можете да разберете неговата същност, като прочетете само две от следващите му части - "Юношество" и "Младеж". И всичко това, защото и юношеството, и младежта на Николенка са своеобразни изследвания за доброта и сърдечност, вкоренени в неговата личност от детството.

"Юношество" и "Младеж": ​​как да пораснеш, оставайки себе си?

Последователно ни показва етапите на отглеждане на мъже Лъв Толстой. Детство, юношество, младеж. Подобно на всички момчета, Никълъс не е пребит от желанието да бъде като възрастни. Страхува се да прояви сърдечността, която е толкова естествена за неговата възраст, като се има предвид, че други тийнейджъри ще го възприемат като "детски". Зрелият главен герой, от чието име е написана историята, съжалява, че на този етап се лишава от "чистите удоволствия на нежната детска привързаност".

Иртеневите тръгват за къщата на баба си, московска любовница. Скоро се случва инцидент, който причинява стрес и дори загуба на съзнание на Николенка. Бабата, след като не разбра, отхвърли своя любим Николенка Карл Иванович, като взе на място френския учител. Психиката на тийнейджъра не можеше да понесе това, той беше в стресиращо състояние: получил е "две" в историята, по невнимание е счупил ключа от тайния кеш на баща си. И когато новият преподавател Сен-Джером го смъмри, момчето влезе в конфликт с него: той показа езика си, а после дори удари. След наказанието (Николенка беше затворена в килер) имаше конвулсии, които завършиха с припадък. Но семейството му го прости, и в сърцето му отново царува мир.

Историята показва, че тийнейджърът Николенка е запазил искреността и добротата на децата. В края на краищата, той беше наблюдателен, който помоли баща си да се ожени за прислужница, Маша, влюбена в шивач, Василий, със зестра.

“Младеж” ни запознава с Иртенев, студент. Студентският живот го отнема от идеалите на детството. Николенка е дезориентирана. Формата преобладава над съдържанието. Той е повърхностен в общуването с хората, сляпо се опитва да следва законите на модата, смята, че е важно да пропусне лекциите, да бъде груб, да води бездействащ живот. Възмездието идва под формата на неуспех на изпитите.

Иртенев осъзнава какво е платил и твърдо решава за себе си до края на живота си - да се усъвършенства морално.

Вместо заключение

Романът на Л. Н. Толстой "Детство, юношество, младеж" е достоен за четене и препрочитане. Привидната лекота на сричката и очарованието на разказа на забележителния разказвач крият дълбока мисъл.

Внимателно четене на книгата обхваща нейната същност: те започват да разбират как от детството се формира личността на добрия и достоен човек и какви предизвикателства ще трябва да преодолее в младостта си.

Trilogy L.N. Толстой е невероятно произведение. Тук един възрастен мъдър пише за детството си, така че често мислите на главния герой не са характерни за едно дете. Тук чуваме гласа на самия автор.
Тази трилогия много внимателно обмисли. За него беше важно да изрази мислите си за руския живот, за руското общество, за литературата. Ето защо, в тези произведения всичко е много важно, няма нищо ненужно - Толстой обмисли всеки детайл, всяка сцена, всяка дума. Неговата задача е да покаже развитието на личността на човека, формирането на неговия характер и убеждения. Виждаме главния герой Николенка Иртениева в различни периоди от живота му. Това е детство, юношество и младеж. Толстой избира тези периоди, защото те са най-важните в човешкия живот. В детството детето осъзнава връзката си със семейството и света, той е много искрен и наивен; в юношеството светът се разширява, възникват нови познанства, човек се учи да взаимодейства с други хора; в юношеството се осъществява самосъзнание за уникална личност, откъсване от външния свят. Всички тези етапи минават и Николенка.
  Писателят е построил сцената на действие, така че да съвпада с основната му идея. Действието на първата книга се провежда в имението на Иртениевите, собствения дом на момчето; във втората книга героят посещава много други места; Накрая, в третата книга, връзката на героя с външния свят излиза на преден план. И тук семейната тема е много важна.
  Темата на семейството е водещата тема на трилогията. Това е връзката със семейството, с къщата, която оказва голямо влияние върху главния герой. Толстой съзнателно показва във всяка част някакво тъжно събитие в семейството на Иртениеви: в първата част майката на Никролетка умира, а това унищожава хармонията; във втората част умира баба, която подкрепяше Николенка; в третата част се появява мащехата, новата съпруга на бащата. Така постепенно, но неизбежно Николенка навлиза в света на възрастните взаимоотношения. Струва ми се, че той се втвърдява.
  Историята в трилогията е в първия човек. Но това не е написано от самия Николенка, а от възрастен Николай Иртениев, който си спомня детството си. По времето на Толстой всички спомени са написани от първия човек. Освен това историята от първия човек обединява автора и героя, така че трилогията може да се нарече автобиографична. В много отношения Толстой пише за себе си, за израстването на душата си. След излизането на цялата трилогия писателят призна, че се е отклонил от първоначалното си намерение.
В трилогията пред нас са шест години от живота на Иртенев, но те не са описани ден след ден. Толстой показва най-важните моменти от съдбата на момчето. Всяка глава носи някаква идея. Те се следват по такъв начин, че да предадат развитието на героя, неговите емоции и чувства. Толстой избира обстоятелства, така че те да показват характера на героя ярко и силно. И така, Николенка е изправена пред смърт, а тук конвенциите нямат значение.
  Толстой характеризира героите си чрез описание на външния вид, маниерите и поведението, защото така се проявява вътрешният свят на героите. Дори и един чужд език служи за характеризиране на герой: аристократите говорят френски, учител Карл Иванович говори начупен руски и немски, обикновените хора говорят руски.
  Всичко това позволи на Л.Х. Толстой да извърши анализ на психологията на детето и юношата. В трилогията вътрешният свят на човека и външната среда постоянно се сравняват. Толстой блестящо разкрива душата на своя герой. Много от мислите на Николенка са подобни на мислите на днешните момчета. Вярвам, че тази трилогия може да им помогне да разберат себе си.

Раждането на Л. Толстой като писател е резултат от изключително интензивна духовна работа. Той непрекъснато и упорито се занимаваше с самообразование, създаваше себе си грандиозен, на пръв поглед невъзможни учебни програми и до голяма степен ги реализираше. Не по-малко важно е неговата вътрешна, морална работа върху самообразованието, - тя може да бъде проследена чрез „Дневника“ на бъдещия писател: Л. Толстой я провежда редовно от 1847 г., постоянно формулирайки правилата на поведение и труд, принципите на взаимоотношенията с хората.

Необходимо е да се посочат три основни източника на мироглед на Л. Толстой: просветителска философия, литература за сантиментализъм и християнски морал. От младостта си става носител на идеала за морално самоусъвършенстване. Той намери тази идея в писанията на просветителите: Дж. Дж. Русо и неговият ученик Ф.Р. de weiss Трактатът от последния "Основи на философията, политиката и морала" е едно от първите писания, прочетени от Л. Толстой, - заявява: "Общото ... целта на съществуването на Вселената е непрекъснато усъвършенстване, за да се постигне възможно най-доброто, което се постига чрез личен стремеж към подобряване на всеки индивид. частици. "

От просветителите, младият Толстой първоначално имал изключителна вяра в ума, в способността си да помага на човек в борбата срещу всякакви предразсъдъци. Въпреки това, той скоро формулира друго заключение: "Нагласите и мярката на разума нямат влияние върху достойнството на човека." Л. Толстой искал да разбере откъде идват човешките пороци и стигнал до заключението, че "пороците на душата са ограбени благородни стремежи". Щетите възникват поради привързаността на човека към земния свят. Голямо влияние върху писателя имаше „Сентименталното пътуване“ на Стърн, в което доминиращата идея беше съпоставянето на два свята: съществуващия свят, „изкривяващ умовете“ на хората, водещ ги до взаимна вражда и дълъг свят, който душата желае. В Евангелието Толстой също намира антитеза на "този свят" и "небесното царство".



Въпреки това, идеята за християнската кенозис (самоунищожаваща се личност) беше чужда на младия Толстой. Писателят е вярвал във вътрешните сили на човека, способни да се противопоставят на егоистичните страсти и на пагубното влияние на земния свят: „Убеден съм, че в човека се инвестира безкрайна, не само морална, но дори и физическа безкрайна сила, но в същото време върху тази сила се поставя ужасна спирачка - любов към себе си или по-скоро спомен за себе си, който произвежда безсилие. Но щом човек излезе от тази спирачка, той получава всемогъщество.

Л. Толстой вярвал, че любовта към себе си, плътския принцип в човека, е естествен феномен: „желанието на плътта е лично добро. Друго нещо - желанието на душата - е алтруистична субстанция, "доброто на другите". Разногласието между двата принципа в човека и противоречието между потенциала и истинския човек, който Толстой чувства като свое собствено, лично противоречие. Методът на близкия психологичен анализ, вниманието към психично-духовния процес, когато някои, едва забележими феномени на вътрешния живот заместват другите, първо е бил метод на самовъзпроизвеждането, преди да се превърне в метод за художествено изобразяване на човешката душа - метод на психологически реализъм.

"Диалектиката на душата на Толстой" блестящо се проявява в първата му значима творба - биографичната трилогия "Детство". Юношеството. Младеж ”, на която е работил 6 години (1851-1856). Беше замислена книгата “около четири епохи на развитие” - не беше написана историята за младостта. Целта на трилогията е да покаже как човек влиза в света, как се ражда духовността в него, възникват морални потребности. Вътрешният растеж на човека се определя от постоянно променящото се отношение към света около него и все по-дълбокото му самопознание. Историята е написана от името на възрастен, който си спомня кризисните моменти от своята формация, но ги е оцелял с цялата непосредственост на едно момче, тийнейджър, младеж. Авторът се интересува от общите възрастови закони на човешкия живот. Той протестира срещу името, дадено на първата част от трилогията на Н. Некрасов, редактор на списание "Съвременник": "Историята на моето детство": защо тази дума е "моя" ,

За едно нормално детство се характеризира със собствен закон за възприемане на света. На Николенка изглежда, че радостта е норма на живота, а скърбите - отклонения от нея, временни недоразумения. Възприемането на това се определя от способността на детето да обича близки хора без колебание и размисъл. Сърцето му е отворено за хората. Инстинктивната жажда за хармонията на човешките отношения е характерна за детето: “Щастливо, щастливо, безвъзвратно време на детството! Как да не обичаш, да не обичаш спомените за нея? Тези спомени се обновяват, издигат душата ми и служат като източник на най-добрите удоволствия за мен. "

Историята улавя точно онези моменти, когато тази хармония е нарушена, не само от драматичните събития на външния план (принудително излизане от родителското гнездо, след това смъртта на майката), но и от вътрешната морална и аналитична работа, която е започнала. Николенка все по-често започва да забелязва неестествеността, фалшивостта в поведението на роднини и членове на домакинството (баща, баба, гувернантка Мими и др.) И дори в себе си. Не случайно героят си спомня такива епизоди в живота си, когато трябва да се оправдае (поздравления на баба си, жестоко отношение към Илена Грап и др.). Развитието на аналитичните способности на момчето води до диференцирано възприемане на някога обединените „възрастни”: той контрастира постоянното почитане на баща си с постоянната искреност и сърдечност на старата възбудена Наталия Саввишна. Особено важен е епизодът, в който героят забелязва как той и близките му казват сбогом на тялото на майка си: той е шокиран от съзнателно ефективната поза на баща си, прелюбодействащ плач на Мими, той ясно разбира откровения страх от децата и дълбоко докосва само скръбта на Наталия Саввишни - само нейните тихи сълзи и спокойни набожни неща речи му дават облекчение и облекчение.

Именно в тези описания е съсредоточено „демократичното направление”, което Толстой е преоценил през последното десетилетие от живота си. През 1904 г. в „Мемоарите“ Толстой пише: „За да не се повтаря в описанието на моето детство, препрочетох моето писане под това заглавие и съжалявах, че написах това по такъв лош начин, че е написано буквално, без тайна. Не можеше да бъде иначе: първо, защото намерението ми беше да опиша историята не от моя собствена, а от моите приятели от детството и затова имаше неудобна смесица от техните събития и моето детство, и второ, защото по време на писането на това Бях далеч от независимите форми на изразяване, но бях повлиян от двамата писатели на Стърн (Sentimental Journey), които тогава оказаха силно влияние върху мен („Sentimental Journey)“ и Töpfer („Библиотеката на моя чичо“). В частност, аз не харесвах последните две части: юношеството и младежта, в които, освен непоследователното объркване на истината с фикцията, има и неискреност: желанието да се постави като добро и важно, което аз не считах за добро и важно по това време, е моята демократична демокрация. посока. "

“Юношеството” отразява закона на различна възрастова фаза - неизбежното разединение на тийнейджър със света, в който живее, неговите неизбежни конфликти с близките и далечните. Съзнанието на подрастващия излиза извън тесните граници на семейството: главата „Нов поглед” показва как за първи път той преживява идеята за социално неравенство - думите на приятеля на детството на Катя: „В края на краищата, не винаги ще живеем заедно ... вие сте богати - имате Покровско и ние сме бедни - мама няма нищо. „Новият поглед” се отрази в преоценката на всички хора: всеки заместител на слабостта, недостатъците, но най-вече в новата самооценка. Николенка, с болезнено удоволствие, осъзнава различието си с другите (с връстниците си, с по-големия си брат и с другарите си) и с нейната самота. И изповедта на учителя Карл Иванович, който разказа автобиографията му - историята на един ренегат - направил Николенка, се чувства като човек, духовно свързан с него. Несъгласието със света е извършено в резултат на загубата на детска невинност. Например, герой, като се възползва от отсъствието на баща си, отключва куфарчето на баща си и прекъсва ключа. Сблъсъците с роднините се възприемат като загуба на доверие в света, като пълно разочарование в него; повдигам съмнения за съществуването на Бог. Това раздори не е следствие от невзрачността на тийнейджърите. Напротив, мисълта му работи интензивно: “През годината, през която водих самотен, егоцентричен, морален живот, всички абстрактни въпроси за целта на човек, за бъдещия живот, за безсмъртието на душата ми бяха вече представени ... Струва ми се, че умът човекът във всеки индивид преминава в своето развитие по същия път, по който се развива в цели поколения. " Героят за кратко време изпита редица философски тенденции, които проблясваха в съзнанието му. Но менталитетът не го правеше щастлив. Напротив, разривът между склонността към размисъл и загубената вяра в доброто стана източник на нови мъчения. Според Толстой важно е човек бързо да премине през линията на разделяне с хората, да премине през пустинята на юношеството, за да възстанови хармонията със света.

"Младостта" започва с връщането на вярата в доброто. Първата глава от заключителната история „Това, което считам за начало на младостта” се отваря с тези думи: „Казах, че моето приятелство с Дмитрий отвори нов поглед към живота, неговата цел и отношения. Същността на този възглед е убеждението, че целта на човека е стремежът към морално подобрение и че подобрението е лесно, възможно и вечно. ” Толстой и неговият герой повече от веднъж ще бъдат убедени в това колко трудно и не е свободно, но до края те ще останат верни на това разбиране за целта на живота.

Още в тази история е установено, че съвършенството зависи от идеалите на човека и неговите идеали могат да се окажат смесени и противоречиви. От една страна, Николенка мечтае да бъде мил, щедър, любящ, въпреки че самият той забелязва, че жаждата му за съвършенство често е замесена в тривиална амбиция - тя изглежда е най-добрата в чакането. От друга страна, в сънищата си, младият човек пази не само универсалния човешки идеал на човечеството, но и много примитивния светски модел на човек commt il faut, за когото най-важното е отличен френски, особено в порицание; след това “нокти - дълги, почистени и почистени”, “способност да се покланя, танцувам и говоря” и накрая, “безразличие към всичко и постоянен израз на някакво грациозно презрение към скуката”.

Главата “Come il faut” е двусмислено възприемана от съвременниците. Н. Чернишевски видя в историята „похвала на паун, чиято опашка не го покрива ...”. Текстът на главата обаче показва колко произволно изглежда това четене. Николенка като светски човек се отнася с пренебрежение към университетските познати, разночинци, но скоро се убеждава в тяхното превъзходство. Междувременно, първият университетски изпит не успява и неговият провал е доказателство не само за слабото познаване на математиката, но и за провала на общите етични нагласи. Нищо чудно, че историята завършва с глава със значителното заглавие „Аз не успявам“. Авторът оставя своя герой в момента на нов морален импулс - да развива нови "правила на живота".

Първите романи на Толстой предопределяха особеностите на мирогледа в късните творби. В глава „Младеж” на едноименния роман се очертава пантеистичното възприятие за природата. „... и всичко ми се струваше, че една загадъчна величествена природа, привличаща ясния кръг на месеца към себе си, спря по някаква причина на едно високо неопределено място на бледо синьо небе и стоеше заедно навсякъде и сякаш изпълваше цялото огромно пространство, а аз, незначителен червей. , вече осквернен от всички дребни, бедни човешки страсти, но с цялата огромна мощта на въображението и любовта - всичко ми се струваше в тези моменти, че сякаш природата, луната и аз, бяхме едно и също. "

"Поетична идея" в трилогията на Лев Толстой "Детство", "Юношество", "Младеж"

А.Ф. Цирулев

Когато през есента на 1852 г. редакцията на Современник взе значително решение да публикува ръкопис от непознат автор, наречен Историята на моето детство, реакцията на създателя на творбата към това събитие беше доста спорна. От една страна, Л. Толстой с голяма радост взе новината за публикуването на първото си дете, а от друга, беше изключително раздразнен от името, дадено на неговото литературно детинство, и пише за това на Н. А. Некрасов: “. заглавието “Историята на детството ми” противоречи на идеята за есе. Кой го е грижа за историята на детството ми. " Това е изявлението на Л. Толстой, както и другите му думи: ". намерението ми беше да опиша историята не от моя собствена, а от моите приятели от детството ”, често се цитират от редица критици като доказателство, че младият писател в„ Детство ”,„ Юношество ”,„ Младеж ”не възпроизвежда себе си и личния си опит, а живота някакво абстрактно момче, тоест, той не дава субективна „история за себе си“, а обективиран образ на съдбата на друг човек (Н. П. Лощинин, Е. Н. Купреянова, Н. Г. Дергунова и др.).

В действителност, Л. Толстой, по наше мнение, показа в „Детство”, „Юношество”, „Младост” не някой друг, а личното си духовно преживяване и пресъздаде картина на собственото си уникално търсене на истината. В същото време рамката на художествената автобиография не му попречи да обективира своята „изповед” и да даде на характера на интимния личен наратив широк художествен обобщение. Обръщайки се към шоуто "I", нарисувайки "диалектиката на душата" Иртенев,

27l. Толстой си поставя за цел - да възпроизведе основните етапи на формирането и развитието на всяка личност като цяло. Тази уникална форма на представяне на жизненоважен материал е необходима на младия автор, за да подчертае определена идея, която е уловила съзнанието му и го е подтикнала да създаде своето автобиографично творение. Тъй като Л. Н. Толстой се е научил да мисли (а това се случи много рано), той е поразен от идеята, че светът "лежи в злото". В резултат на многогодишни младежки мисли и особено по време на престоя си в Кавказ, Л. Толстой идва към философската и етична доктрина, която по един или друг начин ще определи неговия поглед към последните дни от живота му. Младият мислител е пропитан с убеждението, че проблемът със злото не може да бъде решен чрез външни (социални) средства. Тя е прерогатив за вътрешната, морална дейност на самия човек. Ако революционните демократи, следвайки Белински, бяха склонни да видят източника на всички човешки болести в „средата” и социалните условия, които определят човешката дейност, тогава Л. Толстой се придържа към друга концепция. Според него индивидът може да бъде щастлив само при условие на добродетелно, високо морално поведение. Толстой-философ настоява да се разграничат двата вида щастие "щастие на суета" и "щастие на добродетелта". Първата, в мисълта му, е фалшиво щастие, подчинено на превратностите на съдбата. Второто е вярно и безспорно, защото зависи само от самия човек, от това колко твърдо и упорито е да следва високите идеали на доброто.

Тази морално-етична идея пронизва цялата текстова тъкан на „изповедта“ на Толстой. В съответствие с детството си е описана като ерата на триумфа на добро и светло начало в душата на детето. Юношеството се представя като време на морална криза, когато положителната същност на природата е замъглена от чувства и стремежи, които имат егоистичен фон. А младежта е представена по отношение на възстановяването на естествената доброта и узряването на високи, добродетелни планове за самоусъвършенстване. Трябва да се отбележи, че морално-етичният план на автобиографията на Толстой е подчертан в нашата критика с завидна пълнота. Доказателство за това са работата на Б. М. Айхенбаум, Н. П. Пузин, Т. Н. Архангелская, В. И. Гусев, В. Д. Берестов, Й. С. Билинкис, К. Н. Ломунова, И. В. Чупринс, И. К. Кузмичева, А. В. Гулина и много други.

Въпреки това, етичният аспект на идеологическото съдържание на "Детство", "Юношество", "Младеж", според нас, не е изчерпан. Дълбоката идеологическа и философска концепция на творбата е много по-богата, много по-обемна от действителната му морална и етична линия. С помощта на "чистата етика" е невъзможно да се обясни наличието на много епизоди, включени в сюжетната тъкан на тази удивителна книга. Вземете, например, материала от историята "Детство". В нейната глава XV, наречена "Детство", действителният морален аспект, може да се каже, е ретуширан. Тук излизат моменти, свързани с показването на красотата и значимостта на детските преживявания. Вниманието на автора е върху образа на маман, от който в сърцето на Николенка има лъчи на доброта, топлина и безкрайна нежност. В глава XIX "Ивиня" основата на разказа се формира от анализа на нарастващата симпатия на детето към Сережа Ивина. Авторът черпи най-доброто разнообразие от преживявания, чрез които се разкрива сложното и противоречиво отношение на Николенка към гордо, красиво и самоуверено потомство на благородно семейство. В главите „Гостите се събират” (XX), „Преди Мазурка” (XXI), „Мазурка” (XXII), „След Мазурка” (XXIII) виждаме историята на автогероя. Пред нас е обхватът на чувствата на Николенка относно общуването с очарователната Соня Валахина. Тук Л. Толстой “не губи от поглед” морално-етичния, много важен за него ред, но основният акцент все още не е върху него, а върху описанието на поезията и значението на зараждащите се “сърдечни движения”, за да се подчертае, че “Огнена наслада”, която постепенно носи със себе си впечатлителната душа на Иртениев. По този начин два творчески потока, два слоя на художествения анализ съжителстват и се преплитат в работата. От една страна, има история на духовни движения в тяхната връзка с неизбежната красота и поезия от детството. От друга страна, историята на узряването на моралните чувства, борбата между тъмнината и светлината започнаха в ума на автобиографичния герой. мазнини детство юношество идеологически

Въз основа на гореизложеното можем разумно да приемем, че централната, организираща идея на „автопортрет” на Толстой е от сложна, двойствена природа, тъй като се основава на органичната симбиоза на етичния и „поетичния”.

За да вдъхнови читателя със специално, добродетелно отношение към живота, авторът на трилогията се стреми преди всичко да му предаде своето изключително ентусиазирано, любовно отношение към живота към онова магическо време, което съставлява детството, юношеството и младостта на човека. С други думи, Л. Толстой по цялата система на композицията си, цялата система от графични средства, реализира своята така наречена „поетична идея”. Последното се разбира от нас като несъмнено признание на Толстой за значимостта, красотата и стойността на битието, което той описва в своята „изповед” и „придружава” Николая от първата до последната страници на творбата. Цялата автобиография е пропитана (заедно с етичната ориентация) от духа на откровеното възхищение за Живота, за различните му форми и проявления. Авторът на "Детство", "Юношество", "Младеж" пее великолепен химн на човешкото съществуване. Той действа като фин поет на всички неща и учи читателя си да „обича живота” (терминът на самия Толстой) и да може да оценява всеки момент от него. “Животът е красив” - тази идея, изразена от Н.Г. В своята известна дисертация Чернишевски може да се каже, че прониква в цялата тъкан на биографията на Толстой. Авторът на трилогията учи как да се отнася към детството, юношеството, младежта като прекрасно, красиво време на живота, което трябва да бъде изненадано, което трябва да се възхищава и което трябва да се възприема като абсолютно добро. С прекъсването на епизоди и фрагменти, свързани с поетизацията на детството, трилогията ще се разпадне като едно единствено художествено цяло и ще се превърне в своеобразен философско-поетичен трактат. Изглежда, че не случайно Ф. М. Достоевски нарича историите “Детство” и “Юношество” “стихотворения” и П. В. Аненков характеризиращи художествения стил на ц. Толстой като "поетичен реализъм". Рецензентът на „Записки на отечеството“ С. С. Дудишкин, определящ художествената доминация на автобиографията на Толстой, подчерта: „Не се е случвало дълго време да ни чете произведения с по-чувствен, по-благороден, по-проникнат от съчувствие към онези явления на реалността, които авторът е възприел като образ. Н. Н. Страхов ги нарича “духовна топлина и сила” като най-оригиналното предзнаменование на творбите на Толстой за детството, благодарение на което “красотата на живота беше уловена с изключителна яснота”.

Всички тези твърдения, както виждате, ясно показват особената роля на “поетичния” слой в биографията на Толстой. Характерно е, че самият Л. Толстой, в годините на неговото затихване, припомняйки си "младежка изповед", ​​не обръщаше внимание на присъщия на него морален и етичен патос, а на поетичната свежест на неговото творчество, т. Е. Подчертава и изтъква "поетичната концепция" което го вдъхнови за историята на детството му. ". когато написах “Детство”, ми се стори, че преди мен никой не се е чувствал по този начин и не е изобразявал цялото очарование и поезия от детството. ”

В представянето на Толстой моралният и „поетичният” съставляват два аспекта на един процес - духовната еволюция на Николенка Иртениева. В целия разказ, щастливо или, напротив, нещастно състояние на духа, в противен случай отношението на героя към живота е в най-неразделна връзка, с кой принцип, добро или зло доминира в душата на главния герой. В съответствие с този артистичен подход, детството е показано от писателя като ера на абсолютна хармония и щастие на детето. Корените на щастливото отношение на Николенка към този момент са скрити в непосредствената свежест на неговите чувства и моралната „непрозрачност” на детската душа. В “Юношеството” единството на доброто и красотата бавно, но неумолимо се унищожава. Затъмнението на доброто под въздействието на различни фактори, включително пробуждането на ума, води до страданието на тийнейджър. В тази история присъства поетизиране на живота. Но тук „поезията на битието“ и „щастието на живота“ са дадени, както е било, от гледна точка на обратната перспектива. Авторската история за живота около Николенка все още диша чувство на топлина и приемане, но самият герой, уви, не го чувства, защото душата му е затворена, оградена от света с "нечисти, егоистични мисли". "Поетичното начало" силно се декларира в последната история на трилогията. "Младеж" е вдъхновена поема за щастието на живота, за насладата, която младежът разкрива в своите впечатления и мечти. Обаче и тук любовта и щастието са затъмнени от „комерсиални илюзии“. Подчинявайки се на желанието на егоизма, потопен в сферата на светските удоволствия, автобиографичният герой губи себе си и усещането си за сливане със света. С корекцията в духа на моралното самоусъвършенстване постепенно се появява „връщане към себе си” и се появява перспективата за истинско, а не илюзорно съществуване.

Така общата идея на трилогията се реализира в два аспекта. От една страна, имаме пред себе си художествено платно, наситено с патоса на виталността, изпълнено с поезия, красота и желанието на автора да „зарази” читателя със стил на живот, към „тайнството на съществуването”. От друга страна, ние усещаме непреодолимата сила и очарованието на “етичния стремеж” на трилогията. Художествената тъкан на "изповедта" на Толстой е пронизана от мощна философска и етична идея, която, подобно на идеята за "поетично", "държи" върху себе си цялата сграда на известната биография.

Позоваването

  • 1. Аненков П. В. Литературни спомени. - М .: Худож. lit., 1960.
  • 2. Берестов В. Д. Три епохи на човешкото развитие // Детска литература. - 1978. - № 9. - стр. 19 - 24.
  • 3. Билинкис Я. У започва новото художествено съзнание. (Раждането на Толстойската трилогия). Възприятието на героя в трилогията на Лев Толстой „Детство”, „Юношество”, „Младеж” // Въпроси на литературата. - 1966. - № 4. - стр. 81 - 92.
  • 4. Гулин А. В. Лев Толстой и пътищата на руската история. - М .: IMLI RAN, 2004.
  • 5. Тестове на Гусев В. И. Столетия // Гусев В. И. Събиране на литературно-критични статии за Толстой. - М .: Sovremennik, 1982. - стр. 8 - 15.
  • 6. Дергунова Н. Г. Проблемът за моралното формиране на личността в разказа на Л. Н. Толстой „Детство” // Проблеми на взаимодействието на духовното и светското образование: история и съвременност. - Н. Новгород: Нижегород. човечеството. Center, 2004. -
  • 7. Достоевски Ф. М. За изкуството. - М .: Арт, 1973.
  • 8. Дудишкин С. С. Руска литература през 1852 г. // Вътрешни бележки. - 1852. - X. - стр. 80 - 90.
  • 9. Интервюта и разговори с Лев Толстой. - М .: Sovremennik, 1986.
  • 10. Кузмичев И. К. „Детство” и неговата литературна праистория. За 150-годишнината от рождението на Л. Толстой // Волга. - 1978. - № 8. - стр. 171 - 187.
  • 11. Купреянова Е. Н. Младият Толстой. - Тула, 1956.
  • 12. Ломунов К. Н. Трилогия на младия Толстой // Толстой Л. Н. Детство. Юношеството. Youth. - М .: Образование, 1988. - С. 266 - 277.
  • 13. Лощинин Н. П. “Детство”, “Юношество”, “Младеж” от Л. Н. Толстой. Проблеми и художествени черти. (Лекции за Толстой). - Тула, 1955.
  • 14. Пузин, Н. П., Архангелская, Т. Н. Около Толстой. - Тула: Приокски принц. издателска къща, 1988.
  • 15. Страхове Н. Н. Работи гр. Л. Н. Толстой в два тома // Страхове Н. Н. Литературна критика. - М .: Sovremennik, 1984. - стр. 233 - 259.
  • 16. Толстой Л. Н. Пълна. съч. Оп. 1928-1958. - М .: GZHL, 1935. - T. 59.
  • 17. Толстой Л. Н. Собр. cit.: 12. т. - М .: Правда, 1987.
  • 18. Чуприна И. В. Трилогия на Л. Толстой “Детство”, “Юношество” и “Младеж”. - Саратов: Изд-во Саратов ун-то, 1961. Ейхенбаум Б. М. Младият Толстой // Ейхенбаум Б. М. За литературата. Произведения от различни години. - М .: Сови. писател, 1987. - стр. 34 - 138.

III.
  "Детство, юношество, младеж"

Историята "Детство, юношество и младеж" - ако не и първата работа на граф Толстой, то във всеки случай един от първите. Тя е написана в продължение на пет години, от 1852 до 1857 г., но със значителни прекъсвания, тъй като по същото време и други негови творби са написани от тогавашния художник. Тази история, разказана от лицето на своя герой, изобразява живота на един руски човек в средата на наемодателя, започвайки от първите спомени от детството и завършвайки с младостта му. Съдейки по някои думи на автора, сякаш неволно счупени в неговата история, човек би си помислил, че има грандиозен план - да проследи живота на човек до гроба, да опише всички възрасти, както описва детството, юношеството и младостта. И така, на едно място той пише: „Убеден съм, че ако съм предопределен да живея до голяма възраст, а историята ще ме настигне в моята възраст” и т.н. (I, стр. 240). Ако нашето предположение е правилно, тогава можем искрено да съжаляваме, че граф Толстой не е изпълнил този план. Съдейки от самото начало, книгата на човешкия живот, излязла от под него, може да бъде смело и поучително разкриване на истината на този живот, особено интересно, защото от самата задача тя трябва да представи цялата тази истина, цялото съдържание на живота от първите проблясъци на съзнанието и за загубата на него в идващата безсилие на смъртта и в резултат на това гледната точка на живота на художника трябва да бъде напълно и напълно изразена.

Връщайки се от тези неизпълнени възможности към реалността, първо се срещаме с въпроса за основната идея или план на разглежданата история. Богатият всекидневен описателен материал, съдържащ се в него и още по-доминиращ в едно време в нашите литературни инкриминиращи стремежи, принуди някои критици да видят центъра на тежестта на цялата история в изображението на хазяинския живот на крепостната Русия. Самият избор на сюжет се обяснява с желанието да се покажат онези условия, под влиянието на които неизбежно трябваше да расте и да се превърне в добре познат характер за всяко дете на привилегированата класа на нашето общество. От своя страна ние с готовност признаваме, че всеки, който желае, наистина ще намери в историята на граф Толстой много характерни черти на изобразеното време и известната обществена среда, че много хора от историята, като бащата на Николай Иртениев, баба му, учителката по немски език - известният Карл Иванович , с няколко удара, хванатите Наталия Савишна, Дъбков, княз Нехлюдов, имат несъмнено значение на типовете, принадлежащи към определено време; но въпреки това ни се струва, че граф Толстой написа своята история, подчинявайки се на различен творчески мотив, че е изправен пред задачата да покаже възникващата човешка душа не в зависимост от тези или други социално-исторически условия, а от законите на развитието, присъщи на нея ; че искаше да представи постепенна промяна в живота, като следствие от неизбежната метаморфоза на душата. Като реалист той въплъти своята идея във форма на реалния живот на тогавашната (т.е. преди реформата) Русия; Като художник, той създава образи, пълни с истина и сила, образи, които естествено се издигат до стойността на типовете - но всичко това е само материал, необходим за изразяването на идея, само очертание, според което художникът бродира моделите на вътрешния живот на човека. За това предположение историята на избрания от автора автор говори преди всичко. Тази форма, както знаем, е автобиографична. За обективен образ на живота тази форма е най-неудобна, тъй като винаги поставя идентичността на разказвача между образа и читателя и го кара постоянно да се съобразява с неговия характер (освен ако разказвачът не е безличен и безличен, което, разбира се, не може да се каже за Николай Иртениев).

Ако художникът акцентира върху интереса към вътрешния живот на човека, ако неговата задача е да изобрази едно или друго психично състояние, то автобиографичната форма на творбата, напротив, е много целесъобразна, тъй като позволява цялата история да се превърне в геройски характер. И граф Толстой със забележително изкуство се възползва от удобствата на избраната от него форма. Прочетете езика, чуйте тона, разгледайте начина на разказване в някои части на историята, съответстващи на детството, юношеството и младежта, и ще видите, че в първата - тази история диша свежест и наивна поезия на детските впечатления; във втория - вече усещате първите проблясъци на все още несъзнателни страсти и понятия, довеждащи досега само някаква неясна тревога в все още толкова много свят на детската душа; в третия - чувате историята на един млад мъж, непрекъснато очарован от някаква идея, постоянно се стремят да реализират в лицето си този или онзи герой и най-вече се страхуват от простотата и естествеността на живота. Но не само формата на историята потвърждава изразената от нас идея за неговата основна задача; Съдържанието му също води до същото заключение, значителна част от което е психологическият анализ, който никога не е бил открит от граф Толстой, който има за цел да разкрие особените и забравени психически състояния, които живеехме в детството и юношеството.

Сюжетът на историята е най-висок. Може дори да се каже, че тя е напълно отсъстваща, тъй като действието на историята се движи не чрез свързване на външни събития и обстоятелства, а с естествения процес на растеж на неговия герой. Затова ние няма да следваме хода на неговите събития, а ще се обърнем директно към достойнството, което всяка от описаните от него епохи има в очите на автора. - Най-хармоничната възраст, най-щастливата на моменти в образа на нашия художник е детството. В душата на детето болезненото разединение на вътрешните противоречия все още не е възникнало, защото още не е време за неизбежните съмнения във всяка привързаност, във всяко чувство; той се радва на безгрижни и чисти радости, обича напълно и изцяло, а лакомо хваща още нови впечатления от живота за него. Всичко е интересно за малката Николенка Иртенев: и Карл Иванович, когото той вече знае как да обича, като сирак, като самотен човек; и татко, в което той е перфектният образ на това, което човек трябва да бъде, и за възможността за осъждане, на която не му е настъпила нито една мисъл; и светият Гриша с веригите и молитвите си; и лов, и коне, които той знаеше в детайли. Но на всичкото отгоре всички спомени от детството, на недостижимата височина на красотата и поезията за него е образът на майката. В образа на това граф Толстой представи тази руска жена на нашето благородно благородство - чиста, нежна, строга към себе си, безкрайно любяща и прощаваща - която по чудо се яви в живота ни сред доминиращата грубост и разврат и че на нашите по-"просветени" Времето е готово, изглежда, да се премести в областта на традицията. Този образ на майката е забележителен с факта, че във всички произведения на граф Толстой това е почти единственият човек с идеален характер. Художникът я пощади от развращаващото действие на своя анализ и, създавайки го с няколко леки удара, я обгърна с поетичния блясък, който отива към спомените на сина му, който е загубил любимата си майка в детството.

Сравнявайки подаръка си с понякога преживяното му детство, авторът пише: „Ще се върнат ли свежестта, безгрижието, нуждата от любов и силата на вярата, които имате в детството? Колко време може да бъде по-добро, отколкото когато двете най-добри добродетели са невинни и безкрайни. необходимостта от любов - единствените мотиви в живота? Къде са тези горещи молитви? Къде е най-добрият подарък - тези чисти сълзи на нежност? Ангелският утешител влетя, изтри тези сълзи с усмивка и изпя сладки сънища на неразгаданото детско въображение. Вила толкова тежки белези в сърцето ми, че завинаги сълзите и вълнението ми се отдалечиха от мен? Наистина имаше само спомени?

Тези линии изглеждат някаква загуба на човешко съзнание. Имаше нещо голямо и красиво, блестяло в детството и след това изчезнало завинаги, оставяйки само спомен за някакъв вид блаженство, за някакъв вид оток, от който прогонени страсти и развит ум.

Това е процес на развитие и описва автора по-нататък, описвайки юношеството и юношеството, - изобразява с присъщата си смелост и истина. - Вие, читателят, внезапно ли сте забелязали в даден момент от живота си, че вашето мнение за нещата се променя напълно, сякаш всички предмети, които видяхте, изведнъж се обърнаха към вас с друга, неизвестна страна? за пръв път по време на нашето пътуване, от което считам началото на юношеството си, за първи път имам идеята, че не сме сами, тоест нашето семейство, живеем в света, че не всички интереси се въртят около и че има друг живот на хора, които нямат нищо общо с нас, без да се грижим за нас и дори да нямаме представа за нашето съществуване. "

Скоро се случи друга промяна с душата на малкия герой: той започна да разбира някакво специално значение на жената. Началото на това откровение беше следващата сцена. Един ден, застанал на стълбите, той чул гласа на Маша (младата прислужница): "Е, ти, че си играеш наоколо! И как ще дойде Мария Ивановна - ще бъде ли добро?" - Той няма да дойде - каза шепнешком гласът на Володя (по-големият брат на Николай), след което нещо започна да се разбърква, сякаш Володя искаше да я задържи. - Е, къде са ръцете ви? А Маша с кърпичка, разкъсана настрани, под която се виждаше бял, пълен врат, мина покрай мен.

„Не мога да изразя в каква степен ме впечатли това откритие, но скоро чувство на удивление отстъпи на съчувствие към действието на Володя: не бях изненадан от самото му действие, но по начина, по който той разбираше, че е приятно да го правя. ом ".

Нашият герой се запозна и с чувство на омраза (той мразеше своя учител, Джером) и с чувство на самота. Тя започна в него и разрушителната мисъл, сякаш за зло на човек, насочена преди всичко към факта, че за него най-скъпо. "Обичам баща си, казва Иртениев, но човешкият ум живее независимо от сърцето и често съдържа мисли, които обиждат чувствата, неразбираеми и жестоки към него. И такива мисли, въпреки факта, че се опитвам да ги премахна, идват при мен."

И накрая, нарастващите мисли на нашия герой станаха достъпни и абстрактни въпроси и той ги обичаше много. "Слабият ум на детето ми, с цялата си жажда на неопитността, се опита да изясни въпросите, чието предложение е най-високото ниво, до което човек може да достигне, но решението на което не му е дадено." Тогава той си помисли, че нашето щастие зависи от нас самите и че човек, който е свикнал да страда от страданието, не може да бъде нещастен; - и сега, за да се приспособи към тези страдания, той влезе в килера и, като малък факир, се заби с въже на гърба си толкова болезнено, че пред очите му неволно излизаха сълзи; Спомни си, че смъртта го очаква всеки час и че затова е абсурдно да се грижи за бъдещето, а всичко, което е необходимо, е да се използва настоящето, и под влиянието на тази мисъл той се отказа от уроците и прекара три дни „само това, което лежеше на леглото, радваше се да чете. някакъв роман и меденки с мед от Крон, който купих с последните си пари ”; той обичаше скептицизма и си мислеше, че освен него няма никой и нищо в целия свят. "Имаше моменти, които аз, пише той, под въздействието на тази постоянна идея, стигна до такава степен на екстравагантност, че понякога той бързо погледна назад в обратната посока, надявайки се да улови пустотата (изненадващо) от изненада, когато не бях."

За нас тук най-интересно е общото заключение, което авторът прави за смисъла на ума в материята на човешкото щастие. "Един жалък мизерен, извор на морална дейност, - човешкият ум!" четем. „Слабият ми ум не можеше да проникне в непроницаемия, а в претоварената работа загубих едно убеждение, което за щастието на живота си никога не би трябвало да се осмеля да докосна. От всичкия този тежък морален труд не можах да понасям нищо друго освен волята на ума си, отслаби моята воля и навици на постоянен морален анализ, които унищожиха свежестта на чувството и яснотата на разума.

И така - тук е човекът! Издигайки се по-високо и по-високо в стъпките на духовното развитие, освобождавайки съзнанието по-пълно и напълно от господството на страстите и навиците, в същото време човек се отдалечава все повече и повече от своето щастие. За щастие се нуждаете от някакъв храм, някаква заветна област, имате нужда от нещо абсолютно красиво и задължително, но една развита и свободна мисъл на човек не знае за себе си никакви пречки, той прави всичко, което е обект на анализ, поради естеството на нещата, които открива петна и сенки навсякъде. в най-красивата реалност той вижда само слабото подобие на идеала и, обикаляйки над живота на един човек, отнема от него едно след друго условията на своето щастие. Тази идея, обаче, не е нова: дори Шекспир забелязва този дебел, над човешкия дух, и му дава вечен израз в Хамлет. Характерно е само, че граф Толстой намира за необходимо да изрази една и съща мисъл.

Младостта, според графа Толстой, започва от времето, когато благородните мисли и стремежи за морално усъвършенстване, които само умът харесваше преди, станаха достъпни и се чувстват и намират жив орган за себе си в вече формираната морална природа на едно ново дете. Същността на новото настроение на нашия герой се изразява най-добре в следния искрен и силен импулс: „Как не мога да разбера това (че красотата, щастието и добродетелността за него са лесни и възможни), колко глупав бях преди да мога и мога да бъда добър и щастлив в бъдеще! " той си каза: „необходимо е да бързаме, бързаме, тази минута, за да станем различен човек и да започнем да живеем по различен начин”. Всеки, който имаше младост не само с буйна физическа сила, но и с морално съдържание, ще си спомни, че тези думи той си казваше, че същите тези образи на красота, щастие и добродетели го привличат към бъдещето и че не ги разбира. и не искаше живот. Но ние живеем ... И кой от нас е осъзнал тази красота и щастие в нашия живот? Имаме ли дори онези, които биха имали вяра в тези сияйни идеали, които не биха имали нужда красотата да бъде заменена от желание за утеха, жажда за щастие - търсене на приятни усещания, желание за добродетел - необходимост от всеобщо приета моралност? .. - не външният живот, който винаги е един и същ, а нашият вътрешен свят, нашата душа? - Нека се обърнем към историята и да видим какво е станало от желанието на младия мъж Иртенев "да стане различен човек".

Желанието се излива от Иртенев в редица сънища. И така, преди изповедта, той сънувал, че ще бъде очистен от всички грехове и вече няма да извърши действия, които сега го измъчват; мечтаеше да ходи на църква всяка неделя, че ще помага на бедните от собствените си пари, че ще подреже стаята си, за да не пречи на човек; той мечтаеше как е станал първият учен в Европа; мечтаеха да отидат на разходка по хълмовете на врабчето и да се срещнат там. За нея, за въображаема жена (която беше за него малко Соник, малка Маша, съпруга на лакея, докато тя миеше дрехи в коритото и една жена с перли на бял врат, която той видя в театъра), той мечтае много много; той мечтае за слава, за това как хората ще го познават и обичат - и Бог знае само за какво не е сънувал тогава. Тези мечти не остават без влияние върху живота му: затова, спомняйки си за "един срамен грях", който той криеше по време на изповед, той решил да отиде в манастира и отново изповяда. Епизодът на това пътуване е артистичен шедьовър: граф Толстой го предава с леко докосване на хумор, което не му пречи да празнува искрената обич на младия мъж по време на изповедта и в същото време му позволява да посочи това напразно чувство, което кара един млад фанатик от неговата морална чистота да каже. шофьор на такси за целта на пътуването си до манастира.

Преминал последния изпит в университета, нашият герой, за да изглежда като голям, отива на пазаруване и прекарва всичките си пари за закупуването на ненужни неща за него; той също си купува тютюн, тъй като той, като ученик, трябва да пуши. Когато се прибра у дома, той се опита да пуши, но навикът му се завиваше, той се разболяваше и, легнал на дивана, за съжаление си помисли с разочарование: "Добре, не съм много голям, ако не мога да пуша като другите, и това, което виждам Не е съдба, както другите, да държиш чубук между средния и безименния си пръст, да се влачиш и да пушиш дим през светлокафявите мустаци.

Тогава авторът ни разказва как младежът, който се стреми към красота и истина, е измислил любовта към себе си. „Много се срамувах от себе си от дълго време, като гледах всичките си любовници, защото бях зад тях“, казва откровеният и правдив разказвач. И тъй, видял с една млада дама, Соня, когото познаваше като дете, в този момент реши, че е влюбен в нея. Той каза на своя приятел Дмитрий Нехлюдов за това чувство; когато пристигна в селото за празниците, той, имитирайки любовниците, вървял два дни пред дома си тъжен и замислен; на третия ден, обаче, преструването вече не беше достатъчно и той напълно забрави за любовта си.

Тогава граф Толстой разкрива в своя герой напразно желание, характерно за младите мъже, да изрази себе си като различен човек от него, желанието, което доведе ученика на Иртенев в дивата природа на най-отчаяните лъжи, което го принуждава да нарисува фрази, чиито мисли той изобщо не съчувства, или да го пусне чужденец и чужденец настроенията му

Но показвайки всички лъжи и лъжи, с които реалността на младостта е пълна, граф Толстой не забравя това прекрасно нещо, което живее в сънищата, импулсите и стремежите на този век. Струва си да прочетете, например, следния поетичен чар, откъс, изобразяващ младежки сънища, вдъхновен от картина на ясна лятна нощ: „Всичко (на тази снимка) ми получи странно значение - чувство за прекалено много красота и недовършено щастие. , с дълги, черни плитки, високи гърди, винаги тъжни и красиви, с голи ръце, с чувствени прегръдки, обичаше ме, пожертвах целия си живот за една минута от любовта й. Луната ставаше все по-висока, по-ярка и по-ярка. буен блясък езерцето, равномерно нарастващо като звук, стана по-ясно и по-ясно, сенките станаха по-черни и по-черни, светлината беше по-прозрачна и прозрачна, и се взираше и слушаше всичко, нещо ми каза, че тя все още е далеч с голи ръце не цялото щастие, тъй като любовта към нея е далеч, далеч от всичко е добра, и колкото повече гледах на високия, цял месец, истинската красота и добро ми се струваха все по-високи, по-чисти и по-чисти, по-близо и по-близо до Него, източникът на всичко, което е красиво и добро, и сълзите на някои неудовлетворени, но вълнуващи тя се изпълни с радост в очите ми.

Така, влизайки през юношеството, което е разрушило наивния и очарователно чист свят на детството, в младостта, човек среща в нея много чудесни надежди, чувства много сили и стремежи в себе си, което трябва да му даде пълно и високо щастие; но щом започне да живее, да прекара този обещаващ резерв от сили, как животът му е изпълнен с някаква дребнавост и лъжа, за разлика от големите очаквания от него. Независимо дали тези очаквания се изпълняват в по-късните периоди на човешкия живот, въпросната история не говори за това, завесата се спуска пред нас дори преди младежта да свърши; но това се вижда от други творби на художника Толстой, към които сега се обръщаме.