Поетични и философски аспекти на въплъщаването на „виртуалната реалност“ в романа „Поколение„ Р “на Виктор Пелевин Шулга Кирил Валериевич. Архиви от категории: Pelevin «Generation P

Анализ на романа "Поколение П"

Романът на В. Пелевин „Поколение Р“, чийто основен патос е отричането на идеологията на потреблението, представлява голям интерес в този смисъл. Това е историята на кариерното израстване на възпитаник на Литературния институт на име Вавилен Татарски, който беше „непотърсен от епохата“, ставайки рекламен работник - първо копирайтър, а след това създател. Тогава създателят на телевизионната реалност, замествайки заобикалящата го реалност, и накрая - остава една стъпка - жив бог, земен съпруг на богинята Ищар. Една от важните приложни теми на романа е хуманистичната и образователната. Въпреки че повечето хора вече предполагат, че рекламата и политиката (границата между която е много неясна) всъщност са безскрупулни и че дъвченето на Тампакс без захар не е най-високото щастие в живота, Пелевин е ясен и професионален на ниво терминологично и техническо подробности, само леко преувеличени, показват как точно се правят рекламните и политическите лъжи. Този роман засяга един от нервните центрове на съвременния живот.

Основният градивен елемент на поколение P е триединството. Формира се от две групи знаци. Някои от героите в романа са алтернативни състояния на психиката на главния герой Татарски. В момента на комуникацията с Пугин и Ханин, Малюта и Бло, Гиреев и Азадовски, той сякаш се разделя на две. Части от неговата личност са в диалог помежду си. Друга група е съставена от трима - Хусейн, Морковин и Фарсикин. Те са необходими за свързване на сюжета. Морковин действа като главен телевизионен водещ на действието, което се развива в романа. Той завършва всякакви еволюции, като е изчерпал функцията си, в самия край на разказа, когато Татарски стига до Златната стая, тоест хармоничното окончателно състояние на душата. Точно в този момент ролята на лидера беше прехвърлена на Фарсайкин. Хусейн води съдбата на героя в началната фаза и се опитва да пробие в разказа за пореден път. Но пътят, по който Татар Хусейн щеше да води, е отхвърлен и двата пъти. Така виждаме комбинация под формата на двойна триединство: три водещи и три алтернативни двойки състояния, от които героят временно избира едно, след което преодолява и двете. Първата двойка възможни държави на Татарски е Пугин и Ханин. Таксиметров шофьор и комсомолски функционер, завърнал се от Америка, като междинно зависими държави, редуват умира в душата на героя. Тяхната физическа смърт в резултат на бандата е, разбира се, алегория. "... Този виртуален Пугин, като хеви метъл от края на периодичната таблица, съществува в съзнанието на Татарски за няколко секунди и се разпада." А Ханин остана още малко. Малюта и Блу е втората двойка държави. Ориентираният на запад Блу и почвата Малюта имат прилики с първата двойка (емигрантска и официална). Те представляват по-дълготрайно състояние. При затварянето на завесата Малюта беше свален от „Института по пчеларство“. Това е изборът на Пелевин, човек трябва да помисли. Казват, че универсалният е спечелил победа над националния. "Убий държавата в себе си." "Влезте в цивилизованото семейство на народите." И други големи перспективи, олицетворени като Blo. Неговите братя правят бизнес с ковчези, търсенето на които се увеличи поради банкови разследвания (Погребален дом на братя Дебирсян). Третата двойка държави - Гиреев и Азадовски - символизира социалния избор на Татарски. Първият олицетворява свободния полет на душата, към който главният герой се стреми цял живот. Но „следи от унизителна бедност” по дрехите и в апартамента му (дупки в панталоните, евтини сортове водка) на Гиреев спират движението на Татарски към тази държава. Освен това, въпреки духовността си, Гиреев се оказва напълно пленен от телевизионното чудовище, поддавайки се на лудите рекламни фантазии на други хора, които се правят от „Института по пчеларство“. Самият Азадовски е майстор на телевизионния делириум. Азадовски е държава, за която си струва да се стремим. И Татарски достига до него. Вярно е, че Татарски не повтаря тази на Азад, но постига ново състояние, постига Аза и се превръща в съпруга на богинята Ищар, тоест той сам е обожествен. Отражение на символичното съществуване в романа Всичко зависи от парите, защото парите отдавна са опирали срещу себе си. В. Пелевин След краха на тоталитаризма средствата за имитация престават да бъдат послушни инструменти на диктатурата, но те не изчезват, те придобиват автономно съществуване. Главният герой на романа, създателят на клипове Татарски, не може да не приеме, че „средствата за електронна комуникация“, управляващи държавата, все пак са инструмент на някаква тайна диктатура, но в крайна сметка той е убеден, че няма диктатура по-мощна от самата диктатура на виртуалността. Философската идея на романа, изразена в поставения трактат, е, че тъй като телевизията се прави от хора, а съзнанието на хората се формира от телевизията, по този начин същността на съвременната социалност е самодостатъчното, циклично съществуване на телевизионния образ. В съвременния свят няма човек, човек се свежда до телевизионен образ, който - всъщност в крайна сметка - също не съществува, тъй като той само изобразява, копира реалността, но няма реалност. Преминавайки отдолу нагоре в структурата на медиите, героят овладява целите и принципите на тази структура, целите и принципите за създаване на фалшиви символични имена. Принципът на създаване на фалшиви символи се основава на принципа на пандемония, тоест смесване на всичко: езици (предимно руски и английски), култури, религии, исторически факти, личности и т.н. (тук всичко е безразборно: ориенталски символи, Латинска Америка с Че Гевара, руски брези и косоворотки, каубои в дънки, средновековна романтика, християнски символи и др.). Гигант на рекламна мисъл е този, който може да римува гащите си с Шекспир, дори и с руската история. С ерата на телевизията започва ера на смесване на времена и пространства, в която има само една мярка - парите, а всичко останало е стока. Дори пространството и времето се превръщат в стока (те се наемат и продават). Символите, откъснати от своята културно-историческа парадигма, са лишени от истинското си съдържание, в резултат на което става възможно интерпретирането им въз основа на всякакви асоциации. Така пророческият Олег, символизиращ националния характер, се тълкува като символ на материализма и лозунга „Как пророческият Олег отива в Цариград, за да вземе нещата. Руската земя е стояла и все още стои на това ”. Демокрацията (в рамките на корпоративния низ от телевизионни хора) се интерпретира като демо версия за върховете. Фалшивите символи раждат фалшиви стилове. Има два основни стила - западни и псевдославянски. Същността на западния стил е пропагандата чрез Пепси-Кола за победата на новото над старото, за победата на всичко „готино” и способно да продължи напред. Същността на псевдославянския стил е да играе върху усещането за филистински патриотизъм и придържане към „нашите” традиции, наборът от изображения, използвани тук, е примитивен: брезови дървета, църкви, камбани, червени ризи, износени, бради, слънчогледи, люспи и някои други. Като цяло целият разнороден и разнообразен набор от рекламни изображения създава един-единствен образ - образът на щастлив човек (и щастлив примитив - като правило, това е телесен комфорт, егоистична безопасност). Рекламата показва на други хора, които са успели да бъдат измамени и да намерят щастие във владението на материални предмети. Тя се стреми да убеди, че консумацията на рекламирания продукт води до високо и благоприятно прераждане, и то не след смъртта, а веднага след акта на консумация.

В онези дни в езика и в живота като цяло имаше много съмнителни и странни. Вземете, например, самото име „Вавилен“, с което Татарски беше удостоен от баща си, който обедини в душата си вярата в комунизма и идеалите на шейсетте години. Той беше съставен от думите „Василий Аксенов“ и „Владимир Илич Ленин“. Бащата на Татарски, очевидно, лесно би могъл да си представи един верен ленинец, с благодарност разбирайки от страницата на безплатния Аксьонов, че марксизмът първоначално е стоял за свободна любов или естет, обсебен от джаза, когото един особено изтръгнат саксофонов рулад изведнъж ще го накара да разбере, че комунизмът ще спечели. Но такъв беше не само бащата на Татарски - такъв беше цялото съветско поколение на петдесетте и шейсетте години, което представи на света аматьорска песен и се озова в черната празнота на космоса с първия спътник - четирикрак сперматозой от бъдеще, който не беше научен.

Татарски много се срамуваше от името си, представяйки се като Вова, ако е възможно. Тогава той започнал да лъже приятелите си, че баща му го нарича така, тъй като е бил любител на източния мистицизъм и е имал предвид древния град Вавилон, тайното учение, което той, Бабилен, трябваше да наследи. И баща ми създаде сливането на Аксенов с Ленин, защото той беше последовател на манихейството и естествената философия и считаше за длъжен да балансира светлия принцип с тъмния.

Въпреки това блестящо развитие, на осемнадесет години Татарски с удоволствие загуби първия си паспорт, а втория получи вече за Владимир.

След това животът му се разви по най-обичайния начин. Той влезе в технически институт - не защото, разбира се, обичаше технологиите (специалността му беше някакъв вид електрически топилни пещи), а защото не искаше да ходи в армията. Но на двадесет и една години му се случи нещо, което реши бъдещата му съдба.

През лятото в селото той прочете малък том от Борис Пастернак. Стиховете, към които дотогава той не е имал никакви склонности, го шокираха до такава степен, че в продължение на няколко седмици не можеше да мисли за нищо друго, а след това той започна сам да ги пише. Завинаги ще си спомни ръждясалата рамка на автобуса, който наклони се косо в земята в края на гора край Москва. Близо до този кадър му дойде първият ред в живота му - "Сардите на облаците плуват на юг" (по-късно той започна да открива, че това стихотворение мирише на риба). С една дума, случаят беше напълно типичен и типично завършен - Татарски влезе в Литературния институт. Вярно, той не отиде в отдела за поезия - трябваше да се задоволи с преводи от езиците на народите на СССР. Татарски си представяше бъдещето си нещо подобно: следобед - празна аудитория в Литературен институт, междулинеен превод от узбекски или киргизки, който трябва да бъде римуван до следващата дата, а вечер - работи за вечността.

Тогава едно събитие, важно за бъдещето му, незабелязано. СССР, който започна да се обновява и подобрява приблизително по същото време, когато Татарски реши да промени професията си, се подобри дотолкова, че престана да съществува (ако държавата е в състояние да влезе в нирвана, това беше точно такъв случай).

Следователно не може да се говори повече за каквито и да е преводи от езиците на народите на СССР. Това беше удар, но Татарски го понесе. Остана работа за цяла вечност и това беше достатъчно.

И тогава се случи неочакваното. С вечността, на която Татарски реши да посвети труда и дните си, също започна да се случва нещо. Татарски изобщо не можеше да разбере това. В крайна сметка, вечността - така, във всеки случай, той винаги мислеше - е нещо неизменно, неразрушимо и по никакъв начин не зависи от мимолетните земни планове. Ако, например, малък обем от Пастернак, който промени живота му, вече беше попаднал в тази вечност, тогава няма сила, която да го изхвърли оттам.

Оказа се, че това не е напълно вярно. Оказа се, че вечността съществува само докато Татарски искрено вярва в нея и по същество не е никъде извън тази вяра. За да вярваме искрено във вечността, беше необходимо тази вяра да бъде споделена от другите, защото вярата, която никой не споделя, се нарича шизофрения. А с други - включително и с тези, които научиха Татарски да се съобразява с вечността - започна да се случва нещо странно.

Не че са променили старите си възгледи, не. Самото пространство, където бяха насочени тези стари погледи (в края на краищата погледът винаги е насочен някъде) започна да се извива и изчезва, докато от него не остана само микроскопична петънка на предното стъкло на ума. Доста различни пейзажи проблясваха наоколо.

Татарски се опита да се бие, преструвайки се, че всъщност нищо не се случва. Отначало работи. Тясно общувайки с други хора, които също се преструваха, че нищо не се случва, човек би могъл да повярва известно време. Краят дойде неочаквано.

Веднъж, докато се разхождал, Татарски спрял в магазин за обувки, затворен за обяд. Зад витрината си една дебела хубава продавачка, която Татарски по някаква причина веднага нарече себе си Манка, плуваше в летните горещини, а сред срутването на многоцветни турски занаяти стоеше чифт обувки безспорно домашно производство.

Татарски изпита усещане за мигновено и пронизващо разпознаване. Това бяха остри обувки на висок ток, изработени от добра кожа.

Кафяв цвят, зашит със синя нишка и украсен с големи катарами от златна арфа, те не бяха просто безвкусни или вулгарни.

Те ясно въплъщаваха това, което един пиян учител по съветска литература от Литературния институт нарече „нашия гещалт“, и беше толкова жалък, забавен и трогателен (особено коланът-арфа), че сълзи стигнаха до очите на Татарски. По ботушите лежеше дебел слой прах - те очевидно не бяха търсени от епохата.

Татарски знаеше, че той също не е търсен от епохата, но успя да живее с това знание и дори намери в него някаква горчива сладост. За него беше разшифрована с думите на Марина Цветаева: "Разпръснати в праха по магазините (където никой не ги взема и не ги взема!), Моите стихове, като скъпоценни вина, ще дойдат на своя ред." Ако имаше нещо унизително в това чувство, това не беше за него - по-скоро за света около него. Но замръзвайки пред прозореца, той внезапно разбра, че събира прах под това небе не като съд със скъпоценно вино, а точно като ботуши с катарами на арфа. Освен това той осъзна още едно нещо: вечността, в която по-рано вярваше, може да съществува само на държавни субсидии - или, което е същото, като нещо, забранено от държавата. Освен това може да съществува само като полусъзнателен спомен за някаква Манка от обувка. И за нея, също като него, тази съмнителна вечност беше просто вмъкната в главата й в същия контейнер с естествена история и неорганична химия. Вечността беше произволна - ако, да речем, Сталин не беше убил Троцки, а напротив, напълно различни хора щяха да го обитават. Но дори това беше маловажно, защото Татарски ясно разбра: във всеки случай Манка просто няма време за вечност и когато най-накрая престане да вярва в нея, няма да има повече вечност, защото къде може да бъде тогава?

Парите са основната митология на романа. Повечето от останалите символи всъщност са само контекстуални метафори за пари. Според мен романът на Пелевин „Поколение П“ добре описва картината, която се е оформила по време на прехода от социалистическа към демократична власт. Психологическият състав на хората от онова време е добре показан, което по принцип остава почти непроменено по отношение на символиката. Този роман стана много информативен за мен, като посочи много от недостатъците на правителството, „дупки“ в съзнанието на хората. Всички книги на Пелевин са добри по свой начин, „Поколение Р“ - е усвоил някои моменти от вече публикуваните му творби: бащата нарича сина си странно име, свързано с древна цивилизация - от романа „Омон Ра“, главният герой среща стар приятел, т.е. също писател и тази среща извежда тъжната съдба на главния герой на ново ниво - от романа „Чапаев и празнотата“, епизоди „от живота на готините“, уникално остроумен поглед върху механизмите на руския бизнес - от историята „История на пейнтбола в Русия“ и още малко идеи, които успешно се използват в творбите на Пелевин. Но четенето на книгата все още е много интересно - докато четете, се потапяте в проблемите на главния герой, разбирате значението им и всичко става на мястото си. „Поколение Р“ дава ясна представа за това как човешката личност може да деградира под въздействието на външната страна, превръщайки се в марионетка на рекламата и обществения поток, загуба на индивидуалността.

Всеки избира как да живее и кой да бъде. Преди да мислите за връзка с друг човек, помислете за себе си, погрижете се за това кой сте.

(Извинявай за някои жаргони и нелитературни думи)

Пелевин в епизода "Homo Zapiens" (а в бъдеще ще говорим за този епизод) показва как под влиянието на медиите човек непрекъснато се променя в отдалечено контролирана, слабоволна клетка на огромен безсмислен организъм ORANUS. Човек, според автора, вече не е човек, а зависим виртуален субект, който реагира на импулси, изпратени от ORANUS през и чрез медиите. Тези импулси определят поведението на субекта и всички възможни психични процеси и реакции.

Когато телевизорът е изключен, обектът престава да получава импулси директно, но се появява ефект на „презаписване“, когато импулсите се генерират автоматично. При постоянно и редовно излагане на медиите субектът се облъчва, както би било, и тогава в съзнанието му импулсите се появяват спонтанно като фон, на фона на който се появяват всички останали мисли.

Такъв модерен модел на човека, неговото поведение, съзнание и обществото като цяло, не може да бъде възприет на сериозно. Откакто тя излезе от перото (по-точно с помощта на мистичния планшет) на главния герой - В. Татарски, който редовно приема психеделични и халюциногенни наркотици, няма семейство, цел, интереси и е образ на типичен мрачен губещ наркоман, който е в състояние да произвежда и продава халюцинаторен делириум и с постъпленията да си купи още една порция халюциногени.

Но от друга страна, в този делириум има зрънце истина и то доста голямо. Не е тайна, че съвременното общество е общество на потребителите и общество, обсебено от потреблението. И всъщност този проблем не е нов, в Америка те се притесняват от това отдавна. Тяхното общество започна да се консумира интензивно по-рано от руското. И темповете на тяхното потребление са доста по-високи, но бързаме, опитвайки се да достигнем тяхното ниво. Имаме към какво да се стремим и към кого да се съсредоточим.

Влиянието на медиите е огромно, формира общественото мнение, принуждава се човек да се сравнява с моделите, излъчвани от медиите. Сравнете другите с тези проби. Изпитайте искрено волно удоволствие, приближавайки се до пробите и страдайки, далеч от тях. В случай на невъзможност за постигане на стандарти - да прекарате целия живот в страдания, в тревожното стремеж към тях. Човешката природа се обезценява, чувствата се обезценяват. Важното е кой носи какво, каква кола кара и в каква къща живее.

Авторът не намира нищо лошо в такъв световен ред. Тук съм съгласен с него, тъй като също не намирам нищо лошо в това. Ето как работи светът. Телевизията и интернет не са възникнали сами, те са родени в резултат на човешкото търсене и усилия. Глупаво е да се оплаквате накъде се насочва светът, но в същото време натискайте и търкаляйте сами.

Единственото нещо, с което не съм съгласен с Пелевин, е невъзможността за избор, невъзможността да се освободим от влиянията и въздействието на импулсите. Въпреки че тук авторът противоречи на себе си, твърдейки, че е напълно невъзможно да спреш да бъдеш клетка на ОРАНУС и да прекъснеш всички връзки с него, а след това казва, че това би бил огромен духовен подвиг, но след това най-накрая слага край на невъзможността за такъв пробив.

Не считам човек за слабоволен. Вярвам, че всеки сам решава под какво влияние да бъде и под какви импулси да се движи. Съзнателно или несъзнателно човек прави избор, но го прави по своя свободна воля. Можете да изхвърлите телевизора, можете да отидете до тайгата, до необитаем остров (за щастие, границите на страната ни са отворени), спрете да използвате клетъчните комуникации и да се защитите от потребителското общество. В крайна сметка престанете да работите, което не ви харесва, за да можете да консумирате ненужни неща. Спрете да търсите щастие, но започнете да го произвеждате. Или просто бъдете щастливи - Jast be - в духа на Пелевин. Всичко е просто и нищо не трябва да бъде сложно.

Може да се предположи, че обществото е толкова зомбирано, че изобщо не е възможно да се измъкне от тази зависимост. Но за мен звучи като извинение за страдащ алкохолик или наркоман, който бих се радвал да не използвам, но вече съм алкохолик и наркоман. Изборът е направен, безполезно е да се бориш, остава само да се подчиниш на импулсите.

Човечеството е порочно, пороците се променят от епоха в епоха. Медиите са порок, болест на нашето време. Тези. Медията е само разпространител, причинител на болестта. Но не мога да се съглася с твърдението, че абсолютно всеки е заразен от болестта!

Нямам предвид пълно отхвърляне на потреблението. Неизползване на уплътнения и перални машини. Това са гениални изобретения, пренебрегването им е глупаво и неудобно. Имам предвид тези хора, които са фокусирани върху потреблението като такива: по-добри, по-големи, по-модерни, по-престижни, изглеждат като всички останали! Вижте най-добре! Бъдете като тези! Бъдете такива! Копринена коса! Големи цици! Съседът има повече! Добавяме размер, скорост! По-бързо, по-високо, по-силно! И т.н.

Хората са заразени от тази раса, не е ясно защо и не е ясно къде. Кой се изравнява с кого и кой изпреварва когото също не е ясно и като цяло не е интересно.

Самият човек е създател на собствената си съдба, самият той решава да се радва или страда, да плаче или да се усмихва, да деградира или да се развива. Човек е свободен и има свободна воля. Ако Пелевин разбра това, той щеше да престане да се забърква в психеделика и няма да разбуни такава негативна, безнадеждна и всенавиждаща атмосфера в своите творби.

Човек е свободен! На този свят има щастливи хора, които избират да бъдат щастливи и да променят ORANUS в полезен източник. Подобно на световния финансов пазар - ORANUS поглъща стотици хиляди и изплюва един. И в този случай връзките не са скъсани, те се трансформират. И ORANUS се превръща от безсмислен полип в източник на духовна и физическа храна, която ви позволява да растете, да се развивате и култивирате.

В този случай медиите се превръщат в уникален и универсален учебник, който ви позволява да класифицирате всякакви понятия, мирогледи, да научите всеки език и да използвате всякакви световни знания и опит. Всеки избира какво да извлече от медиите: следвайте уау импулсите или ги трансформирайте в инструмент за управление и изграждане.

Това е моята гледна точка и според мен това е напълно оправдано от теорията и практиката. Буда все още е в състояние да предаде с думите си всеки човек „от другата страна, към неограничената свобода“. И всеки избира да чуе тези думи или не.

Може би Пелевин е тъжен, защото не може да извади удавеното и умиращо поколение Пи, да го извади от лапите на ORANUS или в този контекст да го обърне, да го насочи в другата посока, да промени траекторията на движение.

Така в края на краищата той не е Бог. (Поне според мен, той е твърде далеч от този образ.) Защо подобни твърдения? Човечеството се развива според собствените си закони. Всеки отделен човек има право да се развива по свой начин. Разбира се, повечето избират готови шаблони и мостри. И те се развиват покрай тях. Той е удобен и дава невярно усещане за сигурност. Това може да бъде пътят към никъде. Това може да бъде краят на света или очакването за него. Може да е телевизионно предаване. Но това е личен избор на всеки. И както се казва: „Лошият път е не по-малко важен от добрия и може би дори по-важен“. Тук можете да започнете да спорите какво е добро и кое е лошо и да стигнете до единно мнение, че всичко не е нито добро, нито лошо. Затова предпочитам израза: „Всичко, което парите могат да купят, вече е евтино“.

Рядко чета повече от две или три книги от някой автор. По правило тази сума е достатъчна, за да се разберат всички последващи произведения и с цялото желание да не се извлича от тях нищо ново. Пелевин не прави изключение. Преди това прочетох „DPP от никъде до никъде“, „Свещената книга на върколака“ и „Животът на насекомите“. Авторът е безспорно талантлив и оригинален в стила си на разплитане на сложни мисли и идеи. Но не е близо до мен, тъй като разказите за използването на мухомори и жаби и ефектът, който произвеждат, не ме впечатляват, а ме отблъскват.

Това е подобно на начина, по който героят на Пелевин обсъжда дали човек в пагонени дрехи може да го научи на нещо. Това е приблизително как се чувствам към Пелевин. За да слушам - слушах или по-скоро четох, но желанието да си тръгна възможно най-скоро и да не се срещам, само се засили.

Запознаването с „Generation Pi“ се дължи на заданието за курса. Пелевин е все същият: емоционално напрегнат, невероятно вярващ в делириума си, безнравствеността и липсата на любов.

От тази гледна точка ми е трудно да си представя, че една книга може да действа като „ваксина срещу болестта“. Но все пак дълбоко се надявам, че поне един от многото „виртуални теми“, обсебен от потреблението, след като е прочел това произведение на Пелевин, ще успее да спре, да осъзнае в коя посока се движи и да го промени. Човекът не е дърво.

Образът на поколение в преход в романа на Виктор Пелевин

"Поколение" P "

Помялов Артем Викторович,

аспирант на Държавния университет Череповец.

Целият роман е типична история за „герой на нашето време“. Главният герой - възпитаник на Литературния институт Вавилен Татарски (подобно на самия Пелевин) не е търсен от епохата, тъй като професията, за която се е обучавал, просто е престанала да съществува: „Вярно, той не е ходил в отдела за поезия - трябваше да се задоволява с преводи от езиците на народите на СССР. Тогава, незабелязано, се случи едно значимо събитие за неговото бъдеще. СССР, който започна да се обновява и подобрява приблизително по същото време, когато Татарски реши да промени професията си, се подобри дотолкова, че престана да съществува (ако държавата е в състояние да влезе в нирвана, това беше точно такъв случай). Следователно не може да се говори повече за каквито и да е преводи от езиците на народите на СССР. "

Като цяло „поколените” теми стават най-популярни в изкуството на постмодернизма. Това се дължи на глобалните промени в обществения живот в началото на 90-те години на миналия век. Ако в статично общество писателят се интересува от разликата между една група или класа от хора от друга, тогава в преходния период на преден план излизат големи общности от исторически мащаб. Интерпретирайки понятието „поколение“, Пелевин се ръководи от „социологията на знанието“ от Карл Манхайм, който беше един от първите, които определиха същността на поколението и границите на това понятие.

На първо място, за да се получи ясна представа за основната структура на поколенията, е необходимо да се изяснят специфичните възможности на индивидите, съставляващи едно поколение. „Едно поколение не образува общност чрез социални връзки от типа, които водят до формиране на конкретни групи, въпреки че понякога може да се случи чувството за единство като основа за създаването на конкретни възрастови групи, но в този случай групите най-често са просто клики с единствената отличителна черта: формирането на група се основава на съзнанието за принадлежност към едно поколение, а не на конкретни цели. "

За да обясни спецификата на поколението, Мангейм въвежда понятието „местоположение“, разбирайки от него общото място на едно поколение в социалната структура на обществото: „единството на едно поколение се състои главно от сходното разположение на много индивиди в социалното пространство“.

Тезата за стереотипния характер на човешкото мислене, характерна за литературата на постмодернизма, се разглежда и в социологията на познанието чрез „поколената“ призма, която сближава този вид социология и самия литературен метод. „Фактите за принадлежност към един и същи клас и към едно и също поколение или възрастова група имат едно общо: и в двата случая хората са надарени с позиция в социалния и исторически процес; като по този начин ограничават потенциалното си преживяване до определено ниво и се опират на специфичен начин на мислене и характерен, исторически релевантен начин на действие. Ако е така, тогава определено местоположение изключва голямо разнообразие от стилове на мисъл, опит, чувства и действия, обозначава лимита за лична изява. Тази отрицателна граница обаче не изчерпва същността на въпроса. В положителен смисъл всяко местоположение има тенденция към определени начини на поведение, чувство и мислене. "

Можем да заключим, че „поколението“ не е нищо повече от специален тип идентичност на местоположението в историческия и социален процес на „възрастовите групи“. В съвременната социология съществува концепцията за поколение в преход, тоест за поколение, което притежава чертите на общността, предшестваща я и идваща да я замени. Именно този род е основата на постсъветското общество в романа „Поколение "P". Самото поколение на преходния период е разнородно по своята структура - това е, от една страна, съветското поколение от 50-60-те години, което се опитва да намери място за своите идеали в новата реалност: „Бащата на Татарски, очевидно, лесно би могъл да си представи един верен ленинец с благодарност, разбиращ за свободното Страницата на Аксьонов, че марксизмът първоначално е стоял за свободна любов, или естет, обсебен от джаза, когото особено изтръгнал саксофон, който изведнъж разбра, че комунизмът ще спечели. Но такъв беше не само бащата на Татарски - такъв беше цялото съветско поколение на петдесетте и шестдесетте години, което представи на света аматьорска песен и се озова в черната празнота на космоса с първия сателит - четирикрак сперматозой на бъдеще, което никога не дойде ”; и от друга страна, „новите руснаци“ са класа от хора, които са спечелили доста пари от много съмнителни сделки, често по криминален начин.

Постмодернистите записват промени в света и в човека, като смесват различни обекти и предмети от реалността. Пелевин обозначава времето на появата си на сцената.поколение “P” ”като“ историческата победа на червеното над червеното ”, тоест можем да твърдим, че авторът не се интересува от външни промени в картината на света, а от вътрешната същност на случващите се събития - промяна в човешката психология, водеща до загуба на всякакви цели на съществуване, морални ценности ( „Вечността е изчезнала“), което се изразява в пространството като размиване на границите между несъвместими обекти, комбинация от антонимични концепции във всички равнини на съществуването на героя. „Във всичко цари странна несигурност.<…> Този свят беше много странен. Външно той малко се промени - с изключение на това, че по улиците имаше повече просяци, а всичко наоколо - къщи, дървета, пейки по улиците - някак веднага остаряха и увиснаха ... По телевизията междувременно показаха същите хари, които накараха всички да се разболеят от последния двадесет години. Сега те говориха точно същото, за което преди това бяха затваряли други, само че бяха много по-смели, по-твърди и по-радикални. Татарски често си представяше Германия през 1946 г., където д-р Гьобелс истерично крещи по радиото за пропастта, в която фашизмът пренася нацията, бившият комендант на Аушвиц оглавява комисията за залавяне на нацистките престъпници, генералите от СС просто и разбираемо говорят за либерални ценности, а ръководителят на целия магазин е просветлен най-накрая Гаулейтер от Източна Прусия “.

Лесно е да се види в тази дефиниция не само ирония, характерна за Пелевин, но и идентификация с реални руски политици от началото на 90-те години (например Гаулейтерът от Източна Прусия - Борис Елцин, родом от източната част на страната, от Екатеринбург).

Сега нека се опитаме да идентифицираме средствата, към които прибягва Пелевин, за да създаде образа "поколение "P" ", разбира се, по постмодерен начин. За това въвеждаме понятието „образ“. М. Н. Епщайн пише: „Образът като отражение на реалността е надарен с чувствена надеждност, пространствено разширение, обективна завършеност и самодостатъчност ... Като идеален обект образът има някои свойства на концепции, представи, модели и други ментални структури. Образът не само отразява, но и обобщава действителността, разкрива в индивида, преходно, случайно - съществено, вечно “.

В постмодернизма образът се определя от това, което авторът създава, тоест отразява измисления свят в по-голяма степен от реалния. „Образът е пресечната точка на тематичната и семантичната поредица, устно обозначена и загатната.“

Ще се съсредоточим върху дефиницията на художествения образ, дадена от А. А. Скиба и Л. В. Чернец в статията „Художествен образ“, където специфичните особености на това понятие са най-точно изразени:

1) „Художественият образ винаги носи обобщение, тоест има типично значение“;

2) „Максимален капацитет на съдържанието“;

3) „Той е форма на съдържание в изкуството“;

4) „Изразява идейното и емоционално отношение на автора към темата“.

От това трябва да заключим, че художественият образ като средство за осмисляне и моделиране на реалността е единствената възможна реалност в постмодерния роман. А. Генис пише: „Изображенията са очертани тук грубо и рязко, като на опаковките на бонбони. Авторът не преследва точността на детайлите, поради което обстоятелствата на мястото и времето се заличават от него до серийна универсалност “.

Вавилен Татарски действа като знак за своето поколение, той не е герой (в класическия смисъл на литературната критика), а образ-плакат, разтворен в типично съдържание. Това е човек, който няма собствено лице (около 27 години, няма портрет и т.н.), той първоначално е виртуален. Следователно героите в романа придобиват лицето си само когато „придобият неща“, тоест Пелевин замества характеристиката на героя със списък на обектите, като по този начин потвърждава идеята си, че основната особеност на съвременната онтология е виртуализацията. Има загуба на човешкото „аз“, превръщането на индивида в мрежа от симулари - модел, при който се осъществява окончателното заместване на духовните ценности с материални. След физическото, според уместното определение на Лев Рубинщайн за „виртуозност на тялото или черупка“, идва духовната виртуалност. „На другия ден Морковин пристигна рано в дома на Татарски. Той донесе със себе си голяма, яркожълта пластмасова торбичка. Пакетът съдържа бордо яке, изработено от материал, подобен на плат за гащеризони. Сложен герб блестеше на джоба на гърдата му, напомнящ пакет от Марлборо. Морковин каза, че това яке е клубно яке. Татарски не разбра, но послушно го облече. Морковин също извади от чантата бележник с пичове в кожен калъф, невероятно дебела писалка с надпис „Z oo m "И пейджър - тогава те просто се появиха в Москва." Именно този вид („клуб“) позволява на човек да влезе в нова виртуална реалност и следователно най-накрая да замени всички различия между хората с набор от неща, марки и марки.

Романът на Виктор Пелевин проследява трикратното разделение на героите, характерно за постмодерната литература. Затова трябва да се признае, че основният структурен елемент на романа е триединството. Образува се от съотношението на три групи герои с образа на главния герой на творбата на Вавилен Татарски. Пугин и Ханин, Малюта и Бло, Гиреев и Азадовски, като цяло, са само състояния на психиката на Татарски. Части от неговата личност са в диалог помежду си. Героят временно избира едно от опозиционните състояния, но само с цел да преодолее и двете. По този начин, поколението на преходния период е поколение, което е загубило отношението от предишната ера и все още не е придобило чертите на идващата. Той усвоява чертите и на двете, но само на повърхностно ниво, замествайки идеологическата основа на чисто материална. Според писателя в преходна епоха не може да има индивидуалности, един и същ тип хора-функции като Вавилен Татарски излизат на преден план в историята.

Следователно авторът може, с иронията, присъща на всички постмодернисти, да тръгне да обяснява какво „поколение „P“ към нейното определение, до извода за символа на епохата и поколението като цяло: „Ако се замислите, дори тогава беше възможно да разберете, че смисълът не е в Pepsi-Cola, а в парите, с които той беше пряко свързан. ... За нас е важно само маймуната в джипа да се превърне в краен символ на поколение P ”.

литература

1. Генис А. Виктор Пелевин: граници и метаморфози // Знаме. - 1995. - № 12.

2. Манхайм К. Есета за социологията на знанието. - М., 1999.

3. Пелевин В. Поколение "P". - М., 2003.

4. Епщайн М. Художествен образ // Литературен енциклопедичен речник / Под общ. Ед. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. - М: Съветска енциклопедия, 1987. - С. 253.

Роман "Поколение P"

Поколение P е постмодерен роман на Виктор Пелевин, публикуван за първи път през 1999 г.

Това е роман за поколение руснаци, които израстват и се оформят по време на политическите и икономическите реформи през 90-те години. Романът е поставен в Москва през 90-те години. Главният герой на романа е Вавилен Татарски, интелигентен младеж, възпитаник на Литературния институт, той получи необичайното си име от баща си - почитател на Василий Аксенов и Владимир Ленин. Татарски е събирателен образ на „поколение P“ - поколението на седемдесетте.

Благодарение на случайността той се оказва в света на рекламата и открива таланта си - да композира рекламни лозунги. Така той става първо копирайтър, а след това „създател“. Задачата на Вавилен е да адаптира рекламата на чужди стоки към вътрешния манталитет. Тогава Татарски става създателят на телевизионната реалност, замествайки заобикалящата я реалност. Татарски участва в създаването на телеизображения на държавници и самия политически живот на страната с помощта на компютърните технологии. Въпреки това той постоянно се измъчва от „вечните въпроси“, който контролира това и в крайна сметка се превръща в жив бог, земния съпруг на богинята Ищар.

Вавилен Татарски е колективен образ, който обобщава поколението на хората от 90-те години. В резултат на това ние разбираме съдбата на героя и заедно с него и съдбата на цяло поколение - да даде живота си на „основния мит за потребителското общество: мита за рекламата, който определя правилното разпространение на капитализма“. „Той и цялото Пс поколение дават живота си за пари. Татарски стана жертва на собственото си съзнание “.

Романът разказва не за еволюцията на героя, а за процеса на неговото самопроникване, намирайки се в света, признавайки първоначалната му цел. Важното е не толкова отклонението на героя и крайната точка на неговия път, а постепенното разгръщане на същността, задълбочаването на съзнанието на героя. пелевин романски чапаев пустота

Основният проблем, повдигнат в романа на В. О. Пелевин „Поколение П“, е проблемът с идеологията на потреблението, която се утвърди в страната с падането на тоталитарния режим и разпадането на Съветския съюз.

Повечето изследователи смятат романа на В. О. Пелевин „Поколение Р“ „в основния поток на постмодернизма. М. Князева изтъкна следните характеристики на постмодернизма в романа: двусмисленост в интерпретацията на името, смесване на жанрове в рамките на едно произведение, многоизмерно възприемане на съдържанието, интертекстуалност, изобилие от цитати от други произведения, умишлена инверсия на изобразения свят.

Що се отнася до смисъла на заглавието на романа, трябва да се отбележи, че има няколко варианта за неговото тълкуване: Поколение "Пепси", Поколение П ... (синоним на края), Поколение PR, Поколение Py, Поколение Пелевин, Поколение Попс, Поколение Куче, Поколение Постмодернизъм, поколение на потребителите, поколение на посредници, генериране на прах, генериране на празнота, генериране на директни хитове; просто първата буква от думата поколение се намира на същия ключ с буквата "P".

Друга отличителна черта на романа на В. О. Пелевин „Поколение P“ е жанрово многообразие... Под жанр имаме предвид стабилна форма на произведение, предопределена от съдържанието му. Жанрът на анализираното произведение е трудно да се определи: авторът съчетава много различни жанрови елементи. Някои изследователи определят жанра на романа като мистичен или драматичен, но най-общоприетата гледна точка е дефиницията на жанра „Поколение„ Р ““ като съвременна проза. Според В. В. Плясова текстът съдържа елементи на художествена литература, мистика, детектив, екшън филм, наркоман и киберпанк.

М. Князева пише за стила на В. О. Пелевин, както следва: „Стил на Виктор Пелевин- смесване на литературни стилове и форми, стилизация и пародия, колаж и популярен печат, калейдоскоп и пъзел, колекция от афоризми и анекдоти, ирония “.

Следващата особеност на постмодернизма е многообразие на възприятието на съдържанието... Спецификата на тази работа е, че реалностите на нейния текст могат да се възприемат от всякакъв ъгъл, т.е. "Искаш ли- като дълбок езотеризъм или като блестящо оскверняване на рекламата. "

Интертекстуалността е също един от методите на постмодернизма, ярко представен от В. О. Пелевин. Буквално интертекстуалността означава включване на един текст в друг.

Дори всеки образован човек не е в състояние да дешифрира всички интертекстуални кодове в романа на В. О. Пелевин „Поколение Р“. „Това са различни митове и архетипи, различни религиозни традиции и философски системи, всякакви мистични практики и магически техники. Необходимо е също да се ориентирате в съвременната „лекарствена митология“.

Онлайн енциклопедията на Wikipedia също изброява различни цитати в поколение P:

· Песента на групата DDT "Какво е есента" (цитатът от нея обаче е неточен: в песента няма редове "Какво е есен - това са листата")
· Песента на Леонард Коен "Демокрация" (... Аз съм сантиментална, ако знаете какво искам да кажа ...)
· Книги на Ал Райс: реалният живот „Позициониране: битка за ума ви“ и, очевидно, измисленият „Окончателното позициониране“
· "Междузвездни войни"
· Филмът "Starship Troopers"
· Филм "Златното око"
· Филмът "Кин-Дза-Дза!"
Цитати от творбите на Грибоедов
· Книга „Изповеди на рекламен човек“ от Дейвид Огилви
· Роман „1984“ от Джордж Оруел
· Работи "Бурята" и "Хамлет" от Шекспир
Романите на Харолд Робинс
· „Роза на света“
· Стихотворение на Тютчев ("Умът не може да разбере Русия ...")
· Песен на Pet Shop Boys "Go West"
· "Песен на пророческия Олег"
· Филмът "Hellraiser" ("Hellraiser")
· Филмът "Ловецът на елени" ("Ловецът на елени")
· Филм "Бен-Хур" ("Бен-Хур")
· Книга (колекция) "Здрач на боговете"
· "Алиса в страната на чудесата"
· Филм "Кавказки пленник"
· Притча „Огледало и маска“ от Хорхе Луис Борхес
· Стихотворение „Роза“ от колекцията „Страстта към Буенос Айрес“ от Хорхе Луис Борхес („Каква роза на персите? .. Какъв Ариосто? ..“)
· Филм „Андалузско куче“ от Луис Бунюел
· Книгата на Достоевски "Престъпление и наказание". Монологът на Свидригайлов за вечността (за баня с паяци) е почти напълно разказан.
· Книгата на Робърт Пиерсиг „Дзен и изкуството на грижата за мотоциклетистите“ за философията на примата на моралните ценности.
· Често се споменават различни търговски марки и рекламни лозунги.

Този списък ясно подчертава интертекстуалността на текста на В. Пелевин.

Пелевин често използва текстове на други хора, което е много често в съвременната литература, той ги заимства не защото липсва собствените му идеи - той допълва и преосмисля мислите на други хора, извличайки нови концепции.

В романа „Поколение П“ излага Пелевин някаква социално-философска концепцияоценка на съвременния западен свят и продължаващата вестернизация на Русия.

Композицията на романа е своеобразна "Наслояване".

Свободно смазващата композиция на романа направи възможно вкарването на много остроумни репресии в текста. Много критици твърдят, че „Поколение Р“ е смесица от разпръснати анекдоти, градски фолклор, американска масова култура, а езикът на романа се състои от кралица на гангстери, младежки сленг, терминология на волапук, реклама и PR. Пелевин се характеризира с образа на посвещението на простодушните, когато пътят на героя и на самия читател се състои от преходите от невежеството към знанието. Романът съдържа постоянни петна на английски език в текста

Всички наративни линии в крайна сметка се пресичат на финала (глава „Златната стая“), където читателят намира подробно тълкуване на символите, които периодично среща, докато чете романа.

Всички тези символични изображения се появяват на черна базалтова плоча в Златната стая на Ищар, рисувайки схематична картина на света. Всъщност всеки от изобразените върху него символи беше обсъден в предишните глави на романа, но именно тук те се появяват първо в съвкупност, значението им най-накрая става ясно при взаимодействие. Прави впечатление, че по същество авторът експлоатира детективска конструкция.

Една от основните теми на творчеството на Пелевин е митът, като се вземат предвид всичките му форми, вариации и трансформации, от класическата митология до съвременната социална и политическа митология. Романът е пародия на антистопия с описания на множество реклами и изобразяване на измислена реалност. В самия роман Фарсейкин се обръща към главния герой със следните думи: "Ти, Ваван, не търси символично значение във всичко, иначе ще го намериш."Така авторът се обръща към критиците и читателя, очаквайки излагането на намерението. Критиците идентифицират следните основни теми на романа:

· Шумерско-акадска митология, езотерика и религиозни проблеми.
· Рекламни и маркетингови стратегии, тяхното въздействие върху човек, както и адаптирането на чуждестранните маркетингови стратегии към руския манталитет.
· Вяра в медиите, национален манталитет и национална идея.
· Теории на конспирацията (книгата играе на идеята, че светът се управлява от "леглото на рекламодателите").
· Ролята на наркотиците в творчеството. Темата за влиянието на наркотиците върху творчеството се осъществява чрез включване на описания на заблуждаващото състояние на главния герой след употреба на наркотици. Използването на мухомор предизвиква дисфункция на речта у героя, което кара Татарски да мисли, че „няма абсолютна истина, зависи от наблюдателя и свидетеля на събитията“. В епизода на призоваването на духа на Че Гевара е показана зависимостта на човек от телевизията и превръщането му във „виртуален обект“.

Пелевин заяви на една от интернет конференциите, че в романа му „Поколение П“ няма герои, а само герои и герои. Героите са взети директно от живота на Русия през 80-те и 90-те години. Тук са „новите руснаци“ и обикновените хора, бандити и управляващият елит, наркомани, лумпен пролетари и цинични рекламодатели, които контролират всичко, което се случва. Според някои критици героите на романа са разделени на три групи герои. За да свърже сюжета, авторът създава група герои, която се състои от Хусейн, Морковин и Фарсайкин. Друга група герои се състоят от Пугин, Ханин, Малюта, Бло, Гиреев, Азадовски, в момента на комуникация с тях личността на Татарски сякаш се разделя на две и части от неговата личност водят диалог помежду си. Хюсейн среща главния герой в началната фаза и се опитва да пробие в разказа още веднъж. Но пътищата им се разминават и двата пъти.

Писателят характеризира героите си чрез сравнение. Хората са като стълбове: "... Подобно на лампата, той отпадна от полето на възприятие поради пълна визуална неинформативност", и стълбовете - за хората: „Татарски чакаше дълго да продължи, докато не разбере, че Хусейн-- това е стълб с прикован надолу плакат „Не палете огньовете!”, слабо различим в полумрака ”. Авторът не описва портрета на героите, тъй като според него те не могат да имат "истински вид". Пелевин ги изобразява схематично, без подробности: „Лицето му беше много интелигентно“, „чертите му са доста интелигентни“.

Задачата на автора не е да изобразява вътрешния свят, защото целта на духовните търсения на героите са просто пари, герои, а самоосъзнаването им в променения външен свят, следователно той използва стандартни клишета и сух език в тяхното описание „На плиткото дъно очите му вече кипеха от ярост“; „Очите му бяха замъглени от студена бяла ярост“; "Лицето на Азадовски беше бяло от ярост."

Виктор Пелевин е ярък писател с особена визия за света. И това е, което може както да привлече, така и да отблъсне читателите му. Но никой не остава равнодушен.

3. Анализ на романа "Поколение П"

Романът на В. Пелевин „Поколение Р“, чийто основен патос е отричането на идеологията на потреблението, представлява голям интерес в този смисъл. Това е историята на кариерното израстване на възпитаник на Литературния институт на име Вавилен Татарски, който е „непотърсен от епохата“ и става рекламен работник - първо копирайтър, а след това създател. Тогава създателят на телевизионната реалност, замествайки заобикалящата го реалност, и накрая - остава една стъпка - жив бог, земен съпруг на богинята Ищар. Една от важните приложни теми на романа е хуманистичната и образователната. Въпреки че повечето хора вече предполагат, че рекламата и политиката (границата между която е много неясна) са по същество безскрупулни неща и че дъвченето на Тампакс без захар не е най-високото щастие в живота, Пелевин е ясен и професионален на ниво терминологични и технически подробности , само леко преувеличава, показва как точно се правят рекламни и политически лъжи. Този роман засяга един от нервните центрове на съвременния живот.

Основният градивен елемент на поколение P е триединството. Формира се от две групи знаци. Някои от героите в романа са алтернативни състояния на психиката на главния герой Татарски. В момента на комуникацията с Пугин и Ханин, Малюта и Бло, Гиреев и Азадовски, той сякаш се разделя на две. Части от неговата личност са в диалог помежду си. Друга група е съставена от трима - Хусейн, Морковин и Фарсикин. Те са необходими за свързване на сюжета. Морковин действа като главен телевизионен водещ на действието, което се развива в романа. Той завършва всякакви еволюции, като е изчерпал функцията си, в самия край на разказа, когато Татарски стига до Златната стая, тоест хармоничното окончателно състояние на душата. Точно в този момент ролята на лидера беше прехвърлена на Фарсайкин. Хусейн води съдбата на героя в началната фаза и се опитва да пробие в разказа за пореден път. Но пътят, по който Татар Хусейн щеше да води, е отхвърлен и двата пъти. Така виждаме комбинация под формата на двойна триединство: три водещи и три алтернативни двойки състояния, от които героят временно избира едно, след което преодолява и двете. Първата двойка възможни държави на Татарски е Пугин и Ханин. Таксиметров шофьор и комсомолски функционер, завърнал се от Америка, като междинно зависими държави, редуват умира в душата на героя. Тяхната физическа смърт в резултат на бандата е, разбира се, алегория. "... Този виртуален Пугин, като хеви метъл от края на периодичната таблица, съществува в съзнанието на Татарски за няколко секунди и се разпада." А Ханин остана още малко. Малюта и Блу е втората двойка държави. Ориентираният на запад Блу и почвата Малюта имат прилики с първата двойка (емигрантска и официална). Те представляват по-дълготрайно състояние. При затварянето на завесата Малюта беше свален от „Института по пчеларство“. Това е изборът на Пелевин, човек трябва да помисли. Казват, че универсалният е спечелил победа над националния. "Убий държавата в себе си." "Влезте в цивилизованото семейство на народите." И други големи перспективи, олицетворени като Blo. Неговите братя правят бизнес с ковчези, търсенето на които се увеличи поради банкови разпродажби (Погребален дом на братя Дебирсян). Третата двойка държави - Гиреев и Азадовски - символизира социалния избор на Татарски. Първият олицетворява свободния полет на душата, към който главният герой се стреми цял живот. Но „следи от унизителна бедност” по дрехите и в апартамента му (дупки в панталоните, евтини сортове водка) на Гиреев спират движението на Татарски към тази държава. Освен това, въпреки духовността си, Гиреев се оказва напълно пленен от телевизионното чудовище, поддавайки се на заблуждаващите се рекламни фантазии на други хора, които се правят от „Института по пчеларство“. Самият Азадовски е майстор на телевизионния делириум. Азадовски е държава, за която си струва да се стремим. И Татарски достига до него. Вярно е, че Татарски не повтаря тази на Азад, но постига ново състояние, постига Аза и се превръща в съпруга на богинята Ищар, тоест той сам е обожествен. Отразяване на символичното съществуване в романа Всичко зависи от парите, защото парите отдавна почиват срещу себе си. В. Пелевин След краха на тоталитаризма средствата за имитация престават да бъдат послушни инструменти на диктатурата, но те не изчезват, те придобиват автономно съществуване. Главният герой на романа, създателят на клипове Татарски, не може да не приеме, че „средствата за електронна комуникация“, управляващи държавата, все пак са инструмент на някаква тайна диктатура, но в крайна сметка той е убеден, че няма диктатура по-мощна от самата диктатура на виртуалността. Философската идея на романа, изразена в вмъквания трактат, е, че тъй като телевизията се прави от хора, а съзнанието на хората се формира от телевизията, по този начин същността на съвременната социалност е самодостатъчното, циклично съществуване на телевизионния образ. В съвременния свят няма човек, човек се свежда до телевизионен образ, който - всъщност в крайна сметка - също не съществува, тъй като той само изобразява, копира реалността, но няма реалност. Преминавайки отдолу нагоре в структурата на медиите, героят овладява целите и принципите на тази структура, целите и принципите за създаване на фалшиви символични имена. Принципът на създаване на фалшиви символи се основава на принципа на пандемония, тоест смесване на всичко: езици (предимно руски и английски), култури, религии, исторически факти, личности и т.н. (тук всичко е безразборно: ориенталски символи, Латинска Америка с Че Гевара, руски брези и косоворотки, каубои в дънки, средновековна романтика, християнски символи и др.). Гигант на рекламна мисъл е този, който може да римува гащите си с Шекспир, дори и с руската история. С ерата на телевизията започва ера на смесване на времена и пространства, в която има само една мярка - парите, а всичко останало е стока. Дори пространството и времето се превръщат в стока (те се наемат и продават). Символите, откъснати от своята културно-историческа парадигма, са лишени от истинското си съдържание, в резултат на което става възможно интерпретирането им въз основа на всякакви асоциации. Така пророческият Олег, символизиращ националния характер, се тълкува като символ на материализма и лозунга „Как пророческият Олег отива в Цариград, за да вземе нещата. Руската земя е стояла и все още стои на това ”. Демокрацията (в рамките на корпоративния низ от телевизионни хора) се интерпретира като демо версия за върховете. Фалшивите символи раждат фалшиви стилове. Има два основни стила - западни и псевдославянски. Същността на западния стил е пропагандата чрез Пепси-Кола за победата на новото над старото, за победата на всичко „готино“ и способно да продължи напред. Същността на псевдославянския стил е да играе върху усещането за филистински патриотизъм и придържане към „нашите” традиции, наборът от изображения, използвани тук, е примитивен: брезови дървета, църкви, камбани, червени ризи, износени, бради, слънчогледи, люспи и някои други. Като цяло целият разнороден и разнообразен набор от рекламни изображения създава един-единствен образ - образът на щастлив човек (и щастлив примитив - като правило, това е телесен комфорт, егоистична безопасност). Рекламата показва на други хора, които са успели да бъдат измамени и да намерят щастие във владението на материални предмети. Тя се стреми да убеди, че консумацията на рекламирания продукт води до високо и благоприятно прераждане, и то не след смъртта, а веднага след акта на консумация.

През лятото в селото той прочете малък том от Борис Пастернак. Стиховете, към които дотогава той не е имал никакви склонности, го шокираха до такава степен, че в продължение на няколко седмици не можеше да мисли за нищо друго, а след това започна сам да ги пише. Завинаги ще си спомни ръждясалата рамка на автобуса, който наклони се косо в земята в края на гора край Москва. Близо до този кадър му дойде първият ред в живота му - "Сардите на облаците плуват на юг" (по-късно той започна да открива, че това стихотворение мирише на риба). С една дума, случаят беше напълно типичен и типично завършен - Татарски влезе в Литературния институт. Вярно, той не отиде в отдела за поезия - трябваше да се задоволи с преводи от езиците на народите на СССР. Татарски си представяше бъдещето си нещо подобно: следобед - празна аудитория в Литературен институт, междулинеен превод от узбекски или киргизки, който трябва да бъде римуван до следващата дата, а вечер - работи за вечността.

Татарски знаеше, че той също не е търсен от епохата, но успя да живее с това знание и дори намери в него някаква горчива сладост. За него беше разшифрована с думите на Марина Цветаева: "Разпръснати в праха по магазините (където никой не ги взема и не ги взема!), Моите стихове, като скъпоценни вина, ще дойдат на своя ред." Ако имаше нещо унизително в това чувство, това не беше за него - по-скоро за света около него. Но замръзвайки пред прозореца, той внезапно разбра, че събира прах под това небе не като съд със скъпоценно вино, а точно като ботуши с катарами на арфа. Освен това той осъзна още едно нещо: вечността, в която по-рано вярваше, може да съществува само на държавни субсидии - или, което е същото, като нещо, забранено от държавата. Освен това може да съществува само като полусъзнателен спомен за някаква Манка от обувка. И за нея, също като него, тази съмнителна вечност беше просто вмъкната в главата й в същия контейнер с естествена история и неорганична химия. Вечността беше произволна - ако, да речем, Сталин не беше убил Троцки, а напротив, напълно различни хора щяха да го обитават. Но дори това беше маловажно, защото Татарски ясно разбра: при всеки сценарий Манка просто няма време за вечност и когато най-накрая престане да вярва в нея, няма да има повече вечност, защото къде може да бъде тогава?

Парите са основната митология на романа. Повечето от останалите символи всъщност са само контекстуални метафори за пари. Според мен романът на Пелевин „Поколение П“ добре описва картината, която се е оформила по време на прехода от социалистическа към демократична власт. Психологическият състав на хората от онова време е добре показан, което по принцип остава почти непроменено по отношение на символиката. Този роман стана много информативен за мен, като посочи много от недостатъците на правителството, „дупки“ в съзнанието на хората. Всички книги на Пелевин са добри по свой начин, „Поколение Р“ - е усвоил някои моменти от вече публикуваните му творби: бащата нарича сина си странно име, свързано с древна цивилизация - от романа „Омон Ра“, главният герой среща стар приятел, т.е. също писател и тази среща извежда тъжната съдба на главния герой на нов етап - от романа „Чапаев и празнотата“, епизоди „от живота на готините“, уникално остроумен поглед върху механизмите на руския бизнес - от историята „История на пейнтбола в Русия“, и още малко идеи, които успешно се използват в творбите на Пелевин. Но четенето на книгата все още е много интересно - докато четете, се потапяте в проблемите на главния герой, разбирате значението им и всичко става на мястото си. „Поколение P“ дава ясна представа за това как човешката личност може да деградира под въздействието на външната страна, превръщайки се в марионетка на рекламата и обществения поток, загубата на индивидуалността.

Да приемем, че такъв качествен скок, според Пелевин, Русия е способна и трябва да направи. 2. Елементи на масовата култура в творчеството на Пелевин 2.1 Масова литература / постмодернизъм в прозата на В. Пелевин Важно направление в изследването на съвременния литературен процес е изследването на проблема за йерархията и взаимодействието на два съществени елемента на художествения ...

Влиятелни мета-истории, излъчвани и в същото време възприемани като причина и цел за структуриране на индивидуалното съзнание. Неомитологизъм и концепция за празнота в романа „Чапаев и празнотата“ 2.1 Неомитологизмът като елемент от структурата на романа „Чапаев и празнота“ В романа на В. Пелевин „Чапаев и празнота“ се използва по-традиционен подход към романа, тоест системата от образи не е ...

Авторът го „доверява“ да изрече самите думи-кодове, които самият той не може да произнесе поради „откъсването“ си от написания текст. II.VII. Будистката концепция за освобождението и абсолютната празнота, интертекстуално разкрита от В. Пелевин. Категорията празнота в руския постмодернизъм, за разлика от западната, поема в друга посока. Така че, например, за М. Фуко, празнотата е вид почти ...

Категории

Избор на редакторите

Анализ на романа "Поколение П"

Роман "Поколение P"

Търсене

абонамент

Популярни публикации

Последните бележки