• Николай II, биография, новини, снимки
• Неделно евангелско четене
• Църковният възглед и вероотстъпничеството се опитват да реабилитират предател
• Годината на раждане на Авраам. Праведният Авраам
• Обяснение на църковното богослужение
• Диета на Борментал: идеалната фигура е проста
• Основите на доброто хранене: Преглед на хранителните пирамиди
• Най-ефективните диети за отслабване у дома: менюта и прегледи
• Диета на Борментал: идеалната фигура е проста
• Моментална загуба на тегло с яйца: меню, прегледи

Коментар към книгата

Коментар на раздела

1. Лука, „любимият лекар“, е един от най-близките съратници на Св. Павел (Кол. 4:14). Според Евсевий (Church East 3:4), той идва от Сирийска Антиохия и е възпитан в гръцко езическо семейство. Получава добро образование и става лекар. Историята на неговото обръщане е неизвестна. Очевидно това се е случило след срещата му с ап. Павел, към когото се присъединява ок. 50 г. сл. Хр. Той посети с него Македония, градовете в Мала Азия (Деяния 16:10-17; Деяния 20:5-21:18) и остана с него по време на престоя му в затвора в Кесария и в Рим (Деяния 24:23; Деяния 27; Деяния 28; Кол 4:14). Разказът на Деянията е пренесен до 63 година. Няма надеждни данни за живота на Лука през следващите години.

2. Много древна информация е достигнала до нас, потвърждаваща, че третото евангелие е написано от Лука. Свети Ириней (Против ересите 3, 1) пише: „Лука, спътникът на Павел, изложи в отделна книга Евангелието, преподадено от апостола“. Според Ориген „третото евангелие е от Лука“ (вж. Евсевий, Църква. Изток 6, 25). В списъка на свещените книги, достигнали до нас, признати за канонични в Римската църква от 2 век, се отбелязва, че Лука е написал Евангелието от името на Павел.

Изследователите на 3-то евангелие единодушно признават писателския талант на неговия автор. Според такъв познавач на античността като Едуард Майер, ев. Лука е един от най-добрите писатели на своето време.

3. В предговора към евангелието Лука казва, че е използвал предварително написани „разкази“ и свидетелствата на очевидци и служители на Словото от самото начало (Лука 1:2). Той го е написал, по всяка вероятност, преди 70-та година. Той се е заел със своята работа, „като внимателно е изследвал всичко отначало“ (Лука 1:3). Евангелието е продължено от Деяния, където евангелистът включва и личните си спомени (започвайки с Деяния 16:10, историята често се разказва от първо лице).

Основните му източници очевидно са били Mt, Mk, ръкописи, които не са достигнали до нас, наречени „логия“, и устни традиции. Сред тези традиции специално място заемат историите за раждането и детството на Кръстителя, които се развиват сред почитателите на пророка. В основата на историята за детството на Исус (глави 1 и 2) очевидно лежи свещена традиция, в която все още се чува гласът на самата Дева Мария.

Тъй като не е палестинец и говори на християни от езичниците, Лука разкрива по-малко знания от Матей и Йн за обстановката, в която са се случили евангелските събития. Но като историк той се стреми да изясни хронологията на тези събития, посочвайки царе и владетели (напр. Лука 2:1; Лука 3:1-2). Лука включва молитви, които според коментаторите са били използвани от първите християни (молитвата на Захария, песента на Богородица, песента на ангелите).

5. Лука разглежда живота на Исус Христос като път към доброволна смърт и победа над нея. Само в Лк Спасителят е наречен κυριος (Господ), както е обичайно в ранните християнски общности. Евангелистът многократно говори за действието на Божия Дух в живота на Дева Мария, на самия Христос и по-късно на апостолите. Лука предава атмосферата на радост, надежда и есхатологично очакване, в която са живели първите християни. Той с любов рисува милостивия външен вид на Спасителя, ясно изявен в притчите за милостивия самарянин, блудния син, изгубената драхма, митаря и фарисея.

Като ученик на Павел Лука подчертава универсалния характер на Евангелието (Лука 2:32; Лука 24:47); Той води родословието на Спасителя не от Авраам, а от праотца на цялото човечество (Лука 3:38).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а множество издания на различни съвременни езици по света са преводи от гръцкия оригинал.

Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият гръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името „κοινη“, т.е. "обща реч"; все пак стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на НЗ е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). До последните години най-древните от тях не се върнаха след 4-ти век не P.X. Но напоследък бяха открити много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3-ти и дори 2-ри в). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2-ри век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, което отделя най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, той превъзхожда всички други текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и новият живот, археологически открития и евангелието“, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го разработва в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина че това разделение датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на положителни по закон (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан евангелистът (виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са законопозитивни, исторически и поучителни, а пророчества има не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква според Новия завет с достатъчна точност (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).

2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.

д) Посланието до евреите.

3) Католически послания ("Corpus Catholicum").

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра вест“. Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Мат. 24:14; Мат. 26:13; Мак. 1:15; Мак. 13:10; Мак. 14:9; Мак. 16:15). Следователно за нас „евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата вест“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове наизуст помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лк 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​"от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременникът на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелие от четири.

3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, които се срещат в изложението на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на духовниците пълна свобода в предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

11 Ev. Лука отново повтаря, че Христос отива в Йерусалим, като се насочва към Йерусалим, въпреки че това шествие е много бавно. И така, в настоящия случай Господ минава по линията, която разграничава двата региона: Самария и Галилея. За Самария споменава и освен това го поставя на преден план, за да обясни как сред десетимата прокажени, девет от които били евреи, се оказал един самарянин.

12-19 На входа на едно село Христос беше посрещнат от десет прокажени (вж. Матей 8:2). Те стояха на разстояние, защото законът им забраняваше да се доближават до здрави хора, за да не заразят последните ( Лев 13:46), и силно говореше на Христос да се смили над тях. Ясно е, че те имаха известна вяра в Христос като изпратен от Бога пророк. В отговор Господ им заповядва да отидат и да се покажат на свещениците. Очевидно с това Той им даваше да разберат, че сега ще бъдат изцелени, че самият процес на изцеление вече е започнал и че щом стигнат до свещениците, ще бъдат напълно здрави. Прокажените повярваха на Господ и отидоха да накарат свещениците да ги прегледат и да ги обявят за излекувани ( Лев 14:3-4). Къде, при кой свещеник е отишъл самарянинът, не се казва, но несъмнено при своя самарянин. И по пътя се оказа, че всички наистина са се освободили от проказа. Това беше голямо чудо и, разбира се, всички, които бяха изцелени, трябваше да се върнат при Христос възможно най-скоро, за да Му благодарят, а чрез Него и на Бог за полученото изцеление. Но само един от излекуваните скоро, очевидно и без да стигне до свещеника, се върна и това беше самарянин. Христос, отбелязвайки неблагодарността на излекуваните евреи, се обръща към чужденец (ἀλλογενὴς срв. Матей 10:5) с успокоителни думи, посочвайки му какво всъщност го е спасило.

Този факт ев. Лука съобщава, очевидно с цел да покаже, че езичниците - самарянинът е бил близо до тях, поне по своя произход - се оказват по-способни да оценят благословиите на отвореното Божие царство, отколкото евреите, които отдавна са били готов да приеме това Царство.

Личността на писателя на евангелието.Евангелист Лука, според легендите, запазени от някои древни църковни писатели (Евсевий Кесарийски, Йероним, Теофилакт, Евтимий Зигабен и др.), е роден в Антиохия. Името му по всяка вероятност е съкращение от римското име Луцилий. Дали е бил евреин или езичник? На този въпрос отговаря онова място от посланието до колосяните, където ап. Павел разграничава Лука от обрязаните (Лука 4:11-14) и следователно свидетелства, че Лука е езичник по рождение. Безопасно е да се предположи, че преди да влезе в Църквата на Христос, Лука е бил юдейски прозелит, тъй като е много запознат с еврейските обичаи. В гражданската си професия Лука е лекар (Кол. 4:14), а църковното предание, макар и доста по-късно, казва, че той се е занимавал и с рисуване (Никифор Калист. Църковна история. II, 43). Кога и как се е обърнал към Христос не е известно. Преданието, че той принадлежи към числото на 70-те Христови апостоли (Епифаний. Панарий, haer. LI, 12 и др.), не може да се признае за надеждно с оглед на ясното твърдение на самия Лука, който не включва себе си сред свидетели на живота на Христос (Лука 1:1 и сл.). Той действа за първи път като сподвижник и помощник на Апостола. Павел по време на второто мисионерско пътуване на Павел. Това се случи в Троада, където Лука може би е живял преди (Деяния 16:10 и сл.). След това той беше с Павел в Македония (Деяния 16:11 и сл.) и, по време на третото си пътуване, Троада, Милет и други места (Деяния 24:23; Кол. 4:14; Флм. 1:24). Той също придружава Павел в Рим (Деяния 27:1-28; срв. 2 Тим. 4:11). След това сведенията за него престават в писанията на Новия завет и само сравнително късно предание (Григорий Богослов) съобщава за неговата мъченическа смърт; неговите мощи, според Йероним (de vir. ill. VII), при имп. Констанций е преместен от Ахая в Константинопол.

Произход на Евангелието на Лука.Според самия евангелист (Лука 1:1-4), той състави своето Евангелие въз основа на преданието на очевидци и изучаването на писмени преживявания на представянето на това предание, опитвайки се да даде относително подробно и правилно подредено представяне на събитията от евангелската история. А произведенията, които Ев. Лука, са съставени въз основа на апостолското предание - но въпреки това те изглеждат ев. Лука е недостатъчен за целта, която имаше при съставянето на своето евангелие. Един от тези източници, може би дори основният източник, беше за Ев. Лука Евангелие от Марк. Те дори казват, че голяма част от Евангелието на Лука е в литературна зависимост от Ев. Марк (точно това Вайс доказа в работата си върху Ев. Марк, като сравни текстовете на тези две евангелия).

Някои критици все още се опитваха да направят Евангелието на Лука зависимо от Евангелието на Матей, но тези опити бяха изключително неуспешни и сега почти никога не се повтарят. Ако има нещо, което може да се каже със сигурност, то е, че на някои места Ев. Лука използва източник, който е в съгласие с Евангелието на Матей. Това трябва да се каже преди всичко за историята на детството на Исус Христос. Естеството на представянето на тази история, самата реч на Евангелието в този раздел, която много напомня на произведенията на еврейската писменост, ни карат да приемем, че Лука тук е използвал еврейски източник, който е доста близък до историята на детството на Исус Христос, изложено в Евангелието на Матей.

И накрая, дори в древни времена се предполага, че ев. Лука, като сподвижник на ап. Павел, изложил „Евангелието“ на този конкретен апостол (Ириней. Против ересите. III, 1; у Евсевий Кесарийски, V, 8). Въпреки че това предположение е много вероятно и е в съответствие с естеството на евангелието на Лука, който, очевидно, съзнателно е избрал такива разкази, които биха могли да докажат общата и основна точка на евангелието на Павел за спасението на езичниците, въпреки това собственото изявление на евангелиста (1:1 и следващите) не се отнася за този източник.

Причина и цел, място и време на написване на Евангелието.Евангелието на Лука (и книгата Деяния) е написано за определен Теофил, за да му позволи да бъде убеден, че преподаваното му християнско учение почива на солидни основи. Има много предположения за произхода, професията и мястото на пребиваване на този Теофил, но всички тези предположения нямат достатъчно основания за себе си. Може да се каже само, че Теофил е бил благороден човек, тъй като Лука го нарича „преподобен” (κράτ ιστε 1:3), и от характера на Евангелието, който е близък до характера на учението на Св. Павел естествено заключава, че Теофил е обърнат в християнството от апостол Павел и вероятно преди това е бил езичник. Човек може също да приеме доказателствата от Срещите (работа, приписвана на Климент Римски, x, 71), че Теофил е бил жител на Антиохия. И накрая, от факта, че в книгата Деяния, написана за същия Теофил, Лука не прави обяснения на споменатите в историята на пътуването на Св. Павел в Рим на местностите (Деяния 28:12.13.15), може да се заключи, че Теофил е бил добре запознат с посочените местности и вероятно самият той е пътувал до Рим повече от веднъж. Но няма съмнение, че Евангелието е свое собствено. Лука пише не само за Теофил, но и за всички християни, които се интересуват да се запознаят с историята на живота на Христос в такава систематична и проверена форма, каквато тази история се намира в Евангелието на Лука.

Това, че Евангелието на Лука във всеки случай е написано за християнин или, по-правилно, за християни от езичници, се вижда ясно от факта, че евангелистът никъде не представя Исус Христос като Месията, очакван предимно от евреите, и не се стреми да посочи в своята дейност и учението на Христос за изпълнението на месианските пророчества. Вместо това намираме повтарящи се указания в третото евангелие, че Христос е Изкупителят на цялата човешка раса и че евангелието е за всички народи. Такава идея е изразена още от праведния старец Симеон (Лука 2:31 и сл.), а след това преминава през родословието на Христос, което е в Ев. Лука доведе до Адам, прародителя на цялото човечество, и което следователно показва, че Христос не принадлежи на един еврейски народ, а на цялото човечество. След това, започвайки да изобразява галилейската дейност на Христос, Ев. Лука поставя на преден план отхвърлянето на Христос от Неговите съграждани - жителите на Назарет, в което Господ посочи черта, която характеризира отношението на евреите към пророците като цяло - отношението, по силата на което пророците напуснаха еврейския земя за езичниците или са показали своята благосклонност към езичниците (Илия и Елисей Лука 4:25-27). В разговора на планината Ев. Лука не цитира думите на Христос за Неговото отношение към закона (Лука 1:20-49) и правдата на фарисеите, а в наставлението си към апостолите той пропуска забраната за апостолите да проповядват на езичниците и самаряните (Лука 9: 1-6). Напротив, той разказва само за благодарния самарянин, за милосърдния самарянин, за неодобрението на Христос за неумереното раздразнение на учениците срещу самаряните, които не приеха Христос. Тук също е необходимо да се включат различни притчи и изказвания на Христос, в които има голяма прилика с учението за правдата от вярата, което Св. Павел провъзгласява в своите послания, написани до църквите, които са съставени предимно от езичници.

Влиянието на ап. Павел и желанието да се изясни универсалността на спасението, донесено от Христос, несъмнено са имали голямо влияние върху избора на материал за съставяне на Евангелието на Лука. Няма обаче ни най-малко основание да се предполага, че писателят е преследвал чисто субективни възгледи в творчеството си и се е отклонил от историческата истина. Напротив, виждаме, че той отделя място в своето Евангелие на такива разкази, които несъмнено са се развили в юдео-християнския кръг (историята за детството на Христос). Затова напразно му приписват желанието да адаптира еврейските представи за Месията към възгледите на Св. Павел (Зелер) или желанието да се издигне Павел пред дванадесетте апостоли и учението на Павел пред юдео-християнството (Баур, Гилгенфелд). Това предположение е в противоречие със съдържанието на Евангелието, в което има много части, които противоречат на такова предполагаемо желание на Лука (това е първо историята за раждането на Христос и Неговото детство, а след това и такива части: Лука 4 :16-30; Лука 5:39; Лука 10:22; Лука 12:6 и сл.; Лука 13:1-5; Лука 16:17; Лука 19:18-46 и т.н. (За да съгласува предположението си със съществуването на такива раздели в Евангелието на Лука, Баур трябваше да прибегне до ново предположение, че в сегашната си форма Евангелието на Лука е дело на някой по-късно жив човек (редактор). Голстен, който вижда в Евангелието на Лука комбинация от Евангелията на Матей и Марк, вярва, че Лука е имал целта да обедини юдео-християнския и Същият възглед за Евангелието на Лука, като произведение, преследващо чисто помирителни цели на две тенденции, които са се борили в първичната Църква, продължава да съществува в най-новата критика на апостолските писания.Jog.Weiss в предговора си към тълкуването на Ев. Лука (2-ро изд. 1907 г.), за да стигнем до заключението, че това евангелие по никакъв начин не може да се разглежда като преследващо задачата да възхвалява паунизма. Лука показва своята пълна „безпартийност“ и ако има чести съвпадения в мисли и изрази с посланията на апостол Павел, то това се дължи само на факта, че по времето, когато Лука пише своето Евангелие, тези послания вече са широко разпространени разпространени във всички църкви. Но любовта на Христос към грешниците, върху проявленията на която толкова често ев. Лука, не е нещо особено характеризиращо идеята на Павел за Христос: напротив, цялата християнска традиция представя Христос като любящи грешници...

Времето на написване на Евангелието на Лука от някои древни писатели принадлежи към много ранен период от историята на християнството - обратно към времето на дейността на Св. Павел, а най-новите тълкуватели в повечето случаи твърдят, че Евангелието на Лука е написано малко преди разрушаването на Йерусалим: по времето, когато приключи двугодишният престой на ап. Павел в римски затвор. Съществува обаче мнение, поддържано от доста авторитетни учени (например Б. Вайс), че Евангелието от Лука е написано след 70-та година, тоест след разрушаването на Йерусалим. Това мнение иска да намери основа за себе си главно в 21 гл. Евангелието на Лука (ст. 24 и сл.), където унищожаването на Йерусалим се предполага, че вече се е случило. С това, сякаш, според идеята, която Лука има за позицията на християнската църква, като намираща се в много потиснато състояние (вж. Лука 6:20 и сл.). Въпреки това, според същия Вайс, произходът на Евангелието не може да бъде отнесен към 70-те години (както правят например Баур и Целер, които вярват, че произходът на Евангелието на Лука е през 110-130 г., или както Гилгенфелд, Кейм , Фолкмар - през 100- м г.). За това мнение на Вайс може да се каже, че то не съдържа нищо невероятно и дори може би може да намери своята основа в свидетелството на Св. Ириней, който казва, че Евангелието на Лука е написано след смъртта на апостолите Петър и Павел (Против ересите III, 1).

Къде е написано Евангелието на Лука не е нищо определено от традицията. Според някои мястото на писане е Ахая, според други Александрия или Кесария. Някои посочват Коринт, други Рим като място, където е написано Евангелието; но всичко това са само предположения.

За автентичността и целостта на Евангелието на Лука.Авторът на Евангелието не се нарича по име, но древното предание на Църквата единодушно нарича писателя на третото Евангелие Св. Лука (Ириней. Срещу ересите. III, 1, 1; Ориген у Евсевий, Tserk. ist. VI, 25 и др. Виж също канона на Мураториус). В самото Евангелие няма нищо, което да ни попречи да приемем това свидетелство на традицията. Ако противниците на автентичността посочват, че апостолските мъже не цитират никакви пасажи от него, тогава това обстоятелство може да се обясни с факта, че при апостолските мъже е било обичайно да се ръководи повече от устната традиция за живота на Христос, отколкото от записите за него; в допълнение, Евангелието на Лука, тъй като има, съдейки по неговото писане, предимно лична цел, би могло просто да бъде разглеждано от апостолите като частен документ. Едва по-късно тя придобива значението на общообвързващо ръководство за изучаване на евангелската история.

Най-новата критика все още не е съгласна със свидетелството на традицията и не признава Лука за писател на Евангелието. Основанието за съмнение в автентичността на Евангелието на Лука е за критиците (например за Джон Вайс) фактът, че авторът на Евангелието трябва да бъде признат за този, който е съставил книгата Деяния на апостолите: това е доказано не само от надписа на книгата. Деяния (Деяния 1:1), но и стилът на двете книги. Междувременно критиките твърдят, че книгата Деяния не е написана от самия Лука или от някой другар на Св. Павел и човек, живял много по-късно, който само във втората част на книгата използва записите, останали от другаря на ап. Павел (вижте например Лука 16:10: ние...). Очевидно това предположение, изразено от Вайс, стои и пада с въпроса за автентичността на книгата Деяния на апостолите и следователно не може да бъде обсъждано тук.

По отношение на целостта на Евангелието на Лука критиците отдавна са изразили идеята, че не цялото Евангелие на Лука идва от този писател, но че има части, вмъкнати в него от по-късна ръка. Затова те се опитаха да отделят така наречения „първи Лука“ (Шолтен). Но повечето от новите тълкуватели защитават позицията, че Евангелието на Лука в своята цялост е дело на Лука. Възраженията, които например той изказва в коментара си върху Ев. Люк Йог. Вайс, те едва ли могат да разклатят увереността на здравомислещия човек, че Евангелието на Лука във всичките му части е напълно интегрално произведение на един автор. (Някои от тези възражения ще бъдат разгледани в Коментар на Лука.)

съдържание на евангелието.Във връзка с избора и реда на евангелските събития, ев. Лука, подобно на Матей и Марк, разделя тези събития на две групи, едната от които обхваща галилейската дейност на Христос, а другата - дейността му в Йерусалим. В същото време Лука силно съкращава някои от историите, съдържащи се в първите две евангелия, цитирайки много такива истории, които изобщо не се намират в тези евангелия. Накрая той групира и модифицира тези истории, които в неговото евангелие са възпроизвеждане на това, което е в първите две евангелия, по свой начин.

Като Ев. Матей, Лука започва своето Евангелие от първите моменти на новозаветното откровение. В първите три глави той изобразява: а) предобраза на раждането на Йоан Кръстител и Господ Исус Христос, както и раждането и обрязването на Йоан Кръстител и обстоятелствата, които ги съпътстват (гл. 1), б ) историята на раждането, обрязването и довеждането на Христос в храма и след това речта на Христос в храма, когато Той беше 12-годишно момче (гл. 11), в) представянето на Йоан Кръстител като Предтеча на Месията, слизането на Божия Дух върху Христос по време на Неговото кръщение, възрастта на Христос, в която Той е бил по това време, и Неговото родословие (гл. 3-та).

Изобразяването на месианската дейност на Христос в Евангелието на Лука също е доста ясно разделено на три части. Първата част обхваща делото на Христос в Галилея (Лука 4:1-9:50), втората съдържа речите и чудесата на Христос по време на дългото Му пътуване до Йерусалим (Лука 9:51-19:27), а третата съдържа историята за завършването на месианското служение на Христос в Ерусалим (Лука 19:28-24:53).

В първата част, където евангелист Лука очевидно следва Ев. Марк, както по избор, така и в последователността на събитията, направи няколко издания от разказа на Марк. Пропуснато точно: Мк 3:20-30, - злонамерените присъди на фарисеите относно изгонването на демоните от Христос, Мк 6:17-29 - новината за отвеждането в затвора и смъртта на Кръстителя, и след това всичко, което е дадено в Марко (а също и в Матей) от историческите дейности на Христос в северна Галилея и Перея (Марк 6:44-8:27 и сл.). Чудото на нахранването на хората (Лука 9:10-17) е пряко свързано с историята на изповедта на Петър и първото предсказание на Господ за Неговите страдания (Лука 9:18 и сл.). От друга страна Ев. Лука, вместо раздела за признаването на Симон и Андрей и синовете на Зеведей, че следват Христос (Марк 6:16-20; срв. Матей 4:18-22), разказва историята за чудотворния риболов, в резултат от които Петър и неговите другари напуснаха заниманието си, за да следват постоянно Христос (Лука 5:1-11), и вместо историята за отхвърлянето на Христос в Назарет (Марка 6:1-6; срв. Матея 13:54 -58), той поставя история със същото съдържание, когато описва първото посещение на Христос като Месия в бащиния му град (Лука 4:16-30). Освен това, след призоваването на 12-те апостоли, Лука поставя в своето Евангелие следните раздели, които не се намират в Евангелието на Марко: Проповедта на планината (Лука 6:20-49, но в по-кратка форма от зададената в Ев. Матей), въпросът на Кръстителя към Господ за Неговото месианство (Лука 7:18-35) и вмъкната между тези две части е историята за възкресението на младежта от Наин (Лука 7:11- 17), след това историята за помазанието на Христос на вечеря в къщата на фарисея Симон (Лука 7:36-50) и имената на жените от Галилея, които са служили на Христос със своето имущество (Лука 8:1-3 ).

Такава близост на Евангелието на Лука с Евангелието на Марк без съмнение се дължи на факта, че и двамата евангелисти са написали своите евангелия за християни от езичниците. И двамата евангелисти проявяват стремеж да изобразят евангелските събития не в тяхната точна хронологична последователност, а да дадат възможно най-пълна и ясна представа за Христос като основател на месианското царство. Отклоненията на Лука от Марк могат да се обяснят с желанието му да даде повече място на тези истории, които Лука заимства от традицията, както и желанието да групира фактите, съобщени на Лука от очевидци, така че неговото Евангелие да представлява не само образа на Христос, Неговия живот и дела, но и учението Му за Царството Божие, изразено в речите и разговорите Му както с учениците, така и с противниците Му.

За да осъществи системно подобно намерение, ев. Лука поставя между двете, предимно исторически, части на своето Евангелие – първата и третата – средната част (Лука 9:51-19:27), в която преобладават разговорите и речите, и в тази част той цитира такива речи и събития че според други евангелията са се случили в различно време. Някои тълкуватели (например Майер, Годе) виждат в този раздел точно хронологично представяне на събитията, основано на думите на Ев. Лука, който обещава да изложи „всичко по ред“ (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Но подобно предположение едва ли е основателно. Въпреки че Ев. Лука също казва, че иска да пише "по ред", но това изобщо не означава, че той иска да даде в своето Евангелие само хроника на живота на Христос. Напротив, той си постави за цел да даде на Теофил, чрез точно представяне на евангелската история, пълна увереност в истинността на тези учения, в които беше инструктиран. Общ последователен ред на събитията ev. Лука го запази: неговата евангелска история започва с раждането на Христос и дори с раждането на Неговия Предтеча, след това има изображение на общественото служение на Христос и са посочени моментите на откровението на учението на Христос за Себе Си като Месия , и накрая цялата история завършва с представяне на събитията от последните дни от престоя на Христос на земята. Нямаше нужда да се изброява в последователен ред всичко, което беше извършено от Христос от кръщението до възнесението, и нямаше нужда - достатъчно беше целта, която имаше Лука, да предаде събитията от евангелската история в определена група. За това намерение ев. Лука също така говори за факта, че повечето от разделите на втората част са свързани не чрез точни хронологични указания, а чрез прости преходни формули: и беше (Лука 11:1; Лука 14:1), но беше (Лука 10 :38; Лука 11:27 ), и ето (Лука 10:25), той каза (Лука 12:54) и т.н. или в прости съединителни връзки: а, но (δε ̀ - Лука 11:29; Лука 12:10 ). Тези преходи очевидно са направени не с цел да се определи времето на събитията, а само тяхната обстановка. Невъзможно е също така да не се отбележи, че тук евангелистът описва събития, случили се сега в Самария (Лука 9:52), след това във Витания, недалеч от Ерусалим (Лука 10:38), след това отново някъде далеч от Ерусалим (Лука 13:31), в Галилея - с една дума, това са събития от различни времена, а не само тези, които се случиха по време на последното пътуване на Христос до Йерусалим на Пасхата на страданията Някои тълкуватели, за да запазят хронологичния ред в този раздел, се опитаха да намерят в него указания за две пътувания на Христос до Йерусалим - празника на обновлението и празника на последния Великден (Шлайермахер, Олсхаузен, Неандер) или дори три, които Йоан споменава в своето Евангелие (Wieseler). Но, освен факта, че няма определено загатване за различни пътувания, този пасаж в Евангелието на Лука ясно говори против подобно предположение, където определено се казва, че евангелистът иска да опише в този раздел само последното пътуване на Господ към Йерусалим - на Пасхата на страданията. В 9 гл. 51 чл. Там се казва: „Когато наближиха дните на отнемането Му от света, Той пожела да се изкачи в Йерусалим.“ Обяснение виж в известен смисъл. 9 гл. .

И накрая, в третата част (Лука 19:28-24:53) Евр. Лука понякога се отклонява от хронологичния ред на събитията в интерес на своето групиране на факти (например, той поставя отричането на Петър преди процеса на Христос от първосвещеника). Тук отново ев. Лука запазва Евангелието на Марк като източник на своите разкази, допълвайки историята си с информация, извлечена от друг неизвестен за нас източник. И така, само Лука има истории за митаря Закхей (Лука 19:1-10), за спора на учениците по време на отслужването на Евхаристията (Лука 22:24-30), за процеса на Христос от Ирод (Лука 23 :4-12), за жените, които оплакват Христос по време на Неговото шествие към Голгота (Лука 23:27-31), разговор с разбойник на кръста (Лука 23:39-43), явяване на пътниците от Емаус (Лука 24:13-35) и някои други съобщения, представляващи допълнение към разказите на ев. Марка. .

Евангелски план.В съответствие с поставената от него цел - да осигури основа за вяра в учението, което вече е било предадено на Теофил, ев. Лука планира цялото съдържание на своето Евангелие по такъв начин, че то наистина води читателя до убеждението, че Господ Исус Христос е извършил спасението на цялото човечество, че Той е изпълнил всички обещания на Стария завет за Месията като Спасител, а не на един еврейски народ, но на всички народи. Естествено, за да постигне целта си, евангелист Лука не е необходимо да придава на евангелието си вид на хроника на евангелските събития, а по-скоро е необходимо да групира всички събития, така че неговият разказ да направи желаното впечатление на читател.

Планът на евангелиста вече е очевиден в увода към историята на Христовото месианско служение (глави 1-3). В разказа за зачатието и раждането на Христос се споменава, че един ангел възвестил на Пресвета Дева раждането на Син, когото тя щяла да зачене чрез силата на Светия Дух и който следователно щял да бъде Син Божий, и в плът, синът на Давид, който завинаги щеше да заеме трона на баща си Давид. Раждането на Христос, като раждането на обещания Изкупител, е възвестено чрез ангел на пастирите. Когато Христос Младенец е донесен в храма, боговдъхновеният старец Симеон и пророчица Анна свидетелстват за Неговото високо достойнство. Самият Исус, още 12-годишно момче, вече обявява, че трябва да бъде в храма като в дома на Своя Отец. Когато Христос е кръстен в Йордан, Той получава небесно свидетелство, че е възлюбеният Божи Син, който е получил пълнотата на даровете на Светия Дух за Своето месианско служение. И накрая, Неговото родословие, дадено в глава 3, връщайки се към Адам и Бог, свидетелства, че Той е основателят на ново човечество, родено от Бог чрез Светия Дух.

След това, в първата част на Евангелието, е даден образ на месианското служение на Христос, което се извършва в силата на Светия Дух, обитаващ в Христос (4:1).Със силата на Светия Дух Христос триумфира над дявола в пустинята (Лука 4:1-13) и тази „сила на Духа“ в Галилея и в Назарет, Неговия роден град, се обявява за Помазаника и Изкупителя, Когото пророците от Стария Завет предсказаха. Като не среща тук вярата в Себе Си, Той напомня на невярващите Свои съграждани, че Бог още в Стария Завет е подготвял приемането на пророците сред езичниците (Лука 4:14-30).

След това, имащо предсказателна стойност за бъдещото отношение към Христос от страна на евреите, събитието следва поредица от дела, извършени от Христос в Капернаум и околностите му: изцеление на обладания от демони със силата на словото на Христос в синагогата, изцелението на тъщата на Симон и други болни и обладани от демони, които бяха доведени и доведени при Христос (Лука 4:31-44), чудотворен риболов, изцеление на прокажен. Всичко това е изобразено като събития, довели до разпространението на мълвата за Христос и идването при Христос на цели маси от хора, които идват да слушат учението на Христос и водят своите болни със себе си с надеждата, че Христос ще ги изцели ( Лука 5:1-16).

Това е последвано от група инциденти, които предизвикват противопоставяне на Христос от страна на фарисеите и книжниците: опрощението на греховете на изцеления паралитик (Лука 5:17-26), съобщението на вечерята на митаря, че Христос не е дошъл да спаси праведните, но грешници (Лука 5:27-32), оправданието на Христовите ученици в неспазването на постите, основано на факта, че Младоженецът-Месия е с тях (Лука 5:33-39), и в нарушаването на съботата, въз основа на факта, че Христос е господарят на съботата, и освен това, потвърдено от чудо, което в събота Христос го направи над изсъхналата ръка (Лука 6:1-11). Но докато тези дела и изявления на Христос раздразниха опонентите му до такава степен, че те започнаха да мислят как да Го вземат, Той избра измежду учениците Си 12 за апостоли (Лука 6:12-16), обявено от планината в ушите на всички хора, които Го последваха, основните положения, върху които трябва да се изгради Божието царство, основано от Него (Лука 6:17-49), и след слизането от планината не само изпълни молбата на езическия стотник, за изцелението на своя слуга, защото стотникът показа такава вяра в Христос, каквато Христос не намери в Израел (Лука 7:1-10), но възкреси и сина на Наинската вдовица, след което беше прославен от всички хората, придружаващи погребалната процесия като пророк, изпратен от Бога до избрания народ (Лука 7:11-17).

Посланието на Йоан Кръстител до Христос с въпроса дали Той е Месията подтикна Христос да посочи делата Си като доказателство за Своето месианско достойнство и заедно да упрекне хората, че не вярват на Йоан Кръстител и на Него, Христос. В същото време Христос прави разлика между онези слушатели, които копнеят да чуят от Него указание за пътя към спасението, и между онези, които са огромна маса и които не вярват в Него (Лука 7:18-35). Следващите раздели, в съответствие с това намерение на евангелиста да покаже разликата между евреите, които са слушали Христос, съобщават редица такива факти, които илюстрират такова разделение в народа и заедно отношението на Христос към народа, към различните му части , в съответствие с тяхното отношение към Христос, а именно: помазанието на Христос, каещият се грешник и поведението на фарисея (Лука 7:36-50), споменаването на галилейските жени, които са служили на Христос със своето имущество (Лука 8: 1-3), притча за различните качества на полето, на което се сее, посочвайки горчивината на хората (Лука 8: 4-18), отношението на Христос към Неговите роднини (Лука 8: 19-21) , преминаването в страната Гадара, при което се разкрива липсата на вяра на учениците, и изцелението на обладаните, и контраста между глупавото безразличие, показано от гадаринците към чудото, извършено от Христос, и благодарността на изцеление (Лука 8:22-39), изцелението на кръвоточащата жена и възкресението на дъщерята на Яир, защото и жената, и Яир показаха своята вяра в Христос (Лука 8:40-56). Това, което следва, са събитията, разказани в глава 9, които имат за цел да укрепят учениците на Христос във вярата: снабдяване на учениците със силата да изгонват и изцеляват болните, заедно с инструкции как трябва да действат по време на своето проповедническо пътуване ( Лука 9: 1-6), и се посочва, както тетрарх Ирод разбира дейността на Исус (Лука 9: 7-9), нахранването на пет хиляди, с което Христос показва на апостолите, които се завръщат от пътуването, Неговата сила към помощ във всяка нужда (Лука 9: 10-17), въпросът за Христос, за Когото Неговите хора смятат и за Когото учениците, и изповедта на Петър от името на всички апостоли е дадено: „Ти си Христос Божий ”, а след това предсказанието от Христос за Неговото отхвърляне от представителите на народа и Неговата смърт и възкресение, както и увещание, отправено към учениците, така че те да Му подражават в саможертвата, за което Той ще ги възнагради на Неговото второ славно пришествие (Лука 9:18-27), преображението на Христос, което позволи на учениците Му да проникнат с очите си в Неговото бъдещо прославяне (Лука 9:28-36), изцелението на обладания лудатик, когото Христовите ученици не можеха да лекуват поради слабостта на вярата си, което имаше за резултат ентусиазирано прославяне от Божия народ. В същото време обаче Христос отново посочи на учениците Си съдбата, която Го очаква, а те се оказаха неразбираеми по отношение на толкова ясното изявление на Христос (Лука 9:37-45).

Тази неспособност на учениците, въпреки тяхното изповядване на месианството на Христос, да разберат Неговото пророчество за Неговата смърт и възкресение, се основаваше на факта, че те все още бяха в тези идеи за Царството на Месията, които бяха формирани сред Еврейски книжници, които разбират Месианското царство като земно царство, политическо и в същото време свидетелстват колко слабо е познанието им за природата на Божието царство и неговите духовни благословения. Затова според Ев. Лука, Христос посвети останалото време до Своето тържествено влизане в Йерусалим, за да научи учениците Си именно на тези най-важни истини за природата на Царството Божие, за неговата форма и разпространение (втора част), за това какво е необходимо за постигане на вечния живот и предупреждения - да не се увличаме от ученията на фарисеите и възгледите на Неговите врагове, които Той след време ще съди като Цар на това Божие Царство (Лука 9:51-19:27).

И накрая, в третата част евангелистът показва как Христос със Своите страдания, смърт и възкресение доказа, че Той наистина е обещаният Спасител и Цар на Царството Божие, помазан от Светия Дух. Изобразявайки тържественото влизане на Господа в Ерусалим, евангелист Лука говори не само за грабването на народа - което съобщават и други евангелисти, но също така, че Христос обяви Своята присъда над града, който беше непокорен на Него (Лука 19:28- 44) и след това, според Марк и Матей, за това как Той посрами враговете Си в храма (Лука 20:1-47), и след това, посочвайки превъзходството на милостинята към храма на бедната вдовица над даренията на богатите, Той предобрази пред учениците Си съдбата на Ерусалим и Неговите последователи (Лука 21:1-36).

В описанието на страданието и смъртта на Христос (глави 22 и 23) се разкрива, че Юда е бил подтикнат от Сатана да предаде Христос (Лука 22:3), а след това се излага увереността на Христос, че Той ще яде вечерята с Неговите ученици в Царството Божие и че отсега нататък Пасхата на Стария Завет трябва да бъде заменена от Евхаристията, установена от Него (Лука 22:15-23). Евангелистът също споменава, че Христос на Тайната вечеря, призовавайки учениците към служба, а не към господство, все пак им обеща господство в Своето Царство (Лука 22:24-30). Това е последвано от разказ за три момента от последните часове на Христос: обещанието на Христос да се моли за Петър, дадено с оглед на предстоящото му падение (Лука 22:31-34), призивът на учениците в борбата срещу изкушенията (Лука 22:35-38) и молитвата на Христос в Гетсимания, в която Той е укрепен от ангел от небето (Лука 22:39-46). След това евангелистът говори за вземането на Христос и изцелението от Христос на ранения слуга на Петър (51) и за изобличаването от Него на първосвещениците, които дойдоха с войниците (53). Всички тези подробности ясно показват, че Христос отиде на страданията и смъртта доброволно, със съзнанието за тяхната необходимост, за да се осъществи спасението на човечеството.

Изобразявайки самите страдания на Христос, евангелист Лука изтъква отричането на Петър като доказателство, че дори по време на собствените Си страдания Христос съжали Своя слаб ученик (Лука 22:54-62). След това следва описание на големите страдания на Христос в следните три реда: 1) отричането на високото достойнство на Христос, отчасти от войниците, които се подиграваха на Христос в двора на първосвещеника (Лука 22:63-65), но главно от членовете на Синедриона (Лука 22:66-71), 2) разпознаването на Христос като сънуващ по време на процеса срещу Пилат и Ирод (Лука 23:1-12) и 3) предпочитанието на хората за Христос Варава разбойникът и осъждането на Христос на смърт чрез разпятие (Лука 23:13-25).

След като описва дълбочината на Христовото страдание, евангелистът отбелязва такива черти от обстоятелствата на това страдание, които ясно свидетелстват, че Христос, дори и в Своите страдания, все пак остава Цар на Царството Божие. Евангелистът съобщава, че Осъденият 1) като съдия се обърнал към плачещите над Него жени (Лука 23:26-31) и помолил Отца за своите врагове, които извършили престъпление срещу Него без съзнание (Лука 23:32-34), 2) даде място в рая на разкаялия се разбойник, тъй като има право на това (Лука 23:35-43), 3) осъзна, че умирайки, Той предава собствения Си дух на Отца (Лука 23:44-46 ), 4) бил признат за праведен от стотника и със смъртта си предизвикал покаяние сред народа (Лука 23:47-48) и 5) бил удостоен с особено тържествено погребение (Лука 23:49-56). И накрая, в историята на възкресението на Христос евангелистът излага такива събития, които ясно доказаха величието на Христос и послужиха за обяснение на делото на спасението, извършено от Него. Това е именно: свидетелството на ангелите, че Христос победи смъртта, според Неговите предсказания за това (Лука 24:1-12), след това явяването на самия Христос на пътешествениците от Емаус, на които Христос показва от Писанието необходимостта от Неговото страдание, за да влезе в славата Му (Лука 24:13-35), явяването на Христос на всички апостоли, на които Той също така обясни пророчествата, които говорят за Него, и инструктира в Неговото име да проповядват посланието на опрощението на греховете на всички народи на земята, като обещава на апостолите да изпрати силата на Светия Дух (Лука 24:36-49). Накрая, след като описва накратко възнесението на Христос на небето (Лука 24:50-53), ев. Лука завърши своето Евангелие с това, което наистина беше потвърждението на всичко, на което Теофил и други християни от езичниците, християнското учение: Христос наистина е изобразен тук като обещания Месия, като Божия Син и Царя на Царството на Бог.

Извори и помагала при изучаване на Евангелието на Лука.От светоотеческите тълкувания на Евангелието на Лука най-подробни са писанията на блаж. Теофилакт и Евфимия Зигабен. От нашите руски коментатори на първо място трябва да се постави епископ Михаил (Тълковното евангелие), а след това Д.П. Каз. дух. Академия на М. Богословски, който състави книгите: 1) Детството на Господа нашего Иисуса Христа и Неговия предтеча, според Евангелието на Св. Апостоли Матей и Лука. Казан, 1893; и 2) Общественото служение на нашия Господ Исус Христос според думите на светите евангелисти. Проблем. първи. Казан, 1908 г.

От писанията върху Евангелието на Лука имаме само тезата на о. Полотебнова: Светото евангелие от Лука. Православно критично-екзегетично изследване срещу Ф. Х. Баур. Москва, 1873 г.

От чуждестранните коментари споменаваме интерпретации: Keil K. Fr. 1879 (на немски), Meyer, преработено от B. Weiss 1885 (на немски), Jog. Вайс "Писания на Н. Хед." 2-ро изд. 1907 (на немски език); Изкоп. Тълкуване на притчите на нашия Господ Иисус Христос. 1888 (на руски) и Чудеса на Господа нашего Иисуса Христа (1883 на руски, ез.); и Меркс. Четирите канонични евангелия според техния най-стар известен текст. Част 2, 2-ра половина на 1905 г. (на немски).

Цитирани са и следните трудове: Geiki. Животът и учението на Христос. пер. Св. М. Фивейски, 1894; Едерсхайм. Животът и времето на Исус Месията. пер. Св. М. Фивейски. T. 1. 1900. Reville A. Исус Назарянинът. пер. Зелински, т. 1-2, 1909 г.; и някои статии в духовни списания.

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена по случай получаването на някаква добра новина или празник направени по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за събития от живота на Христос, най-важните ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).

д) И накрая, думата "Евангелие" понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнската доктрина ( Рим. 1:1).

Понякога наименованието и съдържанието му се свързват с думата "Евангелие". Има например фрази: евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. радостна вест за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за света, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога родителният падеж след думата „Евангелие“ означава създателят или източникът на добрата новина ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предаваха“ (παραδιδόναι) разкази за делата и речите на Христос, докато вярващите „приемаха“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за ученици на равински училища, но цяла душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както е известно, отричат ​​реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-старателно те записваха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и бяха много по-свободни в пренасянето на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали необходимата пълнота и следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (предсказатели - от гръцки - гледайки заедно). Те започват да се наричат ​​евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.

четири евангелия

Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича „четворното Евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3, vol 2, Paris , 1974, 11 , 11).

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души писаха, те не писаха едновременно, не на едно и също място, без да общуват или да се заговорят помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимността на евангелията

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. В последно време екзегетите разработиха още по-точна числена формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозисти на времето, достига до 350. Следователно в Матей 350 стиха са присъщи само на него , в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и от тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговорът за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).

Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на онези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмен вид в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос, а от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Божието царство и следователно насочват вниманието на своите читатели към царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това царство, от която животът тече по перифериите на царство, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешка страна в личността на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.

Достоверност на евангелията

Въпреки че отдавна се изразява критика срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика станаха особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, на първо място, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо би било възможно да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (виж гл. 1 Кор. 15)?

Библиография на чуждестранни съчинения върху Четириевангелието

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.

План на урока по темата:« Изцеление на десет прокажени. Силата на благодарността»

Целта на урока: насърчаване на запознаването на учениците с християнските ценности

Цели на урока:

Образователни:

Да се ​​​​формира у учениците представа за живота на хората по времето на Исус Христос;

Да разкрие на учениците съдържанието на такива понятия като "благодарност" (способността да бъдеш благодарен), "преданост" (към роднини и приятели)

Разработване:

Развиване на независимо мислене, способност за изразяване на мисли и чувства, насърчаване на съзнателен избор на система от морални ценности

Развийте желание за учене, опознаване на света наоколо

Образователни:

Да възпитава у учениците уважение към природата;

Култивирайте способността да виждате красотата на света.

Оборудване (оборудване) на урока:

Географска карта на древен Израел;

Презентация "Репродукции на картини върху библейската история за изцелението на десет прокажени"

Библия. Изд. Московска патриаршия. 1956 (всеки студент)

Раздаване (всеки ученик има шепа боб)

Всеки ученик има работна тетрадка по предмета. Маркери, моливи

Пиесата на Уилям Шекспир "Крал Лир"

Вид на урока: урок "откриване" на нови знания

Водещи технологии:интерактивен разговор

Основните етапи на урока

1. Организиран старт

2. Мотивация за учебна дейност

Учител: Благодарното сърце е това, което характеризира християнина на първо място. Какво означава думата "благодарност"? От какви две думи се състои?

Ученици: Благодаря ви.

Учител: Благодарността е чувство на благодарност за направеното добро, например за вниманието и оказаната услуга. "Каквото посее човек, това ще пожъне." Гал. 6:7. Това е духовен закон. Когато благодарите (вашата реколта), тя се връща при вас под формата на различни ползи (вашата реколта). От умението да сме благодарни зависи дали ще бъдем щастливи в живота или не. Днес ще говорим за това как да развием способността да бъдем благодарни, как да се научим да ценим това, което животът ни дава.

3. Четене на Библията (Евангелие от Лука, глава 17, стихове 11-19). Работа с карта на древен Израел.

Учител: Нека прочетем библейската история, намираща се в Евангелието на Лука, глава 17, стихове 11-19. Моля, намерете този пасаж във вашите Библии.

Студент: „Ще имаме ли време да изучаваме Библията преди края на четвърти клас“?

Учител: Един от религиозните водачи Мартин Лутер е казал: „И вечността не е достатъчна, за да изучаваме Божието Слово“. Библията е неизчерпаема. Дълбочината на Божието Слово е неизчерпаема. В продължение на хилядолетия духовниците са изучавали Свещеното писание и са съставяли проповеди. Милиони книги са посветени на един или друг ред от Библията. Живеем в добро време - можем да изучаваме тази велика Книга. Не винаги е било така. Тя беше опожарена, онези, които се опитаха да изучават Библията, бяха преследвани. Дълги години е била в неразделна собственост на свещениците, за да нямат достъп на хората до нея. И имаш цял живот пред себе си, за да се потопиш в Словото Божие.

(ученик чете Библията във верига)

„Отивайки в Ерусалим, Той премина между Самария и Галилея.

И когато влизаше в едно село, срещнаха Го десет прокажени, които се спряха отдалеч.

И докато вървяха, те се очистиха.

И един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, славейки Бога със силен глас,

И падна ничком в краката Му, като Му благодареше; и това беше самарянин.

Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? Къде е девет?

Как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси."

4. Работа с речник (тълкуване на лексикалното значение на думи, неразбираеми за учениците)

прокажени Това са хора с проказа. Проказата беше често срещана в онези дни. Беше сериозна и заразна болест. Обикновено започва с кожни язви; тогава се образували открити гниещи рани, от които се носела непоносима смрад. Цялото тяло на болен човек постепенно се разложи. Той загуби зъбите си, носа, ушите, ръцете. Проказата всъщност се превърна в смъртна присъда за него. Неслучайно проказата в Библията е символ на греха! Грехът – било то алкохолизъм, наркомания, кражба, завист или гордост – също може да унищожи живота на човек.

Съдбата на прокажения беше наистина тежка. Веднага щом първите зловещи признаци на тази заразна болест бяха открити в човек, той беше изгонен от града и беше принуден да живее в колония за прокажени (селище за прокажени). Прокажените просели, живеели близо до сметища и ядели храна, която никой друг дори не би погледнал. Неизразимото страдание им причиняваше постоянно изпитвано чувство на копнеж по изоставените любими деца, съпруги, родители.

5. Коментари към прочетеното

Ето десет куцащи, мръсни, разлагащи се, бавно умиращи мъже, подкрепящи се един друг, застанали край пътя и чакайки Спасителя. Сред тях имаше поне един самарянин. Както вече знаем, евреите са презирали самаряните, смятали са ги за „второразрядни“ хора, езичници и не са общували с тях. Проказата ги накара да забравят, че някои от тях са евреи, а други са самаряни. Помнеха само, че всички са обединени от страданието и че всички имат нужда от помощ. Общото нещастие не познава национални различия. Не е известно как тези десет са научили за Исус Христос. Може би някой скитащ прокажен минал и им разказал за удивителните изцеления на прокажени, извършени от Спасителя в други градове и села. Във всеки случай те някак си знаеха, че Спасителят ще минава и Го чакаха с вълнение и надежда. И накрая те видяха Исус Христос и апостолите. И когато Той се приближи на разстояние от чуването, те извикаха силно: "Исусе, Учителю, смили се над нас!" Не са искали пари, не са искали рай след смъртта. Те поискаха милост!

Сигурен съм, че Исус Христос не трепна при вида на тези нещастници, не се отвърна от тях. Той погледна в лицата им и каза с голямо състрадание: „Идете и се покажете на свещениците.“ Според еврейския закон само свещеник може да установи изцелението на човек от проказа. Десет души послушно отидоха при свещениците.

И по пътя усетиха потока на живот, здраве и сила в себе си! Един помръдна неподвижна от месеци ръка. Другият спря да куца. Кървящата, разлагаща се кожа се е променила и там, където преди е имало рани, се е появила нова, здрава кожа. Чувстваха се чисти и живи. Сега те можеха да се върнат у дома, да се върнат в човешкото общество!

Както в никой друг евангелски разказ, тук е показана човешката неблагодарност. В края на краищата прокажените дойдоха при Спасителя, страстно желаейки изцеление. Той ги изцели и девет от десет никога не дойдоха при Него, за да Му благодарят. Колко често човек, който получава това, което иска, никога не се връща, за да благодари!

6. Четене от по-малки ученици на предварително подготвени стихотворения.

Студент: Стихотворение на великия княз Константин Константинович Романов. Бил е президент на Руската академия на науките; Руските композитори П. И. пишат романси по негови стихове. Чайковски и С.Б. Рахманинов.

Когато няма урина да носи кръста,
Когато тъгата не може да бъде преодоляна
Вдигаме очи към небето
Молитва ден и нощ
За да се смили Господ.

Но ако след мъка,
Щастието отново ни се усмихва
Любезно ви благодаря
С цялото си сърце, с целия си ум
Божията милост и любов ли сме?"

Учител: Момчета, какво мислите, каква идея искаше да ни предаде авторът на това стихотворение?

Учител: да Но не всеки може да види тези предимства. (чете стихотворение на Дмитрий Мережковски)

Студент: Това стихотворение разказва за човек, който благодари на Бог за красотата на света.

„О, Боже, благодаря ти
За това, че ми даде очите
Ти виждаш света, Твоя вечен храм.
И нощта, и вълните, и зората...

Навсякъде, където се чувствам, навсякъде
Ти, Господи, в тишината на нощта
И в най-далечната звезда
И в дълбините на душата ми.

Учител : Някой поиска знак от Бог. „Ако направиш чудо, ще повярвам, че съществуваш“, казал човекът. И ден след ден

Слънцето изгря в седеф и залезе в пурпурно,
Звездите излязоха през нощта в ярко облекло,
Утрото винаги подхранваше жадната трева с влага,
Зърното даде реколта
Но той все още не виждаше нищо."

Когато говорим за безкрайния Бог, ние говорим за нещо, което надхвърля всичко, което можем да видим, почувстваме и дори да си представим. „Бог е любов“ 1 Йоан 4:8. Ние живеем в изобилието на Неговата любов. Падащ сняг, мигащи звезди, чуруликане на птици, шум на море, аромат на момина сълза - цялото това великолепие съществува за нас.

Знаете ли, че човек, който знае как да бъде благодарен, е много по-щастлив от хората, които не притежават това качество? Мнозина погрешно вярват, че щастието зависи от материалното богатство, постиженията в живота или къде прекарваме празниците си. Това изобщо не е вярно; истинското щастие и радост идват отвътре, а благодарността е чудесен начин да откриете тази радост в себе си.

Чуйте какво казва апостол Павел за себе си:

„…Научих се да бъда доволен от това, което имам. Знам как да живея в бедност, знам как да живея в изобилие; Научих се във всичко и във всичко да се насищам и да търпя глад, да бъда и в изобилие, и в липса. Мога всичко в Исус Христос, Който ме укрепва.” Фил. 4:11-13. Апостолът води скромен, прост живот, но е ясно, че е доволен и щастлив. Той притежаваше малко, но това малко прие с голяма благодарност. Павел ни разкрива една тайна: тайната на нашето щастие се крие в благодарността! Благодарността му към Бога за всякакви обстоятелства в живота го направи щастлив. Такава благодарност може да се научи.

7. Запознаване на децата с метода за развиване на способността да бъдат благодарни ("Методът на Бийн"). Учителска постановка на приказката на горския. Разказ за опита от използването на „метода на боба“ от Ева, ученичка от паралелен клас

Учител: Интересен начин да се научите на благодарност е методът на боба. Този метод е изобретен от лесовъд на име Никифор. Срещнах Никифор, когато работех в иркутската тайга като лесов патолог или горски лекар. Той ми разказа за изобретението си и по този начин ми помогна да култивирам чувство на благодарност. Семейството му винаги е било бедно. В годините след войната в къщата му цари истинска нужда. И все пак беше щастлив човек – благодарение на „фасуления метод“. Изваждам шепа боб от джоба си и ги показвам на децата.

Един ден този лесовъд решил за себе си: „Време е да спра да се оплаквам от това, което нямам, и да започна да благодаря на Бога за това, което имам.“ Тук бобът дойде на помощ.

„Всяка сутрин“, каза той, „вземам пълна шепа сух боб и ги слагам в левия си джоб. След това отивам на работа. По пътя ми се случват неща. Понякога нежното слънце грее право в лицето ми. Понякога - някой просто ще ме поздрави и ще ми се усмихне, или някой съсед ще намери време да побъбри с мен. Понякога забелязвам облаци, които са особено красиви този ден, или катерица, която скача от клон на клон. Всеки път, когато ми се случи нещо хубаво, вадя едно бобено зърно от левия си джоб и го слагам в десния.

Вечер винаги имам шепа боб в десния си джоб. Преди да си легна, подреждам боба и си спомням всичко хубаво от деня. Тогава забелязвам какъв прекрасен ден е бил и заспивам спокойно.

Така този човек стана вътрешно богат, той живееше в задоволство благодарение на такъв прост метод! Благодарност за най-малките неща, които носят радост, удовлетворение и щастие.

8. Изявления на децата относно техните мисли, чувства, идеи за благодарност и неблагодарност от собствения им житейски опит

Учител: На кого мислите, че приличате повече – на самарянина, който се върна, за да благодари на Исус Христос за изцелението му, или на деветимата, които си тръгнаха, без да изразят своята благодарност? Винаги ли успявате да сте благодарни?

Ученици: Не винаги. Зависи.

Учител: За кого или за какво можеш да си благодарен?

Ученици: За родители, учители, приятели, за домашни любимци.

Студент: Апостол Павел казва, че във всичко трябва да благодарим. По-големият ми брат ми се ядоса и ми счупи колата. Не искам да му благодаря за това.

Учител: Нека помислим как този тъжен урок може да бъде полезен за вас. Сигурен съм, че вие ​​самият няма да правите това повече, защото сте изпитали от първа ръка колко е болезнено и неприятно, когато ви причиняват това.

Студент: Разбира се.

Учител: И приемете случилото се като тест за способността ви да прощавате. Прости ли на брат си?

Студент: Не, не говоря с него.

Учител: И Бог чрез апостол Павел ни казва: „Но бъдете благи един към друг, състрадателни, прощавайте си един на друг, както и Бог в Христос е простил на вас. Ефесяни 4:32. Виждаш ли, Филип, има причина за благодарност в този инцидент.

9. Учителят чете откъс от пиесата на Шекспир "Крал Лир"

Учител: Забелязах какво казахте в унисон за чувствата си на благодарност към родителите си. Това е добре. Това е важно както за вас, така и за вашите родители. Пренесете това чувство през целия си живот. Писано е: „Почитай баща си и майка си, за да се продължат дните ти на земята“. Това е едно от условията за вашия дълъг живот. А това е условието за дълголетие и вашите родители. Липсата на любов и благодарност към родителите може да ги убие.

Едва когато имате собствени деца, ще разберете с колко любов са пълни сърцата на родителите ви към вас. Не се отплащайте с неблагодарност. Английският драматург Уилям Шекспир влага в устата на своя герой Крал Лир, който е отхвърлен от двете си дъщери, следните думи:

„Духай, зимен вятър, духай,
Ти не си толкова жесток, колкото човешката неблагодарност.
Колко по-болезнено от това да бъдеш ухапан от змия
имам неблагодарно дете."

Учител: А ухапването от змия, както знаете, понякога може да бъде фатално.

И не забравяйте за съществуването на духовния "закон на жътвата". Каквото повикало, такова се обадило. Ето ти един пример. Синът завежда баща си със сълзи по бузите му в старческия дом, като го утешава: „Там ще ти е по-добре“. Бащата отговаря: „Не плача за себе си, а за теб. Закарах баща си в старческия дом по същия път. Ще дойде моментът, когато синът ви ще ви поведе по същия път.

10. Представяне на репродукции на картини върху библейската история за изцелението на десет прокажени. Игра: "Ние сме водачи"

11. Творческа работа на учениците. По-малките ученици рисуват. Те могат да нарисуват всичко, което свързват с темата за благодарността.

12. Рефлексия

13. Домашна работа:

Учителят: „Опитайте да използвате метода на боба, за да развиете чувство на благодарност в себе си. В следващия урок ще споделим нашите впечатления ”(бобът се раздава на учениците)

14. Обобщаване на урока:

Положителна оценка от учителя на работата на учениците

Благодарност на учителя към учениците за участие в подготовката на урока и заинтересована, активна работа в урока

Помолете учениците да изразят накратко мнението си дали знанията, получени днес, ще им бъдат полезни в живота.

Преглед:

За да използвате предварителния преглед, създайте си акаунт в Google (акаунт) и влезте:

22 декември в църковния календар тази година се пада на 24-та седмица (неделя) след Троица. Настоящото евангелско четиво ни говори за Божията милост към изхвърлените от обществото, забравени от всички хора, както и за човешката благодарност.

По време на богослужението в храма отецът дякон тържествено прочете следния откъс от евангелското повествование (Лука 17:12-19):

„И когато влизаше в едно село, Го срещнаха десет прокажени мъже, които се спряха отдалеч и казаха със силен глас: Исусе Учителю! смили се над нас.
Като ги видя, Той им каза: Идете, покажете се на свещениците. И докато вървяха, те се очистиха.
Един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, прославяйки Бога със силен глас, и падна ничком в нозете Му, като Му благодареше; и това беше самарянин.
Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет?
Как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец?
И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси."

Някога проказата се смяташе за присъда на болен човек. Беше обречен на скитане, унижение, глад, самота и болка.

Свети Теофилакт Български обяснява първите стихове от Евангелието за 10 прокажени по следния начин:

„Прокажените Го срещнаха извън града, защото на тях, тъй като се смятаха за нечисти, не им беше позволено да живеят в града.

Те се спряха „далече“, сякаш се срамуваха от въображаемата си нечистота и не смееха да се приближат с мисълта, че Исус също се отвращава от тях, както правеха други, издигнаха глас и помолиха за милост.

На място те стояха далеч, но чрез молитва стояха близо. Защото Господ е близо до всички, които Го призовават с истина.

Те молят за милост не като от обикновен човек, а като от този, който е над човека. Тъй като те наричат ​​Исус Инструктора, тоест Господ, Пазител, Надзирател, което е много близо до това да го наричат ​​Бог, Той (Исус) им заповядва (прокажените) да се покажат на свещениците

Защото свещениците преглеждаха такива и от тях решаваха дали са свободни от проказа или не.

Свещениците имаха знаци, по които разпознаваха нелечимата проказа. И дори тогава, когато някой се разболееше от проказа, след това оздравяваше, свещениците го преглеждаха и му се принасяше дар, който е предписан в Закона.

Но ето, когато прокажените безспорно са били такива, каква нужда са имали да се показват на свещениците, ако не са искали да бъдат напълно очистени?

Тяхната заповед да отидат при свещениците не показва нищо друго, освен че ще бъдат очистени. Ето защо се казва, че те са били пречистени, докато са вървели по пътя.

10 бяха очистени, но само един се върна, за да отдаде слава на Бога, и в същото време чужденец, когото евреите смятаха за по-малко достоен човек.

Но в сърцето си той се оказа по-достоен от другите, защото беше благодарен човек.

Колко важна е благодарността в живота ни? Или е незначително? В нашия живот всяка година е все по-малко.

Свети Николай Сръбски ни учи, че Бог сам по себе си не се нуждае от нашата благодарност, тя е важна за нас и е от полза за самите нас:

„Защо един баща изисква от сина си да му се поклони, да му свали шапка и да му благодари за всяко голямо и малко нещо, получено от родителите му? Какво е за бащата?

Дали синовната признателност го прави по-богат, по-силен, по-уважаван, по-влиятелен в обществото? Нищо подобно.

Но ако той лично няма нищо от синовна благодарност, не е ли смешно, че постоянно учи детето си на нея и го приучва да бъде благодарен, и то не само на благочестив родител, но дори и на неблагочестив?

Не, изобщо не е смешно; това е благородно. Защото в това се проявява най-безкористната родителска любов, която кара родителите да учат детето си на благодарност.

За какво? За да се чувства детето добре.

За да се чувства добре в този временен живот сред хора, сред приятели и врагове, в селото и в града, във властта и в търговията. Защото навсякъде благодарният човек е ценен, обичан, канен, помаган и приветстван.

Който учи да бъде благодарен, той учи да бъде милостив. И милостив човек ходи по-свободно по тази земя...

Тогава защо Бог изисква от хората да бъдат благодарни? И защо хората му плащат благодарност?

Поради Своята безкрайна любов към хората, Бог изисква хората да Му благодарят.

Човешката благодарност няма да направи Бог по-велик, или по-силен, или по-славен, или по-богат, или по-жив; но това ще направи самите хора по-велики, по-могъщи, по-славни, по-богати и по-живи.

Човешката благодарност няма да добави нищо към мира и блаженството на Бог, но ще добави мир и блаженство към самите хора.

Следователно евангелското четене за 10 прокажени ни учи на полезно умение в живота на всеки човек - способността да благодарим на Бога и хората. Защото за благодарния човек е по-лесно да живее на земята.

Нещо повече, това светло чувство отваря пътя към Рая - пътя към вечния живот.

Господ извърши това чудо по време на последното Си пътуване от Галилея до Йерусалим на последния празник Пасха, когато беше разпнат. Цялата група от 10 прокажени „спряха отдалече“, тъй като законът им забраняваше да се доближават до здрави хора, и с висок глас молеха Господ да се смили над тях. Господ им заповяда да отидат и да се покажат на свещениците. Това означаваше, че Той изцелява от болестта с чудодейната Си сила, защото ги изпраща при свещениците, така че те, според изискванията на закона, да станат свидетели на изцелението от проказа, освен това беше направена жертва и беше дадено разрешение да живеят в обществото. Подчинението на прокажените на словото Господне – да отидат на преглед при свещениците – сочи тяхната жива вяра. И те наистина забелязаха по пътя, че болестта ги е напуснала.

Получили изцеление обаче, както често се случва, те забравиха за Създателя на своята радост и само един от тях, самарянинът, се върна при Господа, за да Му благодари за изцелението. Тази случка показва, че въпреки че евреите презираха самаряните, последните понякога ги превъзхождаха. Господ със скръб и кротък укор попита: “Не се ли очистиха десет? къде е девет? Как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? Тези девет са жив пример за човешка неблагодарност към Бога Благодетел.

Проповед на Сурожкия митрополит Антоний

Колко много радост и колко жива благодарност имаше около Христос! Когато четем Евангелието, на всяка страница, във всеки ред виждаме как Божията ласка, Божията любов, Божията милост се изливат върху нашия грешен, студен, измъчен свят; как чрез Христа Бог търси всички, на които душата им е натежала, душата им е помрачена от грях, онези, които не могат повече да носят тежестите на живота си - поради болест или по друга причина. Щом Христос влезе в живота на хората, този живот започва да блести с радост, нова надежда, вяра не само в Бога, но и в себе си, в човека, в живота. И как изопачаваме евангелската проповед и евангелското слово, когато превръщаме живота си в постоянно търсене на най-тъмното, греховното, недостойното за нас, хората или Бога, под предлог, че с това се опитваме да станем достойни за нашият наставник и спасител...

Радостта беше печатът на евангелската християнска общност, радост и благодарност, радост, че Бог възлюби света толкова много, че не само създаде този свят, но изпрати Своя Единороден Син в този свят - не да съди, но да спаси света! Ние сме спасени, светът е спасен от Божията любов.

И ние трябва да направим това спасение наша собствена собственост чрез благодарност, която да се изрази не само в една дума, не само в живо чувство на угризение, не само в сълзи на радост, но в такъв живот, който би могъл - така да се каже - утеши Отец за това, че Той предаде Сина Си заради нас, за да зарадва Спасителя, че не е живял напразно, не е учил напразно, не е страдал напразно и не е умрял напразно: че Неговата любов е била пролята в нашия живот и че това е нашата надежда, и нашата радост, и нашата радост, и нашата увереност в спасението...

Затова сега, приближавайки празника на Боговъплъщението, Рождеството на Спасителя, нека се научим на тази радост; погледнете живота си по нов начин; нека си спомним колко много е излял Господ в този наш живот на милост, обич, любов, колко радост ни е дал: телесна, духовна; колко много приятели имаме, нека помним тези, които ни обичат, родителите, които ни пазят, дори да са си отишли ​​от този свят. Колко много земни неща са ни дадени и как небесното се влива в живота ни и прави земята вече начало на небето, прави времето начало на вечността, прави настоящия ни живот начало на вечния живот... Нека научим тази радост, защото след много кратко време ще застанем пред яслите, в които лежи Господ; ще видим каква е Божията любов - крехка, беззащитна, уязвима, отдаваща се без граници, без съпротива - само ако я приемем и за нас ще започне нов живот, нова радост... Да помислим за Божията любов и че никаква сила не може да я победи. Не напразно апостол Павел е казал, че нищо не може да ни изтръгне от Божията ръка, да ни изтръгне от Божествената любов. Нека се научим да се радваме и от дълбините на тази радост да изградим живот, който би бил чиста благодарност, ако е необходимо, кръст, но ликуваща радост. амин

Слово за изцелението на десет прокажени

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

Днес светата Църква ни възвестява благовестието за изцелението на десет прокажени от Спасителя.

Господ Иисус Христос отиде в Йерусалим за празника Пасха. На входа на едно от селата Го срещнаха десет прокажени.

Беше невъзможно да се гледа на тези нещастници без състрадание, защото проказата - тази ужасна и заразна болест, която беше много разпространена по това време - причиняваше невероятни страдания.

Обсебените от тази тежка болест бяха покрити със зловонни язви. Тялото на страдащите било подложено на гниене и разлагане. Неговите части и членове изгниха и отпаднаха. Лицата им станаха неузнаваеми.

Тези нещастни, освен непоносими физически страдания, изпитаха и горчиви морални мъки, тъй като според закона на Мойсей, когато се разболеха, те трябваше да се явят на свещениците, които, след като установиха действителността на болестта с проказа, бяха задължени да ги обявят за нечисти и след това те бяха изгонени от обществото, нямаха право да живеят в градове и села, бяха принудени да се скитат в изоставени райони, без дори да имат право да пият вода от реки и други обществени резервоари, за да не зарази ги.

Ето защо тези десет живи мъртви, прогонени и отхвърлени от всички, не посмяха да се приближат до Христа, но вярвайки в Неговата мощна целебна сила, те извикаха отдалеч: Иисусе, Владико, помилуй ни. Господ се смили над тях и каза: когато отидете, покажете се като свещеник, защото само свещениците, според същия закон на Мойсей, имаха право да ги обявят отново за чисти и да ги върнат към живот в обществото.

По-нататък Св. Евангелист Лука разказва как онези, които отиват при тях, се очистват. Представете си страдащи, обречени на бавен разпад, отхвърлени от близки, майка, баща, деца, приятели и цялото общество. Изгубили надежда за възстановяване, скитащи се в дрипи в пустинни райони.

Представете си, че отиват в Ерусалим по словото на Господа, за да се явят на свещениците и забелязват, че вонящите язви изведнъж изчезнаха, болката утихна, гнилите им крайници се възстановиха и те станаха нормални хора, пълни със сила и здраве.

Несъмнено чудото на тяхното изцеление и радостното усещане за живот, което винаги съпътства възстановяването на здравето, им даде възможност да почувстват живо всемогъществото на Исус.

Те са здрави, те са чисти, те са върнати към живота и всичките му радости.

Изглежда, че естественото чувство за справедливост би трябвало да ги подтикне незабавно да се върнат при своя Благодетел и от дъното на сърцата си, пълни с радост и щастие, да Му благодарят за изцелението, за чудодейно върнатия живот, да Му донесат любов и преданост. И несъмнено Господ щеше да приеме техните чувства и да ги озари с нова светлина на Своята благодат.

Евангелието обаче провъзгласява, че само един от тях, като видя как е изцелен, се завърна с висок глас, прославяйки Бога и паднал на лицето си в нозете Му, въздавайки Му хвала, и това беше самарянинът.

Колко трогателен е този самарянин. Колко е близо до сърцата ни. Колко добър е той в своята трепетна и спасителна наслада, когато, виждайки се изцелен, без колебание, без да мисли, той бърза към своя Спасител, прославяйки Бога с висок глас, и сега лежи проснат в нозете на своя Изцелител, своя Господ, с нежна синовна любов и с благодарно сърце, отдавайки Му хвала.

О, как несъмнено Господ се радваше духом на придобиването на това ново, някога изгубено агне.

Само един от десетте излекувани обаче се върнал при Христос.

И останалото?

А останалите го напуснаха и може би завинаги.

И Господ скърби за тези девет и кротко изразява скръбта Си с думите: Не се ли очистиха десет, а девет са? Защото, ако след изцелението си, в първите мигове на радост те не си спомняха за Него, ще си спомнят ли, връщайки се към предишния си суетен живот, плътските радости и тревоги?..

Да не търсим причините за тази безчувствена неблагодарност на деветимата излекувани евреи. Нека се обърнем към себе си и насаме със съвестта си искрено се съпоставим с излекуваните.

Можем ли поне малко да приличаме на чувствителен и благодарен самарянин, паднал в нозете на Спасителя? О, да мислим така би било голяма наглост от наша страна.

Не разбира се, че не!

Ние сме последователи на тези девет неблагодарни евреи и заедно с тях не благодарим на Господа за Неговите велики благословения и вседобро провидение за нас, грешните.

В крайна сметка даровете и милостта на Господа към нас, недостойните, са безброй.

Господ ни е призовал от нищото, създавайки ни по Свой образ и подобие.

Господ ни е дал най-големия божи дар – свободната воля.

Той ни даде способността, безкрайно усъвършенстваща се, да се доближим до нашия Създател.

Но когато злоупотребихме с този дар и доброволно се подчинихме на злото, попаднали в робство на дявола, Бог изпрати Своя Единороден Син да изкупи нашите грехове на скъпа цена - цената на Неговата Кръв.

Само това би било нашето покаяние.

Господ ни е надарил с безброй земни, физически, душевни и духовни блага, водещи ни към спасение чрез Неговото божествено Провидение.

Колко много в ежедневието, наистина на всяка крачка, забелязваме добрата провидителна Ръка на Спасителя.

Дори фактът, че ти и аз сме в тази страна пълноценни и свободни; дори това, че сега сме тук в храма и присъстваме на Божествената литургия, е най-голямата Божия милост.

Дали падаме като благодарен самарянин в нозете на Спасителя и Го славим? ..

Но Господ не обича неблагодарните.

В прочетения сега Апостол на Св. апостол Павел говори за необходимостта да благодарим на Бога, който ни е призовал да участваме в наследството на светиите в светлината; който ни избави от силата на тъмнината и ни въведе в Царството на Своя възлюбен Син; в Когото имаме изкупление чрез кръвта Му и прощение на греховете.

В Свещеното Писание ще намерим много други пасажи, които говорят колко е необходимо да благодарим на Господ за всичко.

И така, апостол Павел в писмото си до филипяните казва: ... Винаги в молитва и молба с благодарност, разкривайте желанията си на Бога и на ефесяните: ... Винаги благодарете за всичко на Бога и Отца в Името на нашия Господ Исус Христос. Обръщайки се към солунчани, Св. Апостолът казва: За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса.

Затова е необходимо да благодарим на Господа не само за радостите и удоволствията, но и за изпратените ни скърби, понякога много трудни.

Защото през много скърби е подобаващо да се влезе в Царството небесно.

И ако в това разбиране разглеждаме изпратените ни скърби и смирено ги понасяме заради Господа, като Му отправяме благодарствени молитви за тях, тогава скърбите ще донесат духовна радост.

Спомням си покойния йеромонах Никон, който беше арестуван от болшевиките в Оптина Пустин и заточен в Туркестанска област. И сега, бидейки туберкулозен, слаб, крехък и изтощен, претърпял побои, клевети, жесток, несправедлив, порочен и измамен процес, заточен в гореща земя за тежък труд, той, този свети мъченик, пише на приятелите си, че беше безгранично, от дъното на сърцето си благодари на Бога, че му позволи да издържи тези страдания за Неговото свято име.

Той написа, че заповедта: Блажени сте, когато ви похулят и се отърват от вас и кажат всеки зъл глагол срещу вас, лъжейки, Заради мен - радвайте се и се веселете, тъй като наградата ви е голяма на небесата, че тази заповед се отнася пряко на него, че всички тези страдания той понася според заповедта на Спасителя в голяма духовна радост и духовна радост.

Наистина, ние сме безкрайно далече от такива свети хора, защото ние, слабите духом, не смеем дори да помислим за такава благодат.

Скърбите, изпратени ни, трябва кротко и кротко да приемем, като заслужени; нещо повече, трябва да осъзнаем, че заслужаваме още по-големи скърби за нашите наистина тежки грехове пред Бога.

И така, ние сме безкрайно далеч от самарянина, който се върна да благодари на Господа. Ако се замислим внимателно, ще видим, че сме много по-лоши дори от тези неблагодарни евреи, които въпреки това с вяра викаха към Исус Учителя, помилуй ни.

В края на краищата вие и аз сме още по-засегнати от проказа, не телесна, но още по-лошо, духовна.

Душата ни е напълно покрита с вонящи язви от грехове и безброй грехове и прегрешения.

Нашите духовни членове са гниещи, защото гордостта, самочувствието, чревоугодничеството, алчността, злобата, блудството, лъжата, нарушаването на поста и потъпкването на всички Божии заповеди са толкова ежедневие и толкова са навлезли в живота ни, че дори не забелязваме тях, те не ни натоварват.

И колко сме далеч от десетте прокажени, защото заедно с тях не викаме с вяра: Господи Исусе, помилуй ни.

Но Господ кротко очаква нашия вик, нашето покаяние и Неговата света Църква е установила свети пости за това.

Вече минаха три седмици от Рождественския пост, но ние не забелязваме това. Има още време. Наближава празникът Рождество Христово. Нека използваме оставащото време благоприятно за спасение. Да очистим съвестта си от греховната проказа чрез покаяние, да осветим душите си чрез приемане на Пречистото Тяло и Животворящата Кръв на нашия Господ Иисус Христос; нека живеем в постоянна духовна трезвеност, защото никой не знае в кой час Господ ще призове всеки от нас.

И когато ни наближи смъртният час, в който ще бъде обобщен резултатът от така безплодно изживения живот, ние сме на смъртно легло, в предсмъртния час, ще осъзнаем истинската полза от преживените скърби и ще благодарим на Господи именно за тях - за скърбите, за липсата на личен подвиг, липсата на добри дела, да се надяваме, че претърпените скърби ще очистят греховете ни и ще умилостивят Праведния Съдия на Страшния съд.

Нека следваме призива на Спасителя, призива на Църквата. Да благодарим на Господа за Неговата велика милост към нас грешните – за радости и скърби, за болести и дори тежки загуби.

Нека паднем в нозете Му, като принесем благодарност, покаяние и любов като дар на Младенеца, който иска да се роди, и едва след това смирено, с топли сълзи на умиление, ще се помолим усърдно не само за нашите нужди, но първо от всички за изцелението на тежко страдащата, покрита с гнойна, безпрецедентно жестока проказа - комунизма - на нашата Родина, викаща заедно с угнетените си чеда: Исусе, Учителю, смили се над нас и да ни даде Господ да почувстваме в нашите сърцата Божественият тих глас на Най-сладкия Исус: Стани, иди: твоята вяра те спаси. амин

• Менюто на Мая Плисецкая. Какво ядат балерините? Диета от Мая Плисецкая. Ползите от диетата на балерината Мая Плисецкая
• Сценарии за последно обаждане
• Сценарии за последно обаждане
• Сценарият на последното обаждане в стила на филма (филм)
• Ани Мей за искреността, последователите и пеенето
• Ани Мей за искреността, последователите и пеенето
• Красиви думи, цитати, коментари към снимки в Instagram, VK, Odnoklassniki: думи, текст
• Благовещение на Пресвета Богородица
• Световен ден на стандартите
• Световен ден на жерава ДБФ Студенец: Празник на белите жерави

• Николай II, биография, новини, снимки
• Неделно евангелско четене
• Църковният възглед и вероотстъпничеството се опитват да реабилитират предател
• Годината на раждане на Авраам. Праведният Авраам
• Обяснение на църковното богослужение
• Диета на Борментал: идеалната фигура е проста
• Основите на доброто хранене: Преглед на хранителните пирамиди
• Най-ефективните диети за отслабване у дома: менюта и прегледи
• Диета на Борментал: идеалната фигура е проста
• Моментална загуба на тегло с яйца: меню, прегледи