Розанов, Василий Василиевич - биография. Розанов, Василий Василиевич - биография Василий Розанов - В тъмните религиозни лъчи

РОЗАНОВ, ВАСИЛИЙ ВАСИЛЕВИЧ(1856–1919), руски мислител, прозаик, публицист, литературен критик. Роден на 20 април (2 май) 1856 г. във Ветлуга, Костромска губерния. в семейството на лесовъд. Осиротяла в ранна възраст, детството преминало в бедност. Зависим от по-големия си брат, той завършва гимназия в Нижни Новгород и постъпва във филологическия факултет на Московския университет, който завършва през 1880 г. До 1893 г. е учител по история и география в гимназиите на Брянск, Елец и град Бели ( Смоленска губерния). Преподавателската среда се оказва напълно чужда и дори враждебна за Розанов, учението му тежи, пречи на писането - естествено следствие от умственото му развитие още в университетските години. Според Автобиографии(1890), най-важният тласък за това развитие са писанията на Д. С. Мил, Д. И. Писарев, Н. А. Добролюбов и западноевропейските вулгарни материалисти. Първата статия на Розанов е написана изцяло в този дух. Изучаването на идеята за щастието като идея за върховния принцип на човешкия живот, през 1881 г. отхвърлен от сп. "Руска мисъл" "поради тежкия стил". Но другото му "малко проучване" За основите на теорията на поведениетоспечели университетска академична награда и беше зародишът на „непрекъснато разсъждение върху 40 печатни листа“ Относно разбирането. Опитът от изучаването на природата, границите и вътрешната структура на науката като цялостно знание. Той е публикуван в Москва през 1886 г. и не е имал най-малък резонанс в научните и философски кръгове - очевидно е смятан за аматьорска спекулация, тъй като предлага пълна ревизия на познавателната дейност като сложен интелектуален опит.

Философските стремежи на Розанов постепенно се заменят с религиозни, както свидетелстват противоречивите му статии. Органичен процес и механична причинност (1889); Отказ от дарвинист(1889) - срещу проф. К. А. Тимирязев; Място на християнството в историята (1890), Целта на човешкия живот (1892), Красотата в природата и нейното значение(1894). Те не създадоха репутация на философ на Розанов, но помогнаха да се запознаят с Н. Н. Страхов и К. Н. лични фондове на Александър III под ръководството на К. П. Победоносцев. Розанов нарича своята журналистическа работа от 90-те години на XIX век „периодът на Катковски-Леонтиев“. Той редовно публикува в „Русский вестник“, „Вопросы философии и психологии“, „Биржевые ведомости“, „Московские ведомости“ и особено във вестника на А. С. Суворин „Новое время“ — Розанов става сътрудник на това издание през 1898 г. Преди това той, напускайки преподаването в гимназията, се премества в Санкт Петербург, служи няколко години като служител на Централната дирекция за държавен контрол („Услугата беше толкова отвратителна за мен, колкото гимназията“).

До началото на 1900 г. Розанов си създава силна репутация на плодовит и ярък консервативен журналист. Повечето от многото му статии от този период са събрани в книги. Здрач Просвещение(1899), където, въз основа на собствения си опит, Розанов изобличава руската училищна система; Природа и история (1899), Религия и култура (1899), Литературни есета(1899). Въпреки това, основната му и най-известна работа е публикувана през 1891 г. в Russian Messenger и публикувана в няколко отделни издания (с добавяне на две скици за Н. В. Гогол) Легенда за великия инквизитор от Ф. М. Достоевски. Опитът на критичния коментар. Творчеството и личността на Достоевски първоначално привличат Розанов и това предопределя не само неговата критична репутация, но и личната му съдба: за да разбере по-добре своя любим писател, Розанов се жени за бившата си любовница А. П. Суслова (1839–1918), която, обезобразявайки живота на съпруга и го напускайки, не искаше да му даде развод, а вторият - щастлив - бракът на Розанов остана незаконен в очите на църквата и държавата, с всички произтичащи от това нещастни последици. Легендасъщо така положи основата за изследване на религиозните аспекти на творчеството на Достоевски, въпреки че не става дума за самите творби, а за възприемането на тяхното съдържание (за „разбирането“ на литературата, която формира мирогледа), както в други литературни критики статии на Розанов, започвайки със сензационния програмен цикъл стари и нови(1892), където отхвърлянето на „наследството от 60-70-те години“ е полемично мотивирано.

До началото на 1900 г. мирогледът на Розанов е напълно оформен: "разбирането" като цяло е предопределено и непрекъснато се разширява тематично, по принцип без ограничения. Но това „разбиране“, според него, няма органичност, което изисква сливането на мисленето с ежедневието: именно той е признат за „сферата на цялостното съществуване на личността“ (Н. Розин). Животът беше оживен от елементите на секса и подсилен от семейните връзки. Съответни разсъждения и съображения на Розанов, често спонтанни, вдъхновяват статиите му, събрани в два тома. Семеен проблем в Русия(1905), както и, по собствените му думи, "основната идеологическа книга" В свят на неизвестност и неразрешен, издаден до 1904 г. в две издания. Неговата собствена болезнена семейна ситуация (брачно съжителство, което според църковните концепции се смяташе за блудство) провокира интензивни размишления върху значението и ролята на Руската църква (два тома Около стените на църквата, 1907). Опит за решително обобщение на религиозните проблеми са книгите на Розанов Тъмно лице(1911) и хора на лунна светлина(1912), където „метафизиката на християнството” се разкрива и оценява по сексуален начин и се доказва провалът на християнската религия от гледна точка на подреждането на ежедневието. Въпреки това, очевидно е незаконно да се обявява Розанов, както направи Д. С. Мережковски, подобно на отец Ницше, за „антихристиянин“. Трябва да се вземе предвид и неговата съзнателна склонност към крайности и характерната амбивалентност на мисленето му. И така, той успя да мине едновременно за юдофил и юдеофоб; той смята революционните събития от 1905-1907 г. не само за възможни, но и за необходимо да се отразяват от различни позиции - говорейки в Новото време под собственото си име като монархист и черностотник, той, под псевдонима В. Варварин, се изразява в др. публикации ляво-либералната, популистката, а понякога дори и социалдемократическата гледна точка.

Логичната кулминация на творчеството на Розанов са неговите произведения от необичаен жанр, избягващи строга дефиниция, но вкоренени в неговата журналистическа дейност, която предполага постоянна, възможно най-директна и в същото време експресивна реакция на темата на деня, и се съсредоточи върху наръчника на Розанов Дневник на писателяДостоевски. В публикувани писания самотен (1912), смъртен (1913), Паднали листа(кутия 1 - 1913; кутия 2 - 1915) и предложените колекции В Сахарна, След Сахара, мимолетенИ Последни листаавторът се опитва да възпроизведе процеса на "разбиране" в цялата му интригуваща и многосрична дребнавост и жива мимика на устната реч - процес, слят с ежедневието и допринасящ за умственото самоопределение. Този жанр се оказва най-адекватен за мисълта на Розанов, която винаги се стреми да се превърне в опит; и последното му произведение, опитът да се разбере и по този начин да се хуманизира по някакъв начин революционния крах на историята на Русия и неговият всеобщ отзвук, придобиха изпитана жанрова форма. Неговата Апокалипсис на нашето времее издадена в болшевишка Русия в невероятните за това време две хиляди екземпляра от ноември 1917 г. до октомври 1918 г. (десет броя). Характерно е, че този реквием за руската държава и руската култура първоначално е замислен като периодично издание на статии на политически, религиозни и общокултурни теми под общото заглавие Троица брези: „така че, някакви глупости и изведнъж - едно, мисъл, две - мисъл. Чудовището е нараснало ... ”(Розанов - Ткаченко, 1918 г., 31 март). Жанрът се оправда: Апокалипсиссе оказа рядко и безценно художествено и историческо свидетелство на очевидец и мислител, погребан под развалините на рухнала империя.

Централната философска тема в творчеството на зрелия Розанов е неговата метафизика на пола. През 1898 г. в едно от писмата си той формулира своето разбиране за пола: „Сексът в човек не е орган и не е функция, не е месо и не е физиология - а градивен човек ... За ума не е определено и разбираемо: но е и всичко, което съществува от Него и от Него. Неразбираемостта на секса в никакъв случай не означава неговата нереалност. Напротив, сексът, според Розанов, е най-истинското нещо на този свят и остава неразрешима загадка дотолкова, доколкото смисълът на самото битие е недостъпен за ума. „Всеки инстинктивно усеща, че загадката на битието всъщност е загадката на раждането, т.е. че това е мистерията на раждането на пола. В метафизиката на Розанов човек, обединен в своя духовен и телесен живот, е свързан с Логоса, но тази връзка се осъществява не в светлината на универсалния разум, а в най-интимната, „нощна“ сфера на човешкото съществуване: в сферата на сексуалната любов. Розанов беше чужд на онова метафизично пренебрежение към племенния живот, което в историята на европейската и руската мисъл е представено от много ярки имена. Философът-платоник, певецът на Вечната женственост Вл.С.Соловьов сравнява процеса на продължаване на човешкия род с безкраен низ от смъртни случаи. Розанов, от друга страна, смята всяко раждане за чудо - разкриването на връзката между земния свят и трансцендентния свят: „възелът на пола е в бебето“, което „идва от другия свят“, „душата му“ пада от Бога”. Любов, семейство, раждане - за Розанов това е самото битие и той беше готов да говори за "онтологията" на сексуалната любов. Апологията на телесността у Розанов, отказът му да види в тялото и най-вече в половата любов нещо низше и още по-срамно е спиритуалистична в много по-голяма степен, отколкото натуралистична. Розанов непрекъснато подчертаваше духовната насоченост на своята философия: „Няма зърно в нас, пирон, косъм, капка кръв, които да нямат духовно начало в себе си“, „сексът излиза извън границите на природата, той е естествено и свръхестествено” и т.н.

Религиозната позиция на Розанов претърпява големи промени във времето. В края на 1890 г., сравнявайки стоицизма и християнството, той твърди: „Стоицизмът е ароматът на смъртта, християнството е потта, болката и радостта на майка, която ражда, плачът на новородено бебе ... Християнството - без насилие, без вино и опиянение - това е пълно веселие, удивителна лекота на духа, никакво униние ... ". По-късно той стига до заключението, че „от подражанието на Христос... в момента на Голгота се формира неуморно търсене на страдание“. Лично дълбоко религиозен и никога не отрекъл се от православието (още в последните години от живота си, отговаряйки на упреците в христоборството, той заявява, че „изобщо не е против Христос“), Розанов вижда същността на религията в отричането на света: „Само манастирът естествено следва от текста на Евангелието... Монашеството съставлява метафизиката на християнството.“ Обвързан със сърцето и ума си с всичко земно, вярващ в светостта на плътта, Розанов жадува за пряко и незабавно спасение и признание от религията (оттук и влечението към езичеството и Стария завет). Пътят през Голгота, през „потъпкването” на смъртта от Кръста, този път на християнството изглеждаше за късния Розанов почти равносилен на отричане от битието изобщо.

Розанов умира в Сергиев Посад на 23 януари (5 февруари) 1919 г. в безнадеждна бедност, изтощен от глад и болести, опитвайки се да преодолее отчаянието и да намери утеха в християнската вяра.

(1856-1919) - краен модернист, аморалист, антихристиянин.

Завършва Историко-филологическия факултет на Московския университет (1882).

Работил като учител. От 1893 г. - в Санкт Петербург, където получава работа в Държавния контрол. Този период включва началото на журналистическата кариера на В.Р., която той започва под влиянието на Н.Н. Страхов, работи и др. V.R. Автор е на редица консервативни издания: Русское обозрение, Русский вестник, Московские ведомости. Освен това негови статии се появяват в „Въпроси на философията и психологията“ и „Биржевые ведомости“.

Той е постоянен служител на суворинското "Ново време" от май 1899 до 1917 г. В същото време V.R. под псевдоним В. Варварин сътрудничи на либералната Руска дума, където получава работа под патронажа. Тук V.R. развива идеи, които са напълно противоположни на съвременните.

Според В.Р., той той обичаше да сътрудничи в много органи едновременно: „една част от душата ще премине от Берг“ ... Имах ужасна нужда, беше от съществено значение да изстискам „част от душата“ в радикални списания. В моя консервативен период, когато, както се оказа, всички либерали бяха възмутени от мен, помолих Михайловски за участие впопулист "Руско богатство"; Бих написал наистина страхотни статии за бюрокрацията и пролетариите (аз самият съм пролетарий - винаги съм ги обичал). Михайловски отказа, цитирайки: „Читателите биха били много изненадани да ме видят с вас в списанието“. Нищо не ми дойде наум.

В.Р. е един от основателите, където развива неморални и антихристиянски идеи в доклада "За основите на църковната юрисдикция, или За Христос - съдията на света". Публикувано в списание RFU "Нов път" (редактор П. П. Перцов). Член на Религиозно-философското дружество, където през 1907 г. прочита доклада си „За Исус най-сладките и горчивите плодове на света“.

През 1903 г. консервативният публицист М.О. Меншиков разкрива псевдонима на протойерей А.П. Устински, чиито писма Розанов отпечатва под подписа: „Прот. А. У-ски. За това участие в проповядването на безнравственост А.П. На Устински е забранено да публикува, да кореспондира с Розанов (което той не прави) и той е затворен за три месеца в манастир за покаяние.

Събития от революцията от 1905-1907 г В.Р. отразява в "Новото време" като монархист и черносотник, а в други публикации той обявява революцията за "ново християнство", а нейните водачи - за "тихи ангели".

През ноември 1905 г. V.R. участва в "Дионисиевата мистерия" - богохулна пародия на Причастието - инициирана от V.I. Иванов в апартамента на Н.М. Мински.

В отговор на V.R. до църквата Св. права. Йоан Кронщадски пише на 15 август 1908 г.: Господи, запечатай устните и изсуши пишещата ръка на В. Розанов, който говори грешно богохулство срещу Всеруския конгрес на мисионерите.

През 1909 г. Комитетът по печата решава да унищожи книгата на V.R. „Руската църква. Дух. Съдба. Незначителност и чар“ на основание, че съдържанието на книгата се състои, от една страна, в цяла поредица от много различни атаки срещу Руската църква, от друга страна, в напълно негативна критика на християнската догматика. Разглеждайки въпроса за влиянието на Църквата върху живота на руския народ, авторът категорично твърди, че това влияние като цяло е било много вредно. Особено вредно се оказа по отношение на семейния живот на руския народ.. Това атеистично есе обаче е публикувано, макар и с изключение на някои фрагменти.

През 1911 г. бъдещият свещеномъченик Ермоген, тогава Саратовски епископ, ходатайства пред Светия Синод за традицията еретикРозанов е анатемосан. Според доклада на ssmch. Хермоген, В.Р. пее химни на „свещените блудници“, проповядва разврат, издига култа към Молох и Астарта, осмива евангелското учение за висотата на девствеността, възхвалява езичеството с неговия култ към фалоса ... извращава значението на монашеството и го клевети и се подиграва духовенството.

През 1914 г. със скандал е изключен от Религиозно-философското дружество.

Във връзка с патологичната двойна игра и безнравственост на В.Р. в модернистичната му среда се обсъжда въпросът за неговия здрав разум, неговата юрисдикция към изискванията на религията, здравия разум и благоприличието.

самият V.R пише: Идеята за „закон“ като „задължение“ дори не ми е минавала през ума. Четох само в речниците с буквата D. Но не знаех какво е това и никога не ме интересуваше. „Дългът е измислен от жестоки хора, за да потискат слабите. И само глупакът му се подчинява. И така, приблизително ... Само аз винаги имах жал. И имаше благодарност. Но това е като моя "апетит"; моя вкус. Удивително е как се справих с лъжите. Тя никога не ме е измъчвала ... Така ме е уредил Бог.

З.Н. Гипиус твърди това обвинения в цинизъм; справедливо - и дълбоко несправедливо, защото е най-малкото неразумно да се прилагат общочовешки стандарти и обикновени изисквания към Розанов. Той е рядко срещана личност, но за да види това, човек трябва да промени гледната си точка... Безсмислено е да упрекваш Розанов в „лъжа“, в „безнравственост“, в „лекомислие“. Това са всички наши концепции..

Възпитан в революционен демократичен дух, В.Р. беше и остана през целия си живот вулгарен материалист. Духовният отец В.Р. е бил В.Г. Белински, чиито „Литературни сънища“ е първата книга, която открива V.R. "духовен дом" Той също така прочете D.I. Писарева, Н.А. Добролюбов, западните материалисти и позитивисти Мил, Фохт, Бокъл, Бентам, Ласал.

Всички Р. 1890 г. V.R. преживява вътрешен срив, който го води до пълно морално унищожение: признаването на връзката на секса с Бога. Първата публикация в тази посока е статията „Бракът и християнството“ (1898 г.). за Р. полът в човек е градивна личност, в съответствие и в противовес на горната, логическа личност ... За ума той не е нито определен, нито разбираем: но е и всичко, което съществува - от Него и от Него. Това неизбежно го води до отказ от християнството и – до утвърждаване на „юдаизма“, както той го нарича, и на древните соларни религии. В.Р. твърди, че християнството унищожава съществената връзка на човека с Бога, поставяйки смъртта на мястото на живота, аскетизма на мястото на семейството, каноничното право, консисторията и морализаторството на мястото на религията, думите на мястото на реалността.

Както мисленето на V.R. приятелят му П.П. Перцов: Той се задоволява с простото земно човечество. Привлечен е от лишения от всякаква „цел“, почти позитивен възторг от играта на ежедневието, закриваща бездната от него и създаваща „живот“ в играта на цветовете на повърхността..

Основни писания

За разбирането: Есе за природата, границите и вътрешната структура на науката като цялостно познание (1886)

Органичен процес и механична причинност (1889)

Мястото на християнството в историята (1890)

Целта на човешкия живот (1892)

Красотата в природата и нейното значение (1894)

Легенда за великия инквизитор Ф. Достоевски (1894)

Литературни есета (1899)

Здрачът на просветлението (1899)

Религия и култура (1899)

Природа и история (1899)

В един неизвестен и неопределен свят (1901)

Семеен въпрос в Русия (1903)

Близо до стените на църквата (1906)

Руска църква. Дух. Съдба. Незначителност и чар (1909)

Когато шефовете си отидат (1910)

Лунни хора. Метафизика на християнството (1911)

Тъмно лице. Метафизика на християнството (1911)

Библейска поезия (1912)

Самотен (1912)

Литературни изгнаници (1913)

Паднали листа (1913)

Сахарна (1913)

"Ангелът на Йехова" сред евреите (1914)

В квартала на Содом (1914)

Паднали листа. Кутия две (1915)

Апокалипсис на нашето време (1917-1918)

Мимолетен (1914-18)

Писма до В.В. Розанов до Е. Холербах

Духовно завещание // Руски архив. М .: Студио "ТРИТЕ", "Руски архив", 1994. SS. 257-261

Източници

П.Б. Струве. Голям писател с органичен дефект // Руска мисъл. 1910. № 11

М. Курдюмов (М.А. Калаш). За Розанов. Париж: YMCA-PRESS, 1929

О. Стефан Красовицки. Изкушението на изтънчения аз // Вестник РШД. 1970. № 3

Е.Ф. Холербах. В.В. Розанов: Живот и творчество. Париж: YMCA-PRESS, 1976

О. Павел Флоренски. На Маковец. (От кореспонденция с Василий Василиевич Розанов) // Философска и социологическа мисъл. 1990. № 4. SS. 108-112

О. Г. Флоровски. Пътища на руското богословие. Вилнюс, 1991 г

П.П. Перцов. Литературни афоризми // Руски архив. М .: Студио "ТРИТЕ", "Руски архив", 1994. SS. 212-236

Василий Розанов. За и против. Санкт Петербург: РХГИ, 1995

П.П. Перцов. Спомени на В.В. Розанов // Нов свят. 1998. № 10

О. Кирил Семьонов. В привличането на Розанов. До 150-годишнината от рождението // Руска линия. 03.05.2006 г

Св. Йоан Кронщадски. Дневник на смъртта. 1908 май-ноември. М.-СПб.-Кронщат: "Бащина къща", 2009 г

И.В. Воронцов. Протойерей Александър Устински и "реформаторът" Василий Розанов: Историята на духовния съд над протойерей Александър Устински, изложена в кореспонденцията от 1903 г. // Вестник ПСТГУ. II: История. История на руската православна църква. 2010. № II:3 (36). стр. 83–101

Големият руски писател Василий Василиевич Розанов, произхождащ от бедно буржоазно семейство, е роден през 1856 г. във Ветлуга (губерния Кострома) и прекарва по-голямата част от младостта си в Кострома. След като получи обичайното гимназиално образование, той отиде в Москва и влезе в университета, където учи история. След като завършва университета, дълги години е учител по история и география в гимназиите на различни провинциални градове (в Брянск, Елец, Бели). Правеше това без никакъв интерес – нямаше педагогическо призвание. Около 1880 г. се жени Аполинария СусловаТогава тя беше на четиридесет години; в младостта си тя е в близки отношения с Достоевски. Бракът беше изключително нещастен. Аполинария беше студена и горда, „адска“ жена, тя криеше запаси от жестокост и чувственост, очевидно, което се превърна в откровение за Достоевски (веднага след пътуване в чужбина с нея той пише Записки от ъндърграунда). Аполинария живя с Розанов около три години и замина за друга. През целия си живот те запазиха омраза един към друг. Аполинария отказа да даде на Розанов развод.

Портрет на Василий Розанов. Художник И. Пархоменко, 1909г

Няколко години след раздялата Розанов се срещна в Елец с Варвара Дмитриевна Руднева, която стана негова гражданска съпруга. Той не можа да се ожени официално за нея поради непокорността на първата си съпруга и това отчасти обяснява горчивината във всичките му творби по темата за развода. Този втори („неофициален“) брак беше толкова щастлив, колкото първият беше нещастен.

През 1886 г. Розанов публикува книга Относно разбирането, което по-късно нарича „дълга полемика против Московския университет“ – т.е позитивизъми официален агностицизъм. Книгата не беше успешна, но привлече вниманието на известен критик Страхова, който влезе в кореспонденция с Розанов, запозна го с консервативната литературна преса и накрая му уреди официална среща в Санкт Петербург. Това обаче не помогна много на Розанов, който остана в затруднено положение до издателя Суворинпрез 1889 г. не го кани да сътрудничи в ново време- единственият консервативен вестник, който можеше да плаща добре на писателите си.

Василий Розанов – малък човек с голяма метафизика

В ранните творби на Розанов липсва забележителната оригиналност на по-късния му стил, но някои от тях са много значими. На първо място това Легенда за великия инквизитор(1889) - коментар към известния епизод от Братя Карамазови. Това беше първият от дълга поредица коментари за Достоевски (продължени от ШестовИ Мережковски), които се превърнаха във важна характеристика на съвременната руска литература. Това е първият опит да се проникне в дълбините на психологията на Достоевски и да се открият движещите сили на неговата личност. Много важно е, че чрез първата си съпруга Розанов е знаел нещо за скритите качества на Достоевски „от първа ръка“. В тази връзка е интересно да се отбележи, че Розанов отдава голямо значение на Бележки от подземиетокато централно произведение на Достоевски. Забележително фино, както никой преди него, Розанов усеща страстното, болезнено желание на Достоевски за абсолютна свобода, включително свободата да не желаеш щастието. Книгата съдържа и отлична глава за Гогол; Розанов е първият, който открива това, което сега изглежда като истина: Гогол не е реалист и руската литература като цяло не е продължение на Гогол, а реакция срещу него. един легендидостатъчно, за да наречем Розанов велик писател, но зрелият Розанов имаше добродетели от още по-висок порядък.

Василий Розанов. Програма 4. Розанов за темата "Човек и Бог"

През 90-те години Розанов живее в Санкт Петербург, активно общува с няколко души, които успяват да го слушат и разбират. Този кръг включваше всички представители на независимата консервативна мисъл в Русия. Сред тях са И. Ф. Романов, оригиналният писател с псевдонима Рци, и Фьодор Шперк (1870–1897), философ, починал рано и когото Розанов смята за най-великия гений. Шперк и Рци, според Розанов, са имали голямо влияние върху формирането на неговия стил. До края на 90-те години Розанов се запознава с модернистите, но въпреки че тази партия не пести похвалите на Розанов, той никога не се доближава до тях. В творчеството на Розанов винаги имаше един странен недостатък, особено когато пишеше по теми, които не го засягаха дълбоко - липсваше му сдържаност, твърде подробно развиваше парадокси, на които самият той не придаваше сериозно значение, но възмущаваше средния читател. За това той беше остро и остроумно порицан от Владимир Соловьов, който нарече Розанов Порфирий Головльов - името на лицемер от Лорд Головльов Салтиков, - Порфирий Головльов също нямаше чувство за мярка в безкрайните си и отвратително мазни неща. Друг неприятен епизод за Розанов - оферта Михайловски"изключете го от литературата" за недостатъчно респектираща статия за Толстой.

През 1899 г. Розанов става постоянен служител ново времекоето най-накрая му осигури приличен доход. Суворин дава възможност на Розанов да пише каквото иска и само когато иска, при условие че пише кратко и не заема много място в един брой. Комбинацията от такава свобода с такива ограничения изигра голяма роля за формирането на специален стил на Розанов - фрагментарен и външно безформен. По това време интересът на Розанов се фокусира върху проблемите на брака, развода и семейния живот. Той води решителна кампания срещу ненормалното състояние на семейния живот в Русия и в християнството като цяло. Той смяташе наличието на извънбрачни деца за срамно за християнството. Според него детето е трябвало да се счита за законно със самия факт на раждането си. Той говори с горчивина за ненормалното състояние на нещата, причинено от невъзможността за развод. Критиката на Розанов води до атака срещу християнството като по същество аскетична религия, която в душата си смята всички сексуални отношения за отвратителни и само неохотно дава разрешение за брак.

В същото време християнството е неудържимо привлечено от Розанов, особено от това, което той нарича "тъмни лъчи" - по-малко забележими черти, без които обаче то не би могло да съществува. Според Розанов (едва ли честно) най-съществените неща в християнството са тъгата и сълзите, концентрацията върху смъртта и върху „следсмъртното” и отказът от света. Розанов каза, че в израза „весел християнин“ вече има противоречие. Розанов противопоставя религията на Христос на религията на Бог Отец, която смята за естествена религия - религията на растежа и размножаването. Той откри такава примитивно натуралистична религия в Старият завет, в благочестиво отношение към пода на средновековието юдаизъми в религията на древните египтяни. Мислите на Розанов върху философията на християнството и неговата естествена (по същество фалическа) религия се съдържат в редица негови книги - В свят на неизвестност и неразрешен(2 тома, 1901), Около стените на църквата (1906), Руска църква (1906), тъмно лице (Метафизика на християнството; 1911) и хора на лунна светлина(1913 г.). Размислите на Розанов върху египетската религия се появяват в поредица от статии, написани през последните години от живота му ( От ориенталски мотиви).

В политиката Розанов остава консерватор. И въпреки че по душа беше напълно аполитичен, имаше основания за неговия консерватизъм. Агностицизмът на радикалната левица естествено отблъсква неговия дълбоко мистичен и религиозен ум. Необичайно независим мислител, той мразеше насилствената им еднаквост. Като неморалист, презря тъпата им почтеност. Освен това той беше роден славянофил: човечеството съществуваше за него само защото беше руско (или евреин, но отношението му към евреите беше двойствено) - и космополитизъм интелигенциябеше толкова отвратителна за него, колкото и нейният агностицизъм. Освен това дълги години той получава признание и подкрепа само отдясно: от Страхов, от Суворин, после от декадентите. Радикалите престават да го смятат за презрян реакционер едва след 1905 г.

въпреки това събития от 1905 гнякак си обърка Розанов и за известно време революцията го привлече главно с кипящата младост на революционната младеж. Той дори написа книга Когато шефът си отидепълен с възхвала на революционното движение. В същото време обаче той продължава да пише в обичайния си консервативен дух. За известно време консервативни статии в ново времесе е подписвал с фамилията си, а радикалните в прогресив Руска дума- псевдоним В. Варварин. Подобна непоследователност беше нормална за него. Политиката му се струваше толкова незначителна, че не можеше да се разглежда sub specie aeternitatis(по отношение на вечността). И в двете партии Розанов се интересуваше само от индивидите, техните компоненти и техния „вкус“, „аромат“, „атмосфера“. Сред писателите това мнение не беше споделено, Петър Струвеобвиниха Розанов в "морално безумие" и отново започнаха да го заплашват с бойкот.

Василий Розанов. Програма 5. Розанов за предпоставките за руската революция

Междувременно геният на Розанов узрява и намира своя характерна форма на изразяване. През 1912 г. се появява Самотен, почти като ръкопис, състоящ се от „афоризми и кратки есета“. Подобно кратко описание обаче не дава представа за невероятно оригиналната форма. самотен. Пасажите, съставляващи книгата, звучат живо, защото не са изградени според правилата на традиционната граматика, а са изградени със свободата и разнообразието от интонации на живата реч – гласът често се спуска до едва доловим накъсан шепот, но на моменти достига до истинско красноречие и мощен емоционален ритъм.

Тази книга беше последвана Паднали листа(1913) и Кутия две(1915), написан по същия начин. Причудливата и, както самият той каза, „антигутенбергова“ природа на Розанов се изразява по странен начин във факта, че освен в тези книги, намирате най-добрите му изказвания там, където не ги очаквате: в бележките към писмата на други хора. И така, една от най-великите му книги е изданието на писмата на Страхов до Розанов ( Литературни изгнаници, 1913), - в бележките са изразени блестящи и напълно оригинални мисли.

Революция от 1917 гбеше жесток удар за Розанов. Отначало той изпитва същия мимолетен ентусиазъм като през 1905 г., но скоро изпада в нервен срив, който продължава до смъртта му. След като напуска Петербург, той се установява Манастир Троица Сергий. Той продължава да пише, но при болшевишкото правителство не се плащат пари за книгите му. Последната работа на Розанов Апокалипсис на нашето време(Апокалипсис на руската революция) е публикуван в Тринити под формата на брошури в много малък брой копия и веднага се превръща в рядкост.

Розанов прекарва последните две години от живота си в бедност и несгоди. Техният мащаб може да се предположи от неговото незабравимо, трогателно обръщение към читателите в Апокалипсис:

На читателя, ако е приятел. - В тази страшна, невероятна година от много хора, както познати, така и напълно непознати, получих, според някакво предположение на сърцето си, помощ и в пари, и в храна. И не мога да скрия факта, че без такава помощ не бих могъл, не управляванада мине през тази година. Мисли, и страхове, и копнеж за самоубийство вече проблясваха, смазващи. Уви, писателят е сомнамбул. Той се катери по покривите, слуша шумоленето в къщите: и не го поддържайте и не го дръжте за краката, ако се събуди от вик към реалността, която следобедИ събуждане, той ще падне от покрива на къщата и ще се счупи до смърт. Литературата е страхотна, само- забравящщастие, но и страхотно личнигорко на живота<…>За помощ - голяма благодарност; и сълзите неведнъж овлажняваха очите и душата. „Някой помни, някой мислинякой го е разбрал." „Сърце до сърце новината е казана». <…>

Изморен. Не мога. 2-3 шепи брашно, 2-3 шепи зърнени храни, пет твърдо изпечени яйца често могат да спасят Моят ден. Нещо златно ми грее в бъдеща Русия. Някаква "апокалиптична революция" вече е в историческите възгледи не само на Русия, но и на Европа. Спасете, читателю, вашия писател, и нещо окончателно ме осени в последните дни от живота ми. В. Р. Сергиев Посад, Москва. уст., Красюковка, ул. Полевая, къща на свещеника. Беляев.

На смъртния си одър Василий Розанов най-накрая се примири с Христос и умря, като получи причастие, на 5 февруари 1919 г. (според новия стил). Така думите му от паднали листасе сбъдна: „Разбира се, аз все пак ще умра с Църквата, разбира се, Църквата е неизмеримо повече от литература(изобщо не е необходимо) и духовенство все пак(имения) по-сладък».

Василий Василиевич Розанов- изключителен руски прозаик, мислител, брилянтен стилист, публицист, литературен критик, създател на нов литературен жанр, обект на множество имитации. Повече от век се водят дискусии както за неговата личност, така и за книгите му. И досега той остава мистериозна личност в много отношения, въпреки факта, че за него са изписани цели томове.

Розанов е роден в провинция Кострома, град Ветлуга, на 2 май (20 април, ст. ст.) 1856 г. Баща му, служител в горския отдел, умира, когато Василий е на 4 години. Голямото им семейство се премества в Кострома и живее там, много бедно. Когато Василий беше 14-годишен тийнейджър, майка му почина и по-големият му брат Николай замени родителите му. Розанов започва да получава образование в Костромската гимназия, а през 1872 г. го продължава в гимназията в Нижни Новгород. Не блестеше с академично представяне, два пъти беше повтаряч. Въпреки това през 1874 г. той става студент в Московския университет (историко-филологически факултет).

На 3-тата година той се жени за А. П. Суслова, но личният му живот не се получава и съпругата му не му дава развод. Поради това вторият брак на Розанов и децата му са поставени извън закона и именно личната семейна драма допълнително определя специалния интерес на Розанов към проблемите на брака, семейния живот и връзката му с религията.

След като завършва университета през 1882 г., Розанов не иска да полага изпити за магистърска степен, предпочитайки свободното творчество. В неговия опит - работа като учител по история, география в различни образователни институции на Елец, Брянск, Симбирск, Вязма, Бели. Успоредно с това той пише философския труд "За разбирането" и през 1882 г. го издава на свои разноски.

Работата като учител беше тежко бреме за Розанов и с помощта на T.I. Филипов, който заемал отговорен пост и станал известен като славянофилски покровител на изкуството, той се озовава в Санкт Петербург, където му е обещана официална позиция в Държавния контрол. Въпреки това, във връзка с незабавно неразвитите отношения с покровителя, той получи много скромна заплата. За да спаси по някакъв начин семейството от глад, Василий Василиевич, в допълнение към работата, постоянно пише нещо за периодичния печат.

Става известен след публикуването на книгата му „Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски“ през 1894 г., която е литературно-философско изследване. Ранният етап от творческата биография на философа-писател е завършен с постъпване в екипа на вестник "Новое время", с който той сътрудничи от 1889 до 1917 г. През 1889-1901 г. публикувани са редица колекции от статии, които разкриват еклектизма на неговия мироглед, вниманието към проблемите както на религията, така и на политиката, по-специално "Здрачът на Просвещението" (1889), "Религия и култура" (1900) и др.

В края на 90-те години. Розанов е доста известен журналист, сътрудничи на Russian Review, Russian Bulletin. През 1900 г. той е един от основателите на Религиозно-философското дружество, с което впоследствие се разделя поради различия в позициите по делото Бейлис. В списание "Нов път" Розанов през 1903-1904 г. води рубрика, която дава възможност да се проследят неговите религиозни и философски убеждения. Мислителят никога не е бил безразличен към църквата, православието, но неговата позиция се отличава с променливост и непоследователност, непоследователност; същото може да се каже и за възгледите за политиката.

Нов етап в творчеството на Розанов и в известен смисъл на цялата литература е книгата му "Самотен" (1912). Това произведение, което беше невероятна смесица от художествена проза, философия, публицистика, се смяташе от самия автор за най-доброто му произведение, но читателската публика го възприе като неморално. Заедно с продължението - "Падали листа" - тази книга спечели на Розанов славата на отличен стилист, велик писател.

През август 1917 г. семейство Розанови се премества от столицата в Сергиев Посад, за да предотврати политическо преследване, а също и да възстанови спокойствието на най-близките хора, по-специално в компанията на Павел Флоренски. Въпреки това Октомврийската революция, разрушенията, причинени от нея, гладът лиши Розанов от остатъците от спокойствие. Красноречиво отражение на неговите настроения е последната книга - "Апокалипсисът на нашето време", която излиза от ноември 1917 г. до октомври 1918 г. в няколко издания. Розанов приема революцията като катастрофа, бележища трагичния край на руската история.

По отношение на възгледите си Розанов се оказва чужд както на либералната руска интелигенция, така и на революционните марксисти. В съветско време името му е забравено и едва преди началото на новото хилядолетие е направен първият опит за публикуване на няколко негови книги, сред които е пълната версия на Апокалипсиса. Влиянието на творчеството на Розанов може да се проследи в редица местни писатели, по-специално в произведенията на Олеша, Катаев, Мариенгоф, Солоухин, Бондарев, Астафиев. Починал В.В. Розанов в Сергиев Посад на 5 февруари 1919 г., той е погребан в Черниговския скит. Причината за смъртта е инсулт.

Биография от Уикипедия

Василий Василиевич Розанов(20 април (2 май) 1856, Ветлуга, Костромска губерния, Руска империя - 5 февруари 1919, Сергиев Посад, РСФСР) - руски религиозен философ, литературен критик и публицист.

Василий Розанов е роден в град Ветлуга, Костромска губерния, в голямо семейство на Василий Федорович Розанов (1822-1861), служител на горското ведомство. Рано губи родителите си и е отгледан от по-големия си брат Николай (1847-1894). През 1870 г. той се премества с братята си в Симбирск, където брат му преподава в гимназията. Самият Розанов по-късно си спомня:

Няма съмнение, че щях напълно да умра, ако по-големият ми брат Николай не ме беше „прибрал“, по това време той беше завършил Казанския университет. Той ми даде всички средства за образование и с една дума беше баща.

В Симбирск той е редовен читател в обществената библиотека на Н. М. Карамзин. През 1872 г. се премества в Нижни Новгород, където завършва (1878 г.) гимназия.

След гимназията той постъпва в Историко-филологическия факултет на Московския университет, където посещава лекции от С. М. Соловьов, В. О. Ключевски, Ф. Е. Корш и др.. В четвъртата си година е удостоен със стипендия на името на А. С. Хомяков. След това, през 1880 г., 24-годишният Василий Розанов се жени за 41-годишната А. П. Суслова, която преди брака си (през 1861-1866 г.) е била любовница на женения Достоевски.

След университета

След като завършва университета през 1882 г., той отказва да вземе изпит за магистърска степен, решавайки да се занимава със свободно творчество. През 1882-1893 г. преподава в гимназиите на Брянск, Симбирск, Елец, Бели, Вязма. Първата му книга „За разбирането. Опитът за изучаване на природата, границите и вътрешната структура на науката като цялостно знание” (1886) е един от вариантите на хегеловото оправдание на науката, но не е успешен. През същата година Суслова напусна Розанов, отказвайки (и след това отказа през целия си живот) да отиде за официален развод.

Литературно-философската скица на Розанов "Легендата за великия инквизитор Ф. М. Достоевски" (1891) придобива голяма слава, която полага основата за последващото тълкуване на Ф. М. Достоевски като религиозен мислител от Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков и други мислители; По-късно Розанов се сближава с тях като участник в религиозно-философски срещи (1901-1903). През 1900 г. Мережковски, Мински, Гипиус и Розанов основават Религиозно-философското общество. От края на 1890-те Розанов става известен журналист от късните славянофилски убеждения, работи в списанията "Русский вестник" и "Русское обозрение", публикува във вестник "Новое время".

Портрет на И. К. Пархоменко. 1909 г

Втори брак

През 1891 г. Розанов тайно се жени за Варвара Дмитриевна Бутягина, вдовица на учител в Елецката гимназия.

Като учител в Елецката гимназия Розанов и приятелят му Первов правят първия превод в Русия от гръцката „Метафизика“ на Аристотел.

Несъгласието на философа с формулировката на училищното образование в Русия е изразено в статиите „Здрач на Просвещението“ (1893) и „Афоризми и наблюдения“ (1894). Със съчувствени тонове той описва броженията по време на руската революция от 1905-1907 г. в книгата „Когато началниците си тръгнаха“ (1910). Сборниците "Религия и култура" (1899) и "Природа и история" (1900) са опитите на Розанов да намери решение на социалните и идеологически проблеми в църковната религиозност. Противоречиво обаче остава отношението му към православната църква („Край стените на църквата”, кн. 1-2, 1906 г.). Книгата "Семейният въпрос в Русия" (кн. 1-2, 1903 г.) е посветена на въпросите за отношението на църквата към проблемите на семейството и сексуалните отношения. В произведенията „Тъмно лице. Метафизика на християнството“ (1911) и „Хора на лунната светлина“ (1911) Розанов напълно не е съгласен с християнството по въпросите на пола (като същевременно противопоставя Стария завет като изложение на живота на плътта с Новия завет).

Скъсване с Религиозно-философското дружество

Статиите на Розанов по делото Бейлис (1911) доведоха до конфликт с Религиозно-философското дружество, в което философът беше член. Обществото, което признава процеса на Бейлис като „обида за целия руски народ“, призова Розанов да се оттегли от членовете си, което той скоро направи.

По-късните книги - "Самотен" (1912), "Смъртен" (1913) и "Падали листа" (част 1-2, 1913-1915) - са колекция от различни есеистични скици, бегли спекулации, дневникови записи, вътрешни диалози, комбинирани по настроение. Има мнение, че по това време философът преживява дълбока духовна криза, която не може да бъде решена в безусловното приемане на християнските догми, към което се стреми Розанов; следвайки тази гледна точка, песимизмът и „екзистенциалният” субективен идеализъм в духа на Сьорен Киркегор (който обаче се различава в култа към индивидуалността, изразяваща се в елементите на секса) могат да се считат за резултат от мисълта на Розанов. Подвластен на този песимизъм, в очертанията на „Апокалипсиса на нашето време“ (броеве 1-10, от ноември 1917 г. до октомври 1918 г.), Розанов приема неизбежността на революционната катастрофа, смятайки я за трагичния край на руската история. През септември 1917 г. той пише:

Никога не съм мислил, че Суверенът е толкова необходим за мен: но сега го няма - и за мен сякаш няма Русия. Абсолютно не и за мен цялата ми литературна дейност не е необходима насън. Просто не искам тя да бъде.

Възгледите и творчеството на Розанов предизвикват критики както от страна на революционните марксисти, така и от либералния лагер на руската интелигенция.

Преместване в Сергиев Посад

През лятото на 1917 г. Розанови се преместват от Петроград в Сергиев Посад и се настаняват в три стаи в къщата на учител в Духовната семинария във Витания (философът Павел Флоренски избра това жилище за тях). Преди смъртта си Розанов открито проси, гладува, в края на 1918 г. обръща страниците на своя Апокалипсис с трагична молба:

На читателя, ако е приятел. - В тази страшна, невероятна година от много хора, както познати, така и напълно непознати, получих по някаква представа на сърцето ми помощ и в пари, и в хранителни продукти. И не мога да скрия факта, че без такава помощ не бих могъл, нямаше да мога да изкарам тази година.<…>За помощ - голяма благодарност; и сълзите неведнъж овлажняваха очите и душата. "Някой си спомня, някой мисли, някой предполага."<…>Изморен. Не мога. 2-3 шепи брашно, 2-3 шепи зърнени храни, петтвърдо изпечените яйца често могат да спасят Моят ден. <…>Спасете, читателю, вашия писател, и нещо окончателно ме осени в последните дни от живота ми. В. Р. Сергиев Посад, Москва. уст., Красюковка, ул. Полевая, къща на свещеника. Беляев.

Къщата, в която В. В. Розанов прекарва последните години от живота си

В. В. Розанов умира на 5 февруари 1919 г. и е погребан от северната страна на църквата на Гетсиманския Черниговски скит в Сергиев Посад.

семейство

В. В. Розанов и В. Д. Бутягина имаха четири дъщери и един син.

Дъщеря - Верешчагина-Розанова Надежда Василиевна (1900-1956), художник, илюстратор.

Личността и творчеството на Розанов

Творчеството и възгледите на Розанов предизвикват много противоречиви оценки. Това се дължи на преднамерената му склонност към крайности и характерната амбивалентност на мисленето му. „Необходими са точно 1000 гледни точки по темата. Това са „координатите на реалността“, а реалността се улавя едва след 1000“. Подобна "теория на познанието" наистина демонстрира необикновените възможности на неговото, конкретно Розановско, виждане за света. Пример за този подход е фактът, че Розанов смята революционните събития от 1905-1907 г. не само за възможни, но и за необходимо да се отразяват от различни позиции - говорейки в Новото време под собственото си име като монархист и черностотник, той, под. псевдонимът В. Варварин, изразен в други публикации на ляво-либерална, популистка, а понякога и на социалдемократическа гледна точка.

"Духовната" родина за Розанов беше Симбирск. Тук той описва живо своя юношески живот, с голяма памет за събитията и най-тънките движения на душата. Биографията на Розанов се основава на три основи. Това са трите му родини: „физическа“ (Кострома), „духовна“ (Симбирск) и по-късно „морална“ (Елец). Розанов влиза в литературата като вече оформена личност. Неговите повече от тридесет години в литературата (1886-1918) са непрекъснато и постепенно разгръщане на таланта и разкриването на гения. Розанов променя темите, променя дори проблематиката, но личността на твореца остава непокътната.

Условията на живота му (и те не бяха по-лесни от тези на известния му сънародник от Волга Максим Горки), нихилистичното възпитание и страстното младежко желание за обществена служба подготвиха Розанов по пътя на демократична фигура. Може да стане един от изразителите на социалния протест. Младежкият "преврат" обаче коренно промени биографията му и Розанов намери историческото си лице в други духовни области. Розанов става коментатор. С изключение на няколко книги ("Самотен", "Падали листа", "Апокалипсис на нашето време"), огромното наследство на Розанов, като правило, е написано за някои явления или събития.

Изследователите отбелязват егоцентризма на Розанов. Първите издания на книгите на "падналите листа" на Розанов - "Самотен", а след това и "Падалите листа", - скоро включени в златния фонд на руската литература, бяха приети с недоумение и объркване. Нито една положителна рецензия в пресата, с изключение на яростен отпор на човек, който на страниците на отпечатана книга заяви: „Аз не съм такъв негодник, че да мисля за морал“.

Удивителен Василий Василиевич, преди три часа получих вашата книга и сега я прочетох. Няма друга такава в света - така че сърцето трепти пред очите без черупка, а сричката е същата, не обгръщаща, но сякаш несъществуваща, така че всичко се вижда в нея, като в чиста вода . Това е най-необходимата ви книга, защото, доколкото сте единственият, вие сте се изразили напълно в нея, а също и защото тя е ключът към всичките ви писания и живот. Бездна и беззаконие – ето какво има в него; дори е непонятно как си успял изобщо да не си слагаш системи, схеми, да си имал изконната смелост да останеш с гола душа, както майка е родила - и как си имал смелостта в 20 век, където всички ходят облечени в система, в последователност, в доказателства, да казват на глас и публично своята голота. Разбира се, по същество всички те са голи, но някои сами не знаят това и във всеки случай се покриват външно. Да, без това би било невъзможно да се живее; ако всеки искаше да живее както е, нямаше да има живот. Но вие не сте като всички останали, вие наистина имате право да бъдете напълно себе си; Знаех това още преди тази книга и затова никога не съм ви измервал с критерий за морал или последователност и следователно „прощаващ“, ако мога да кажа тази дума тук, просто не ми приписах вашите лоши писания: елементите, и законът на елементите е беззаконие.

Списък на значими произведения

„Относно разбирането. Опитът от изучаването на природата, границите и вътрешната структура на науката като цялостно знание ”(М., 1886) - план за разбиране на света.
„Мястото на християнството в историята“ („Руски бюлетин“, 1890 г., 1 и сл.)
„Целта на човешкия живот“ („Въпроси на философията“, 1892 г., книги 14 и 15) е критика на утилитаризма.
„Легенда за великия инквизитор Ф. М. Достоевски, с добавяне на две изследвания за Гогол“ (Санкт Петербург, 1893 г.)
"Красотата в природата и нейното значение" (М., 1894) - представяне на естетически възгледи, книгата е написана за възгледите на Вл. С. Соловьова.
Статии за брака (1898) – противопоставя се на догматиката.
"Литературни очерци" - сборник със статии (Санкт Петербург, 1899)
"Религия и култура", сборник със статии, (Санкт Петербург, 1899) - философията на историята, във връзка с нуждите и изискванията на нейното настояще.
"Здрач на образованието" (Санкт Петербург, 1899) - книга със статии с педагогическо съдържание.
„Природа и история. Сборник от статии "(Санкт Петербург, 1900 г.)
„В света на неясното и неразгаданото“ (Санкт Петербург, 1901)
„Семеен въпрос в Русия“ (Санкт Петербург, 1903 г.)

Философия

Философията на Розанов е част от общия руски литературен и философски кръг, но особеностите на неговото съществуване в този контекст отличават неговата фигура и ни позволяват да говорим за него като за нетипичен негов представител. Мислейки в началото на 20 век, Розанов води активен диалог с много философи, писатели, поети, критици. Много от неговите произведения са идеологическа, съдържателна реакция на индивидуални преценки, мисли, произведения на Бердяев, В. С. Соловьов, Блок, Мережковски и др., съдържат подробна критика на тези мнения от гледна точка на собствения си мироглед. Проблемите, които занимават мислите на Розанов, са свързани с морално-етични, религиозни и идеологически противопоставяния - метафизика и християнство, еротика и метафизика, православие и нихилизъм, етически нихилизъм и апология на семейството. Във всеки от тях Розанов търси начини за премахване на противоречията, към такава схема на взаимодействието им, при която отделни части на противопоставянето стават различни проявления на едни и същи проблеми в човешкото съществуване.

Интересна е една от интерпретациите на философията на Розанов, а именно като философия на „малкия религиозен човек”. Предмет на неговото изследване са перипетиите на „малкия религиозен човек“ сам с религията, толкова много материал, показващ сериозността на въпросите на вярата, тяхната сложност. Грандиозността на задачите, които религиозният живот на неговата епоха поставя пред Розанов, е само отчасти свързана с Църквата. Църквата е извън критичната оценка. Човек остава сам със себе си, заобикаляйки институциите и институциите, които обединяват хората, дават им общи задачи. Когато въпросът е поставен по този начин, проблемът се ражда от само себе си, без допълнителното участие на мислителя. Религията по дефиниция е асоциация, събиране и т.н. Концепцията за "индивидуална религия" обаче води до противоречие. Но ако се тълкува така, че в рамките на своята индивидуалност религиозният човек търси своя начин на свързване и обединение с другите, тогава всичко си идва на мястото, всичко придобива смисъл и потенциал за изследване. Именно той е използван от В. Розанов.

журналистика

Изследователите отбелязват необичаен жанр на писанията на Розанов, убягващ на строга дефиниция, но твърдо установен в журналистическата му дейност, предполагащ постоянна, възможно най-директна и в същото време експресивна реакция към темата на деня и фокусиран върху настолната книга на Розанов „Дневникът на един писател" от Достоевски. публикувани произведения „Самотен" (1912), „Смъртен“ (1913), „Падали листа“ (кутия 1 - 1913; кутия 2 - 1915) и предложените колекции В „Захар“, „След захар“, „Мимолетно“ и „Последните листа“ авторът се опитва да възпроизведе процеса на „разбиране“ в цялата му интригуваща и многосрична дребнавост и живи мимики на устната реч – процес, слят с ежедневието и допринасящ за умственото самоопределяне. Този жанр се оказва най-адекватен за мисълта на Розанов, която винаги се стреми да се превърне в опит; и последното му произведение, опитът да се разбере и по този начин да се хуманизира по някакъв начин революционния крах на историята на Русия и неговият всеобщ отзвук, придобиха изпитана жанрова форма. Неговият „Апокалипсис на нашето време” е издаден в болшевишка Русия с невероятните за това време две хиляди екземпляра от ноември 1917 г. до октомври 1918 г. (десет броя).

Религията в творчеството на Розанов

Розанов пише за себе си:

Аз принадлежа към онази порода „изразители на себе си завинаги“, които в критиката са като риба на земята и дори в тиган.“ И той призна: „Каквото и да правя, каквото и да говоря и пиша, пряко или особено косвено , аз Той говореше и мислеше всъщност само за Бог: така че Той ме занимаваше целия, без никакъв остатък, като в същото време някак си оставяше мислите ми свободни и енергични по отношение на други теми.

Розанов вярва, че останалата част от религията става индивидуална, докато християнството става лично. Стана въпрос на всеки човек да избира, тоест да упражнява свобода, но не вяра в смисъл на качество и изповед - този въпрос е решен преди 2000 години, но в смисъл на качеството на вкоренеността на човека в общото вяра. Розанов е убеден, че този процес на въцърковяване не може да протича механично, чрез пасивно приемане на тайнството свето кръщение. Трябва да има активна вяра, трябва да има дела на вяра и тук се ражда убеждението, че човек не е длъжен да се примирява с това, че не разбира нещо в реалния процес на живота, че всичко, което е свързано с неговия живот придобива качеството на религиозност.

Според Розанов отношението към Бога и Църквата се определя от съвестта. Съвестта разграничава в човека субективното и обективното, индивидуалното и личното, същественото, главното и второстепенното.Той пише: „В спора за съвестта трябва да се разграничат две страни:

1) отношението му към Бог;

2) отношението му към Църквата.

Според християнското учение Бог е личен безкраен дух. Всеки ще разбере от пръв поглед, че отношението към Човека е малко по-различно, отколкото към реда на нещата, към системата на нещата. Никой със сигурност няма да каже, че Църквата е и лична: напротив, човекът в нея, например. всеки йерарх, дълбоко се подчинява на някакъв завещан и общ ред.

Тема за пола

Еврейската тема в творчеството на Розанов

Еврейската тема в творчеството на Василий Розанов заема важно място. Това се дължи на основите на мирогледа на Розанов - мистичен пансексуализъм, религиозно преклонение пред животворната сила на секса, утвърждаване на светостта на брака и раждането на деца. Отричайки християнския аскетизъм, монашество и безбрачие, Розанов намира в Стария завет религиозното посвещаване на пола, семейството, зачатието и раждането. Но неговият антихристиянски бунт беше смирен от неговия органичен консерватизъм, искрена любов към руската "всекидневна изповед", към семейните добродетели на православното духовенство, към формите на руската държавност, осветени от традицията. От това идват елементите на открития антисемитизъм на Розанов, който толкова смущава и възмущава много съвременници.

Според оценките на Електронната еврейска енциклопедия изявленията на Розанов понякога са били открито антисемитски. И така, в работата на Розанов "Еврейска криптография" (1913) има следният фрагмент:

„Да, гледате походката: евреин върви по улицата, прегърбен, стар, мръсен. Лапсердак, странични брави; като никой друг в света! Всеки не иска да му подаде ръка. „Мирише на чесън“ и не само на чесън. Евреинът обикновено "мирише лошо". Някакво световно "неприлично място"... Върви с някаква не права, не отворена походка... Страхлив, плах... Християнин го гледа и му се измъква: - Фу, отвратително и защо не мога без теб защо не мога да мина...

Въпреки това, когато се оценяват възгледите на Розанов, трябва да се вземе предвид както неговата съзнателна склонност към крайности, така и характерната амбивалентност на мисленето му. Той успя да мине и за юдофил, и за юдеофоб.

Самият Розанов отрича антисемитизма в работата си. В писмо до М. О. Гершензон той пише: „Аз, баща, не страдам от антисемитизъм ... Що се отнася до евреите, тогава ... по някакъв начин и по някаква причина аз съм„ евреин настрани “както физиологично ( почти сексуално) и ги обичам артистично и, тайно, в обществото винаги надничам и им се възхищавам.

По време на делото Бейлис Розанов публикува множество статии: „Андрюша Юшчински” (1913 г.), „Страхът и вълнението на евреите” (1913 г.), „Отворено писмо до процеса на С. К. около делото Юшчински” (1913 г.) и др. към Електронната еврейска енциклопедия Розанов се опитва да докаже справедливостта на обвинението на евреите в ритуални убийства, мотивирайки го с факта, че основата на еврейския култ е проливането на кръв.

Комбинацията от ентусиазирани химни на библейския юдаизъм с яростно проповядване на антисемитизъм предизвика обвинения в двойна игра и липса на принципи срещу Розанов. За статиите си по делото Бейлис Розанов е изключен от Религиозно-философското дружество (1913 г.).

Едва към края на живота си Розанов започва да говори за евреите без открита враждебност, на места дори с ентусиазъм. В последната си книга „Апокалипсисът на нашето време“ Розанов, изразявайки своето отношение към евреите, пише:

Една идея на "Домострой", Домо-строй, вече е велика, свещена. Несъмнено най-големият Домострой е даден от Моисей в Изхода, Второзаконие и т.н. и е продължен в Талмуда, а след това действително изразен и преведен в живот в qahal.
„Книгата на съдиите на Израел“, с Рут, с Йов, свободен, неограничен, винаги ми изглеждаше най-висшият тип човешко обиталище. То е неизмеримо по-високо и по-щастливо от кралствата.
И така си мисля - евреите са прави във всичко. Те са прави срещу Европа, цивилизацията и цивилизациите. Европейската цивилизация се премести твърде далеч по периферията, запълни се с празнини вътре, стана наистина „празна“ и умира от това.
Живи евреи. Благославям те във всичко, тъй като имаше време на отстъпничество (времето на Бейлис е нещастно), когато проклинах във всичко. Всъщност във вас, разбира се, има "цимес" на световната история: тоест има такова "семе" на света, което - "сами сме запазили". Живей за тях. И аз вярвам, че "в тях всички народи ще бъдат благословени." - Не вярвам във враждата на евреите към всички народи. В тъмното, през нощта, не знам - често наблюдавах удивителната, ревностна любов на евреите към руския народ и към руската земя.
Да е благословен евреинът.
Да е благословен руснакът.

Василий Василиевич Розанов(20 април (2 май), Ветлуга, Костромска губерния, Руска империя - 5 февруари, Сергиев Посад, Съветска Русия) - руски религиозен философ, литературен критик и публицист. Първият религиозен преводач (част) на Метафизиката на Аристотел на руски език.

Биография

Няма съмнение, че щях напълно да умра, ако по-големият ми брат Николай не ме беше „прибрал“, по това време той беше завършил Казанския университет. Той ми даде всички средства за образование и с една дума беше баща.

Несъгласието на философа с формулировката на училищното образование в Русия е изразено в статиите „Здрачът на Просвещението“ () и „Афоризми и наблюдения“ (). Със съчувствени тонове той описва ферментацията през периода на Руската революция -1907 г. в книгата „Когато властите си тръгнаха“ (). Колекциите „Религия и култура“ () и „Природа и история“ () са опитите на Розанов да намери решение на социални и мирогледни проблеми в църковната религиозност. Отношението му към Православната църква („Край църковните стени”, кн. 1-2,) остава противоречиво. Книгата "Семейният въпрос в Русия" (т. 1-2,) е посветена на въпросите за отношението на църквата към проблемите на семейството и сексуалните отношения. В произведенията „Тъмно лице. Метафизика на християнството "() и" Хората на лунната светлина "(1911) Розанов най-накрая не е съгласен с християнството по въпросите на пола (докато противопоставя Стария завет, като изявление за живота на плътта, с Новия).

Статиите на Розанов по делото Бейлис доведоха до конфликт с Религиозно-философското дружество, в което философът беше член. Религиозно-философското дружество, което признава процеса на Бейлис за „обида за целия руски народ“, призова Розанов да се оттегли от членовете си, което той скоро направи.

По-късните книги „Самотен“ (), „Смъртен“ () и „Падали листа“ (част 1-2, -) са колекция от различни есеистични скици, бегли спекулации, дневни записи, вътрешни диалози, обединени от настроение. Има мнение, че по това време философът преживява дълбока духовна криза, която не може да бъде решена в безусловното приемане на християнските догми, към които Розанов напразно се стреми; следвайки тази гледна точка, резултатът от мисълта на Розанов може да се счита за песимизъм и "екзистенциален" субективен идеализъм в духа на С. Киркегор (който обаче се различава в култа към индивидуалността, изразяваща се в елементите на пола). Подвластен на този песимизъм, в очертанията на "Апокалипсиса на нашето време" (броеве 1-10, от ноември 1917 г. до октомври 1918 г.), Розанов с отчаяние и безнадеждност приема неизбежността на революционната катастрофа, смятайки я за трагичен край на руската история.

"Духовната" родина за Розанов беше Симбирск. Тук той описва живо своя юношески живот, с голяма памет за събитията и най-тънките движения на душата. Биографията на Розанов се основава на три основи. Това са трите му родини: „физическа“ (Кострома), „духовна“ (Симбирск) и по-късно „морална“ (Елец). Розанов влиза в литературата като вече оформена личност. Неговият повече от тридесетгодишен път в литературата (-) е непрекъснато и постепенно разгръщане на таланта и разкриване на гения. Розанов променя темите, променя дори проблематиката, но личността на твореца остава непокътната.

Розанов е един от руските писатели, които щастливо познават любовта на читателите, тяхната непоколебима преданост. Това се вижда от отговорите на особено чувствителните читатели на „Самотата“, макар и интимно изразени, в писма. Пример за това е обемният преглед на М. О. Гершензон: „Удивителен Василий Василиевич, преди три часа получих вашата книга и сега вече я прочетох. Няма такова друго в света - така че сърцето да трепти пред очите без черупка, а сричката да е същата, не обгръщаща, но сякаш несъществуваща, така че всичко да се вижда в нея, като в чиста вода. Това е най-необходимата ви книга, защото, доколкото сте единственият, вие сте се изразили напълно в нея, а също и защото тя е ключът към всичките ви писания и живот. Бездна и беззаконие – ето какво има в него; дори е непонятно как си успял изобщо да не си слагаш системи, схеми, да си имал древната смелост да останеш гол душа, както майка ти е родила - и как си имал смелостта в 20 век, където всички ходят облечени система, в последователност, в доказателства, да казват на глас и публично своята голота. Разбира се, по същество всички те са голи, но някои сами не знаят това и във всеки случай се покриват външно. Да, без това би било невъзможно да се живее; ако всеки искаше да живее както е, нямаше да има живот. Но вие не сте като всички останали, вие наистина имате право да бъдете напълно себе си; Знаех това още преди тази книга и затова никога не съм ви измервал с критерий за морал или последователност и следователно „прощаващ“, ако мога да кажа тази дума тук, просто не ми приписах вашите лоши писания: елементите, и законът на елементите е беззаконие ".

Философия

журналистика

Изследователите отбелязват необичаен жанр на писанията на Розанов, убягващ на строга дефиниция, но твърдо установен в журналистическата му дейност, предполагащ постоянна, възможно най-директна и в същото време експресивна реакция към темата на деня и фокусиран върху настолната книга на Розанов Дневникът на писателя на Достоевски. В публикуваните произведения „Самотен“ (), „Смъртен“ (), „Падали листа“ (кутия 1 -; каре 2 -) и предложените сборници В „Захар“, „След захар“, „Мимолетни“ и „Последни листа “ авторът се опитва да възпроизведе процеса на „разбиране” в цялата му интригуваща и многосрична дребнавост и живи мимики на устната реч – процес, слят с ежедневието и допринасящ за умственото самоопределяне. Този жанр се оказва най-адекватен за мисълта на Розанов, която винаги се стреми да се превърне в опит; и последното му произведение, опитът да се разбере и по този начин да се хуманизира по някакъв начин революционния крах на историята на Русия и неговият всеобщ отзвук, придобиха изпитана жанрова форма. Неговият "Апокалипсис на нашето време" е публикуван в болшевишка Русия от ноември до октомври (десет издания), невероятните две хиляди копия за това време.

Религията в творчеството на Розанов

Розанов пише за себе си така: „Аз принадлежа към тази порода „изразители на себе си завинаги“, които в критиката са като риба на земята и дори в тиган. И той признава: „Каквото и да правех, каквото и да казвах или писах, пряко или особено косвено, аз говорех и мислех всъщност само за Бога: така че Той ме заемаше целият, без остатък, докато някак оставяше мисълта свободна и енергичен във връзка с други теми. Така Розанов говори за себе си, без да забравя Бога.

Розанов вярва, че останалата част от религията става индивидуална, докато християнството става лично. Стана работа на всеки човек да избира, тоест да упражнява свобода, но не и вяра в смисъл на качество и изповед - този въпрос е решен преди 2000 години, но в смисъл на качеството на вкоренеността на човека в общата вяра. Розанов е убеден, че този процес на въцърковяване не може да протича механично, чрез пасивно приемане на тайнството свето кръщение. Трябва да има активна вяра, трябва да има дела на вяра и тук се ражда убеждението, че човек не е длъжен да се примирява с това, че не разбира нещо в реалния процес на живота, че всичко, което е свързано с неговия живот придобива качеството на религиозност. Според Розанов отношението към Бога и Църквата се определя от съвестта. Съвестта разграничава в човека субективното и обективното, индивидуалното и личното, същественото, главното и второстепенното. Той пише: „Необходимо е да се разграничат две страни в спора за съвестта: 1) нейното отношение към Бога; 2) отношението му към Църквата. Според християнското учение Бог е личен безкраен дух. Всеки ще разбере от пръв поглед, че отношението към Човека е малко по-различно, отколкото към реда на нещата, към системата на нещата. Никой със сигурност няма да каже, че Църквата е и лична: напротив, човекът в нея, например. всеки йерарх, дълбоко се подчинява на някакъв завещан и общ ред.

Тема за пола

Централната философска тема в творчеството на зрелия Розанов е неговата метафизика на пола. В едно от писмата си той формулира разбирането си за пола: „Сексът в човек не е орган и не е функция, не е месо и не физиология - а конструктивен човек ... За ума той не е дефиниран и разбираем : но е и всичко съществуващо – от Него и от Него. Неразбираемостта на секса в никакъв случай не означава неговата нереалност. Напротив, сексът, според Розанов, е най-истинското нещо на този свят и остава неразрешима загадка дотолкова, доколкото смисълът на самото битие е недостъпен за ума. „Всеки инстинктивно чувства, че загадката на битието всъщност е загадката на раждането, тоест, че това е загадката на родения пол.“ В метафизиката на Розанов човек, обединен в своя духовен и телесен живот, е свързан с Логоса, но тази връзка се осъществява не в светлината на универсалния разум, а в най-интимната, „нощна“ сфера на човешкото съществуване: в сферата на сексуалната любов.

Еврейската тема в творчеството на Розанов

Еврейската тема в творчеството на Василий Розанов заема важно място. Това се дължи на основите на мирогледа на Розанов - мистичен пансексуализъм, религиозно преклонение пред животворната сила на секса, утвърждаване на светостта на брака и раждането на деца. Отричайки християнския аскетизъм, монашество и безбрачие, Розанов намира в Стария завет религиозното посвещаване на пола, семейството, зачатието и раждането. Но неговият антихристиянски бунт е смирен от неговия органичен консерватизъм, от искрената му любов към руската "всекидневна изповед", към семейните добродетели на православното духовенство, към формите на руската държавност, осветени от традицията. От това идват елементи на откровения антисемитизъм на Розанов, който толкова смущава и възмущава много съвременници.

Според оценките на Електронната еврейска енциклопедия изявленията на Розанов понякога са били открито антисемитски. И така, в работата на Розанов "Еврейска криптография" () има следният фрагмент:

„Да, гледате походката: евреин върви по улицата, прегърбен, стар, мръсен. Лапсердак, странични брави; като никой друг в света! Всеки не иска да му подаде ръка. „Мирише на чесън“ и не само на чесън. Евреинът обикновено "мирише лошо". Някакво световно "неприлично място"... Върви с някаква не права, не отворена походка... Страхлив, плах... Християнинът го гледа и му се измъква: - Фу, отвратително и защо не мога без теб Универсален: „защо не мога да го направя“ ... "

В последната си книга „Апокалипсисът на нашето време“ Розанов, изразявайки своето отношение към евреите, заявява следното:

Една идея на "Домострой", Домо-строй, вече е велика, свещена. … Несъмнено най-великият „Домострой“ е даден от Мойсей в Изхода, във Второзаконие и т.н., и е продължен в Талмуда, а след това действително изразен и преведен в живота в qahal. …
И евреите, изпаднали в такава ужасна самота след Христа, с враждебността на целия свят срещу тях, започнаха да живеят "кагалом". — Единственото спасение за нас. …
„Книгата на съдиите на Израел“, с Рут, с Йов, свободен, неограничен, винаги ми се струваше най-висшият тип човешко обиталище. То е неизмеримо по-високо и по-щастливо от кралствата. …
И така, „беднякът” обичаше своето „гето”, той се топли в него, той се брани с него и, тя-тя, това е по-високо от Сократ и Спиноза. Защото е по-свещено от Сократ и Спиноза. Тук Бог се сгушва. В гнездото. Защото гнездото е толкова свещено, че сам Господ го търси. Не споря: има Бог на Вселената. Но някак повече ми харесва "Богът на гнездото".
И така си мисля - евреите са прави за всичко. Те са прави срещу Европа, цивилизацията и цивилизациите. Европейската цивилизация се премести твърде далеч по периферията, запълни се с празнини вътре, стана наистина „празна“ и умира от това. … Живейте, евреи. Благославям те във всичко, тъй като имаше време на отстъпничество (времето на Бейлис е нещастно), когато проклинах във всичко. Всъщност във вас, разбира се, има "цимес" на световната история: тоест има такова "семе" на света, което - "сами сме запазили". Живей за тях. И аз вярвам, че "в тях всички народи ще бъдат благословени." - Не вярвам във враждата на евреите към всички народи. В тъмното, през нощта, не знам - често наблюдавах удивителната, ревностна любов на евреите към руския народ и към руската земя.
Да е благословен евреинът.
Да е благословен руснакът.

Бележки

Композиции

Литературни есета. - Санкт Петербург, 1899.
В свят на несигурност и несигурност. - Санкт Петербург, 1901.
Декаденти. - Санкт Петербург, 1904.
Италиански впечатления. - Санкт Петербург, 1909.
Хора на лунна светлина: Метафизиката на християнството. - Санкт Петербург, 1911.
Сред художниците. - Санкт Петербург, 1914.
Войната от 1914 г. и руският ренесанс, 2-ро изд. - Стр., 1915.
Паднали листа: кутия 2-ра. - Стр., 1915.
от последните листа. Апокалипсис на руската литература // Book Corner. - 1918. - № 5.
Любими. - Ню Йорк, 1956 г.
К. Чуковски.Поезия на идващата демокрация. Уолт Уитман
В. В. Розанов.Две писма на В. В. Розанов до еврейския народ. Бележки за еврейската история (№ 8(155) август 2012 г.). (недостъпна връзка - история) Посетен на 15 август 2012.

Литература

Галковски Д.Честит Розанов - статия в Литературная газета за съдбата на Розанов като писател и философ в Русия.
Холербах Е.В. В. Розанов. Живот и изкуство. - Стр., 1922.
Грифцов Б.Трима мислители. - М., 1911.
Грякалова Н. Ю.Джендър проектът на В. В. Розанов и „руската идея“ // Грякалова Н. Ю. Човек на модерността: Биография - размисъл - писане. - Санкт Петербург, 2008. - стр. 120-130.
Лебедева В. Г.Феноменът на "паневтизма" в концепцията на Василий Розанов // Лебедева В. Г. Съдбата на масовата култура в Русия. Втората половина на 19-първата третина на 20 век. - Санкт Петербург, 2007. - стр. 136-140.
Михайловски Н.К.За г-н Розанов, неговите велики открития, неговата механичност и философска порнография.
Свенцицки В.Християнството и „сексуалният въпрос” (За книгата на В. Розанов „Хората на лунната светлина”) // Новая Земля. - 1912. - N 3/4, 7/8.
Селивачев А. Ф.Психология на юдофилията // Руска мисъл, 1917, кн. 2, стр. 40-64). Има отделен печат.
Селивачев А. Ф.Психология на юдофилията. В. В. Розанов // В. В. Розанов: Pro et contra. Книга 2. - Санкт Петербург, 1995. - С. 223-239.
Шкловски В.Розанов, в: Сюжетът като феномен на стила. - Ст., 1921;
Лесковец П. Basilio Rozanov e la sua concezione religiosa. - Рома, 1958: Розанов. - Л., 1962
Руднев П. А.Театралните възгледи на В. В. Розанов. - М.: Аграф, 2003. - 380 с., илюстрация.

Вижте също

Връзки

"С тъжен празник" Великден 1918 г
Василий Розанов в галерията на Международното общество на философите (английски)
Розанов Василий Василиевич- статия от Голямата съветска енциклопедия
Розанов В.В.- статия от Литературна енциклопедия 1929-1939
„Душата ми е изтъкана от мръсотия, нежност и тъга“ - за Розанов
Автопортрет на Розанов (Съставител В. Г. Сукач въз основа на книгите "Литературни изгнаници", "Мимолетни", "Самотен", "Падали листа", "Сахарна")
Александър Крутов.В. Розанов като огледало на бъдещия успех на Либералдемократическата партия. // „Нов поглед“: вестник. - 1995. - № 32. - С. 01-02.
Сукач В. Г. Детството на Розанов
Павел Голдщайн.За В. В. Розанов. Бележки за еврейската история (№ 8(155) август 2012 г.). Архивиран от оригинала на 14 октомври 2012 г. Посетен на 15 август 2012 г.

Руска философия
западнячеството	Чаадаев Белински Грановски
Славянофилство, почвенство, панславизъм	Хомяков И. Киреевски И. Аксаков Страхов Леонтиев Данилевски Самарин
"Революционна демокрация"

Категории

Избор на редакторите

Розанов, Василий Василиевич - биография. Розанов, Василий Василиевич - биография Василий Розанов - В тъмните религиозни лъчи

Основни писания

Източници

Биография от Уикипедия

След университета

Втори брак

Скъсване с Религиозно-философското дружество

Преместване в Сергиев Посад

семейство

Личността и творчеството на Розанов

Списък на значими произведения

Философия

журналистика

Религията в творчеството на Розанов

Тема за пола

Еврейската тема в творчеството на Розанов

Биография

Философия

журналистика

Религията в творчеството на Розанов

Тема за пола

Еврейската тема в творчеството на Розанов

Бележки

Композиции

Литература

Вижте също

Връзки

Търсене

Абонамент

Популярни записи

Последните бележки