• Руско село в гражданската война
• "Приказка за отминалите години" и нейните издания
• Значението на думата аргонавти
• Игор Стари: биография, семейство, години на управление, кампании
• “- въпроси към психолога и диетолога
• Какво влияе върху изпичането на кафето и какво представляват 4 степени на изпичане на кафето
• Как да направите къдрици: характеристики и основни методи
• Стилни изображения с мрежести чорапогащи за тези, които не се страхуват от експерименти Кои мрежести чорапогащи са по-добри
• Японски метод за бързо премахване на мазнините от корема с дишане, мнения Японски начин за премахване на мазнини от корема с дишане
• Как се прави вино розе

Историческото място на Багира - тайните на историята, мистериите на Вселената. Тайни на велики империи и древни цивилизации, съдбата на изгубените съкровища и биографии на хора, променили света, тайните на специалните служби. Хроника на войната, описание на битки и битки, разузнавателни операции от миналото и настоящето. Световните традиции, съвременният живот в Русия, непознатият СССР, основните направления на културата и други свързани теми - всичко, за което официалната наука мълчи.

Научете тайните на историята - интересно е ...

Чете сега

По-близо до средата на годината много от празниците на нашите предци бяха посветени на подготовката за реколтата. И все пак - както и през другите месеци - борбата между доброто и злото, в която доброто неизменно побеждаваше.

Изглежда, че знаем в детайли събитията от Октомврийската революция от 1917 г. Но ако се заровим дълбоко в хрониката на онези дни, се оказва, че познаваме митовете и остава впечатлението, че никой не знае истината. Сега говорят, че не е имало революция, а преврат, че щурмуването на Зимния дворец е измислица. И дори са съгласни, че Октомврийската революция не е съществувала в природата. Подобно на това, че временното правителство, обезсърчено от „подхлъзването“ на реформите, прехвърли властта на болшевиките, както се казва, „по споразумение на партиите“. Но дали е така?

Мина още една година. За някой - не се различава от предишните години, но за някой се превърна в година на уникални находки и открития.

Службата на Степан Шешковски започва на 11-годишна възраст, когато баща му успява да го прикрепи към Сибирския орден. Институцията се смяташе за обещаващо място, където служителят може не само да направи кариера, но и да напълни джоба си. На 13-годишна възраст Степан е изпратен в Тайния офис, където пренаписва протоколите. Специалният дух на институцията, страхопочитанието и страхът, които затворниците изпитваха пред следователите, дълбоко потънаха в душата на крехкото момче.

Учените са започнали да изследват най-отвратителните човешки качества. Оказа се, че самата природа "иска" да сме лоши.

Там е Рим, облян в слънце, с ансамбли от великолепни архитектурни паметници, паркове и мостове над Тибър. Друг Рим - дълбоко под земята. Тъмно, задушно, мрачно. Но и тук има улици, галерии на няколко етажа, древни базилики и римляни от минали векове, но спящи във вечен сън.

Библейските текстове непрекъснато се изучават от специалисти, които постепенно стигнаха до извода, че много от епизодите, изложени в Свещената книга, отговарят на исторически факти. Съществуването на цар Соломон днес не е под съмнение. Но и тук има една мистерия, която учените се мъчат да разрешат в продължение на много години. И ето решението, изглежда, е намерено.

През първата половина на 19 век името на предприемача Григорий Федотович Зотов, който е получил популярното прозвище Кищимският звяр, звучи в цяла Русия. Този човек по най-странен начин комбинира таланта на способен мениджър и новатор с изключителна, буквално патологична жестокост ...

Ако вие и аз се озовем в древен Киев, например, през 1200 г. и искаме да намерим един от най-големите летописци на онова време, ще трябва да отидем в крайградския Видубицки манастир при игумена (началника) Моисей, образован и добър -четен човек.

Манастирът е разположен на стръмния бряг на Днепър. На 24 септември 1200 г. тук тържествено беше отбелязано завършването на работата по укрепване на брега. Игумен Моисей произнесе красива реч пред великия княз на Киев Рюрик Ростиславич, неговото семейство и боляри, в която прослави княза и архитекта Петър Милонега.

След като записа речта си, Мойсей завърши с нея голямото си историческо дело - хроника, която обхваща четири века руска история и се основава на много книги.

В древна Рус е имало много манастирски и княжески библиотеки. Нашите предци са обичали и ценяли книгите. За съжаление, тези библиотеки загинаха в пожара по време на половците и татарските набези.

Само чрез старателно проучване на оцелелите ръкописни книги учените установиха, че летописците са имали в ръцете си много исторически и църковни книги на руски, български, гръцки и други езици. От тях хронистите са заимствали информация за световната история, историята на Рим и Византия, описания на живота на различни народи - от Британия до далечен Китай.

Игумен Моисей е имал на разположение и руски летописи, съставени от неговите предшественици през XI и XII век.

Моисей беше истински историк. Често, за да отрази дадено събитие, той използва няколко летописи. Описвайки например войната между московския княз Юрий Долгорукий и киевския княз Изяслав Мстиславич, той си води бележки, направени във враждебни лагери и се оказва сякаш над воюващите страни, над феодалните граници. Един от принцовете бил победен в кървава битка и избягал „неизвестно къде“. Но това е „неизвестно“ на победителите и на летописеца на победилата страна, но Мойсей взе в ръцете си друга хроника, написана за победения принц, и записа всичко, което този принц направи след поражението в своята консолидирана хроника. Ценността на един такъв летописен код е в това. че всичко се „насочва” към читателите му от различни хроники, обединени в едно историческо произведение.

Хрониката рисува широка картина на феодалните междуособици в средата на XII век. Можем да си представим и външния вид на самите летописци, по чиито записи е съставен кодексът. Той ще бъде много далеч от идеалния образ на летописеца Пимен от драмата на Пушкин "Борис Годунов", който

Спокойно гледа правилните и виновните,

Не познавайки нито съжаление, нито гняв,

Доброто и злото слушат безразлично...

Истинските летописци служеха на князете с перото си, като бойци с оръжие, те се опитваха да избелят своя княз във всичко, да го представят винаги прав, да потвърдят това със събраните документи. В същото време те не се поколебаха в средствата да покажат враговете на своя княз като клетвопрестъпници, коварни измамници, бездарни, страхливи командири. Затова в кодекса понякога има противоречиви оценки за едни и същи хора.

Четейки описанието на княжеските междуособици в средата на 12 век в кодекса на Мойсей, чуваме гласовете на четирима хронисти. Един от тях очевидно беше скромен монах и гледаше живота от прозореца на манастирска килия. Любимите му герои са синовете на киевския княз Владимир Мономах. Продължавайки старата традиция, този летописец обяснява всички човешки дела с "божественото провидение", той не познава правилно живота и политическата ситуация. Такива хронисти са били изключения.

По различен начин звучат откъси от книгата на придворния летописец на северския княз Святослав Олгович (починал през 1164 г.). Летописецът придружава своя княз в многобройните му кампании, споделя с него както краткосрочните успехи, така и трудностите на изгнанието. Вероятно е принадлежал към духовенството, тъй като непрекъснато въвежда различни църковни нрави в текста и определя всеки ден като църковен празник или памет на „светия“. Това обаче не му попречи да се занимава с княжески домакинства и да пише на страниците на историческия труд за точния брой купи сено и коне в княжеските села, за запасите от вино и мед в килерите на двореца.

Третият летописец е придворен на киевския княз Изяслав Мстиславич (починал през 1154 г.). Това е добър познавач на стратегията и военните дела, дипломат, участник в тайни срещи на принцове и крале, писател, който говори добре с писалка. Той използва широко княжеския архив и включва в своя летопис копия от дипломатически писма, протоколи от заседания на Болярската дума, дневници на кампании и умело съставени характеристики на своите съвременници. Учените предполагат, че този летописец-секретар на княза е киевският болярин Петър Бориславич, който се споменава в летописа.

И накрая, в летописния кодекс има откъси от летописите, съставени в двора на московския княз Юрий Долгоруки.

Сега знаете как е написана историята през 12-13 век, как е съставена обобщена хроника от много източници, отразяващи противоречивите интереси на враждуващите принцове.

ПЪРВИ ИСТОРИЧЕСКИ СЪЧИНЕНИЯ

Много е трудно да се определи как е написана историята в по-стари времена: първите исторически произведения са достигнали до нас само като част от по-късни колекции. Няколко поколения учени, старателно изучаващи консолидираните летописи, все пак успяха да идентифицират най-древните записи.

Отначало те бяха много кратки, в едно изречение. Ако през годината – „лятото” – не се е случвало нищо съществено, летописецът е записвал: „Лето... не е имало нищо”, или: „Лето... е било тишина”.

Първите метеорологични записи датират от 9 век, по времето на управлението на киевския княз Асколд, и разказват както за важни, така и за второстепенни събития:

„В лето 6372 Осколдовият син биде убит от българите“.

„През лятото на 6375 г. Осколд отиде при печенезите и ги разби много.“

До края на 10-ти век, до епохата на княз Владимир Святославич, прославен от епосите, се натрупват много записи и исторически легенди, включително епоси. Въз основа на тях в Киев е създаден първият аналитичен кодекс, който включва метеорологични записи за век и половина и устни легенди, обхващащи около пет века (започвайки с легендата за основаването на Киев).

През XI-XII век. Историята е подета и в друг древен руски център - Велики Новгород, където грамотността е широко разпространена. Новгородските боляри се стремят да се изолират от властта на киевския княз, така че летописците на Новгород се опитват да оспорят историческото първенство на Киев и да докажат, че руската държавност не възниква на юг, в Киев, а на север, в Новгород .

В продължение на цял век споровете между киевските и новгородските историци продължават по различни въпроси.

От новгородските летописи от следващото време, XII-XIII век, научаваме за живота на богат, шумен град, политически бури, народни въстания, пожари и наводнения.

Летописец НЕСТОР

Най-известният от руските летописци е Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, живял през втората половина на XI - началото на XII век.

Красива мраморна статуя на Нестор е направена от скулптора М. Антоколски. Нестор от Антоколски не е безстрастен регистратор на човешките дела. Тук той щипна няколко страници с пръсти на различни места в книгата: той търси, сравнява, критично подбира, отразява ... Да, този най-талантлив историк на Европа от 12 век се появява пред нас така.

Нестор започва да съставя хрониката, като вече е известен писател. Той реши, в допълнение към аналите - описания на събитията година след година - да даде обширно историческо и географско въведение към него: за славянските племена, появата на руската държава, за първите князе. Въведението започва с думите: „Ето приказките на отминалите години, откъде дойде руската земя, кой в ​​Киев започна пръв да царува и откъде дойде руската земя“. По-късно цялото произведение на Нестор - както въведението, така и самата хроника - става известно като "Приказка за отминалите години".

Оригиналният текст на Нестор е достигнал до нас само във фрагменти. Той е изкривен от по-късни промени, вмъквания и добавки. Въпреки това можем приблизително да възстановим външния вид на това забележително историческо произведение.

Отначало Нестор свързва историята на всички славяни със световната история и начертава с ярки щрихи географията на Русия и пътищата на комуникация от Русия към Византия, към Западна Европа и Азия. След това пристъпва към поставянето на славянските племена в далечното време на съществуване на славянската „прародина”. С голямо познаване на материята Нестор рисува живота на древните славяни на Днепър приблизително през 2-5 век, като отбелязва високото развитие на поляните и изостаналостта на техните северни горски съседи - древляните и радимичите. Всичко това се потвърждава от археологическите разкопки.

След това той съобщава изключително важна информация за принц Кий, живял по всяка вероятност през 6 век, за пътуването му до Константинопол и за живота му на Дунава.

Нестор непрекъснато проследява съдбата на всички славяни, заели територията от бреговете на Ока до Елба, от Черно море до Балтийско море. Целият славянски средновековен свят не познава друг историк, който със същата широта и дълбоки познания да опише живота на източните, южните и западните славянски племена и държави.

Очевидно възникването на трите най-големи феодални славянски държави - Киевска Рус, България и Великоморавската държава - и покръстването на славяните през 9 век, както и появата на славянската писменост, заемат централно място в тази обширна историческа история. снимка. Но, за съжаление, частта от хрониката, посветена на тези важни въпроси, пострада най-много по време на промените и от нея останаха само фрагменти.

Работата на Нестор е широко известна в продължение на много векове. Стотици пъти пренаписвани историците от XII-XVII век. Несторов "Приказка за отминалите години", поставена в заглавната част на новите хроники. В епохата на тежкото татарско иго и най-голямата феодална разпокъсаност Приказката вдъхнови руския народ да се бори за освобождение, разказвайки за някогашната мощ на руската държава, за нейната успешна борба срещу печенегите и половците. Дори името на Нестор е станало почти нарицателно за летописец.

Векове наред потомците пазят паметта на талантливия родолюбив историк. През 1956 г. в Москва се чества 900-годишнината от рождението на Нестор.

„ПРОЗОРЦИ КЪМ ИЗЧЕЗНАЛ СВЯТ“

През XII-XIII век. се появяват и илюстровани ръкописи, където събитията са изобразени в рисунки, така наречените миниатюри. Колкото по-близо е изобразеното събитие до времето от живота на самия художник, толкова по-точни са битовите детайли, портретната прилика. Художниците са били грамотни, образовани хора и понякога една миниатюрна рисунка разказва по-пълно за дадено събитие, отколкото текст.

Най-интересната илюстрована хроника е така наречената Радзивилска хроника, взета от Петър I от град Кьонигсберг (днешен Калининград). Копиран е през 15 век. от по-ранен, също илюстрован оригинал от 12 или началото на 13 век. Има над 600 рисунки. Изследователите ги наричат ​​„прозорци към един изчезнал свят“.

Средновековните хронисти - монаси, граждани, боляри - не могат да избягат от кръга на общите за това време идеи. Така например повечето големи събития - нашествието на "мръсните" (татари), глад, епидемия, въстания - те обясняват с Божията воля, желанието на страховития бог да "изпита" или накаже човешката раса. Много хронисти са били суеверни и необичайните небесни явления (слънчеви затъмнения, комети) са били тълкувани като "знаци", предвещаващи добро или зло.

Обикновено хронистите проявявали малък интерес към живота на обикновените хора, тъй като вярвали, че „историците и поетите трябва да описват войни между монарси и да възпяват тези, които смело са загинали за своя господар“.

Но все пак мнозинството руски летописци се противопоставиха на феодалната разпокъсаност, срещу безкрайните княжески борби и междуособици. Хрониките са пълни с патриотични призиви за съвместна борба срещу алчните орди на степите.

Гениалният автор на „Повестта за похода на Игор“ (края на XII век), използвайки широко хроники, използвайки исторически примери, показа пагубната опасност от княжеските междуособици и междуособици и пламенно призова всички руски хора да се застъпят „за руските Земя."

За нас древните хроники, разказващи за съдбата на нашата Родина в продължение на почти цяло хилядолетие, винаги ще бъдат най-ценното съкровище на историята на руската култура.

На първо място, изследователят трябва да прочете текста, който е получил. Староруските хроники са писани на староруски и са преписвани от писари, чийто почерк, разбира се, е доста различен от нашия. Ето, например, две фрази от Ипатиевската хроника, написана през 1420-те години, които, разбира се, са системообразуващи за руската история:

земята ни е велика и
ѡбилна а народ в
не не ·

Рус забавно пиене · не мо-
zhe без това да е ·: —

Разбира се, не всичко тук е ясно без специална подготовка. Буквата Ѧ („yus small“) се чете като „I“, Ѡ („omega“ или „from“) - като „o“ и Ѣ („yat“) - като „e“; имайте предвид освен това, че З и Н се пишат по гръцки начин - като ζ и Ν, а Е прилича на украинската буква Є. Рускоезичният читател може да бъде изненадан от окончанието на инфинитив -ti („да бъде“), което е оцеляло днес само в отделни глаголи („да нося“, „да отида“). Но свикването с други стилове на букви не е трудно; наистина научете и староруска граматика. Друго нещо е по-лошо: в някои случаи дори това специално знание не е достатъчно.

От дадените примери се вижда, че в Древна Рус са писали без интервали (или, във всеки случай, не винаги са поставяли интервали). Това е естествено за архаичното писане: като правило празнините между думите не се артикулират в устната реч и е необходимо определено ниво на филологически познания, за да стане очевидно, че една дума трябва да бъде отделена от друга. В първите два примера разделянето на тези фрази на думи не създава особени затруднения. Но това не винаги е така. Например, такъв фрагмент се намира в Лаврентийската хроника от 1377 г. непосредствено преди известната история за призоваването на варягите:

Първите три реда и началото на четвъртия не предизвикват съществени противоречия в науката. Ето препис на първите редове в опростен правопис, но с оригиналното разделение на редове:

[и] mahu данък на варягите отвъд океана върху хората и на сло-
венех на мери и на всички кривичи и козари и-
маху в поляните и на север и във вятичи има-
ху...

Тоест, "варягите взеха данък отвъд морето от хората и от словените, от Мари и от всички кривичи, а хазарите взеха от поляните, и от северняците, и от вятичите взеха ..." .

Ако просто пренапишете това, което е в източника, ще получите следната последователност от букви: „избелете нишките от дим“. В началото на този ред лесно се разпознава предлогът "от", а в края - думите "от дима" (в някои случаи буквите могат да бъдат изписани над реда). Позоваването на речниците помага да се идентифицира думата "веверица" - "катерица", "катерица кожа". Така се появяват три допълнителни интервала във фразата, написана заедно: „по бялата линия от дима“. Но за "белите" са възможни два варианта.

Тук можете да видите една дума - прилагателно, която играе ролята на определение за съществителното "веверица". „Според бялата линия“ в този случай ще означава „от бяла катерица“, тоест една от най-ценните зимни кожи на катерица в сиви тонове за риболов (такова четене е предложено например от Дмитрий Лихачов). Като потвърждение на тази версия може да се цитира историята на Ипатиевската хроника за срещата на князете в Моровск (1159): сред подаръците, разменени от участниците в този конгрес, се появяват „бели вълци“. Очевидно в Древна Рус "белите" зимни кожи са били отделени като отделна категория кожи.

В староруския език обаче е имало не само прилагателното "бел" ("бял"), но и съществителното "бела", обозначаващо, наред с други неща, парична единица, монета. Тези парични единици се споменават например в редица сметки за продажба от края на XIV - началото на XV век, съхранявани в архивите на Кирило-Белозерския манастир. Това означава, че в обсъжданата фраза от Лаврентийската хроника може да се постави още една празнина: „по бялото и линията от дима“. Почитта в този случай трябва да се разглежда като състояща се от две части - парична (в размер на една бела) и натурална (под формата на кожа от катерица). Получаваме второто четене на фрагмента, състоящ се само от две дузини букви.

Може да изглежда, че проблемът не е много важен и може да представлява интерес само за отделни професионалисти. Но не е. Факт е, че ако варягите и хазарите са вземали данък от славяните само в кожи, тогава с голяма степен на вероятност икономиката на славяните от онова време е била чисто естествена и се е основавала на директен обмен на стоки. Ако в наложените данъци имаше и паричен компонент, това означава, че в Русия и дори преди призоваването на Рюрик е имало обращение на монети. А това са два напълно различни вида икономическо развитие, като първият от тях - естественият - се смята за характерен за "изостаналите" общества и се измества от втория - стоково-паричният - в процеса на "развитие", каквото и да означава тази дума . С други думи, нашата оценка за „прогресивността” на източните славяни в средата на IX в. пряко зависи от това как ще подредим пропуските в летописния текст. Неслучайно Борис Греков, един от водещите историци на сталинския период, който в края на 40-те и началото на 50-те години на миналия век се опитва от „патриотични“ съображения да предложи най-древната дата за възникване на държавността в Русия, беше сред привържениците на четенето „по бяло и по вятъра“.

Версията, че славяните могат да плащат данък както в кожи, така и в пари, противоречи на данните от редица източници. По-специално, арабският пътешественик и писател от средата на 10 век Ахмед ибн Фадлан, който ни е оставил описание на района на Волга и съседните региони, отбелязва, че „царят на славяните [лъже] данъка, който плаща на цар на хазарите, от всяка къща в държавата му - кожата на самур” . В това съобщение няма нито дума за монети. Вследствие на това съвременната наука има резервирано отношение към четенето "по бяло и черта"; алтернативният вариант "на бялата линия" се счита за предпочитан.

В същото време въпросът (като всеки въпрос в историческата наука) остава открит.

2. Проучете историята на текста

евангелист Лука. Миниатюра от Мстиславовото евангелие. Новгород, XII век Wikimedia Commons

Да предположим, че имаме текст, който е сравнително прост по отношение на графики, граматика и лексика, чието четене не създава проблеми. Можем ли да предположим, че веднага получаваме директен достъп до „как наистина бяха нещата“? Разбира се, че не. Известно е, че в историческия извор, дори и най-тривиалният, откриваме не „реалност“, а възгледа на автора, съставителя или дори преписвача. Естествено, това се отнася и за руските летописи. От това следва, че е възможно да се прочете адекватно хрониката само след като научим колкото е възможно повече за нейния автор. За съжаление, това е много трудно да се направи: предпетровската руска култура гледаше с голямо подозрение на всички прояви на индивидуалност; човешката независимост се разглежда като източник на изкушение и причина за греха. Ето защо хронистите не само не настояват за неприкосновеността на своите писания, но и директно призовават следващите читатели и разпространители да поправят грешките, допуснати поради неразумност:

„И сега, господа, бащи и братя, Бог (ако. — Д. Д.), където ще опиша, или пренапиша, или няма да завърша писането, ще почитам коригирането, разделянето на Бог и няма да клеветя отвъд (защото. — Д. Д.) книгите са порутени, но умът е млад, не е достигнал.

И такива „поправки” (а всъщност – редакция, преправяне, преразпределяне на акценти) непрекъснато се правеха по време на кореспонденцията. Нещо повече, когато един летописец спираше работа, следващият можеше да вземе същия ръкопис и да продължи да пише върху останалите празни листове. В резултат съвременният изследовател е изправен пред текст, в който произведенията на няколко напълно различни хора са причудливо преплетени и преди да се повдигне въпросът за самоличността на всеки от книжниците, е необходимо да се направи разлика между „зоните на дейност“ на всеки от тях.

За това има няколко метода.

1. Най-простият случай е, ако до нас са достигнали няколко копия от интересуващата ни хроника (специалистите по средновековна литература ги наричат ​​списъци). След това, сравнявайки тези списъци един с друг, можем визуално да проследим появата на всяка редакция и ако има достатъчно данни, тогава да разберем кой може да направи тези редакции.

2. Също така не е лошо (парадоксално!), ако редакторската намеса е направена от груба, небрежна ръка. Такава редакция ще бъде надеждно определена от абсурдите, които неизбежно възникват по време на небрежно редактиране: някъде ще има изречение без глагол, някъде ще стане неясно кой е „неговият“, а някъде е напълно невъзможно да се разбере кой стои на кого .

Може би най-забележителната грешка на редактора се намира в историята на Повестта за отминалите години за обединението на Новгород и Киев под управлението на варяжкия княз Олег (882 г.). В началото на това съобщение се използват глаголи в единствено число: „[p]oide Олег ... и дойде в Смоленск ...“ Но след това внезапно се появява формата на вече изгубеното двойно число: „[и] дойде в планините на Киев”. Дори и без да знаете староруски, лесно е да видите, че формата на глагола се е променила (ако по-рано имаше „-e“ в края, сега виждаме „-ost“). Би било невъзможно да се разберат причините за тази грешка, ако изследователите не са имали в ръцете си така наречената Новгородска първа хроника на по-младата редакция, в която, за разлика от огромното мнозинство хроники, кампанията на скандинавците на юг е описан като предприятие на двама души: княз Игор (този, когото през 945 г. древляните ще убият) и неговия приятел и колега Олег. Още в края на 19 век Алексей Шахматов показа, че Новгородската първа хроника запазва в състава си останките от някакво древно произведение, което излага много сюжети от ранната руска история в нетипична, все още незавършена форма, включително Игор там се появява не като ученик, а като връстник на Олег. Авторът на историята за превземането на Киев от „Приказка за отминалите години“ очевидно е взел това есе за основа, но на едно място е забравил да замени формата на двойното число. Неговата резервация ни даде възможност да се запознаем с някои подробности от историята на руското летописване през XI - началото на XII век.

3. И накрая, ако хрониката е запазена в един списък и в нея няма граматически прекъсвания, изследователят може да се съсредоточи върху стилистични различия между фрагменти от текста с различен произход, а понякога и върху съдържателни противоречия. Например, говорейки за небесни знамения, наблюдавани в Рус през 1061 г., летописецът отбелязва:

"знаци<...>в небето, или звезди, или слънца, или птици, или етер (други. — Д. Д.) чим, не [за] добро да се случи, но признаци на ситсия (като. — Д. Д.) има зло, независимо дали се проявява проявата на рати, или глад, или смърт.

Но по-нататък от описанието на събитията от началото на XII век става ясно, че знаците могат да бъдат както добри, така и зли: всичко зависи от това колко искрено се молят очевидците. И двете твърдения е малко вероятно да съществуват едновременно в една глава, което означава, че най-вероятно представянето на събитията от 1061 г. не е написано от онези, които са съставили историята за високопоставените победи на руските оръжия, белязали първото десетилетие на 12 век.

Ясно е, че резултатите от такъв анализ ще бъдат значително по-малко убедителни от изводите, получени по първите два метода. Но опитите да се разгледа аналистичният текст като цяло са още по-малко продуктивни, тъй като в този случай разбирането ни за историческите събития неизбежно ще остане твърде обобщено.

3. Разберете кой е летописецът

Евангелист Йоан Богослов. Пергамент от Златната книга на бенедиктинското абатство Pfäfers. Германия, XI векФрибургски университет

След като разделихме летописния текст на пластове с различен произход, можем да преминем към решаването на следващия проблем – да се опитаме да разберем логиката на авторите, да установим от какъв ъгъл и в каква посока е насочен индивидуалният поглед на всеки от тях.

Детайлното познаване на обстоятелствата от живота му позволява да се проникне в логиката на автора. В този случай историкът, подобно на актьор, който играе според системата на Станиславски, може да се представи на мястото на своя герой и да се опита да реконструира мислите, които са ръководили човека от миналото.

Но ние знаем обидно малко за обстоятелствата от живота на конкретни исторически писатели от Древна Рус. Дори авторството на едно от най-важните исторически произведения, Повестта за отминалите години, поражда много сериозни съмнения: първо, името на Нестор се среща само в най-новия ръкопис с текста на Повестта, известен ни, докато в другите му произведения винаги се появява, а на второ място, „Повест за отминалите години“ се разминава в тълкуването на редица исторически сюжети от житието на Теодосий, което несъмнено принадлежи на Нестор. Това означава, че не е необходимо да се разчита на това приписване при тълкуването на текста на Повестта за отминалите години.

От друга страна, дори без да знаем конкретните имена и подробности от биографията, можем да си представим в детайли социалния портрет на тези, под чието перо се формира сюжетната линия на руската история, особено ако сме много внимателни към малките детайли. Всяка небрежно подхвърлена фраза, всяка треторазредна фигура на заден план може да хвърли светлина върху обстоятелствата и причините за създаването на текста, който изучаваме.

Говорейки за Свети Теодосий Печерски, един от хронистите от XI век отбелязва:

„Аз също дойдох при него, слаб и недостоен роб, и ме приветствай в моя живот 17 от раждането ми.“

На същото място, под 1096 г., писарят пише от първо лице за следващото нападение на степните номади:

„и като дойдохме в Печерския манастир, при нас, които сме в килии, почиващи след утренята (т.е. „когато бяхме в килии и почивахме след утренята“. — Д. Д.), и свикване в близост до манастира, и поставяне на две хоругви пред портите на манастира. Но за нас, тези, които тичаха зад манастира, и други, които тичаха на платформата, безбожните синове на Исмаил, ние се изкачихме през портите на манастира и обиколихме килиите, избивайки вратите, и се изтощихме, ако аз намерих нещо в клетките ... "

Очевидно авторът или авторите на горните фрагменти принадлежат към братята на Киево-Печерския манастир. Монашеският живот е подробно регламентиран. Основният предмет на регулиране в монашеския устав е службата, съставът и последователността на църковните песнопения. Но значително внимание се отделя и на времето извън службата - хранене (включително менюто и дори поведението на масата), извършване на спомагателна работа и индивидуални занимания в килиите. В същото време е много желателно монахът да няма свободно време, което да не е посветено на това или онова послушание, тъй като безделието неизбежно поражда грях. В същото време от същата хроника научаваме, че в Киево-Печерския манастир е действал може би най-строгият от уставите - Студийският.

Заниманията с история могат да бъдат интегрирани в такъв начин на живот само при едно условие: ако историческият процес се разглежда изключително в религиозен ключ, през призмата на предстоящия Страшен съд. И ако е така, тогава не бива да се изненадвате от огромната роля, която Библията и учението на Църквата изиграха в древноруското възприемане на историята: само дълбокото запознаване със свещената история и богословската литература даде възможност на летописеца да създаде такива тълкуване на събитията, което няма да влезе в противоречие с духа на монашеския устав.

Наред с летописците-монаси е имало летописци от бялото духовенство и летописци – църковни служители. Техният мироглед в много отношения беше подобен на мирогледа на монасите - в крайна сметка и двамата, и другите са тясно свързани с живота на църквата, но имаше и разлики, свързани с факта, че свещеникът беше много по-ангажиран със светските живот. По-специално, в сравнение с техните киевски предшественици, новгородските хронисти от 12-13 век изглежда са по-внимателни към икономиката и градската икономика, те отбелязват глад и изобилие от години, спадове и покачвания на цените, записват природни бедствия и разрушения, причинени от бушуващите елементи:

„имаше голяма вода във Волхов и навсякъде, сено и дърва разпръснати; Замразете езерото през нощта и смажете вятъра и го донесете във Волхово и счупете моста, 4 града от сега без благородство ще бъдат въведени.

Тоест, „водата се повиши силно във Волхов и в други реки, отнесе сено и дърва за огрев; езерото започна да замръзва през нощта, но вятърът разпръсна ледените късове и ги отнесе до Волхов и [този лед] счупи моста, четири стълба бяха отнесени незнайно къде.

В резултат на това получаваме литературна, неусложнена, но обемна картина на градското ежедневие на руското средновековие.

Най-сетне има (във всеки случай в края на XV в.) летописци - чиновници. По-специално, описвайки чудотворните обстоятелства на раждането на Василий II (1415 г.), един от книжниците отбелязва:

„Стефан дяконът ми каза за това и в старото пророчество на старейшина Дементей, печатарят му каза, казвайки на Великата херцогиня Мария.“

Очевидно компилаторът е бил приет в двора и е бил член на зараждащите се московски ордени; тъй като цитираната хроника се характеризира и с последователна подкрепа за великокняжеските власти (включително по онези въпроси, по които позицията на Иван III се разминаваше с позицията на Църквата), много вероятно е самият й автор да е принадлежал към безброй племена домашните бюрократи.

Разбира се, предложените портрети на хроникьорите са в природата на идеалните типове на Вебер и схващат изходната реалност само в най-първо приближение. Във всеки случай летописният текст обикновено съдържа достатъчно детайли, за да може да се представи човекът, с когото трябва да се води диалог, а оттам и да се предвиди спецификата на неговите реплики.

4. Разберете какво е искал да каже летописецът

Икона на Спасителя Пантократор. Миниатюра от Теодоровия псалтир. Константинопол, XI векБританската библиотека

Важен (и като цяло едва наскоро осъзнат) проблем при изучаването на летописните текстове е наличието на множество алегории в тях. Спецификата на алегорията е, че те по правило не предупреждават за това; напротив, прибягвайки до индиректен израз на мисълта си, авторът предизвиква читателите на своеобразен интелектуален двубой, като ги приканва самостоятелно да отгатнат къде свършва буквалното описание и започва текстът с двойно дъно. Ясно е, че взаимодействието в този режим изисква известна подготовка както от писателя, така и от читателя: и двамата трябва да познават правилата на играта и да могат да я разпознават.

Дълго време се смяташе, че алегориите не се използват в средновековната руска литература: летописците изглеждаха на изследователите прости хора, чужди на гръцката хитрост и латинската ученост. Всъщност в Русия не е имало нито състезателен съд, където човек да може да развие уменията на красноречието, нито академии и университети, където тези умения да бъдат обобщени, систематизирани и предадени на по-младото поколение. И все пак картината е малко по-сложна. Помислете за един пример, предложен в средата на 90-те години от историка Игор Данилевски.

В началната част на Повестта за отминалите години, след като вече съобщава за Кий, Шек, Хорив и тяхната сестра Либед, но още преди историята за призоваването на варягите, летописецът цитира историята за това как владетелите на Хазарския каганат се опита да наложи данък на източнославянското племе на поляните:

„и аз съм най-козарският ... и решавам козарите: „Отдайте ни почит“. Мислейки за очистването и издаша от дима меч, и носейки козарите на княза си и на старейшините си и им казвайки: „Ето, нов данък идва“. Решават им: „Откъде?“ Решават: „В горите на планините над река Днепър.“ Те решиха: „Каква е същността на разстоянието?“ Те показаха меча. И решават старейшините на козарите: „Не е добър данък, княже! Търсим оръжия от едната страна, повече със саби, и тези оръжия са остри от двете страни, по-скоро като меч. Имайте почит към нас и към други страни.

Ето превода на този фрагмент:

„и ги намери (поляна. — Д. Д.) Хазари... и хазарите казаха: "Платете ни почит." Ливадите, след като се съвещаваха, дадоха меч от [всяко] огнище, а хазарите взеха [този данък] на своя княз и старейшини и им казаха: "Ето, намерихме нови притоци." Същото каза [на тези, които дойдоха]: „Къде?“ Тези, които дойдоха, казаха: „В гората, която е в планините близо до река Днепър.“ [Принцът и старейшините] казаха: „Какво дадоха?“ Дошлите показаха меча. А хазарските старейшини рекоха: „Не е добър този данък, княже! Ние [го] постигнахме с оръжия, заточени от едната страна, тоест саби, докато тези имат оръжия, заточени от двете страни, тоест мечове. Тези [един ден] ще събират данък от нас и от други страни.

Сцената е написана толкова директно и несложно, че е почти невъзможно да се съмняваме в нейната реалност. Не е изненадващо, че повечето тълкуватели на Приказката за отминалите години препоръчват на читателите да помислят за технологичния фон на тази история: по-специално в най-авторитетното издание на произведението, в поредицата Литературни паметници, информация за находките на мечове и саби в Източноевропейската равнина е даден като коментар на горния пасаж.

Междувременно е добре известно, че мечът с две остриета се споменава многократно в Библията като оръжие на праведния. И така, в един от псалмите (Пс. 149:5-9) четем:

„Нека светиите триумфират в слава, нека се радват в леглата си. Нека има хваление към Бога в устата им и меч с две остриета в ръцете им, за да отмъщават на народите, да наказват племената, да поставят царете им във вериги и благородниците им в железни окови, да екзекутират писмена присъда по тях.

В Новия завет мечът с две остриета е атрибут на Христос Всемогъщият и символ на християнското учение:

„Обърнах се, за да видя чий глас ми говори; и като се обърна, видя седем златни светилника и всред седемте светилника като Човешкия Син.<...>Той държеше в дясната Си ръка седем звезди и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни; и лицето Му е като слънце, което грее в силата си (Откр. 1:12-13, 16).“

Този, който владее нож с две остриета, действа от името на Господ, изпълнявайки справедлива присъда над отделни хора и цели нации.

Предложеният паралел може да изглежда напрегнат, особено след като нито Библията, нито писанията на авторитетни тълкуватели на тези библейски фрагменти споменават сабя. Оказва се, че в разказа за хазарския данък са противопоставени два предмета - меч и сабя, но символното значение може да се проследи само за единия. Три неща обаче се открояват.

Първо, археологическите изследвания показват, че производството на мечове е установено в Русия едва през 10-ти - началото на 11-ти век, т.е. много по-късно от събитията, описани в обсъжданата летописна история. В същото време мечовете остават атрибут на висшите слоеве на обществото, а обикновените хора (собствениците на повечето от огнищата, споменати в легендата) нямат достъп до толкова сложни и скъпи предмети.

Второ, от по-нататъшния текст научаваме, че славяните са плащали данък на хазарите или в кожи (статия 859), или в пари (статия 885). В това отношение разглежданият разказ е в съществено противоречие с останалата част от летописния текст.

Трето, идеята за отдаване на почит с оръжия не се вписва в други характеристики, с които съставителите на аналистичния текст са дарили ливадите. Непосредствено преди цитирания пасаж четем:

„В тези години, в смъртта, братята от това минало бяха обидени от древните и други кръгове.“

Тоест: „и тогава, след смъртта на тези братя (Кия, Шек и Хорив. — Д. Д.), са били [ливади] потиснати от древляните и други съседни [племена]."

Трудно е да се разбере защо едно племе, което не смееше да се защитава от съседи с подобно ниво на организация и военно обучение, изведнъж проявява такава войнственост в лицето на такъв мощен враг, какъвто беше Хазарският каганат в разглежданата епоха.

Напротив, ако търсим символични структури, а не историческа реалност зад историята за почит с мечове, тогава резултатите от подобни търсения ще се впишат в заобикалящия текст без практически никакви празнини. Описвайки ливадите, книжовникът подчертава, че те са "byahu мъже на мъдростта и разума" (тоест "бяха мъдри и благоразумни"). И дори неохотно признавайки, че Рус дълго време пази нечисти езически обичаи, летописецът отбелязва, че поляната не е участвала в този празник на разврата:

„Радва се на бащите ви обичаи, кротки и тихи, и срам на снахите ви, и на сестрите ви, и на майките ви, и на родителите ви, на свекървата и девера ви, срамът от името е голям. Брачни обичаи за името: не отиваш зет за булката, но аз нося вечерта, а утре я нося, каквото и да е. И древляните живеят по зверски начин, живеят като звяр, убиват се, ядат всичко нечисто и никога не са имали брак, но девойка, отнесена от водата. И Радимичи, и Вятичи, и северът, се наричат ​​​​едни митници, живеещи в гората, като всеки звяр ...

в края на краищата, според обичая на бащите си, ливадите живеят кротко и спокойно и [отначало?] се държаха сдържано със снахите си, с майките и родителите си, [и] със свекървите. и със зетя се държал много сдържано. При тях имаше обичай да сключват женитби: зетят не отиваше [сам] за булката, но вечерта [я] му довеждаха, а на сутринта носеха зестра, която смятаха за подходяща. . И древляните живееха като диви животни, водеха живот на добитък, убиваха се един друг, ядяха нечисти неща и не влизаха в брак, но крадяха момичетата, които отиваха на вода. И Радимичи, и Вятичи, и северняците запазиха същите обичаи, живееха в гората, като обикновени животни ... "

Очевидно племето, върху чиито земи е издигнат Киев, бъдещата майка на руските градове, се е виждало от древноруските книжовници като някак особено и сякаш предопределено за мисията на първия обединител на източнославянските племена. Естествено е такова племе да бъде дарено с меч с две остриета – атрибут на богоизбрания народ, и именно за да се подчертае важната историческа роля, която това племе ще играе през устата на хазарските мъдреци.

Има и други примери, когато външно неизтънчен и прям летописец вплита много сложни алегории в своята история, които изискват дешифриране. За да разберете този език, трябва да познавате библейския текст (и, ако е възможно, не в съвременния синодален, а в църковнославянски превод), ученията на Църквата, а също и, очевидно, апокрифна литература, която по принцип не трябваше да да се чете, но в големи количества се разпространява в градовете и селата на средновековна Рус. Едва овладявайки този значителен културен багаж, ще можем да претендираме да говорим с летописеца на равни начала.

Предмонголска Рус в летописи от 5-13 век. Гудз-Марков Алексей Викторович

Староруски летопис

Староруски летопис

Най-важният източник на информация при разглеждането на историята на Древна Рус ще бъде летописният кодекс, който е създаден в продължение на няколко века от плеяда блестящи хронисти. Основата на известните по-късно летописни кодекси на Русия е кодексът, наречен "Приказка за отминалите години".

Академик А. А. Шахматов и редица учени, изучаващи древноруската хроника, предложиха такава последователност на създаване и авторство на Приказката.

Около 997 г., при Владимир I, вероятно в Десятинната катедрална църква в Киев, е създадена най-старата хроника. По същото време в Русия се раждат епоси, възпиращи Иля от Муромец и Добриня.

През XI век. в Киев продължили да водят летопис. И в Новгород през XI век. Създадена е Остромировата хроника. А. А. Шахматов пише за Новгородската хроника от 1050 г. Смята се, че нейният създател е новгородският посадник Остромир.

През 1073 г. игуменът на Киево-Печерския манастир Никон продължава хрониката и, очевидно, я редактира.

През 1093 г. Иван, игумен на Киево-Печерския манастир, добавя към трезора.

Монахът от Киево-Печерския манастир Нестор доведе историята на Русия до 1112 г. и завърши кодекса с бунтовната 1113 г.

Нестор е наследен от игумена на Киевския Видубицки манастир Силвестър. Той работи върху хрониката до 1116 г., но я завършва със събитията от февруари 1111 г.

След 1136 г. някога обединената Рус се разпада на няколко практически независими княжества. Наред с епископското седалище всяко княжество пожелало да има своя хроника. Хрониките се основават на един древен кодекс.

Най-важното за нас ще бъде съставено през XIV век. Ипатиевски и Лаврентиевски летописи.

Списъкът на Ипатиев се основава на Приказката за отминалите години, чиито събития са доведени до 1117 г. Освен това списъкът включва общоруски новини, докато те са по-свързани със събитията, случили се през 1118–1199 г. в Южна Рус. Смята се, че летописецът на този период е киевският игумен Моисей.

Третата част на Ипатиевския списък представя хроника на събитията, случили се в Галисия и Волиния до 1292 г.

Лаврентиевият списък е пренаписан за великия херцог Дмитрий Константинович от Суздал през 1377 г. В допълнение към Приказката, чиито събития са доведени до 1110 г., списъкът включва хроника, очертаваща историята на Ростово-Суздалските земи.

В допълнение към двата посочени списъка, ние многократно ще прибягваме до данни от други, многобройни списъци, които съставляват пантеона от паметници на древноруското летописно писане. Между другото, древноруската литература, включително летописи, е най-богатата и най-обширната в Европа от ранното средновековие.

Текстовете на летописа във втора книга, взети от Ипатиевския списък, са дадени според публикацията: Пълен сборник на руските летописи, 1962, т. 2. Ако даденият летописен текст не е взет от Ипатиевския списък, неговата принадлежност е посочено специално.

Когато представяме събитията от древната руска история, ще се придържаме към хронологията, възприета от летописците, за да не объркаме читателя в цифровите изчисления. Понякога обаче ще се посочи, че датите, дадени от хрониста, не отговарят на действителността, ако се случи такова несъответствие. Нова година в Киевска Рус се празнува през март, с раждането на новолуние.

Но нека се върнем към древната руска история.

Този текст е уводна част.От книгата Кой кой е в историята на Русия автор Ситников Виталий Павлович

От книгата История на Русия в приказки за деца автор Ишимова Александра Осиповна

Древноруска държава *VI-XII в.* Славяни до 862 г. Обичате, деца, да слушате прекрасни истории за смели герои и красиви принцеси. Забавлявате се с приказки за добри и зли магьосници. Но вероятно ще ви бъде още по-приятно да чуете не приказка, а истинска история, тоест истинска

От книгата История на Русия от древни времена до края на 17 век автор Милов Леонид Василиевич

§ 1. Староруското общество от XI-XII век. Въпросът за естеството на социалната система на Древна Рус през XI-XII век. се обсъжда дълго време от учени, които излагат значително различни гледни точки. Ако според един от тях в Древна Рус към 9 век. имаше клас

От книгата Курсът на руската история (лекции XXXIII-LXI) автор Ключевски Василий Осипович

Староруски живот Всеки от нас има повече или по-малко силна потребност от духовно творчество, изразяваща се в склонност към обобщаване на наблюдаваните явления. Човешкият дух е притиснат от хаотичното разнообразие от впечатления, които възприема, постоянно скучае

От книгата Забравена история на Московия. От основаването на Москва до схизмата [= Друга история на Московското царство. От основаването на Москва до разцеплението] автор Кеслер Ярослав Аркадиевич

Летописът в Рус Официалното летописване в Русе започва през XV век, почти едновременно с превземането на Константинопол от турците (1453 г.), и се води от т. нар. приказни чиновници, съобщават историците. Този общопризнат факт означава само едно: нямаме надеждни

От книгата "Смехът в древна Рус" автор Лихачов Дмитрий Сергеевич

СТАРОРУСКО ЮРОДСТВО Юродството е сложен и многостранен феномен на културата на Древна Рус. В по-голямата си част църковните историци са писали за юродството, въпреки че историческата и църковна рамка за него е очевидно тясна. Юродството заема междинно положение между света на смеха и света на църквата

От книгата История на Русия [за студенти от техническите университети] автор Шубин Александър Владленович

§ 5. ДРЕВЕН РУСКИ ЗАНАЯТ Развитието на занаята зависи от социалните процеси и социалните нужди. В едно аграрно общество тези нужди не биха могли да бъдат значителни.В преддържавния период занаятите са били предимно оръжия, които са

автор Прутсков Н И

2. Летопис Феодалната разпокъсаност на Рус допринесе за развитието на местно, регионално летописно писане. От една страна, това води до стесняване на летописната тематика и придава на отделните летописи провинциален оттенък. От друга страна, локализирането на литературата допринесе за

От книгата Стара руска литература. литература от 18 век автор Прутсков Н И

2. Летописна писменост През разглеждания период не се наблюдават съществени промени или нови явления в летописната писменост спрямо предходния период. В онези стари летописни центрове, където летописът е запазен дори след монголо-татарското нашествие,

От книгата Стара руска литература. литература от 18 век автор Прутсков Н И

2. Летопис В годините непосредствено предшестващи Куликовската битка и след нея, в края на XIV - първата половина на XV век, руското летописно писане е в разцвет. По това време са създадени множество хроники, летописи на различни градове, включително воюващи

От книгата Древна Рус. 4–12 век автор Авторски колектив

Древна руска държава В далечното минало предците на руснаци, украинци, беларуси са били един народ. Те идват от сродни племена, които се наричат ​​"славяни" или "словени" и принадлежат към клона на източните славяни.Те имат едно - староруски

От книгата Прекъсната история на Рус [Свързване на отделни епохи] автор Грот Лидия Павловна

Древноруско поклонение на слънцето Поклонението на слънцето във връзка с древната руска история и проблемът за произхода на Рус е един от въпросите, с които се занимавам от няколко години. Както писах по-рано, историкът води историята на всеки народ от периода, когато

автор Толочко Петър Петрович

2. Киевска хроника от 11 век. Киевска хроника от 11 век. ако не съвременен на описаните събития, то по-близък до тях от хрониката от 10 век. То вече е белязано от присъствието на автора, оживено от имената на писатели или съставители. Сред тях е митрополит Иларион (авт

От книгата Руски хроники и хронисти от X-XIII век. автор Толочко Петър Петрович

5. Киевска хроника от XII век. Непосредственото продължение на Приказката за отминалите години е Киевската хроника от края на 12 век. В историческата литература се датира различно: 1200 (М. Д. Приселков), 1198–1199. (А. А. Шахматов), ​​1198 (Б. А. Рибаков). Относно

От книгата Смехът като спектакъл автор Панченко Александър Михайлович

От книгата Изворознание автор Авторски колектив

1.1. Хроника Хрониките с право се считат за един от най-важните източници за изучаване на Древна Рус. Известни са повече от 200 списъка от тях, значителна част от които е публикувана в Пълната колекция на руските летописи.Всеки летописен списък има условно име.

В отдела за ръкописи на Руската национална библиотека, наред с други ценни ръкописи, се съхранява летопис, който се нарича Лаврентиевская, кръстен на лицето, което го е преписал през 1377 г. „Аз (аз съм) тънък, недостоен и многогрешен раб Божи Лаврентий мних (монах)“, четем на последната страница.
Тази книга е написана в харти", или " телешко месо“- така се нарича в Русия пергамент: специално обработена телешка кожа. Хрониката, очевидно, се четеше много: листовете й бяха порутени, на много места имаше следи от восъчни капки от свещи, на места красиви, дори редове бяха изтрити, в началото на книгата, минаваща през цялата страница, по-нататък разделени на две колони. Тази книга е видяла много през своя шестстотин годишен век.

Отделът за ръкописи на библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург съдържа Ипатиевска хроника. Пренесен е тук през 18 век от известния в историята на руската култура Ипатиевски манастир близо до Кострома. Написана е през XIV век. Това е голяма книга, подвързана тежко върху две дървени дъски, покрити с потъмняла кожа. Пет медни бръмбара украсяват подвързията. Цялата книга е написана на ръка с четири различни почерка, което означава, че върху нея са работили четирима писари. Книгата е написана в две колони с черно мастило с цинобърни (ярко червени) главни букви. Особено красив е вторият лист от книгата, на който започва текстът. Всичко е написано с цинобър, сякаш пламти. Главните букви, от друга страна, са написани с черно мастило. Писарите са работили усилено, за да създадат тази книга. С благоговение се заеха за работа. „Руският летописец започва с Бога. Добри Татко”, пише писарят преди текста.

Най-старият препис на руския летопис е направен на пергамент през 14 век. Това синодален списъкНовгородска първа хроника. Може да се види в Историческия музей в Москва. Принадлежал е на Московската синодална библиотека, откъдето идва и името му.

Интересно е да се види илюстрираното Радзивиловская, или Кьонигсберг, хроника. Някога е принадлежал на Радзивилите и е открит от Петър Велики в Кьонигсберг (сега Калининград). Сега тази хроника се съхранява в библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург. Написано е в полухарта в края на 15 век, очевидно в Смоленск. Полухартия - почеркът е по-бърз и прост от тържествената и бавна грамота, но и много красив.
Радзивилова хроникаукрасява 617 миниатюри! 617 рисунки в цвят - цветовете са ярки, весели - илюстрират описаното на страниците. Тук можете да видите войските, които тръгват на поход с развяващи се знамена, битки и обсади на градове. Тук принцовете са изобразени седнали на "маси" - масите, които са служили за трон, всъщност приличат на сегашните малки маси. А пред княза са посланици със свитъци с речи в ръце. Укрепленията на руските градове, мостове, кули, стени с "заборблами", "разфасовки", тоест подземия, "вежи" - палатки на номади - всичко това може да се визуализира от леко наивните рисунки на Радзивиловската хроника. И какво да кажем за оръжията, броните - те са изобразени тук в изобилие. Нищо чудно, че един изследовател нарече тези миниатюри „прозорци към един изчезнал свят“. Съотношението между чертежи и лист, чертежи и текст, текст и полета е много важно. Всичко е направено с много вкус. В крайна сметка всяка ръкописна книга е произведение на изкуството, а не просто паметник на писмеността.

Това са най-древните списъци на руски летописи. Те се наричат ​​„списъци“, защото са пренаписани от по-стари хроники, които не са достигнали до нас.

Как са писани хрониките?

Текстът на всяка хроника се състои от метеорологични записи (съставени по години). Всеки запис започва: „През лятото на такова и такова“, а след това следва съобщение за случилото се през това „лято“, тоест годината. (Годините се считат „от сътворението на света“ и за да получите датата според съвременната хронология, трябва да извадите цифрата 5508 или 5507.) Съобщенията бяха дълги, подробни истории, а имаше и много кратки такива, като: „В лятото на 6741 (1230) подписана (рисувана) имаше църква на Света Богородица в Суздал и беше постлана с различни мрамори“, „В лятото на 6398 (1390) имаше мор в Псков, сякаш (как) не е имало такъв; където изкопаха едно, туриха това и пет и десет”, „В лето 6726 (1218) настана тишина.” Те също така пишат: "В лятото на 6752 (1244) нямаше нищо" (т.е. нямаше нищо).

Ако за една година са се случили няколко събития, тогава летописецът ги е свързвал с думите: „в същото лято“ или „от същото лято“.
Записите, принадлежащи към една и съща година, се наричат ​​статия.. Статиите вървяха подред, като се открояваха само в червен ред. Само някои от тях са озаглавени от хрониста. Такива са историите за Александър Невски, княз Довмонт, битката при Дон и някои други.

На пръв поглед може да изглежда, че хрониките се водят така: година след година се добавят нови и нови записи, сякаш мъниста са нанизани на една нишка. Обаче не е така.

Хрониките, които са достигнали до нас, са много сложни произведения по руска история. Хронистите са били публицисти и историци. Те са били загрижени не само за съвременните събития, но и за съдбата на родината си в миналото. Те направиха метеорологични записи за случилото се през живота им и добавиха към записите на предишни хронисти нови доклади, които откриха в други източници. Те вмъкнаха тези допълнения под съответните години. В резултат на всички допълнения, вмъквания и използване от летописеца на аналите на неговите предшественици се оказа „ свод“.

Да вземем пример. Историята на Ипатиевската хроника за борбата на Изяслав Мстиславич с Юрий Долгоруки за Киев през 1151 г. В тази история има трима основни участници: Изяслав, Юрий и ойна на Юри - Андрей Боголюбски. Всеки от тези князе имаше свой летописец. Хронистът Изяслав Мстиславич се възхищавал на интелигентността и военната хитрост на своя княз. Летописецът на Юрий описва подробно как Юрий, неспособен да премине по Днепър покрай Киев, пуснал лодките си през Долобското езеро. И накрая, в хрониката на Андрей Боголюбски е описана храбростта на Андрей в битка.
След смъртта на всички участници в събитията от 1151 г. техните хроники стигнаха до хрониста на новия киевски княз. Той комбинира техните новини в своя трезор. Получи се ярка и много завършена история.

Но как изследователите са успели да изолират по-древни трезори от по-късните хроники?
За това спомага и методът на работа на самите летописци. Нашите древни историци се отнасяха с голямо уважение към записите на своите предшественици, тъй като виждаха в тях документ, живо свидетелство за „предишното“. Затова те не променят текста на получените хроники, а само подбират новините, които ги интересуват.
Благодарение на внимателното отношение към работата на предшествениците, новините от 11-14 век са запазени почти непроменени дори в сравнително късни хроники. Това им позволява да се откроят.

Много често летописците, като истински учени, посочваха откъде са получили новината. „Когато дойдох в Ладога, хората от Ладога ми казаха...“, „Ето, чух от свидетел“, пишат те. Преминавайки от един писмен източник към друг, те отбелязват: „И това е от друг летописец“ или: „И това е от друг, стар“, тоест отписано от друга, стара хроника. Има много такива интересни допълнения. Псковският летописец, например, прави бележка с киновар срещу мястото, където говори за кампанията на славяните срещу гърците: „За това се пише в чудесата на Стефан Сурож“.

Летописването от самото си начало не е лично дело на отделни летописци, които в тишината на своите килии, в уединение и тишина, записват събитията от своето време.
Хронистите винаги са били в центъра на събитията. Те заседавали в болярския съвет, присъствали на вечето. Те се биеха „близо до стремето“ на своя принц, придружаваха го в кампании, бяха очевидци и участници в обсадите на градовете. Нашите древни историци изпълняват посолски задачи, проследяват изграждането на градски укрепления и храмове. Те винаги са живели социалния живот на своето време и най-често са заемали високо положение в обществото.

В писането на летописите са участвали князе и дори принцеси, княжески бойци, боляри, епископи, игумени. Но сред тях имаше и прости монаси и свещеници на градските енорийски църкви.
Летописът е породен от обществена необходимост и отговаря на обществените изисквания. Извършваше се по заповед на този или онзи княз, или епископ, или посадник. Той отразява политическите интереси на равни центрове - княжеството на градовете. Те уловиха острата борба на различни социални групи. Хрониката никога не е била безстрастна. Тя засвидетелства заслугите и добродетелите, обвинени от нея в нарушаване на правата и върховенството на закона.

Даниил Галицки се обръща към хрониката, за да свидетелства за предателството на „ласкателните“ боляри, които „нарекоха Даниил княз; но самите те държаха цялата земя. В острия момент на борбата „печатарят” (пазителят на печата) Даниил отива да „пише грабежите на нечестивите боляри”. Няколко години по-късно синът на Даниил Мстислав заповяда предателството на жителите на Берестие (Брест) да бъде записано в летописите, „и аз вписах бунта им в аналите“, пише летописецът. Целият набор от Даниил Галицки и неговите непосредствени наследници е история за размирици и „много бунтове“ на „хитрите боляри“ и за доблестта на галисийските князе.

В Новгород ситуацията беше различна. Там победи болярската партия. Прочетете записа в Новгородската първа хроника за изгонването на Всеволод Мстиславич през 1136 г. Ще се убедите, че имате истинско обвинение срещу принца. Но това е само една статия от комплекта. След събитията от 1136 г. цялото летописно писане, което преди това е било водено под егидата на Всеволод и неговия баща Мстислав Велики, е преразгледано.
Предишното име на хрониката "Руски часовник" е преработено в "Софийска хронология": хрониката се съхранява в катедралата "Св. София" - главната обществена сграда на Новгород. Сред някои допълнения беше направен запис: „Първо Новгородска волост, а след това Киевска волост“. Древността на новгородската „волост“ (думата „волост“ означава едновременно „регион“ и „власт“) летописецът обосновава независимостта на Новгород от Киев, правото му да избира и изгонва князе по свое усмотрение.

Политическата идея на всеки комплект беше изразена по свой начин. Това е изразено много ярко в свода от 1200 г., игумен Мойсей от Видубицкия манастир. Кодексът е съставен във връзка с тържеството по случай завършването на грандиозна инженерна и техническа структура за онова време - каменна стена за защита на планината в близост до манастира Видубицки от отмиване от водите на Днепър. Може да ви е интересно да прочетете подробностите.

Стената е построена за сметка на Рюрик Ростиславич, великият херцог на Киев, който имаше „ненаситна любов към сградата“ (към творението). Принцът намери „художник, подходящ за този вид работа“, „не прост майстор“, Петър Милонега. Когато стената била „завършена“, Рюрик дошъл в манастира с цялото си семейство. След като се помоли "за приемане на неговия труд", той направи "не малък празник" и "нахрани абатите и всеки църковен чин". На този празник игумен Моисей произнесе вдъхновяваща реч. „Чудесно днес нашите очи виждат - каза той. - Защото мнозина, които са живели преди нас, искаха да видят това, което ние виждаме, и не видяха, и не бяха удостоени да чуят.“ Донякъде самоиронично, според обичая на онова време, абатът се обърна към принца: „Приеми нашето грубо писание, като дар от думи, за да възхвалиш добродетелта на своето царуване.“ По-нататък той говори за княза, че неговата „самодържавна власт“ блести „повече (повече) от небесните звезди“, тя „не е известна само в руските краища, но и на онези, които са в морето далеч, за слава на христолюбивите дела се разнесе по цялата земя” него. „Не стоящ на брега, а на стената на твоето творение, аз ти пея песен на победата“, възкликва абатът. Той нарича изграждането на стената „ново чудо“ и казва, че „кияните“, тоест жителите на Киев, сега стоят на стената и „отвсякъде радост влиза в душите им и им се струва, че (както ако) са достигнали аера” (тоест, че се реят във въздуха).
Речта на игумена е пример за висшето ораторско, тоест ораторско изкуство от онова време. Завършва със свода на абат Мойсей. Прославянето на Рюрик Ростиславич е свързано с възхищението от умението на Петър Милонега.

Хрониките са били от голямо значение. Следователно съставянето на всеки нов комплект е свързано с важно събитие в тогавашния обществен живот: с влизането на княза на масата, освещаването на катедралата, учредяването на епископската катедра.

Хрониката е била официален документ. Беше споменато в различни видове преговори. Например, новгородци, сключвайки „ред“, тоест споразумение, с новия княз, му напомнят за „старите времена и задължения“ (за обичаите), за „ярославските писма“ и техните права, записани в новгородските анали. Руските князе, отивайки в Ордата, носеха летописи със себе си и обосноваваха исканията си към тях и разрешаваха спорове. Княз Юрий от Звенигород, син на Дмитрий Донской, доказва правото си да царува в Москва „чрез хронисти и стари списъци и духовното (завещание) на баща си“. Хората, които можеха да „говорят“ според летописите, тоест познаваха добре съдържанието им, бяха високо ценени.

Самите летописци разбраха, че съставят документ, който трябваше да запази в паметта на техните потомци това, на което са били свидетели. „Да, и това няма да бъде забравено в последните поколения“ (в следващите поколения), „Да, ние ще оставим онези, които съществуват за нас, но няма да бъде напълно забравено“, пишат те. Те потвърдиха документалния характер на новината с документален материал. Те са използвали дневници на кампании, доклади на "пазители" (скаути), писма, различни видове дипломи(договорни, духовни, тоест завещания).

Дипломите винаги впечатляват със своята автентичност. Освен това те разкриват подробности от живота, а понякога и духовния свят на хората от Древна Рус.
Такова е например писмото на волинския княз Владимир Василкович (племенник на Даниил Галицки). Това е завет. Написана е от смъртно болен човек, който е знаел, че краят му е близо. Завещанието се отнасяло до съпругата на принца и доведената му дъщеря. В Русия имаше обичай: след смъртта на съпруга си принцесата беше постригана в манастир.
Писмото започва така: „Se az (I) княз Владимир, син Василков, внук Романов, пиша писмо.“ По-долу са изброени градовете и селата, които той даде на принцесата „за корема“ (т.е. след живота: „корема“ означаваше „живот“). В края князът пише: „Ако иска да отиде в боровинките, нека отиде, ако не иска, но както иска. Не мога да стана да гледам какво някой ще ремонтира (прави) на корема ми. Владимир назначил настойник на доведената си дъщеря, но му заповядал "да не я дава за жена на никого".

Летописците вмъкват в трезорите произведения от различни жанрове - поучения, проповеди, жития на светци, исторически разкази. Благодарение на включването на разнообразен материал, хрониката се превърна в огромна енциклопедия, включваща информация за живота и културата на Русия по това време. „Ако искате да знаете всичко, прочетете хрониста на стария Ростов“, пише Суздалският епископ Симон в едно някога широко известно произведение от началото на 13 век - в „Киевско-Печерския патерикон“.

За нас руският летопис е неизчерпаем източник на информация за историята на страната ни, истинска съкровищница на знания. Затова сме много благодарни на хората, които са съхранили за нас информация за миналото. Всичко, което можем да научим за тях, е изключително ценно за нас. Особено се трогваме, когато гласът на летописеца достига до нас от страниците на летописа. В крайна сметка нашите древни руски писатели, като архитекти и художници, бяха много скромни и рядко се идентифицираха. Но понякога, сякаш забравяйки, говорят за себе си от първо лице. „Точно там се оказах грешник“, пишат те. „Чувал съм много думи, таралежи (които) и влязох в този летопис.“ Понякога летописците внасят информация за техния живот: „Същото лято ме направиха свещеник“. Този запис за себе си е направен от свещеника на една от новгородските църкви Герман Воята (Воята е съкращение от езическото име Воеслав).

От споменаванията на хрониста за себе си от първо лице научаваме дали той е присъствал на описаното събитие или е чул за случилото се от устните на „гледачи“, става ни ясно каква позиция е заемал в обществото на това време, какво е образованието му, къде е живял и много повече. Тук той пише как в Новгород стражите стояха на градските порти, „и други от тази страна“, и разбираме, че това е написано от жител на софийската страна, където беше „градът“, тоест цитаделата, Кремъл, а дясната, Търговската страна беше „друга“, „тя съм аз“.

Понякога в описанието на природните явления се усеща присъствието на летописец. Той например пише как замръзналото Ростовско езеро „вие“ и „тупка“ и можем да си представим, че той е бил някъде на брега по това време.
Случва се летописецът да се издаде на груб народен език. „Но той излъга“, пише един псковчанин за един княз.
Летописецът постоянно, без дори да споменава себе си, все пак сякаш невидимо присъства на страниците на своя разказ и ни кара да погледнем през неговите очи на случващото се. Гласът на летописеца звучи особено ясно в лирическите отклонения: “О, горко, братя!” или: “Кой не се чуди на този, който не плаче!” Понякога нашите древни историци предават отношението си към събитията в обобщени форми на народната мъдрост - в пословици или поговорки. И така, новгородският летописец, говорейки за това как един от посадниците е бил отстранен от поста си, добавя: „Който копае дупка под друг, сам ще падне в нея“.

Летописецът е не само разказвач, той е и съдник. Той съди според стандартите на много висок морал. Той непрекъснато се занимава с въпроси за доброто и злото. Ту се радва, ту се възмущава, едни хвали и други обвинява.
Последващият "юздач" свързва противоречивите гледни точки на своите предшественици. Презентацията става по-пълна, многостранна, по-спокойна. В съзнанието ни израства един епичен образ на летописец – мъдър старец, който безстрастно гледа на суетата на света. Този образ е блестящо възпроизведен от А. С. Пушкин в сцената на Пимен и Григорий. Този образ вече е живял в съзнанието на руския народ в древността. И така, в Московската хроника под 1409 г. летописецът припомня „първоначалния летописец на Киев“, който „без колебание показва“ всички „времеви богатства“ на земята (тоест цялата земна суета) и „без гняв“ описва „ всичко добро и лошо”.

Над хрониките са работили не само хронисти, но и обикновени книжовници.
Ако погледнете древна руска миниатюра, изобразяваща писар, ще видите, че той седи на „ Председател” с крак и държи на коленете си свитък или пакет листове пергамент или хартия, сгънати два до четири пъти, върху които пише. Пред него на ниска маса има мастилница и пясъчник. В онези дни мокрото мастило се поръсваше с пясък. Точно там на масата има химикал, линийка, нож за кърпене на пера и почистване на дефектни места. На щанда има книга, от която той мами.

Работата на писар изискваше много усилия и внимание. Писарите често работеха от зори до здрач. Бяха възпрепятствани от умора, болести, глад и желание за сън. За да се разсеят малко, те пишеха в полетата на ръкописите си, в които изливаха оплакванията си: „Ох, ох, боли ме главата, не мога да пиша.“ Понякога писарят моли Бог да го разсмее, защото го мъчи сънливост и се страхува да не сгреши. И тогава ще се натъкне и на „елегантен химикал, неволно им пишете“. Под влиянието на глада писарят допуснал грешки: вместо думата „бездна“ написал „хляб“, вместо „шрифт“ написал „желе“.

Не е изненадващо, че писарят, след като завърши писането на последната страница, предава радостта си с послепис: „Като заек, той е щастлив, той избяга от мрежата, толкова щастлив е писарят, като завърши писането на последната страница.“

Дълъг и много фигуративен послепис е направен от монах Лаврентий, след като е завършил работата си. В този постскриптум се усеща радостта от извършването на едно велико и важно дело: книгописецът се радва по същия начин, след като е стигнал до края на книгите. Така също и тънкият, недостоен и грешен слуга на Бога, мой Лаврентий ... И сега, господа, отци и братя, ако (ако) където е описал или пренаписал, или не е завършил, прочетете (четете), коригирайки Бог разделя (за Бога), а не проклятие, по-рано (защото) книгите са порутени, а умът е млад, не е достигнал.

Най-старият руски летопис, достигнал до нас, се нарича „Приказка за отминалите години“. Той пренася представянето си във второто десетилетие на XII век, но той достига до нас само в списъците от XIV и следващите векове. Компилацията на „Повестта за отминалите години“ датира от 11-ти - началото на 12-ти век, по времето, когато древноруската държава с център в Киев е била относително обединена. Ето защо авторите на Приказката имаха толкова широко покритие на събитията. Те се интересуваха от въпроси, които бяха важни за цяла Рус като цяло. Те силно осъзнаваха единството на всички руски региони.

В края на 11 век, благодарение на икономическото развитие на руските региони, те се отделят в независими княжества. Всяко княжество има свои политически и икономически интереси. Те започват да се конкурират с Киев. Всяка столица се стреми да имитира „майката на руските градове“. Постиженията на изкуството, архитектурата и литературата на Киев са модел за регионалните центрове. Културата на Киев, разпространяваща се във всички региони на Русия през 12 век, пада върху подготвена почва. Преди това всеки регион е имал свои оригинални традиции, свои художествени умения и вкусове, които се връщат към дълбоката езическа древност и са тясно свързани с народните представи, чувства и обичаи.

От съприкосновението на донякъде аристократичната култура на Киев с народната култура на всеки регион израства разнообразно древноруско изкуство, обединено както благодарение на славянската общност, така и благодарение на общ модел - Киев, но навсякъде различно, оригинално, за разлика от съсед.

Във връзка с изолацията на руските княжества се разширява и хрониката. Развива се в такива центрове, където до 12 век са се съхранявали само разпръснати записи, например в Чернигов, Переяслав Руски (Переяслав-Хмелницки), Ростов, Владимир на Клязма, Рязан и други градове. Сега всеки политически център изпитваше спешна нужда да има своя собствена хроника. Летописът се е превърнал в необходим елемент на културата. Беше невъзможно да живееш без собствена катедрала, без собствен манастир. По същия начин човек не би могъл да живее без своята хроника.

Изолацията на земите се отрази на естеството на хрониката. Летописът се стеснява като обхват на събитията, като кръгозор на летописците. Тя е затворена в рамките на своя политически център. Но дори и през този период на феодална разпокъсаност общоруското единство не е забравено. В Киев се интересуваха от събитията, които се случиха в Новгород. Новгородците следяха какво се прави във Владимир и Ростов. Владимирцев се тревожи за съдбата на руския Переяславъл. И разбира се, всички региони се обърнаха към Киев.

Това обяснява, че в Ипатиевската хроника, тоест в южноруския сборник, четем за събитията, случили се в Новгород, Владимир, Рязан и др. В североизточния свод - в Лаврентийската хроника, се разказва за случилото се в Киев, Переяславъл руски, Чернигов, Новгород-Северски и в други княжества.
Повече от други, новгородските и галицко-волинските хроники се затвориха в тесните граници на своята земя, но дори и там ще намерим новини за събитията от общоруски език.

Регионалните летописци, съставяйки своите кодове, ги започнаха с „Приказката за отминалите години“, която разказваше за „началото“ на руската земя и следователно за началото на всеки регионален център. „Повестта за отминалите години* подкрепи съзнанието на нашите историци за общоруско единство.

Най-цветното, артистично представяне е през XII век Киевска хроникавключен в Ипатиевския списък. Тя води последователен разказ за събитията от 1118 до 1200 г. Тази презентация беше предговорена от „Приказка за отминалите години“.
Киевската хроника е княжеска хроника. В него има много истории, в които един или друг принц е бил главен герой.
Пред нас са разкази за княжески престъпления, за нарушаване на клетви, за разоряване на владенията на враждуващи принцове, за отчаянието на жителите, за унищожаването на огромни художествени и културни ценности. Четейки Киевската хроника, изглежда, че чуваме звуците на тръби и тамбури, пукането на счупени копия, виждаме облаци прах, които крият конници и пешаци. Но общият смисъл на всички тези изпълнени с движение, заплетени истории е дълбоко хуманен. Летописецът упорито възхвалява тези князе, които „не обичат кръвопролитията“ и в същото време са изпълнени с доблест, желанието да „страдат“ за руската земя, „желаят й добро от все сърце“. Така се създава летописният идеал на княза, който съответства на народните идеали.
От друга страна, в Киевската хроника има гневно осъждане на нарушителите на реда, клетвопрестъпниците, князете, които започват ненужни кръвопролития.

Летописът във Велики Новгород започва през 11 век, но окончателно се оформя през 12 век. Първоначално, както и в Киев, това е княжеска хроника. Синът на Владимир Мономах, Мстислав Велики, направи особено много за Новгородската хроника. След него хрониката се съхранява в двора на Всеволод Мстиславич. Но новгородците изгонили Всеволод през 1136 г. и в Новгород била създадена вече болярска република. Писането на хрониката премина в двора на новгородския господар, тоест архиепископа. Проведено е в Света София и в някои градски църкви. Но от това изобщо не стана църква.

Новгородската хроника има всичките си корени в масите на народа. Тя е груба, образна, изпъстрена с поговорки и запазила дори в писмен вид характерното „тракане“.

По-голямата част от повествованието е под формата на кратки диалози, в които няма нито една излишна дума. Ето кратка история за спора между княз Святослав Всеволодович, син на Всеволод Голямото гнездо, с новгородците, защото князът искаше да отстрани новгородския градоначалник Твердислав, който му беше неугоден. Този спор се състоя на площад Вече в Новгород през 1218 г.
„Княз Святослав изпрати своя хилядник на вечето, като каза (каза):„ Не мога да бъда с Твердислав и му отнемам посадника. Новгородците рекошат: „Негова ли е вината?“ Той каза: „Без вина“. Реч Твердислав: „За това се радвам, о (че) няма моя вина; и вие, братя, сте в посадничество и в князе ”(тоест новгородците имат право да дават и премахват посадничество, да канят и изгонват князе). Новгородците отговориха: „Княже, няма негова зина, ти ни целуна кръста без вина, не лишавай съпруга си (не го отстранявай от длъжност); и ние ви се покланяме (покланяме се), и ето нашият посадник; но ние няма да го поставим в него ”(и няма да отидем за това). И бъди мир."
Така новгородците за кратко и твърдо защитиха своя посадник. Формулата „И ние ви се покланяме“ не означаваше поклон с молба, а напротив, покланяме се и казваме: вървете си. Святослав разбираше това прекрасно.

Новгородският летописец описва вечевите вълнения, смяната на князете, изграждането на църкви. Той се интересува от всички малки неща в живота на родния си град: времето, лошата реколта, пожарите, цената на хляба и ряпата. Дори за борбата срещу германците и шведите летописецът-новгородец разказва делово, кратко, без излишни думи, без никакво разкрасяване.

Новгородските летописи могат да бъдат сравнени с новгородската архитектура, проста и строга, и с живописта - сочна и ярка.

През XII век аналитичното писане се появява на североизток - в Ростов и Владимир. Тази хроника е включена в кодекса, пренаписан от Лорънс. Той също се отваря с „Приказка за отминалите години“, която дойде на североизток от юг, но не от Киев, а от Переяславъл руски - имението на Юрий Долгоруки.

Хрониката на Владимир е водена в двора на епископа в катедралата Успение Богородично, построена от Андрей Боголюбски. Това остави своя отпечатък върху него. Съдържа много учения и религиозни разсъждения. Героите произнасят дълги молитви, но рядко водят оживени и кратки разговори помежду си, които са толкова много в Киевската и особено в Новгородската хроника. Владимирската хроника е доста суха и в същото време многословна.

Но в аналите на Владимир идеята за необходимостта от събиране на руската земя в един център звучи по-силно от където и да било другаде. За владимирския летописец този център, разбира се, е бил Владимир. И той упорито преследва идеята за върховенството на град Владимир не само сред другите градове в региона - Ростов и Суздал, но и в системата на руските княжества като цяло. Владимирският княз Всеволод Голямото гнездо е удостоен с титлата велик княз за първи път в историята на Русия. Той става първият сред другите принцове.

Летописецът описва княза на Владимир не толкова като смел воин, а като строител, усърден стопанин, строг и справедлив съдия и мил семеен човек. Владимирската летопис става все по-тържествена, точно както са тържествени Владимирските катедрали, но липсва високото художествено майсторство, което са постигнали владимирските архитекти.

Под 1237 г. в Ипатиевската хроника думите „Битката при Батиево“ горят с цинобър. В други хроники също се подчертава: „армията на Бату“. След татарското нашествие в редица градове е прекратено летописването. Въпреки това, след като изчезна в един град, беше взет в друг. Става по-кратък, по-беден като форма и послание, но не спира.

Основната тема на руските летописи от 13 век са ужасите на татарското нашествие и последвалото го иго. На фона на доста оскъдни записи се откроява историята за Александър Невски, написана от южноруски летописец в традицията на Киевската хроника.

Владимирската великокняжеска хроника отива в Ростов, тя страда по-малко от поражението. Тук хрониката се е съхранявала в двора на епископ Кирил и княгиня Мария.

Княгиня Мария беше дъщеря на княз Михаил Черниговски, който беше убит в Ордата, и вдовица на Василок от Ростов, който загина в битката с татарите на река Сити. Това беше изключителна жена. Тя се радваше на голяма чест и уважение в Ростов. Когато княз Александър Невски дойде в Ростов, той се поклони на "Света Богородица и епископ Кирил и Великата княгиня" (т.е. княгиня Мария). Тя „почиташе княз Александър с любов“. Мария присъства в последните минути от живота на брата на Александър Невски, Дмитрий Ярославич, когато според обичая от онова време той е постриган в чернокожи и схима. Нейната смърт е описана в аналите по същия начин, както обикновено се описва смъртта само на видни князе: „Същото лято (1271 г.) имаше знамение на слънцето, сякаш (като че ли) всичко щеше да загине преди вечеря и опаковките (отново) ще бъдат запълнени. (Нали разбирате, говорим за слънчево затъмнение.) Същата зима преблагословената христолюбива княгиня Василкова се упокои на 9 декември, като че ли (когато) се пее литургията в целия град. И предайте душата тихо и лесно, спокойно. Като изслуша целия народ на град Ростов нейното упокоение и стича целия народ в манастира на Светия Спас, епископ Игнатий и игумени, и свещеници, и клирици, пеят над нея обичайните песнопения и я (я) погребват в Св. Спасител, в нейния манастир, с много сълзи."

Княгиня Мария продължи делото на своя баща и съпруг. По нейни указания животът на Михаил Черниговски е съставен в Ростов. Тя построи църква в Ростов „на негово име“ и установи църковен празник за него.
Хрониката на принцеса Мария е пропита с идеята за необходимостта да се отстоява твърдо вярата и независимостта на родината. Разказва за мъченическата смърт на руски князе, непоколебими в борбата с врага. Васильок от Ростовски, Михаил Чернигов, Рязански принц Роман са отгледани така. След описанието на неговата жестока екзекуция има призив към руските князе: „О, възлюбени руски князе, не се съблазнявайте от празната и измамна слава на този свят ..., обичайте истината, дълготърпението и чистотата.“ Романът е даден за пример на руските князе: с мъченическа смърт той придобива небесното царство за себе си, заедно с „сродника си Михаил Черниговски“.

В Рязанските анали от времето на татарското нашествие събитията се разглеждат от различен ъгъл. В него князете са обвинени като отговорни за нещастията на татарското опустошение. Обвинението се отнася преди всичко до княз Юрий Всеволодович от Владимир, който не се вслуша в молбите на рязанските князе, не им се притече на помощ. Позовавайки се на библейските пророчества, рязанският летописец пише, че дори „преди тях“, тоест преди татарите, „Господ ни отне силата и вложи в нас недоумение и гръмотевична буря, страх и трепет за греховете ни“. Хронистът изразява идеята, че Юрий е „подготвил пътя“ за татарите с княжески междуособици, битката при Липецк, а сега руският народ страда от Божието наказание за тези грехове.

В края на 13-ти - началото на 14-ти век се развива хроника в градовете, които, напредвайки по това време, започват да си оспорват един друг за велико царуване.
Те продължават идеята на Владимирския летописец за върховенството на тяхното княжество в руската земя. Такива градове бяха Нижни Новгород, Твер и Москва. Техните сводове се различават по ширина. Те обединяват летописен материал от различни области и се стремят да станат общоруски.

Нижни Новгород става столица през първата четвърт на 14 век при великия княз Константин Василиевич, който „честно и заплашително измъчваше (защитаваше) родината си от по-силни от него князе“, тоест от московските князе. При неговия син, великия княз на Суздал-Нижни Новгород Дмитрий Константинович, в Нижни Новгород е създадена втората архиепископия в Русия. Преди това само Владика от Новгород имаше ранг на архиепископ. В църковно отношение архиепископът е пряко подчинен на гръцкия, тоест на византийския патриарх, а епископите са подчинени на митрополита на цяла Русия, който по това време вече живее в Москва. Сами разбирате колко важно от политическа гледна точка е било за княза на Нижни Новгород църковният пастор на неговата земя да не зависи от Москва. Във връзка със създаването на архиепископията е съставена хроника, която се нарича Лаврентиевская. Лаврентий, монах от Благовещенския манастир в Нижни Новгород, го състави за архиепископ Дионисий.
Хрониката на Лаврентий обръща голямо внимание на основателя на Нижни Новгород Юрий Всеволодович, княз на Владимир, който загина в битката с татарите на река Сити. Лаврентийската хроника е безценният принос на Нижни Новгород към руската култура. Благодарение на Лаврентий имаме не само най-древния препис на „Повест за отминалите години“, но и единствения препис на „Поучение на децата“ на Владимир Мономах.

В Твер хрониката се води от 13 до 15 век и е най-пълно запазена в Тверския сборник, Рогожския летописец и в Симеоновската хроника. Учените свързват началото на хрониката с името на тверския епископ Симеон, при когото през 1285 г. е построена „голямата катедрална църква“ на Спасителя. През 1305 г. великият херцог Михаил Ярославич от Твер полага началото на хрониката на великия херцог в Твер.
Тверската хроника съдържа много записи за изграждането на църкви, пожари и междуособици. Но тверската хроника влезе в историята на руската литература благодарение на ярките истории за убийството на тверските князе Михаил Ярославич и Александър Михайлович.
На тверската хроника дължим и колоритен разказ за въстанието в Твер срещу татарите.

Първоначално анали на Москвасе провежда в катедралата Успение Богородично, построена през 1326 г. от митрополит Петър, първият митрополит, който започва да живее в Москва. (Преди това митрополитите са живели в Киев, от 1301 г. - във Владимир). Записите на московските хронисти бяха кратки и доста сухи. Те се отнасяха до строителството и стенописите на църкви - в Москва по това време се строеше много. Те докладваха за пожари, болести и накрая за семейните дела на великите херцози на Москва. Постепенно обаче - това започва след Куликовската битка - аналите на Москва излизат от тесните рамки на своето княжество.
Като глава на Руската църква митрополитът се интересуваше от делата на всички руски региони. В неговия двор се събират регионални хроники в преписи или в оригинали, хроники се донасят от манастири и катедрали. Въз основа на целия материал, събран в През 1409 г. в Москва е създаден първият общоруски кодекс. Той включва новини от аналите на Велики Новгород, Рязан, Смоленск, Твер, Суздал и други градове. Той освети историята на целия руски народ още преди обединението на всички руски земи около Москва. Кодексът послужи като идеологическа подготовка на това сдружение.

• Успешни пози на момичета за фотосесия (59 пози)
• Истински начини да накараш едно момиче да се влюби в теб Как момичетата се влюбват на 16
• Как да ухажваме момиче, за да спечелим симпатиите му
• Как да преминем фейс контрол в най-готиния клуб Как да влезем в нощен клуб
• Как да развеселите приятелка в контакт чрез кореспонденция
• Историята на Баба Аня. Баба Аня, хайде! Най-известната пенсионерка Баба Аня от Искитим
• Сцена за Деня на победата Театрализиране за началното училище за Деня на победата
• Цитати за настроението. Всичко ще бъде наред! Статуси, цитати, стихове, мъдри мисли, пожелания към приятели Когато всичко е наред в живота
• Селекция от цитати и статуси за дипломирането и абсолвентите Песни и лозунги за педагогиката
• Какво си спомняте за изминалата година?

• Руско село в гражданската война
• "Приказка за отминалите години" и нейните издания
• Значението на думата аргонавти
• Игор Стари: биография, семейство, години на управление, кампании
• “- въпроси към психолога и диетолога
• Какво влияе върху изпичането на кафето и какво представляват 4 степени на изпичане на кафето
• Как да направите къдрици: характеристики и основни методи
• Стилни изображения с мрежести чорапогащи за тези, които не се страхуват от експерименти Кои мрежести чорапогащи са по-добри
• Японски метод за бързо премахване на мазнините от корема с дишане, мнения Японски начин за премахване на мазнини от корема с дишане
• Как се прави вино розе