• Промяна в процента на рефинансиране на Централната банка на Руската федерация Процент на рефинансиране на Централната банка през годината
• Какви предимства имат студентите при закупуване на билети за влак Предимства за студенти на билети за влак в
• Има ли предимства за студенти при билети за влак?
• Какъв град е Вашингтон. История на Вашингтон. Национален музей на авиацията и космоса
• Кой източник на протеин е по-добър за покачване на мускулна маса и изгаряне на мазнини: телешко, пилешко или риба?
• Видове алкохолни напитки в Япония
• Кулинарни рецепти и фото рецепти Как да готвя палачинки от тиквички с извара
• Кога да подписвам документи?
• Защо мечтаете да бъдете поляти с вода?
• Термини за конни надбягвания от руски видове стипълчейз

Самият израз " първородния грях" представлява преводът на неуспешния лат. изразът “peccatum originale”, което означава - грях, получен в произхода, грях на произход, първороден грях. Няма да намерим съответен израз сред източногръцките църковни отци, тъй като изразът „peccatum originale” е въведен в Западната църква през 5 век от блаж. Августин от Хипон в борбата срещу пелагианството, което отрича църковното учение за увреждането на човешката природа в Адам. Августин прилага този израз към онзи грях (ἁμαρτἱα), който според учението на Ан. Павел, влезе в света чрез един човек, Адам (Римляни 5:12), и започна да учи, че от Адам неговият собствен първи грях, подобно на първородния грях, се предава на всички хора чрез предаване (per traducein). Това беше основната грешка на Августин, която предизвика объркване в християнската теология за дълго време по въпроса за първородния грях. Тази грешка се дължи на факта, че Августин, поради слабото си познаване на гръцкия език, разбира и превежда думата ἁμαρτἱα в смисъла на грях (peccatum), като единичен акт, докато това, което се нарича в правилния смисъл грях, т.е. апостолът обозначава беззаконието или нарушаването на волята Божия с думите - престъпление ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Рим. 5:14) или непокорство (παραχοἡ Рим. 5:19). Думата ἁμαρτἱα, както ясно се вижда от контекста, ап. Павел го използва, за да се позовава на греховното разстройство на човешката природа, това разстройство, което апостолът нарича „друг закон, който е в нашите членове, законът на греха“, който води човека към грях (Римляни 7:11, 20). Посочване в лице ἁμαρτἱα, ап. не означава действителни прегрешения, а склонност към грях; той разграничава това последно от първото като тяхна причина (ст. 20, 18). Тази склонност към грях не е нещо случайно и преходно в нас, а постоянно, живеещо в нас, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα , живеещи в плътта, в членовете, оставащи до смъртта (ст. 18, 23, 24). Този дълбок безпорядък е влязъл в човешката природа чрез греха на първия човек, както ясно се вижда от думите на апостола: „чрез един човек грехът дойде в света, и чрез греха смъртта дойде в света, и така дойде смъртта всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5, 12), Един от най-добрите православни богослови, архиеп. Филарет Черниговски, в своята парафраза, предава тези думи така: чрез действието на един човек греховността влезе в света и смъртта чрез греховността, и по този начин смъртта се разпространи върху всички хора, защото всички станаха склонни към грях (Догмат. Бог. Част I, стр. 356-358). Това е ἁμαρτἱα, това е разстройство на човешката природа във всичките му умствени и физически свойства, разстройство на ума, волята, чувствата и самия телесен живот, това, което древните източни отци на църквата наричат ​​думата φθορἁ, което означава поквара, което църквата нарича първороден грях. Освен това е ясно, че грехът на Адам не се идентифицира от църквата с първородния грях, а се счита само за причината за последния. Казаното е благословено. Мнението на Августин за прехвърлянето на първия грях на Адам върху всички хора е решително отхвърлено от църквата (вж. Догмата на Бога. Архиепископ Антоний, Филарет, епископ Силвестър, митрополит Макарий). На въпроса дали това разстройство на неговата природа, с което се ражда, е вменено на човек, трябва да отговорим категорично отрицателно, въз основа на всичко, което е казано за греха. Концепцията за вменяване в Писанието постоянно се свързва по най-решителен начин със свободното морално действие; където няма свобода и съзнание, не може да има и вина. Ако Писанието нарича всички хора деца на Божия гняв по природа (Еф. 2:3), тогава това само показва естественото предразположение на хората към грях, което обикновено води до грях, когато човек навлезе в съзнателна възраст. По този начин това предразположение е основната причина за всички грехове, но не е задължително да причинява последните. Всеки грях се ражда от своеволие и егоизъм на базата на естествено разположение към греха. Църквата осъжда както тези, които извличат всички грехове от наследственото, насилствено влечение, така и онези; които отхвърлят определящото влияние на естествения безпорядък върху произхода на всички грехове. Всеки грях е извършен по свободна воля, но не без влиянието на увредена природа; грехът подлежи на вменяване, доколкото лицето е било свободно да го извърши. Това, което е различно от всички грехове, е грехът срещу Светия Дух или хулата срещу Святия Дух. Спасителят казва, че всеки грях може да бъде простен на човека, но хулата срещу Святия Дух. няма да бъде простено на човека нито в този век, нито в следващия (Матей 12:32). Под този грях Православната църква разбира съзнателната и яростна съпротива на човека срещу истината. Такава съпротива не е факт, който е психически невъзможен; тя е напълно възможна, когато човек има фалшиво чувство на вражда и омраза към Бога в сърцето си, което прави психически невъзможна всякаква помощ на човека свише, от Бога. Тъй като човекът е свободно същество, самият Бог не може да го спаси насила, ако той съзнателно откаже всякакво общуване с Бога. Този грях на горчива съпротива срещу Бог наистина не може да бъде простен, нито в тази епоха, нито в следващата.

Източници и ползи. Догма. Богословие на архиеп. Антоний, архиеп Филарет, епископ Силвестър, м. Макария. Д. Введенски, Старозаветното учение за греха. Москва 1901. За греха и неговите последствия. Разговори във Вел. бърз. Харков. 1844. В. Велтистов, Грехът, неговият произход, същност и последствия. Москва, 1885. Тази работа има стойност като указател на западната литература по въпроса за греха. Коментари от Св. отци и съвременни богослови върху посланието на Св. ап. на римляните. юли Мюлер, Die christliche Lehre von der Sunde. Пол. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Кремлевски Александър Магистрианович,
Магистър по теология, право Ярослав. Демид. Лицей

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 4, колона. 771. Петроградско издание. Приложение към духовното списание "Скитник"за 1903 г. Съвременен правопис.

ВЪПРОС: Какво е първороден грях и какво общо има кръщението с него?

ОТГОВОР: Трябва да правим разлика между първородния грях на нашите първи родители Адам и Ева и първородния грях, който всички сме наследили. В първия случай се касае за извършен първороден грях, а във втория – за получен грях. Първородният грях, извършен от Адам и Ева, беше акт на гордост. Нашите прародители, изкушени от дявола, си въобразиха себе си на мястото на Бога, тоест те се преструваха, че решават вместо Него кое е добро и кое зло. Бог забрани на човека да яде плода на дървото за познаване на доброто и злото: „В деня, в който ядете от него, непременно ще умрете“, предупреди Бог (Битие 2:17).

Дървото за познаване на доброто и злото символизира непреодолимата граница на човека като създание. И тази граница трябва да бъде призната и уважавана с доверие в Бога. Човек зависи от Създателя, той се подчинява на законите на сътворението и моралните правила, които регулират използването на свободата.

Първородният грях на човека е непокорството на Божията заповед и липсата на доверие в Неговата доброта. И всеки човешки грях също носи със себе си тази двойна стигма: непокорство към Бог и липса на доверие в Неговата доброта.

Първородният грях доведе до многобройни последствия: Адам и Ева, като не се покориха на Бог, загубиха Неговото приятелство, благодатта, с която блестяха и която ги направи като Бог. Неподчинявайки се на Бога, те станаха непокорни към себе си и отношенията им с другите също бяха нарушени. Хората загубиха властта на духа над тялото: видяха се голи и почувстваха необходимостта да защитят достойнството си с примитивно облекло. След грехопадението отношенията между мъжа и жената станаха напрегнати: Адам и Ева веднага започнаха да се обвиняват един друг. Тяхната връзка включваше и взаимно поробване.

Загубили единство с Бога, източника на живота, хората се обрекоха на смърт и всички обстоятелства, които го подготвят, тоест страдания, неудобства, болести. Така смъртта влезе в историята на човечеството.

Адам и Ева стоят в началото на човешката раса. И точно както един замърсен кладенец може да произведе само замърсена вода, човечество, покварено от грях, произвежда също толкова покварено човечество. Това е полученият първороден грях, който всички хора наследяват.

Що се отнася до предаването на греха на Адам и Ева на тяхното потомство, няма изрични изявления за това в Стария завет, но концепцията за предаване на първородния грях присъства в Книгата Битие и в следващите книги на Светото писание : те показват, че непокорството на прародителите е породило не само физически и материални катастрофални последици, но и морални: омраза, отмъщение, алчност, завист, блудство и т.н.

Доктрината за първородния грях е ясно изложена в Новия завет. Св. Павел пише, обръщайки се към римляните: „Както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, защото всички съгрешиха” (Римляни 5:12). И още: „И юдеите, и гърците са под грях” (3:9). Ето защо всички хора се нуждаят от спасение, което се дава само от Исус Христос: „Всички съгрешиха и не заслужават Божията слава, оправдани даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус,
когото Бог принесе като умилостивение чрез Неговата кръв чрез вяра, за да покаже Своята правда в прощението на предишните грехове” (Рим. 3:23 и сл.).

Учението за първородния грях заема важно място в християнската катехизация от самото начало на Църквата. И първият, който въз основа на три аргумента развива доктрината за първородния грях, е св. Августин. Тези три аргумента са Светото писание (Книгата Битие и Посланията на Свети апостол Павел, както вече обсъдихме); практиката на кръщението на бебета, която, разбира се, се основаваше на убеждението, че децата се раждат не в състояние на невинност, а в състояние на грях; и накрая универсалното преживяване на злото и болката, което ясно свидетелства за универсалната вина, на която всеки човек е съучастник.

Доктрината на св. Августин се превърна в един от основните аспекти на католическата теология. На свой ред св. Тома Аквински го отразява в своите писания, поставяйки по-голям акцент не върху склонността към зло, а върху липсата на освещаваща благодат (осигурена от Бог за всички хора).

Нека цитираме от Компендиума на Катехизиса на Католическата църква:

„Човек, прелъстен от дявола, позволи доверието в Твореца да умре в сърцето му и, непокорявайки Му се, пожела да стане „като бог“ без Бога, а не да живее според волята на Бога (Битие 3:5). Така Адам и Ева веднага загубиха – както за себе си, така и за всичките си потомци – първичната благодат на святостта и праведността.“

Първородният грях, в който се раждат всички хора, е състояние на лишение от първоначалната святост и праведност. Този грях е „приет” от нас, а не „извършен”; Това е състояние от раждането, а не личен акт. Поради единството на човешката раса, то се предава от Адам на потомците заедно с човешката природа, „не чрез имитация, а чрез размножаване“. Това предаване остава загадка, която не можем да разберем напълно.

В резултат на първородния грях човешката природа, макар и да не е напълно покварена, е повредена в своите естествени сили и е подложена на невежество, страдание, силата на смъртта и склонна към грях. Тази тенденция се нарича похот.

След първия грях светът беше залят от грехове, но Бог не остави човека във властта на смъртта, а напротив, тайнствено предсказа - в Първото евангелие (Битие 3:15) - че злото ще бъде победено, и човекът ще бъде възкресен от падналото си състояние. Това е първото прокламиране на Месия Изкупителя. Следователно Падението дори ще бъде наречено щастлива грешка, тъй като „заслужава такъв славен Изкупител“.

Първородният грях представлява нарушаването на Божията заповед за подчинение от първите хора, Адам и Ева. Това събитие доведе до тяхното изключване от състоянието на богоподобни и безсмъртни. Счита се за греховно, влязло е в човешката природа и се предава в момента на раждането от майка на дете. Освобождението от първородния грях става в тайнството Кръщение.

Първородният грях в християнството заема значителна част от учението, тъй като всички беди на човечеството идват от него. Има доста информация, която описва всички концепции на този акт на първите хора.

Падението е загуба на възвишено състояние, тоест живот в Бога. Адам и Ева са имали такова състояние в Рая, в контакт с най-висшето Добро, с Бога. Ако тогава Адам беше устоял на изкушението, той щеше да стане абсолютно неподатлив на злото и никога нямаше да напусне рая. След като предаде съдбата си, той завинаги се отклони от единството с Бога и стана смъртен.

Първият вид смъртност беше смъртта на душата, която се отклони от божествената благодат. След като Исус Христос спаси човешката раса, ние отново получихме шанса да върнем божествеността в живота си, пълен с грях, за да направим това, просто трябва да се борим с тях.

В старите времена това се е случвало чрез жертвоприношение, за да се коригират оплакванията и обидите, причинени на боговете. Често всички видове животни са действали като изкупители, но понякога са били и хора. В християнското учение е общоприето, че човешката природа е грешна. Въпреки че учените са доказали, че в Стария завет, а именно в местата, посветени на описанието на грехопадението на първите хора, нищо не е написано за „първородния грях“ на човечеството, нито че той е бил предаден на следващите поколения хора, нито нищо за изкуплението. Това предполага, че в древността всички жертвени ритуали са имали индивидуален характер; по този начин са изкупвали личните си грехове. Това е написано във всички свещени писания на исляма и юдаизма.

Християнството, след като заема много идеи от други традиции, приема тази догма. Постепенно информацията за „първородния грях“ и „изкупителната мисия на Исус“ стана здраво интегрирана в учението и нейното отричане започна да се счита за ерес.

Какво означава първородният грях?

Първоначалното състояние на човека носеше идеалния източник на божествено блаженство. След като Адам и Ева съгрешиха в рая, те загубиха духовното си здраве и станаха не само смъртни, но и научиха какво е страдание.

Свети Августин смята грехопадението и изкуплението за двете основни основи на християнската доктрина. Първото учение за спасението се тълкува от православната църква дълго време.

Същността му беше следната:

Тяхното съвършенство ги попречи да изпаднат в грях сами, но Сатана им помогна. Именно това пренебрегване на заповедта е включено в понятието първороден грях. Като наказание за неподчинение хората започват да изпитват глад, жажда, умора,... След това чувството за вина се предава от майка на дете по време на раждането. Исус Христос е роден по такъв начин, че да остане свободен от този грях. Въпреки това, за да изпълни мисията си на Земята, той прие нейните последствия. Всичко това беше направено, за да умре за хората и по този начин да спаси следващите поколения от греха.

1) лично престъпление от нашите предци на Божията воля в техния неуспех да ядат плода от дървото за познаване на доброто и злото; 2) законът за греховния безпорядък, който е влязъл в човешката природа като следствие от това престъпление. Когато говорим за наследствеността на първородния грях, нямаме предвид престъплението на нашите прародители, за което само те са отговорни, а закона за греховния безпорядък, който порази човешката природа в резултат на грехопадението на нашите прародители.

изображение на грехопадението на нашите първи родители

Моисей описва как се случи падението на нашите първи родители. Като говори за благословеното обиталище на първия човек, за дадената му от Бога заповед в рая, за именуването на животните от Адам, за създаването на помощник за него от Бога и за тяхното невинно състояние, свещеният писател на Генезис продължава:

Змията е най-мъдрият от всички зверове, които съществуват на земята, които Господ Бог е създал. И змията каза на жената: Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво? И жената каза на змията: Ще ядем от всяко райско дърво, но от плода на дървото, което е в средата на рая, Бог каза, нека не ядем от него, но да го докоснем, за да не умират. И змията каза на жената: Ти няма да умреш от смърт; защото Бог знае, че ако един ден се отдалечиш от него, очите ти ще се отворят и ще бъдеш като бог, който познава доброто и злото. И жената видя, че дървото беше добро за храна и че беше приятно за окото и че беше червено, и ти разбра: и тя взе отровата от плода му и го даде на мъжа си със себе си, и отровата .

От това описание става ясно, че -

1. Първата причина за падението на нашите първи родители или причината за тяхното грехопадение беше змията. Кой се има предвид тук под името на змията? Моисей го нарича „най-мъдрият от всички зверове, които са на земята”; затова се причислява към сухоземните животни. Но съдейки по това, което тази змия казва, разсъждава, клевети Бога, опитва се да примами Ева към зло, виждаме, че тук в естествената змия се крие духовна змия, дяволът, врагът на Бога. И Светото писание не оставя никакво съмнение в това. Мъдрият казва, че „чрез завистта на дявола смъртта (и грехът) идва в света” (Мъдри 2:24); Самият Спасителят нарича дявола „убиец от незапомнени времена“ и „баща на лъжата“, а всички грешници – „синове на дявола“ (Йоан 8:44); накрая Св. Йоан Богослов свидетелства два пъти и с пълна яснота, че „голямата змия, древната змия е“, а именно „дяволът и Сатаната, ласкаят цялата вселена“ (Апок. 12:9; 20:2). Ето как светите отци и учители на Църквата постоянно са гледали на змията изкусител, например:

А) Ириней: „дяволът, бидейки паднал ангел, може да направи само това, което направи в началото, тоест да смущава и подмамва ума на човека да престъпи Божиите заповеди и малко по малко да помрачи сърцето му“; б) Йоан Златоуст: „тези, които следват писанието, трябва да знаят, че думите (на змията изкусител) са думи на дявола, подтикнат към такава измама от собствената си завист, и той използва това животно само като подходящ инструмент (ὀργάνω) ”; в) Григорий Богослов: „чрез завистта на дявола и чрез съблазняването на съпругата, на което тя самата беше подложена като най-слаба и което извърши като изкусна в убеждаването (о, моя слабост! Заради слабостта на праотецът е и мой собствен), човекът забрави заповедта, дадена му и победен от горчив вкус"; г) Августин: „змията беше наречена така (най-хитра) поради лукавството на дявола, който извърши своята измама в него и чрез него”; д) Йоан Дамаскин: „човек е победен от завистта на дявола; защото завистливият ненавистник на доброто - демонът, низвергнат на земята за възвисяване, не можеше да понесе да бъдем достойни за небесни блага” и др.

2. Втората причина за грехопадението на нашите първи родители, причината в правилния смисъл, бяха самите те. Изкусителят се обръща към съпругата (може би защото тя е чула заповедта не директно от Бога, а от съпруга си и следователно би могла по-лесно да се поколебае) и започва речта си с клевета на Бога: „Какво каза Бог: не яжте от всяко дърво?“ (Бит. 3:1). Въз основа само на този принцип, отбелязва Св. Златоуст, съпругата вече трябваше да е разбрала, че тук има нечестие, трябваше да се отвърне от змията, която казва обратното на това, което Бог заповяда, и да се обърне с въпрос към съпруга, за когото е създадена. Но поради крайно невнимание (άπροσεξίαν) Ева не само не се отвърна от змията, но и му разкри самата Божия заповед, за собствената си гибел. И жената каза на змията: „Ще ядем от всяко райско дърво, но от плода на дървото, което е всред рая, Бог каза, не яж от него, но го докосни, за да не умреш.“ (2:3). Тогава изкусителят с още по-голяма наглост започна да твърди напълно противоположното на казаното от Бога и се опита да направи самия Бог да изглежда като завистник и недоброжелател на хората. „И змията каза на жената: Ти няма да умреш от смърт; защото Бог знае, че ако му отнемеш деня, очите ти ще се отворят и ти ще бъдеш като бог, познаващ доброто и злото“ (4 :5). Колкото по-лесно сега съпругата можеше да разпознае лукавия и толкова по-силно не можеше да повярва на думите му. Но тя повярва повече на змията, отколкото на своя Създател и Господар, тя беше увлечена от мечтата да стане равна на Бога и след това в нея се роди тройната похот, коренът на всички беззакония (1 Йоан 2:16): „И жената видя това добро дърво за храна (похотта на плътта) и виж каквото искаш с очите си (похотта на окото) и го изяж червено, дори и да разбираш (гордостта на живота): и изяж отровата му от плода” (6). Това означава, че въпреки че Ева падна чрез измамата на дявола, тя падна не по необходимост, а напълно свободно: думите на прелъстителя не бяха такива, че да я подмамят неволно към грях, напротив, те съдържаха много неща, които трябваше да я просветят и да я предпазят от престъпления. Как тогава падна Адам? Моисей мълчи за това; но от думите на Бог Съдия към падналия Адам: „Понеже ти послуша гласа на жена си и си ял от дървото, от което ти беше заповядано да не ядеш това нещо“ (17), можем да заключим, че Адам падна в резултат на убежденията на жена си и пристрастяването към него, което означава, че той също падна не по необходимост, а по собствена воля. Каквито и да са тези вярвания на жена му и любовта на Адам към нея, той трябваше да помни Божията заповед, имаше ума да реши на кого да се подчинява повече, на жена си или на Бог, и самият той беше виновен, че слушаше гласа на жена си.

И от това следва, че вината за грехопадението на нашите прародители в никакъв случай не пада върху Бога. След като създаде човека свободен, Бог му даде заповед, и то най-лесната, изрази я с пълна яснота, защити я със страшни заплахи, даде на човека всички средства да я изпълни (защото освен съвършенството на естествените сили на първичен човек, Божията благодат постоянно обитаваше в него) : и човекът не искаше да изпълни волята на своя Създател и Благодетел - той се вслуша в първия глас на изкусителя... Но „защо, питат те, Бог даде Адам тази заповед, когато е предвидил, че ще я наруши?“ Тъй като тази или онази заповед (а по-проста е невъзможно да се измисли), само конкретна заповед, както вече видяхме, е била необходима на първичния човек, за да упражнява и укрепва волята си в доброто и за да може да спечели слава за себе си и да постигне върховно блаженство. „Защо Бог не попречи на Адам да падне, а на дявола да го изкуши, когато предвиди и двете?“ Защото за това Той трябваше да ограничи свободата им или дори да им я отнеме; но Бог, безкрайно мъдър и непроменим в Своите решения, след като веднъж е дал свобода на някое от Своите създания, не може нито да я ограничи, нито да я отнеме отново. „Защо Бог не е информирал човека в самата структура на неговата безгрешност, така че той да не може да падне, дори и да иска, сред всички изкушения?“ Ето защо, да кажем с Василий Велики, защо не признаваш слугите за добри, когато ги държиш вързани, а когато видиш, че доброволно изпълняват задълженията си. Следователно това, което е угодно на Бога, не е това, което е насила, а това, което е направено добродетелно. Добродетелта идва от волята, а не от необходимостта; и волята зависи от това, което е в нас; и това, което е в нас, е безплатно. Следователно, който обвинява Твореца, че не ни е направил безгрешни по природа, не прави нищо повече от това да предпочете неразумната природа пред разумната природа, пред природата, надарена с воля и самодейност, неподвижна и без стремежи. „Защо Бог ни е създал, когато е знаел предварително, че ще паднем и ще загинем? Не би ли било по-добре, ако Той изобщо не ни даде нито съществуване, нито свобода?“ Но кой ще се осмели да разгадае плановете на Безкрайно мъдрия? Кой ще ни обясни, че създаването на човека, като сетивно-духовно същество, не е било необходимо в състава на Вселената? И освен това, ако Бог е предвидил нашето падение, значи е предвидил и нашето изкупление. И в същото време, тъй като Той реши да създаде човек, който имаше уста, Той също така предопредели да възстанови падналите чрез Своя единороден Син. „Не само това, казвам, Бог предвиди“, пише Св. Златоуст – че Адам ще съгреши, но и че ще възстанови падналите чрез икономия. И не по-рано той знае за падането, както е предвидил въстанието. Той знаеше, че ще падне, но също така подготви лекарство за въстанието и позволи на човека да преживее смъртта, за да го научи какво може да постигне сам и какво може да използва чрез добротата на Създателя. Знаех, че Адам ще падне; но той видя, че от него ще дойдат Авел, Енос, Енох, Ной, Илия, пророци, чудни апостоли, украшение на природата и богоносни облаци от мъченици, излъчващи благочестие.”

важността на греха на нашите първи родители

Грехът на Адам и Ева, който се състои в яденето на плода на дърво, забранено от Бога, може да изглежда маловажен. Но ще разберем неговата важност и величина, ако обърнем внимание:

А) Не на външен вид, а на самия дух на заповедта, нарушена от нашите предци. Какво изисква тази заповед от тях? Това беше изкуствена заповед, а не естествена, т.е. Нашите предци не са могли сами, чрез гласа на природния закон, вписан в тяхната съвест, да стигнат до извода, че не трябва да ядат от дървото за познаване на доброто и злото, и да си обяснят защо не трябва, но са приели тази заповед е вече външно от Бога и е длъжен да я изпълни само защото Бог е заповядал така. Следователно, в своя дух, то изискваше от тях безусловно подчинение на Бог; Това означава, че нарушавайки го, те са изпаднали в греха на непослушание към Бога или „непокорство“, както го казва апостолът (Рим. 5:19), и по този начин са нарушили целия морален закон, който като цяло не е нищо друго освен волята на Бог и изисква човек само да се подчинява на тази воля. Затова казал блаженият. Августин: „Нека никой не мисли, че грехът (на първите хора) е малък и лек, защото се състои в яденето от дървото, и освен това не е лош и вреден, а само забранен - ​​заповедта изискваше послушание, такава добродетел това е в едно разумно създание като майка и пазителка на всички добродетели." б) Лекотата на тази заповед. „Какво по-лесно от нея? - пита Св. Златоуст - Бог позволи на човека да живее в рая, да се наслаждава на красотата на всичко видимо, да се наслаждава на плодовете на всички райски дървета и му забрани да яде само от едно нещо: и човекът дори не искаше да изпълни това.. . Ето защо божественото Писание казва: „Бог е растителен (в рая) дори от земята, всяко червено дърво за видение и добро дърво за храна“ (Битие 2:9), за да можем да знаем, като се възползваме от какво изобилието, човекът чрез голяма невъздържаност и небрежност наруши дадената му заповед." в) Относно стимулите за изпълнение на тази заповед. От една страна, такива мотиви са служили и е трябвало да служат на човека от най-големите, специални облаги за него от Създателя, който го е създал със собствените си ръце, украсил го е със своя образ, направил го е цар над всички земни същества, поставил е сладкиши в рая, призовал го към общение със Себе Си, дарил го с безсмъртие в душата и тялото, предназначен за вечно блаженство - и за всички тези милости той изисквал от получателя само едно послушание. А от друга страна, има страшни заплахи за нарушаване на заповедта: „Ако му отнемеш един ден, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). Възможно ли е да се измислят по-силни мотиви и освен това за изпълнението на такава лесна заповед? г) За средствата за осъществяването му. Трябва да помним, че Адам и Ева бяха все още напълно чисти и невинни, със свежи, силни сили, непокътнати от греха, и че освен това всемогъщата Божия благодат постоянно живееше в нашите прародители. Следователно, те трябваше само да искат да се противопоставят на прелъстителя и да устоят в добро, и те биха устояли: всичко зависеше само от тяхната воля и те имаха много сила. д) Броят на частните грехове, съдържащи се в греха на предците. Тук бяха: а) гордост: защото предците преди всичко бяха увлечени от обещанието на змията: „ще бъдете като богове“; б) неверие: защото не повярваха на Божиите думи: „ще умреш от смърт”; в) отстъпление от Бога и преминаване на страната на Неговия враг, дявола: понеже не се покориха на Бога, те се покориха на прелъстителя и повярваха на дръзката му клевета, сякаш Бог от завист или зла воля им забрани да ядат от определено дърво; г) Най-голямата неблагодарност към Бог за всичките Му необикновени милости и щедрости. Или да кажем с думите благословен. Августин: „Тук идва гордостта: защото човек искаше да бъде в собствената си власт, а не в Божията; и оскверняване на светилището: защото не повярва на Бога; и убийство: защото се изложи на смърт; и духовно блудство: защото целостта на човешката душа е нарушена от убеждението на змията; и Татба: защото използва забранено дърво; и алчност: защото желаеше повече, отколкото трябваше да бъде доволен.” И Тертулиан видя нарушаването на първата заповед от нашите предци като нарушение на целия Декалог. е) И накрая, за последствията, настъпили от греха на нашите първи родители. Ако този грях не беше голям, той не би довел до ужасните последици, които произтичат от него; и Бог, праведният съдия, не би подложил нашите прародители на такова наказание. "Божията заповед", ​​казва блаженият. Августин, било забранено само да се яде от дървото и затова грехът изглежда лек; но колко велик го е смятал Онзи, който не може да прави грешки, е ясно от строгостта на наказанието.”

последиците от грехопадението на нашите първи родители

Тези последствия се разкриват първо в душата на предците, след това се разпространяват в тялото и в цялото им външно благосъстояние.

Последици в душата: това е -

2) Помрачаване на ума (дясно. Изповед, част 1, отговор на въпроси 23, 27). Това беше разкрито веднага след грехопадението на Адам и Ева, когато те, като чуха „гласа на Господа Бога, който отиваше в рая по пладне“, решиха да се скрият от него между райските дървета (Бит. 3:8). „Няма нищо по-лошо от греха“, отбелязва Св. Златоуст; Влязъл в нас, той (грехът) не само ни изпълва със срам, но и вбесява хората, които преди това са били разумни и се отличавали с голяма мъдрост. Вижте колко неразумно постъпва сега този, който досега се отличаваше с толкова много мъдрост, който всъщност показа дадената му мъдрост и дори пророкува... Колко лудост има в това, че се опитват да се скрият от вездесъщ Бог, от Създателя, Който е създал всичко от нищото, Който познава най-съкровеното, „сътвори сърцата на хората на едно място, Той разбира всичките им дела” (Пс. 32:15), „изпитва сърцата и коремите” (Пс. 7:10), знае най-тайните движения на сърцето”!

3) Загуба на невинност, деградация на волята и склонността й повече към злото, отколкото към доброто (права Изповед, част 1, отговор на въпроси 23, 27). Това личи: а) от факта, че веднага щом първите родители съгрешиха, „отвориха се очите и на двамата и те разбраха, сякаш нацистите бяха беша“ (Бит. 3:7), което те не бяха забелязали преди; б) от това, че вместо предишната синовна обич те изведнъж изпитаха робски страх към Бога, техния Отец, техния Благодетел: „И повика Господ Бог Адама и му каза: Адаме, къде си; и му рекох: чух гласа Ти да ходиш в рая и се уплаших, защото бях гол, и се скрих” (9:10); в) накрая, защото, докато дават сметка на Бог за греха си, те решават да донесат хитро извинение вместо покаяние. Адам хвърли вината върху жена си и дори върху Бог, който я даде: „А Адам рече: жено, както ти даде с мене, така ми даде от дървото, и аз умрях” (12); и съпругата хвърли вината върху змията: „И жената каза: Змията ме измами и аз бях отровен“ (13). Светите отци и учители на Църквата изразиха, че чрез грехопадението Адам е загубил дрехата на святостта, станал зъл, отклонил се в порочни мисли и че дяволът установил закона на греха в неговата природа. Такива изрази намираме например: а) при Ириней: „и Адам рече: чрез непослушание загубих дрехата на святостта, която имах от Светия Дух”; б) от Василий Велики: „Адам скоро излезе извън рая, извън този блажен живот, като стана зъл не по необходимост, а по безразсъдство”; в) от Атанасий Велики: „като престъпи Божията заповед, Адам падна в греховни помисли, не защото Бог създаде тези помисли, които ни уловиха, а защото дяволът ги пося с измама в разумната природа на човека, която изпадна в престъпление. и се отдалечи от Бога, така че дяволът установи в човешката природа както закона на греха, така и закона на смъртта, който царува чрез греха.”

4) Изкривяване на Божия образ. Ако образът на Бог е вписан в човешката душа и предимно в нейните сили, ум и свободна воля, и тези сили са загубили много съвършенство и са били изкривени чрез греха на Адам, тогава образът на Бог в човека е бил изкривен заедно с тях. Тази идея се утвърждава от: а) Василий Велики: „човекът е създаден по образ и подобие Божие; но грехът изопачи (ήχρείωσεν) красотата на образа, въвличайки душата в страстни желания”; б) Макарий Велики: „ако монета, съдържаща изображение на царе, бъде повредена; тогава златото губи стойността си и образът не става за нищо: Адам преживя същото”; в) Теодорит: „Адам, като искаше да бъде Бог, също унищожи, бидейки Божий образ“.

Ефекти върху тялото:

1) Болест, скръб, изтощение (последният източен патр. За православната вяра, част 6). Увреждайки всички сили на душата, грехът на праотците, като противоестествено действие, неизбежно е предизвикал подобно разстройство в тялото им, внасяйки в него семената на всякакви болести, умора в труда, отпускане и страдание. „И Бог каза на жената: Ще умножа и умножа скърбите ти и въздишките ти; в болка ще раждаш деца” (Бит. 3:16). „И той каза на Адам: Понеже ти послуша гласа на жена си и си ял от дървото, от което ти беше заповядано да не ядеш това нещо, от него си ял: проклета да е земята за делата ти, носи го в скръб през всичките дни на живота си” (Битие 3:17). „С пот на челото си ще носиш хляба си“ (19). Всичко това беше признато за последствия от прародителския грях и учителите на Църквата, например: а) Теофил Антиохийски: „от греха, сякаш от източник, болестта, скръбта, страданието се изляха върху човека“; б) Ириней: „в осъждане за грях човекът прие скърби и земен труд, и да яде хляб с потта на лицето си...; еднакво, съпругата прие скърби и трудове, и въздишки, и болката от раждането ... "

2. Смърт (Космос. Хроника катех., около част 3, стр. 43). „С пот на лицето си,” Бог каза на Адам, „вземи си хляба, докато се върнеш в земята, от която си взет; 19). Физическата смърт стана необходима последица от грехопадението на нашите предци, от една страна, защото грехът донесе в телата им разрушителния принцип на болестта и изтощението; и от друга страна, защото Бог ги премахна завинаги от дървото на живота след грехопадението: „и Бог каза: Ето, Адам беше един от нас, познаваше доброто и злото; и сега, да не би да протегне ръката си и да отнеме от дървото Той ще отнеме живота си и ще живее вечно” (22) Ето как светите отци и учители на Църквата са гледали на смъртта, в частност: а) Амвросий: „причината за смъртта е непокорството и следователно човекът”. сам е виновен за смъртта си, а не Бог е виновен за смъртта му” ; б) Йоан Златоуст: „въпреки че предците са живели още много години, но щом чуят: „ти си земя и ще отидеш на земята“, те приемат смъртната присъда – стават смъртни и оттогава нататък , може да се каже, че са умрели; За да обозначи това, в Писанието се казва: „Ако отнемеш един ден от него, ще умреш“, тоест ще чуеш присъдата, че отсега нататък вече си смъртен“; в) Благословен Августин: „сред християните, които поддържат истинската католическа вяра, се признава без съмнение, че дори самата телесна смърт ни сполетя не според закона на природата: защото Бог не създаде смъртта за човека, а в резултат на греха.“

Последици във връзка с външното състояние на човек:

1. Изгонването му от рая. Раят беше благословено жилище за невинен човек и беше подготвен за него единствено от безкрайната доброта на Създателя; сега, когато човекът е съгрешил и е разгневил своя Господ и Благодетел, виновният е станал недостоен за такова жилище и с право е изгонен от рая: „и Господ Бог го изгони от рая, за да направи сладката земя, от която беше взета ” (Бит. 3:23), - мисъл, която много често се повтаряше от учителите на Църквата.

2. Загуба или намаляване на властта над животните (Рег. Пр. Част 1, отговор на въпрос 22). Тази сила се основаваше на факта, че човекът е създаден по Божия образ (Бит. 1:26); Следователно, веднага щом образът на Бог се помрачи в човека чрез греха, неговата власт над животните трябваше да отслабне. "Вижте", казва Св. Златоуст, докато Адам още не беше съгрешил, животните бяха роби и му се подчиняваха и той като на роби им даваше имена; но когато оскверни външния си вид с грях, тогава животните не го познаха, а робите станаха негови врагове... Докато Адам запази външния си вид чист, създаден по Божия образ, животните му се подчиняваха като слуги; но когато той помрачи това явление с непокорство, те, като не разпознаха своя господар, го намразиха като чужденец.” „Обаче същият учител добавя на друго място, въпреки че Адам наруши цялата заповед и престъпи целия закон, Бог не го лиши от всякаква чест и не му отне цялата власт, но премахна от заповедта си само онези животни, които не бяха много подходящи за неговите житейски нужди; и тези, които са необходими и полезни и могат да ни служат много в живота, той остави всички в нашата служба.

3. Проклятието на земята в делата на човека: „Проклета да е земята в твоите дела... тръни и бодили ще ти растат” (Бит. 2:17-18). „И това проклятие е справедливо“, отбелязва Св. Златоуст, тъй като както земята е създадена за човека, за да може той да се наслаждава на всичко, което идва от нея, така сега заради човека, който е съгрешил, тя е предадена на проклятие, така че проклятието му да навреди на благополучието и мир на човека.” От думите на Писателя на Битие можем да заключим, че това проклятие се отнася преди всичко за плодородието на земята: „тръни и бодили ще ви растат”; но апостолът разширява проклятието си много по-нататък: „На суета, казва той, „създанието се подчинява не по воля, а заради онзи, който се подчинява; Знаем, че цялото творение (с нас) въздиша и скърби и до днес” (Рим. 8:20-22). В какво всъщност се състои тази суета, на която творението се подчини в резултат на грехопадението на човека, не можем да определим с точност.

преходът на греха на първите родители към човешката раса: предварителни бележки

Грехът, извършен от нашите предци в рая, с всичките му последствия, премина от тях към цялото им потомство и е известен на езика на Църквата под името първороден или прародителен грях (Право. Изповед, част 1, отговор на въпроса 24).

1. Доктрината за първородния грях, която се разпространи от Адам и Ева върху цялата човешка раса, е изключително важна в християнството. Ако в хората няма първороден грях и тяхната природа не е увредена, ако те се раждат чисти и невинни пред Бога, както първият човек е излязъл от ръцете на Създателя, тогава изкуплението не е необходимо за тях; Божият Син дойде на земята напразно и вкуси смъртта, а християнската вяра е подкопана в самите си основи. Затова блаженият спореше. Августин, че грехът на Адам и изкуплението, извършено от Христос Спасителя, са двата центъра, около които се върти цялото християнско учение.

2. В своето учение за първородния грях Православната църква разграничава, първо, от самия грях, и второ, от неговите последствия в нас. Под името първороден грях тя всъщност разбира онова престъпление на Божията заповед, онова отклонение на човешката природа от Божия закон и следователно от неговите цели, което е извършено от нашите предци в рая и от тях е предадено и на нас всичко. „Първородният грях, четем в Православното изповедание на Католическата и Апостолическа църква на Изтока, е престъпление на Божия закон, даден в рая на прародителя Адам. Този прародителски грях премина от Адам в цялото човешко естество, тъй като тогава всички бяхме в Адам и по този начин, само чрез Адам, грехът се разпространи върху всички нас. Следователно ние сме заченати и родени с този грях” (част 3, отговор на въпрос 20). Единствената разлика е, че при Адам това отклонение от Божия закон и следователно от неговата съдба е било свободно, доброволно, но при нас то е наследствено, необходимо – с природа, която се е отклонила от Божия закон, се раждаме ; в Адам това беше личен грях, грях в строгия смисъл на думата - в нас това не е личен грях, не е всъщност грях, а е само греховността на природата, която получаваме от нашите родители; Адам съгреши, т.е. свободно наруши Божията заповед и с това стана грешник, т.е. отвърна цялото му естество от Божия закон - и ние лично не съгрешихме с Адам, но станахме грешници в него и чрез него („чрез непокорството на един човек станаха много грешници” Рим. 5:19), получавайки от той е грешно естество и ние сме леки „по естество синове на гнева“ на Бог (Ефесяни 2:3). Накратко, под името прародителски грях в самите предци разбираме техния грях, а същевременно и греховното състояние на природата, с което и в което сме родени. Тази концепция е вдъхновена от Православната църква, когато тя казва в своето изповедание: „тъй като всички хора бяха в състояние на невинност в Адам; след това, щом той съгреши, всички съгрешиха в него и станаха в състояние на грях” (Част 1, отговор на въпрос 24).

Под последиците от първородния грях Църквата разбира самите последици, които грехът на нашите предци е произвел директно в тях и които преминават от тях към нас, като: помрачаване на ума, упадък на волята и нейната склонност към зло, телесни заболявания, смърт и други. „А бремето и следствието от грехопадението, казват източните патриарси в своето послание за православната вяра, ние наричаме не самия грях... а склонността към грях и онези бедствия, с които Божествената справедливост наказва човек за неговото непокорство, като изтощителен труд, скръб, телесни недъзи, болести по рождение, тежък живот за известно време в страната на скитничеството и накрая физическа смърт” (част 6). „Въпреки че човешката воля, както се казва и в Православното изповедание, е повредена от първородния грях, все пак и сега волята на всеки човек е да бъде добър и Божие дете или зъл и син на дявола ” (част 1, отговор на въпрос .27); и тук има увреждане на волята, т.е. неговата склонност към зло се различава от първородния грях и се разпознава като негово следствие в нас.

Това разграничение между първородния грях и неговите последици трябва твърдо да се помни, особено в някои случаи, за да се разбере правилно учението на Православната църква. Например Църквата учи, че кръщението заличава и унищожава първородния грях в нас: това означава, че то очиства действителната греховност на нашата природа, която сме наследили от нашите предци; че чрез кръщението излизаме от греховно състояние, преставаме да бъдем по природа деца на Божия гняв, т.е. виновни пред Бога, ние ставаме напълно чисти и невинни пред Него, чрез благодатта на Светия Дух, в резултат на заслугите на нашия Изкупител; но това не означава, че кръщението унищожава в нас самите последици от първородния грях: склонност към зло повече, отколкото към добро, болест, смърт и други - защото всички тези посочени последствия остават, както свидетелства опитът и Словото Божие (Рим. 7 :23 ), и при преродени хора.

3. Но понякога първородният грях се приема в широк смисъл, когато например се излага учението за реалността на този грях, неговата универсалност. И именно под името първороден грях разбираме както самия грях, така и неговите последствия в нас: увреждането на всичките ни сили, склонността ни повече към злото, отколкото към доброто и др. Това е така, защото в самото Свето писание доктрината за първородния грях и неговите последици се преподава, в по-голямата си част, неразделно; и от друга страна, защото когато се докаже реалността на първородния грях или неговата универсалност, тогава в същото време се доказва и реалността или универсалността на неговите последици.

4. Има две известни фалшиви учения относно първородния грях. Едните са тези, които напълно отхвърлят реалността на този грях, казвайки, че всеки се ражда чист и невинен, както е създаден Адам, и че болестта и смъртта са естествени последици от човешката природа, а не последици от първородния грях - това е, което пелагианците преподавали в древността, а в съвремието преподават социнианците и рационалистите като цяло. Друго учение е това на реформаторите, които отиват в противоположната крайност, твърде преувеличавайки в нас последиците от първородния грях: според това учение прародителският грях напълно унищожава свободата, Божия образ и всички духовни сили в човека, така че самата природа на човека стана грях, всичко, което иска, каквото и да прави човек, е грях, самите му добродетели са грехове и той е абсолютно неспособен на нищо добро. Православната църква отхвърля първото от тези лъжливи мнения с учението си за реалността на първородния грях в нас с всичките му последствия (т.е. първородния грях, разбиран в широк смисъл); последното е отхвърлено от учението си за тези последствия.

реалността на първородния грях, неговата универсалност и начин на разпространение

Родителският грях, учи Православната църква, с неговите последици се разпространява от Адам и Ева към всичките им потомци чрез тяхното естествено раждане и следователно несъмнено съществува.

I) Тази доктрина има солидна основа в Светото писание. Пасажите от Писанието, свързани тук, могат да бъдат разделени на два класа: някои изразяват основно идеята за реалността и универсалността на първородния грях у хората; а други са предимно мисълта за реалността и методът на нейното разпространение.

От места от първи вид:

1. Най-важното и ясно е в пета глава от писмото на св. апостол Павел до римляните. Правейки тук сравнение между Адам и Господ Исус Христос във връзка с отношението им към човешкия род, апостолът пише между другото: „на един човек грехът дойде в света, и смъртта дойде в света чрез греха, и така дойде смъртта на всички човеци, в които всички съгрешиха” (12). „Въпреки че мнозина умряха чрез греха на един, Божията благодат и дарът на благодатта на един човек Исус Христос изобилстват в много повече“ (15). „Ако чрез един грях смъртта на царството е една и изобилието от благодат и дарът на правдата се приемат, единственият Исус Христос ще царува в живота. По същия начин, както един грях донесе осъждение на всички човеци, така и едно единствено оправдание донесе оправдание за живот на всички човеци. Защото чрез непокорството на един човек греховете бяха много, а чрез послушанието на един праведен човек щяха да бъдат много” (17-19). От тези думи става ясно: а) че грехът е влязъл в света, а чрез греха е влязла и смъртта, като следствие от него, чрез единия човек Адам: „нека обединим (δι' ένός) човешкия грях в света на авнида и грехове (διά τής άμαρτίας) смърт” ; б) че чрез греха на един смъртта е влязла във всички хора, а не чрез техните собствени грехове: „и така (οϋτως) смъртта дойде при всички човеци... чрез греха на един мнозина умряха... чрез един грях, смъртта на царството е една (διά τοϋ ένός )“; в) че заедно със смъртта, която е следствие от греха, грехът влезе в цялото човечество и че именно чрез този грях, преди своя собствен, хората станаха грешници: „в него всички съгрешиха“; „чрез непослушание (διά τής παρακοής) на един човек греховете бяха (κατεστάθησαν - стана, стана) много”; г) накрая, че чрез греха на един е влязъл във всички хора, преди самите те да започнат да грешат, и друга последица от греха е осъждането: „само чрез греха (δι’ ένός) дойде осъждането във всички хора.“ Следователно онези, които отхвърлят разпространението на първородния грях от прародителите към целия човешки род, са несправедливи, когато казват, че такъв смисъл се крие в думите на въпросния апостол. „Адам първи съгреши и затова умря; всички други хора съгрешават според неговия пример и следователно умират в резултат на собствените си грехове - и следователно грехът на Адам е влязъл в света само чрез имитация и не е съобщен на хората чрез раждането.” В допълнение към коментарите, които представихме, които ясно опровергават подобно тълкуване, ще направим още няколко: а) Апостолът, сякаш за да се предпази от това тълкуване, нарочно каза в същата глава на Посланието до римляните: „царски смърт от Адам дори до Мойсей и върху онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението Адамов” (14); б) според словото на апостола, чрез греха смъртта се разпространява във всички хора и наистина всички хора умират, дори и бебета; но бебетата нямат собствени грехове и не могат да съгрешават като Адам; в) „ако е апостолът, нека цитираме думите на блаж. Августин, имал намерение да говори за греха на подражанието, той по-скоро би казал, следвайки Спасителя (Йоан 8:41-44), че чрез един ангел грехът влезе в света, защото ангелът пръв съгреши”; г) „мнозина съгрешават с дела, без изобщо да мислят за греха на Адам: как тогава грехът на Адам им служи в тяхна вреда чрез своя пример?“ ; д) Апостолът изразява това чрез един, т.е. човек, „грехът дойде в долния свят“ (έισήλθεν), т.е. че този грях не е останал в своя източник, а се е разпространил, преминал от него към всички хора, че първият грешник е родил грешници, подлежащи на смърт. Същата мисъл като в разглеждания пасаж се съдържа и в думите на апостола: „Както в Адам (έν τώ Άδάμ) всички умират, така и в Христос всички ще живеят” (1 Кор. 15:22). Ако всички хора умират в Адам, това означава, че те умират от същата смърт с него, която е настъпила в резултат на неговия грях.

2. Друг, по-малко ясен, се намира в книгата на Йов. Изобразявайки несгодите на човешкия живот, светецът между другото казва: „Който е чист от нечистота, ако и да живее само един ден на земята“ (Йов 14:4-5). Тук очевидно става дума за някаква скверна, от която никой не е свободен, при това от раждането. Що за мръсотия е това? Тъй като, според описанието на Йов, това е причината за бедствията в човешкия живот (ст. 1-2) и прави човек виновен за Божия съд (3), тогава трябва да приемем, че това, което се има предвид тук, е морално оскверняване, а не физическо, което вече е следствие морално, и само по себе си не може да направи човек виновен пред Бога - разбира се греховността на нашето естество, предавайки се на всички от нашите предци.

Местата от втория тип включват:

1. Думите на Спасителя в разговора Му с Никодим: „Амин, амин ти казвам: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:5-6). Значението на тези думи е, че човек, роден естествено, независимо кой е той, евреин или езичник, не може по никакъв начин да влезе в Царството Божие, царството на благодатта и след това в царството на славата, освен ако не се прероди отгоре в тайнството на кръщението. Това означава - а) всички хора по своята същност сега са подвластни на някаква нечистота, и то нравствена нечистота, защото тя им служи като пречка да влязат в нравственото царство на Христос; и - б) тази нечистота се разпростира върху всички хора чрез тяхното естествено раждане. За да обясним този пасаж, можем да си припомним думите на апостола, че ние сме „по природа деца на Божия гняв” (Еф. 2:3).

2. Думите на псалмопевеца в неговия покаен псалом: „Ето, в беззаконие съм заченат, и в грехове майка ми ме роди (Пс. 50:7), а от еврейски: „в беззаконие.. .. в греха...” Тук е невъзможно да се разбере личният грях на царя-пророк, защото в този грях, казва той, аз бях заченат и роден; следователно този грях му е присъщ от време, когато той все още не е имал лична дейност. Невъзможно е също така да се разбере греха на родителите на Давид, тоест, сякаш той е заченат и роден от тях беззаконно - известно е, че Давид не е плод на престъпление, че Джеси, неговият баща, блести с живота на праведен човек, а майка му беше законната съпруга на Йесей. Следователно под името беззаконие, в което Давид е заченат и роден, не трябва да се разбира нищо друго, както онзи грях, който, роден от първото непокорство на Адам, се предава от Адам на всичките му потомци. Естественият закон на зачеването и раждането е един и същ за всички хора; следователно е невъзможно да се дадат причини защо само един цар на Израел би бил заченат и роден в прародителски грях, а всички останали хора биха били свободни от него.

II. Имайки такива солидни основи в Свещеното Писание, догмата за първородния грях има не по-малко солидни основи в Свещеното Предание. Доказателство за тази легенда е:

1. Обичаят на Църквата да кръщава младенци, който съществува в нея от времето на самите апостоли, както свидетелстват древните учители: Ириней, Ориген, Киприан и много други. И тя винаги извършваше това кръщение според свидетелството на същите учители и нейните символи: „за опрощаване на греховете“. Какви грехове има, когато бебетата все още не могат да съгрешават сами? „Бебетата“, каза Ориген, се кръщават за опрощение на греховете. Какви грехове? Или когато са съгрешили? И как ще им трябва купел, ако не в смисъла, за който току-що казахме: „никой няма да бъде чист от мръсотия, дори и един ден да живее на земята“? И тъй като чрез това тайнство на кръщението се очистват нечистотиите на раждането, бебетата също се кръщават.” Ето защо благословен. Августин смело насочва пелагианците към кръщението на бебета в подкрепа на идеята, че Църквата винаги е признавала реалността на прародителския грях у хората. Трябва да се добави, че при кръщението на бебета, както и на възрастни, Църквата от древни времена е използвала заклинания, за да прогони от новокръстения „всеки зъл и нечист дух, скрит и гнездил в сърцето му“. Какво биха означавали тези заклинания, ако Църквата смяташе бебетата за чисти и незамесени в грях на предците? И самите пелагианци не отхвърлят древността на тези заклинания.

2. Събори, състояли се през пети век по повод пелагианската ерес. Известно е, че от 412 до 431 г. в различни места на християнския свят, както на изток, така и особено на запад, е имало повече от двадесет събора, които са разглеждали споменатата ерес и всички единодушно са я анатемосвали актовете на всички тези събори са отпечатани в Collect. Concil. Т. I, изд. Хардуин... Как може да се обясни такъв единодушен бунт срещу грешката на Пелагиан, ако доктрината за първородния грях не е била широко разпространена и дълбоко вкоренена в Църквата на Христос от времето на самите апостоли? Би било излишно да се цитират определенията на всички тези събори срещу пелагианците; достатъчно е да цитираме думите на най-важния от тях, Картагенския (418 г.), приет от православната църква сред деветте местни. „Който отхвърли необходимостта от кръщението на малки деца и новородени от утробата на майката или каже, че въпреки че са кръстени за опрощение на греховете, те не заимстват нищо от прародителския Адамов грях, който трябва да се измие в банята на прераждането (от което би следвало, че изображението на кръщението за опрощаване на греховете се използва върху тях не в истинско, а в лъжливо значение), той ще бъде анатемосан. Защото казаното от апостола: „чрез един човек грехът дойде в света, и чрез греха смъртта дойде в света, така и смъртта дойде във всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5:12), трябва не трябва да се разбира по друг начин освен това, което католическата църква, разпръсната навсякъде, винаги е разбирала и разпространявала. Защото според това правило на вярата, дори бебета, които не могат да извършат никакви грехове по собствено желание, наистина биват кръщавани за опрощаване на греховете, така че чрез новораждане това, което са взели от старото раждане, да бъде пречистено в тях.

3. Изказвания на частни учители на Църквата, живели преди появата на пелагианската ерес, като: а) Юстин: „(Христос) благословен да се роди и да вкуси смъртта, не защото Самият Той се нуждаеше от това, но заради на човешкия род, който чрез Адам (άπό τοϋ Άδαμ) беше подложен на смъртта и изкушението на змията“; б) Ириней: „в първия Адам ние оскърбихме Бога, като не изпълнихме заповедите Му; във втория Адам те се помириха с Него, като станаха покорни дори до смърт; Ние не бяхме длъжници на никой друг, а на Този, Чиято заповед нарушихме от самото начало”; в) Тертулиан: „от самото начало човекът е измамен от дявола, за да наруши Божията заповед, и затова е убит; след това целият човешки род, произлизащ от неговото семе, се включи (traducem) в неговото осъждане”; г) Киприан: „Ако големите грешници, които преди това са съгрешили много против Бога, получават опрощаване на греховете, когато повярват, и кръщението и благодатта не са забранени на никого, още по-малко това трябва да бъде забранено за бебе, което едва се е родило , не е съгрешил в нищо, освен че, идвайки от плътта на Адам, той е получил (contraxit) инфекцията на древната смърт чрез самото си раждане, и който продължава да приема опрощение още по-удобно, защото не е освободен от себе си , а на чужди грехове”; д) Хилария: „В грешката на един Адам цялата човешка раса се заблуди... от един смъртната присъда и делото на живота се разпространиха върху всички“; е) Василий Велики: „разрешете първородния грях, като дадете храна - защото както Адам ни предаде греха чрез лошо ядене, така и ние ще заличим това зло ядене, ако задоволим нуждите и глада на нашия брат”; ж) Григорий Богослов: „този новонасаден грях дойде на нещастните хора от прародителя... всички ние, които участвахме в същия Адам, бяхме измамени от змията, и убити от греха, и спасени от небесния Адам”; з) Амвросий: „ние всички съгрешихме в първия човек и чрез наследството на природата наследството се разпространи от един към всички в греха... така че Адам е във всеки от нас: човешката природа съгреши в него, защото през един грях премина във всички." и) Йоан Златоуст: „Как смъртта влезе и се възцари? Чрез греха на един: защото какво друго означава: „всички съгрешиха в него“? След неговото (на Адам) грехопадение, онези, които не ядоха от дървото, всички станаха смъртни от този момент нататък... този грях причини обща смърт.”

Ние не цитираме подобни изказвания на много други учители на Църквата, живели през същия период; и цитираните са абсолютно достатъчни, за да се види цялата безразсъдност на пелагианците, древни и нови, които твърдят, че Августин е измислил учението за първородния грях, и за да осъзнаят, от друга страна, цялата справедливост на думите на блажените . Августин към един от пелагианците: „Не съм измислил първородния грях, в който католическата вяра е вярвала от древни времена; но ти, който отхвърляш тази догма, без съмнение си нов еретик.”

III. И накрая, можем да се убедим в реалността на първородния грях, който е предаден на всички ни от нашите предци, в светлината на здравия разум, въз основа на несъмнен опит.

1. Който влиза с пълно внимание и навлиза дълбоко в себе си, не може да не каже със св. апостол Павел: „Защото зная, че в мен, сиреч в плътта ми, не живее добро; но за да го направя добре, не го намирам. Правя го не защото искам добро, а защото не искам зло, правя го. Дори и да не искам, правя това, вече не аз правя това, а грехът, който живее в мен. Сега придобих закона, така че искам да правя добро, тъй като злото ми се полага. Защото се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек; защото виждам друг закон в сърцето си, който воюва против закона на ума ми и ме пленява от закона на греха, който е в сърцето ми” (Рим. 7 :18-23). Особено тези, които внимателно наблюдават себе си и своите ближни, не могат да не разпознаят следните истини: а) в нас има постоянна борба между дух и плът, разум и страсти, стремежи към добро и влечения към зло; б) в тази борба победата почти винаги остава на страната на последния: плътта надделява в нас над духа, страстите доминират над ума, влеченията към злото надвиват желанията за добро; Ние обичаме доброто по природа, желаем го, радваме му се, но за да направим добро, не намираме сили в себе си; Ние не обичаме злото по природа и въпреки това сме привлечени от него неудържимо; в) навикът към всичко добро и свято се придобива от нас с големи усилия и много бавно; а навикът към злото се придобива без ни най-малко усилие и изключително бързо – и обратното – г) изключително трудно ни е да се отучим от всеки порок, да победим всяка страст в себе си, понякога и най-незначителната; и за да променим добродетелите, които сме придобили чрез много подвизи, е достатъчно някакво маловажно изкушение за това. Същото преобладаване на злото над доброто в човешката раса, което забелязваме сега, е било забелязано във всички времена и в други. Моисей пише за допотопния народ: „Всеки се стреми към злото през всички дни” (Бит. 6:5), а след това за хората след потопа: „Човек мисли зло от младостта си” (Бит. 8). : 21). Давид свидетелства, че „всички се отвърнаха и останаха без представа; не е сторил добро, нито едно” (Пс. 13:3; премахнато 25:4). Соломон казва, че „няма праведен човек на земята, който да върши добро и да не греши” (Екл. 7:20); че и праведните падат седмократно за един ден (Притчи 24:16). Писанията на пророците обикновено са изпълнени с оплаквания и упреци срещу беззаконията на хората от тяхното време. Апостолите проповядват, че „целият свят лежи в злото” (1 Йоан 5:19); че „всички съгрешиха и са лишени от Божията слава“ (Рим. 3:23). Самите езически мъдреци се оплакваха, че целият човешки род е покварен и че някаква непреодолима склонност, вродена на човека, го тегли към злото. Откъде идва това разстройство в човешката природа? Откъде идва тази неестествена борба на сили и стремежи, това неестествено преобладаване на плътта над духа, страстите над разума, това неестествено влечение към злото, надвиващо естественото влечение към доброто?

2. Всички обяснения, които хората са измислили за това, са неоснователни или дори неразумни; единственото обяснение, напълно задоволително, е това, което предлага Откровението с неговото учение за наследствения грях на първите родители. И -

а) Невъзможно е да се приеме мнението на древните, че източникът на цялото зло, което съществува в човека, се крие в неговото тяло, че субстанцията, в която е облечен духът на човека, по самата си природа се противопоставя на цялото му духовно стремежи, помрачава ума му, създава безпорядък във волята и сърцето му и от грешки неизбежно води до пороци. Това мнение, на първо място, води до най-катастрофалните последици, противно на здравия разум. Ако материята е източникът на греха, тогава авторът на греха е Бог; тъй като Той е Създателят на материята, Той създаде нашето тяло, както и нашата душа, и ги свърза заедно. Това означава, че ние не подлежим на никаква отговорност, ние сме невинни, когато вършим зло, защото действаме в съответствие с природата, която Бог ни е дал. Това означава, че няма разлика между доброто и злото и моралният закон не трябва да има никакво значение за нас. Второ, това мнение противоречи на опита, без да обяснява нищо. Ако наистина духът и плътта в нас са във война помежду си по самата си природа; ако тогава, както духът естествено ни привлича към доброто, плътта също естествено ни привлича към злото: тогава защо не духът в нас е по-силен от плътта, а по-скоро плътта е по-силна от духа, докато естествено ли е да очакваме обратното? Защо, според общото съзнание, влечението към злото в нас надделява над влечението към доброто, така че „ако не искаме добро, правим това, но ако не искаме зло, правим това“ (Рим. 7:19)? Защо поне влечението към доброто и влечението към злото у нас са неравностойни? От друга страна, въпреки че е вярно, че някои страсти и пороци имат основа в нашата телесна организация, например гневът, към който хората с холеричен темперамент са особено податливи, и други подобни: за това има други страсти и пороци, като себелюбие, гордост, завист, амбиция, които не могат да бъдат произведени от темперамента, който произлиза и се развива директно в душата и следователно намира своя корен в нея, а не в тялото.

б) Несправедливо е мнението на някои от най-новите мислители, че злото в човека е неизбежна последица от неговата ограниченост. „Човекът, казват те, е ограничен по природа, а ограниченото същество е задължително несъвършено; От несъвършенствата във всичките способности на човека произтичат неговите грешки, а от грешките естествено се ражда злото.” Вярно е, че всяко ограничено същество е несъвършено в сравнение с друго по-малко ограничено същество и всички ограничени същества са несъвършени в сравнение с безкрайното Същество; но това не означава, че всяко ограничено същество е несъвършено само по себе си, сякаш е недостатъчно за предназначението си, сякаш е неспособно да изпълни законите, на които е подчинена природата му. Така и двата ангела са ограничени и несъвършени в сравнение с Бога, но въпреки това те са съвършени в своя ранг, всеки на своето място, те са безгрешни, защото изпълняват съдбата си, изпълняват моралния закон до степента, в която могат действайте според вашите ограничения; защото те обичат своя Създател с цялата сила на любовта, дадена им. По същия начин човекът, макар и още по-ограничен и по-несъвършен в сравнение с Бога от ангелите, можеше да остане съвършен в собствения си ред по отношение на съдбата си, можеше да изпълнява моралните заповеди до степента на своите ограничения, можеше да обича Бога с всичко с вашето човешко същество; могат да заемат по-ниска степен на святост в сравнение с ангелите, но въпреки това остават невинни пред Бога и безгрешни. Да бъдеш несъвършен означава да имаш качества, които са по-ниски от друго същество, поставено по-високо в стълбата на съществуването; но да бъдеш грешник означава, чрез злоупотреба със свободата, да нарушиш онези отношения, които трябва да съществуват между Твореца и разумно създание, означава произволно да се отклониш от пътя на Божествените заповеди и да вървиш против собствената си цел. Бог не изисква от нас такива добродетели, които биха били извън нашите сили; не ни задължава към светостта, която е недостъпна за нашата природа; Изисква се само това, което е напълно естествено за нас и което можем да направим със собствените си сили. И ако е така: тогава нарушаването на Божия закон от човека вече не може да се счита за просто следствие от неговата ограниченост и относително несъвършенство: не, това е истинско зло, свидетелстващо за покварата на неговата природа.

в) Също така несправедливо е възникналото в съвремието мнение на тези, които твърдят, че източникът на човешкото зло не се крие в природата на човека, а в недостатъците на неговото възпитание, че всеки човек се ражда чист и невинен, като Адам е създаден, и става зъл и порочен в следствие на лошо възпитание, лоши примери и т.н. Ако това беше вярно: тогава - аа) човек не може да не се изненада как в продължение на твърде много седем хиляди години, непрекъснато работейки върху своето образование, човечеството все още не се е научило да запази примитивната чистота и невинност, с които всички уж са роден; Не е ясно защо е горчива необходимост всички хора сами да получават и предават на другите именно това лошо възпитание. Известно е, напротив, че - бб) в съвременните времена в много образовани държави са взети всички възможни мерки за подобряване на обществените институции, където се обучават младежи; използват се най-ефективните средства, за да предпазят учениците от пороците и да ги научат на добродетел - и въпреки това силата на злото не спира; влечението към пороците очевидно надделява у хората, както винаги е било, над влечението към добродетелта и често дори се появяват нови престъпления, които не са били известни преди. Всичко това остава неразрешима загадка, ако приемем, че човек се ражда добър и че по време на нашето възпитание трябва да се грижим не за коригирането на вече съществуващите в нас недостатъци, с които сме се родили, а само за запазването на наследствената си невинност. И накрая, трябва да се каже, че - в) въпреки че лошото възпитание наистина може да увеличи злото в нас и да ускори развитието му, така както доброто възпитание обикновено отслабва силата и може частично да я потисне в самото начало, но злото съществува дори в нас преди всяко образование. За да се убедите в това, достатъчно е само едно просто наблюдение на бебе, което все още не е било подложено на влиянието на никаква система на обучение и върху което все още не могат да се открият предимствата или недостатъците на избрания метод за развитие и насочване на неговите способности да бъдат отразени. И най-повърхностният наблюдател не може да не забележи, че бебето вече ясно разкрива склонности към гняв и преструвки, лъжи, непокорство - не защото е видяло всички тези недостатъци в родителите си и ги е интернализирало чрез подражание, а защото е привлечено от вродената си склонност . Същото трябва да се каже и за влиянието на лошите примери върху покварата на човека. Ако човек се ражда добър, без никакво предразположение или склонност към зло, тогава защо се оставя да бъде увлечен от лоши примери и не намира достатъчно сили в себе си да им устои? Защо лошите примери ни влияят по-силно от добрите? Защо ни е толкова по-лесно да вършим зло, отколкото добро? Защо потомството на злото се появява при бебета, които все още не са постигнали самосъзнание и не могат да подражават на другите?

г) Най-задоволителното решение на всички тези въпроси, най-справедливото обяснение на злото, което съществува в човешката раса, се предлага от божественото Откровение, когато се казва, че първият човек наистина е бил създаден добър и невинен, но е съгрешил пред Бога и по този начин увредил цялото му естество, а след това всички хора, произлезли от него, се раждат естествено с прародителски грях, с увредена природа и със склонност към зло. Тук няма нищо неразбираемо или невероятно. От опит виждаме, че децата наследяват болестите на родителите си и често тези болести се задържат за дълго време и се предават от поколение на поколение в добре познати семейства. Ние знаем от опит и от прости съображения, че „злото дърво не може да дава добри плодове“ (Матей 7:18), че от замърсен източник естествено тече замърсен поток, че когато коренът на едно дърво е развален, тогава стволът му не може остават непокварени. Следователно човечеството, покварено в корените си, неизбежно трябва да изглежда покварено в своите клони. И ако първият човек е станал грешник и е повредил цялото си естество, то неговите потомци няма как да не наследят същото това грешно и увредено естество.

последствията от прародителския грях в нас

Преминавайки по този начин от предците към целия човешки род, първородният грях неизбежно пренася със себе си върху нас всички последствия, които е произвел в самите предци. Най-важните от тези последствия:

1. Тъмнина на ума и особено неговата неспособност да разбере духовни обекти, свързани с областта на вярата. „Духовният човек – казва апостолът – не приема Божия Дух, защото е безумен и не може да се стреми към духовното“ (1 Кор. 2:14). Затова, като едно от първите благословения, той пожелава на новопокръстените християни, „за да може Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде дух на мъдрост и откровение в познанието за Него“ (Еф. 1 :17). Но не бива да си представяме това помрачаване на ума в преувеличена форма и да мислим, че хората в резултат на прародителския грях са станали напълно неспособни да разбират духовните неща; напротив, същият апостол свидетелства за самите езичници, че „разумните неща на Бога (това, което може да се знае за Бога) са явни в тях“, че „Неговото невидимо същество от сътворението на света чрез сътворението на творението, е видимо, Неговата същност и Неговата вечна сила и Божественост” и затова са безвъзмездни: „като не сме разбрали Бога, ние не сме прославили Бога” (Рим. 1:19-20). И ако падналият човек нямаше никаква способност да разбира обектите на вярата, тогава би било невъзможно да му се съобщи Божественото Откровение, което той не би могъл нито да разпознае, нито да усвои. Тази последица от нашия прародителски грях беше призната и от учителите на Църквата.

2. Принизяването на свободната воля и склонността й повече към злото, отколкото към доброто. Свети апостол подробно рисува това тъжно състояние на нашата действена способност, когато казва: „Знам, че добрите неща не живеят в мене, сиреч в плътта ми; Правя го не защото искам добро, а защото не искам зло, правя го. Дори и да не искам, правя това, вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Сега придобих закона, защото искам да върша добро, тъй като злото ми се полага. Защото се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек; защото виждам друг закон в сърцето си, който воюва против закона на ума ми и ме пленява от закона на греха, който е в сърцето ми” (Рим. 7 :18-23). Но от друга страна, несправедливо е да се твърди, че грехът на нашите предци напълно е унищожил свободата в нас, така че дори не можем да желаем нищо добро и цялата ни природа е станала зла (Правилно. Изповед. Част 1, отговор на въпрос 27; последен . Тази мисъл е в противоречие с - а) току-що цитираните думи на св. апостол, където се казва, че най-малкото „ще имаме добри неща“, дори и да ги мразим (Рим. 7:17), и че все още имаме остатък от добро в нашето вътрешно същество, човек, който се наслаждава на Божия закон. Противоположно - б) на всички тези много места, в които заповеди, съвети, убеждения, обещания, заплахи се говорят на падналия човек, като например целият Декалог (Изход 20:3 и сл.) и всички обещания и заплахите към народа на Израел, изложени в последните глави на Второзаконие (28-32): тези пасажи не биха имали смисъл, ако в човека не беше приет остатък от свобода. Противно - в) почти толкова много места от Писанието, където не само се предполага, но директно се посочва, че падналият човек има свободна воля и конкретно по отношение на духовния живот; че той е господар на действията си и може или да се подчини, или да се противопостави на Божията воля. Например: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене“ (Матей 16:24); „Ако искаш да го вземеш в корема си, пази заповедите“ (Матей 19:17); „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните... и ела след Мене” (21); „Ако някой иска да върши Неговата воля, той разбира учението, което е от Бога, или Аз от Себе Си говоря” (Йоан 7:17); „Ерусалиме, Ерусалиме, след като победихте пророците и убихте с камъни изпратените до вас, събратята ви пожелаха толкова, колкото пиленцата им събират кокош под крилото, и не пожелаха” (Матей 23:37); „Който стои твърдо в сърцето си, без да има нужда, но има власт според собствената си воля и е решил в сърцето си да пази девицата си, той върши добро“ (1 Кор. 7:37). Противно на - г) единодушното учение на светите отци и учители на Църквата, които, колкото и слабо да представят свободата в падналия човек, но в същото време твърдят, че прародителският грях не я е унищожил в нас, а сега тя е във волята на всеки от нас да избере доброто или злото, въпреки всички изкушения, които ни заобикалят, и затова изпълниха своите писания с безброй наставления и съвети към християните, които те сами, с помощта на Божията благодат, се опитаха да бори се с греха и успявай в добродетелта. И накрая, това е противно на - д) съзнанието на всеки човек и убеждението на всички народи. Всички чувстваме, че често правим избор измежду различни действия, възможни за нас, и ако се решим на едно, решаваме без никаква принуда и по собствена воля; че от нас зависи да извършим избраното действие по един или друг начин, че можем да го оставим недовършено и вместо него да изберем друго и т.н. Следователно всички народи винаги са имали някакви закони, които са управлявали действията им; всеки имаше разбиране за разликата между добри и лоши действия и двете бяха вменени на хората.

3. Помрачаване, но не и разрушаване на Божия образ. Неизбежно е да се позволи да настъпи мрак в резултат на мрака на ума и покварата на свободата в човека. Но гибелта е невъзможна, защото нито разумът, нито свободата с техните естествени стремежи към истината и доброто са унищожени в човека от прародителския грях. И Свещеното писание наистина свидетелства, че Божият образ остава в нас и след грехопадението. Така самият Бог, благославяйки Ной и синовете му след потопа, наред с други неща, утвърждава за него господството над всички животни (Битие 9:1-2), което, както видяхме, служи като една от основните характеристики на образ на Бога в човека; и по-нататък, забранявайки проливането на човешка кръв, той изразява волята Си със следните думи: „Пролейте кръвта на човек, тя ще се пролее на мястото й, защото Той създаде човека по Божия образ“ (6). Учителите на Църквата също винаги признаваха остатъците от Божия образ в падналия човек и упрекваха оригенистите за тяхното лъжливо учение, сякаш прародителският грях напълно е заличил този образ в нас. И ако Божият образ, който служи в нас като единствена основа за единение (религията) с Бог - нашият първообраз, беше напълно унищожен в нас, тогава ние не бихме могли да се съединим с Него - и християнството нямаше да има значение.

4. Смъртта с всички нейни предшественици: болест и страдание. За това свидетелства св. апостол, когато казва: „на един човек грехът дойде на света, и чрез греха смъртта дойде, и така смъртта дойде във всички човеци” (Рим. 5:12), а на друго място: „преди смъртта беше човек, и възкресението беше човекът” (1 Кор. 15:21). Древните учители на Църквата единодушно свидетелстват: а) Тациан: „ние не сме създадени за смърт, но умираме чрез себе си; Нашата собствена воля ни погуби”; б) Теофил: „човекът чрез непокорство беше подложен на болест, скръб, страдание и накрая падна до смърт“; в) Василий Велики: „Адам подготви смъртта за себе си, като се отдалечи от Бога... така че не Бог създаде смъртта, но ние сами си я навлякохме чрез зъл декрет”; г) Григорий Богослов: „Колко нещастия видях, и нещастия неподсладени с нищо; Не съм видял нито едно добро, което да е напълно отнето от скръбта, тъй като разрушителният вкус и завистта на врага ме жигосаха с горчив позор"; д) Амвросий: „чрез престъплението на Адам претърпяхме смърт“ и др.

морално прилагане на догмата

Господ сътвори човека съвършен по душа и тяло и като го създаде, приготви за него най-благословеното жилище на земята - рая; Самият Той допринесе за разкриването и укрепването на неговите духовни сили, удостои го с преките Си откровения, всели се в него със Своята благодат, даде му дървото на живота и безсмъртието дори в тялото, и за да отвори пред него полето за подвизи и заслуги, Той му каза Своята заповед. Но човекът наруши Божията заповед, разгневи своя Създател и загуби своята първична слава, стана несъвършен и покварен в цялото си същество и беше подложен на болести, бедствия и смърт. Най-поразителното доказателство за това колко опасно е нарушаването на волята Божия, колко пагубен и пагубен е самият грях, колко страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог - праведния!

Грехът на нашите прародители с всичките си последствия се разпространи върху целия човешки род, така че всички ние сме заченати и родени в беззаконие, слаби по душа и тяло и виновни пред Бога. Нека това ни послужи като безкраен урок по смирение и осъзнаване на собствените ни слабости и недостатъци и в същото време да ни научи да молим за благодатна помощ от Господ Бог и с благодарност да използваме средствата на спасение, дадено ни в християнството.

източници

Бележки под линия

1. контрол хаерес. V, c. 24; вж. ° С. 23.
2. В гените. homil. XVI. н. 2.
3. Проповед за св. Пасха, в „Дела на светите отци” IV, 160.
4. Де Дженес. ad litt. XI, стр. 29.
5. Точен Експозиция точно вяра, кн II, гл. 30, с. 134. На друго място в същото произведение Св. Йоан Дамаскин изказва предположение защо дяволът е избрал змията за свое оръжие: „Преди грехопадението, казва той, всичко е било подчинено на човека; защото Бог го постави владетел над всичко, което е на земята и във водите. Дори змията беше близо до човека и дори повече от другите животни се приближаваше до него и с приятните си движения сякаш му говореше. Ето защо дяволът, вождът на злото, чрез него е вдъхновявал на предците най-пагубни съвети” (кн. II, гл. 10, с. 83).
6. Джъстин. Диалог. с Триф. с. 103. 124: Тертул. de пациент, c. 5; Ориген. в Джоан. T. XX, n. 21; лактант. инстит. дивин. 11, 13; Еусеб. Праеп. Еванг. VII, 10; Амброс. de paradise c. 11, бр. 9; Грег. Нис. в Пс. трактат. II, стр. 16; Теодорит. Мисия. в гените. XXXI, в Chr. чт. 1843, III, 361.
7. В гените. homil. XVI, бр. 2. 3. Тук сме дали съкратено мислите на св. Йоан Златоуст.
8. Свети Йоан Златоуст представя Бог като говорещ на Адам така: „Какво снизхождение заслужаваш, като си забравил Моята заповед и дръзваш да предпочетеш дара на жена пред думите Ми? Защото въпреки че съпругата беше „татко“, Моята заповед и страхът от наказание бяха достатъчни, за да ви попречат да ядете. Или не знаехте, или не знаехте? Ето защо, грижейки се за теб, аз предсказах, че няма да бъдеш подложен на това - така че, въпреки че жена ти те е настроила да нарушиш заповедта, ти не си невинен. Трябваше да имаш още по-голяма вяра в Моята заповед и да внимаваш не само да не я вкусиш сам, но и да покажеш на жена си величието на престъплението, защото ти си глава на съпругата и тя е създадена за теб. Но вие изопачихте реда, а не само не го коригирахте. но той самият падна заедно с нея. И след това той отбелязва от своя страна: „Помислете върху думите на съпруга: „Жено, както даде с мене, даде ми от дървото, и то умря” (Бит. 3:12). Тук няма необходимост, няма принуда, а избор и свобода: само „dade“, а не принуден, не принуден“ (в Genes. homil. XVII, n. 4. 5).

- В семинарните си лекции казвате, че първородният грях не се прощава. Какво означава?

Първо малко изображение и след това обяснение. Ето човек, който си счупи крака, това, разбира се, не е добре. Той казва: „Моя е вината, че не послушах добрия съвет и скочих“, но кракът остава счупен, трябва да се лекува и да не се прощава на човека.

Нека се опитаме да разберем какво е първородният грях. Има няколко различни гледни точки по този въпрос. Католическата и след това протестантската теология разбират първородния грях главно като вината на Адам и Ева за греха, който са извършили. Вина, която сякаш се разпространява върху цялото човечество. Но това е абсурдно. Пророк Езекиил пише: "Синът няма да понесе вината на бащата, нито бащата няма да понесе вината на сина." (Езек. 18.20).Как може вината на моя прадядо да премине върху мен?

Има и друга гледна точка, според която първородният грях е щета, възникнала в резултат на грехопадението на първите хора. Свети Максим Изповедник обяснява тази вреда по следния начин: първата е тленността, ние сме станали смъртни, а първите хора са били безсмъртни. Господ казва: „Всичко хубаво е страхотно“(Бит. 1:31),всичко създадено беше красиво, но предупредих: „Ако съгрешиш, ще умреш“ (Бит. 2:17).Първите хора извършиха грях и станаха смъртни, а техните потомци станаха смъртни. Не сме виновни, но жалко, че сме смъртни. Станахме податливи на всички болести, всички влияния на околната среда. Имаше нужда от сън, храна, дрехи и топлина. Преди грехопадението всичко това не беше необходимо. Това е, което Библията нарича „кожа“, както се казва: „И Господ Бог направи кожени дрехи за Адам и жена му и ги облече.“ (Битие 3:21).

Това е първородният грях – щета. Човекът стана смъртен, нетраен, уязвим. И няма нужда от никакви догми, кръстихме детето и - слава на Тебе, Господи! - той умря кръстен. Тоест с кръщението смъртността и болката не изчезват.

Първородният грях ще бъде изцелен, когато получим ново тяло след общото възкресение.

Ето какво означава „не е простено“. Смъртността не може да бъде простена. Не е необходимо да прощавате, а да лекувате. Изцелението е невъзможно в нашите условия на живот; то ще се случи след общото възкресение.

За съжаление, западната идея за вината е проникнала в нашите теологични учебници, сякаш ние сме виновни за греха на Адам и Ева. Разбирате, че това е неразумно нещо.

- Обяснете въпроса за първородния грях на нашия Господ Исус Христос.

Под първороден грях имаме предвид нашата смъртност, поквара – нашата зависимост от заобикалящата природа и болезнени състояния на глад, жажда, болка и болест. А също и страст - непорочна, негреховна (това е почти синоним на поквара). Под безупречни страсти имаме предвид справедлив гняв, желание за справедливост и т.н. Това е, което придобихме в резултат на грехопадението на Адам. Всичко това е назовано в Писанието "кожени дрехи" (Битие 3:21),тоест „кожени дрехи“, в които Господ облече съгрешилия човек – смъртност, тленност, страст.

Господ Исус в Своето въплъщение приема нашето човешко естество като смъртно, тленно, а не греховно страстно, но не съгрешава в това и чрез страданието, Кръста и смъртта го възкресява в първоначалното му състояние: със смъртта Той потъпка смъртта.

Апостол Павел в писмото си до евреите казва: „Бог донесе тяхното спасение чрез страдание.“ (Евреи 2:10).Тук думата „усъвършенстван“ на гръцки е teliosh, тоест „направен съвършен“. Но Той беше съвършен, нямаше грях, въпреки че по природа беше подобен на нас във всичко, включително смъртността. Атанасий Велики казва: „Нека мълчат онези, които казват, че човешката природа на Христос по природа е била безсмъртна” и по-нататък, разрешавайки въпроса „Ако Той не беше разпнат, щеше ли да умре или не?”, казва: „ смъртната природа на Христос не можеше да не умре.

Има много твърдения на светите отци по този въпрос и всички те се свеждат до факта, че Господ не е извършил подвига на спасението и изцелението на човешката природа във Въплъщението, иначе Кръстът не би бил необходим. Това беше най-голямото Божие смирение (на гръцки кенозис - „обезценяване на себе си“),че Той, Всемогъщият, се съедини със смъртната човешка природа, без да съгреши в нея. И според учението на Църквата, чрез смъртта Той потъпка смъртта. Той прие истинската смърт, а не въображаемата. Rev. Йоан Дамаскин директно осъжда еретиците под името autotodocetes, които учеха, че Христос е приел безсмъртна природа, но доброволно е поел върху себе си смъртта; придоби безстрастен характер, но доброволно пое страстите. Папа Хонорий, който беше осъден от Църквата като монотелит, също твърди, че Христос е взел природата на първия Адам.

Църквата ясно формулира своето учение, тези ереси бяха осъдени. Светите отци са говорили много за това. И изведнъж, в наше време, автодоцетите отново надигат глава, сякаш Христос е излекувал човешката природа още в Своето въплъщение. Но защо тогава беше необходим Кръстът? Нищо чудно, че апостол Павел пише: „Но ние проповядваме Христос разпнат, препъни камък за евреите и глупост за гърците.“ (1 Кор. 1:23).Пак се опитват да махнат Разпятието – това изкушение и тази лудост. Не! Спасението е извършено не във Въплъщението, а на Кръста. „Бог направи лидера на спасението съвършен“ (Евреи 2:10),тоест, той го освободи от смъртта, направи го съвършен чрез страдание. Ето защо, когато говорим за първородния грях в Христос, разбирам как това плаши мнозина, защото цялата ни училищна богословска литература е пълна с католическо учение за първородния грях, което е Божието проклятие, което обхваща цялата човешка раса. И като че ли затова Христос се роди без първороден грях и се яви като жертва, за да бъде премахнато проклятието. Тоест той е направил жертва на Отца. Свети Григорий Богослов отговаря на това така: „Питам, на кого е принесена жертвата? Ако на дявола, тогава колко унизително е Създателят да принесе жертва на Своето паднало създание. И ако Отец, тогава Отец обича човека по-малко от Сина? Защо Той се нуждаеше от такава жертва? „Беше необходимо човекът да бъде осветен от Божията човечност.“

Тоест жертвата е направена за теб и мен, защо да сме безкрайно благодарни на Него. Все едно да се давим и някой, жертвайки себе си, ни спасява. Това направи Господ – със смъртта Си потъпка смъртта и оттук се ражда най-голямата благодарност към Христос.

- С какво Адам се различаваше от Христос?

Много хора. Адам не знаеше какво е зло, нямаше опит за контакт нито извън себе си, нито вътре. Адам не е имал „кожени дрехи“ – библейски термин, според Откр. Максим Изповедник, което означава смъртност, поквара и негреховна страст, тоест зависимост от природни условия, нужда от сън, хранене и т.н.

„Кожени дрехи“ бяха дадени на Адам след грехопадението, когато той стана смъртен, покварен и страстен.

Христос, когато се роди, прие нашата плът, смъртна и тленна. Както пише Атанасий Велики: „Нека мълчат тези, които казват, че тялото Христово е безсмъртно по природа!” Христос взе нашата болна, повредена, смъртна плът. Защо той наистина умря и наистина възкръсна. Адам го нямаше.

Христос беше заобиколен от зло. Адам не знаеше това, затова падна след най-малкото изкушение. Христос беше постоянно изкушаван и не падна. Това е величието на Христос - "вторият Адам" в сравнение с първия.

- Адам знаел ли е за Светата Троица?

Мога да дам методически съвет: когато възникне въпрос, трябва да помислите: „Какво ще имам, ако получа отговора? Защо ми трябва?" Има безкрайно море от въпроси, но е невъзможно и ненужно да се занимаваме с всички. Има и безкрайно море от литература, но е невъзможно и ненужно да се чете всичко. Спокойно, никога няма да прочетете всичко. Трябва да изберем какво е полезно, какво е необходимо, какво се търси в момента. Разбира се, съдейки по възрастта си, скоро ще знам отговора на въпроса ви, но как да ви го кажа?

„Защото два гряха възникнаха в нашия праотец в резултат на престъплението на божествената заповед: единият е достоен за порицание, а вторият, който има причина за първия, не може да причини порицание; първата - от волята, която доброволно се отказа от доброто, втората - от природата, следвайки волята, неволно се отказа от безсмъртието." Св. Максим Изповедник. Съчинения в 2 т. Въпроси и отговори към Фаласий. Въпрос 42. М.: Martis, 1994. - T .2, p
Пасхален тропар.
„Христос прие тяло, което можеше да умре, за да го предложи като Свое собствено за всички, а за всеки, който страдаше, поради присъствието Му в Тялото, за да премахне обладаващата сила на смъртта, тоест дявола, и да избави всекиго, който беше виновен в страха от смъртта в делото (Евр. 2, 14-15)” - св. Атанасий Велики. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 346
Автотодокети (афтартодокети, гаянити, нетленни призраци, фантазиасти, юлианисти) – движение в монофизитството, състоящо се от последователи на халикарнаския епископ Юлиан. Образува се през 519 г. след свалянето на монофизитските йерарси на Изток. Последователите на Юлиан учеха, че тялото на Исус Христос е нетленно, че той изпитва глад, жажда и други физиологични усещания или по външен вид, или по спонтанно желание, а не по природа. В същото време бог Исус и човекът Исус нямаха разлика и следователно Христос имаше една природа. Автодокетите се разделят на актистити, които признават тялото на Христос за несътворено, и ктисголарти (ктистити), които признават тялото на Христос за сътворено. На IV и V вселенски събори учението на автотодокетите е отхвърлено и те са принудени да се разпръснат извън Източната империя.
Хонорий, папата, е избран през 625 г., построява много великолепни църкви и установява празника Въздвижение на кръста в Западната църква. Умира през 638 г. В спора дали Иисус Христос има две или една воля, той подкрепя възгледите на Константинополския патриарх Сергий, за което е анатемосан като еретик на Константинополския събор.
„Това, което остава да се проучи, е въпрос и догма, която се пренебрегва от мнозина, но за мен има голяма нужда от изследване. На кого и за какво е пролята тази кръв, пролята за нас - великата и славна кръв на Бога и на Епископа и на Жертвата? Бяхме във властта на лукавия, продадени на грях и си купихме щети чрез сладострастието. И ако цената на изкуплението не е дадена на друг, освен на властващия, питам: на кого и защо е дадена такава цена? Ако злият, тогава колко обидно е това! Разбойникът получава цената на изкуплението, получава не само от Бога, но [получава] самия Бог, за своите мъки той взема толкова огромна заплата, че за нея би било честно да ни пощади и нас! И ако на Отца, тогава, първо, по каква причина кръвта на Единородния е угодна на Отца, Който не прие Исаак, предложен от Отца, но замени жертвата, давайки овен вместо словесно жертва? Или оттук става ясно, че Отец приема, не защото е поискал или е имал нужда, а поради икономиката и защото човекът е имал нужда да бъде осветен чрез човечеството на Бога, за да ни избави Самият Той, като победи мъчителя чрез сила и ни издига при Себе Си чрез Посредническия Син и уреждайки всичко в чест на Отца, на Когото Той изглежда покорен във всичко? Това са делата Христови и повече да се почитат с мълчание” – Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. - М., 1994, стр. 676-677.

• Неофициална документация
• Дълг за издръжка на дете след навършване на пълнолетие Детето е навършило 18 години;
• Grbs - какво е това? grbs: препис. правомощия на Grbs. Счетоводно отчитане на бюджетни данни от разпоредител с бюджетни средства Настройка на попълването на основния отчет
• За историята и населението на Кабардино-Балкария
• Кабардино-Балкарска република
• Народно изкуство на Русия: видове, жанрове, примери Традиции на руския народ от 19 век
• Какво е размах в чертежа?
• Понятието клиринг и неговата цел
• Радиус на чифтосване. Сдвояване на линии. Остър ъгъл половинка
• Женска полова система

• Промяна в процента на рефинансиране на Централната банка на Руската федерация Процент на рефинансиране на Централната банка през годината
• Какви предимства имат студентите при закупуване на билети за влак Предимства за студенти на билети за влак в
• Има ли предимства за студенти при билети за влак?
• Какъв град е Вашингтон. История на Вашингтон. Национален музей на авиацията и космоса
• Кой източник на протеин е по-добър за покачване на мускулна маса и изгаряне на мазнини: телешко, пилешко или риба?
• Видове алкохолни напитки в Япония
• Кулинарни рецепти и фото рецепти Как да готвя палачинки от тиквички с извара
• Кога да подписвам документи?
• Защо мечтаете да бъдете поляти с вода?
• Термини за конни надбягвания от руски видове стипълчейз