• Денис Давидов
• Антон Табаков - филмография, биография и личен живот (снимка)
• Тайните грехове на Наталия Фатеева
• Произходът и естеството на името Ариана Известни хора с това име
• Цитати и фрази от съветски филми От кой филм има точно три от тях
• Как да спестите пари и да живеете за собствено удоволствие
• Съвременната търговия с роби във факти Видове робство в съвременния свят
• Съществува ли робство в съвременния свят?
• Как могат да се заменят ЕМ лекарствата?
• Шест последствия от сивата ви заплата

Никога не съм знаел, че руските староверци живеят в Съединените щати. Удивително силен и благороден народ. Запознанството ми с тях беше, може да се каже, случайно. По пътя от Сиатъл за Сакраменто спряхме за нощувка при един приятел. Градът се нарича Салем, столицата на Орегон. Седнали на закуска, разговаряхме със собственика на къщата. Той каза, че в околностите на града живее голяма общност от руски староверци. Блогерската кръв започна да играе в петите ми – исках да се срещна с един от тях. Ето как се оказа ексклузивното предложение по-долу.

Оставяйки недовършеното кафе на масата, веднага тръгнахме на обиколка. Успехът ни се усмихна с истинска холивудска усмивка. Въпреки че, когато влязохме в улицата, на която се намираха непретенциозните къщи на старообрядците и техните спретнати църкви, беше пуста. Нищо не предвещаваше късмет.

Ситуацията не се промени дори след като започнахме да снимаме местни забележителности по най-арогантния и смел начин ...

И дори някои църковни документи.

Изведнъж на улицата се появи леля. Но ... също изведнъж изчезна. Успяхме да направим само един удар. Явно не беше съдба да говорим.

Но не можете просто да ни вземете. Започнахме да снимаме още по-откровено всичко, което ни попадна. Може би някой ще излезе и "да се възмути духом".

По дух никой не бързаше да се възмущава, въпреки факта, че стигнахме до крайни мерки - започнахме да премахваме икони по къщите.

Вече беше напълно отчаяно, натоварихме нашите смъртни тела в търпеливо ни чакащ джип и потеглихме към изхода. Но тук, да, да, именно тук ни чакаше успехът. Отстрани на пътя намерихме този чар.

Спряхме, за да направим няколко-две кадъра, но след това решително ни проследиха - от къщата излезе чичо със строг вид и започна да крещи нещо отсреща на момичетата. Както очаквахме, чичото се оказа бащата на тези ангели на име Стефан.

Човекът се оказа много общителен и мил човек, който лесно ни опозна и изрази съгласието си да отговори на въпросите ни. Този човек е роден и израснал в САЩ, когато произнасяше фрази на английски, можеше да се чуе, че говори този език без акцент. Но Стефан говори и руски, разбирате ли, доста.

"Нямаш брада - трябва да стоиш отзад." Стефан не се смята за истински старообрядец, поради простата причина, че няма брада. Затова във видеото той каза, че не трябва да ходи на „молитвата“ (църквата). Ако стоите само на прага, молете се...

Бащата и майката на Стивън са родени в Турция. Нейните предци са се преселили там от Русия. Когато общността се разраства и за младите хора им е трудно да си намерят половинка за създаване на семейство, за да не се смесват кръв (а те дори не могат да си представят да се женят или женят за турски султани), те се преместват в Съединените щати.

Бащата на нашия разказвач беше търговец на риба. Взех го от Аляска и го продадох в Сиатъл. Той почина неочаквано преди две години. Обичаше да се къпе на парна баня. Там се чувстваше зле. Не е запазен.

Но майката на Стефан е жива и здрава. Когато каза, че жената е родила 12 деца, много искахме да я видим. Неочаквано лесно за нас, собственикът ни покани в къщата. Там срещнахме майка-героиня на име Акулина.

Къщата е оборудвана с истинска печка - "печка" и се отоплява, както трябва, на дърва.

Заварихме най-уважаваната жена да готви – месеше тесто за кнедли с картофи. Просто, без никакъв патос, Акулина ни разказа за трудния си живот, че цял живот се кланя на Бог и спазва Неговите закони. Неохотно тя позволи да снима иконостаса.

Но тя се похвали с дъщерите си с удоволствие. Всъщност имаше нещо. Момчетата и момичетата в семейството се раждаха точно еднакво, от шест до шест. Вижте колко красиви, леки са руските лица. Ето какво означава да не пиеш водка и да предпазиш потомството от смесване на кръв.

Момичетата се омъжват рано - от 14-годишна възраст. Казват, че "все още не са започнали да се сприятеляват с местните". И както виждате, те живеят много приятелски, поддържайки роднинска връзка.

И още един.

На раздяла не можах да устоя и поисках да ме хванат с тези цветя. Невероятни деца, мога да ви кажа. Той излъчва от тях физически усетено смирение и смирение. Без да ми кажат и дума, те послушно позираха, докато фотографът направи няколко пробни кадъра.

След като заобиколихме полето, влязохме в още един двор. Къщата е в покрайнините и от тази червена щанда собствениците продават зеленчуци, които отглеждат в своите насаждения.

Собственикът на цялата тази ферма, на име Афанасий, в началото не беше много приказлив, но след това, осъзнавайки, че не сме зли хора, той охотно започна да говори за живота си.

Той е роден, подобно на Акулина, в Турция, но съпругата му Ефимия е в Китай. Те се запознаха и се ожениха вече, след като се преместиха в Америка. И се родиха – сигурно е съвпадение – 12 деца, шест момчета и шест момичета.

Всичко започна с новината, че в Приморие се появили староверци от Южна Америка. Това се случи през 2009 г., когато вече бях потънал в проблемите на руската емиграция. Староверците също се оказаха емигранти, което означава, че са били моите юнаци. През 2010 г. той приема предложението на колега от Института по история, археология и етнография на народите на Далечния изток на Далекоизточния клон на Руската академия на науките, професор Юлия Викторовна Аргудяева, да участва в експедиция до места, където живеят староверци в Съединените щати.

Обиколихме няколко селища в Орегон и Аляска, събрахме най-ценния материал. Сега във Владивосток се публикува съвместен труд, където са обобщени резултатите от изследванията: животът на староверците в Приморие, принудителното им бягство в Китай; репресии и репатриране след 1945 г., изселването на остатъците от староверските общности в средата на 1950-те през Хонконг в Южна и Северна Америка и накрая, сегашното положение на староверците.

Първият от староверците, дошъл в Приморие от Уругвай, се заселва в село Дерсу, Красноармейски район. Следващата беше група от Боливия, свързана по родство с уругвайските заселници. Отначало се отбива в село Корфовка, но скоро се премества и в Дерсу.

Искахме да посетим имигрантите от Южна Америка. От Владивосток тръгнахме с влак.

В Далнереченск ни посрещна нашият „гид“ Фьодор Владимирович Крониковски. Зареждайки по пътя с бензин, тръгнахме на път. Когато минаха покрай Рощино, около час се прахаха по селски път, докато стигнаха до много екзотичен прелез: през река Арму беше хвърлен кабел, към който беше прикрепен понтон. С помощта на енергията на потока струва 150 рубли
доста бързо транспортира автомобили от едно крайбрежие до друго. Тук мобилният телефон замлъкна. Попаднахме в друг свят.

И накрая, тук е Дерсу. Едно обикновено руско село, което се е казвало Лаулю. Намира се на красиво място: в огромна купа, заобиколена от всички страни от хълмове. Наблизо е реката. Днес тук живеят 15 староверски семейства. Според техните старейшини в Приморие могат да бъдат преселени до 80 семейства - това е повече от 500 души. Географското разположение, природата и селскостопанските условия на този район отговарят на всички очаквания на посетителите.

Когато се преместиха, им беше обещана цялостна подкрепа. Староверците си спомнят с благодарност телефонния разговор между президента Путин и техния представител Алексей Килин, когато главата на страната горещо подкрепи желанието на староверците да се заселят в Приморие. Уви, подкрепата на местните власти е слаба. Но всичко е наред...

Някога здравите, но вече разклатени колиби правят впечатление: нямат основа, стоят на камъчеста възглавница. Окаяността на почернелите къщи се прикрива от обилната зеленина. Окосената трева по главния широк път говори за присъствието на нови ревностни собственици на староверци. Веднага забелязахме умните дрехи на староверските момичета и деца.

Първо хвърлиха неща в хотела - поддържа се от местен депутат. Обикновена селска хижа, чиста, с набор от всичко необходимо за гост. След това имаше среща със старшия - Фьодор Силович Килин.

Демографската ситуация на селата в Приморие е близо до критична: те измират навсякъде. Тук живеят предимно пенсионери или пияници, които няма къде да отидат. Често можете да намерите откровени наркозависими. Известен е случай, когато трима местни хулигани нападнаха семейство на староверци. Собственикът Пьотър Фефелов беше жестоко бит, така че попадна в болница. В къщата беше извършен погром, преследваха малки дъщери. На раздяла те заплашиха с нова репресия. В резултат на това Петър и съпругата му Агафия с децата си избраха да напуснат Дерсу.

Какво знаем за староверците? Може би само, че винаги са били преследвани, но много непоколебими във вярата си. От благородничката Морозова до съвременната Агафя Ликова, заровена в тайгата пустиня от „злия свят“ до настоящите емигранти-староверци, разпръснати по целия свят. В момента в щата Орегон в северозападната част на Съединените щати живеят сибирски староверци, хора от Алтай Блинови, Лаптеви, Лисови, "Харбини", Кузмини, Кузнецови, Якунини, "турци" Иванови, Петрови, Зайцеви ...

Лидия Михайловна РУСАКОВА, кандидат на историческите науки, научен сътрудник в Института по археология и етнография на Сибирския клон на Руската академия на науките, от много години изучава историята, бита, културата, традициите на сибирските староверци в Америка. Завършила Московския държавен университет, специализирала средновековна Англия, тя дойде със съпруга си Робърт Сергеевич в Академгородок и дълги години работи под ръководството на академик А. П. Окладников. Била е в много експедиции в Сибир, Източен Казахстан, Америка, изучавайки селското изкуство, културата и бита на старовремците-сибиряци, напуснали Русия в предоктомврийския период, както и в първите следреволюционни години и по време на колективизацията, и сега живее в различни страни, включително в Съединените щати. Предоставяме на вниманието на читателите на интервюто й за вестник "Честно слово".

- Лидия Михайловна, кажете няколко думи за корените на емиграцията на руските староверци.

Староверската „Църковна история” разказва как на Дон един „пълномощен служител” предложил на тамошните разколници да избират между приемането на нови книги и бесилката. И всички се съгласиха да умрат. „Мъчителят даде само знак – и внезапно те скочиха на бесилката и умряха, а след смъртта му мъчителят заповяда телата да бъдат хвърлени в реката, а от плуващите мъртви да съобщят на другите долни станици какво ще сполетят онези времена." В резултат на тази дива репресия до 40 000 „най-домакини” със своите жени и деца и под ръководството на „своя богомъдър атаман Некрасов” отиват отвъд Дунава към турските граници. През първата половина на 18 век правителството, заедно със синода, води ожесточена борба срещу старообрядческите общности. Те бяха обвинени с глоби за неприемане на изповед и причастие в църкви, с премахната двойна заплата за носене на брада и старинни рокли. Избягалите староверци били хванати, заточени на тежък труд, ноздрите им били изтръгвани, а разколническите икони и книги били изгорени. Следователно, започвайки от 18 век, нови общности на староверците се формират главно в чужбина. Включително и в Америка.

В момента в окръг Марион, Орегон, в градовете Салем, Удбърн, Джървис, Маунт Ейнджъл, Хъбборд и наблизо има около пет хиляди руски староверци емигранти. Две групи старици от Сибир напуснаха Китай - от провинциите Синдзян и Харбин. В Америка наричат ​​себе си "Xinyjians" и "Harbinians". Изучавах тези групи по време на експедицията в САЩ. Третата група - "турци", руски староверци, избягали в Турция през първата четвърт на 18 век.

- Сигурно сте попадали на много семейни истории в хода на вашето проучване?

да. Винаги ми е било интересно да слушам хората, да се запознавам с техния удивителен и понякога много трагичен живот. Често ми се налагаше да плача с тях. От разговори с информатори се оказа, че повечето от тях самите или техните бащи, дядовци и прадядовци преди това са живели на територията на Алтай в бившата Томска губерния. Занимавали се с земеделие, развъждане на марали, пчеларство, лов и риболов. Особено печелившо беше отглеждането на марали, чиито рога се продаваха на високи цени на руски търговци и китайци. След октомврийския преврат и по време на колективизацията на цели семейни кланове староверците бягат в Китай, страхувайки се от арест и конфискация на имущество.

Анисия Григориевна Якунина се оказа отличен разказвач сред информаторите на "харбинците". Семейството й живееше в Приморие, в село Варпаховка, област Яковлевская, където идват от провинция Вятка. Баща ми беше добър турбинен механик. Отглеждаха пчелин, два коня за тръгване и няколко крави. Те сееха десятък от три овеса, една „четвъртинка“ лен, садяха картофи, отглеждаха зеленчуци. Останалото е придобито от приходите от мелницата. Разкулачеството започва през 1930 г. Дойдоха за баща ми и той изтича през прозореца, дегизиран като сарафан на жена си. „Ако не беше изскочил, те го взеха и веднага го застреляха. Много бяха застреляни“, каза Анися Григориевна. И добави: „Не за пиянство, не за бунтовници, не за грабеж, той загуби родната си страна – заради честния си труд“.

През пролетта семейството се мести в Китай. Недалеч от Харбин се срещнаха с братовчед на баща ми - Михаил Методиевич Мартюшев със семейството му. Всички заедно, плавайки 80 версти по река Мудандзян, стигнахме до малката река Силингхе и се настанихме. Скоро тук дойдоха Кузнецови, Кузмини, Валихови, Гастевски, Калугини, Семирекови.

След навлизането на съветските войски в Манджурия през 1945 г., преследването на руските староверци се възобновява. Много от тях са арестувани и отведени в СССР. Останалите започнаха да напускат домовете си. Тръгнахме за Бразилия. Пътят от Хонг Конг минавал през Лос Анджелис, където староверците чули, че в Орегон в окръг Марион живеят група руски молокани. И там започнаха да се местят семейства на староверци.

- Запазил ли се е руският език в семействата на живеещите там старообрядци сега?

Възрастните староверци, без изключение, говорят руски. Той остава основното средство за комуникация в семейството, с членовете на своята религиозна общност. Въпреки това, много от тях могат да бъдат обяснени на английски, испански, португалски. Малките деца, децата в предучилищна възраст общуват със своите връстници на английски, а у дома често не искат да говорят руски. Упоритите родители забраняват на децата в семейството да говорят английски, като понякога прибягват до шамари и шамари. Тийнейджърите са склонни да говорят и двата езика, но предпочитат английски.

- Какъв е основният поминък на старообрядческите семейства?

Основно това е селското стопанство. Отглеждат царевица, слънчоглед, хмел, горски плодове - ожина, кастр, логана, грозде. Плодовете се продават основно, зеленчуците се отглеждат за себе си. Жените също работят във фабрика за облекло, мъжете в мебелна фабрика. Понякога се наемат да секат гори и да засаждат дървета, но тази работа изисква дълго време извън дома, което избива мъжете както от семейния, така и от религиозния живот на общността. Плетене е добре развито от женските занаяти.

Тъкането на колани продължава да съществува – на стан, на греда, на кръгове, на матрици. Но ако преди всяко момиче се научи да тъче колани, за да ги подготви в големи количества за сватбата, сега това се прави главно от възрастни майстори. И момичетата им поръчват да направят колани за сватбата. Един колан е скъп - от 18 до 25 долара. В мое присъствие, от една от майсторките, булката купи наведнъж 30 колана като подарък на младоженеца и всички негови роднини.

- Все още ли старообрядците носят традиционни дрехи?

Да, както през делничните дни, така и по празниците, староверците все още носят традиционни дрехи, които са били използвани от техните предци, живели в Сибир. Сарафан, риза, шашмура и шал съставляват комплекс от дамско облекло. Само момичета и момичета ходят с гологлави преди брака. Момчетата и мъжете носят ризи, изработени от техните майки или съпруги. Коланът остава незаменим атрибут в дрехите на деца и възрастни. Първият път той е вързан по време на кръщението. Всяко семейство има две до три дузини колани.

Жените носят сарафани всеки ден. Жените носят престилки върху сарафани - престилки или маншети, чийто подгъв е украсен с ивици. Сватбените дрехи не се различават от празничните, само вместо традиционните ярки материи започнаха да използват копринени и дантелени бели тъкани за риза и сарафан. Възрастните жени не харесват това. „Е, какво е това, като че ли шият на мъртвец“, казват те. Преди сватбата булката поставя на главата си „красота“ - шапка от изкуствени цветя или лъкове, към която отзад са прикрепени пет до седем разноцветни панделки.

- Лидия Михайловна, запазени ли са традиционни ритуали и обичаи в семействата на старообрядци, живеещи в Америка?

От традиционните ритуали и обичаи, които са неразделна част от общата руска култура, а не само от културата на староверците, сватбената церемония е запазена в повече или по-малко завършен вид в Орегон. Но аз самият не трябваше да го гледам, тъй като пристигнах в началото на Великия пост, а през Великия пост сватби не се празнуват. След като изгледах филма на Маргарет Хиксън „Староверци“ и видеото, заснето от моята домакиня, отбелязах, че в многодневното сватбено действие има такива важни ритуали като моминско парти, „къпане“ в събота вечер в навечерието на сватбата, "продажба" на булката, нейното сбогуване със семейството и приятелите, сватба, шашмура обкръжение на булката, духовна закуска и "пир". По време на „пиршеството“ младите слушат поздравления и увещания в продължение на много часове, а понякога и два-три дни.

Староверците в Орегон продължават да се ръководят от религиозни вярвания, които имат своите корени в далечното минало. Те са спазвали Юлианския календар, празнуват дванадесет Велики празника, главният от които е Великден, спазват четири поста, а също и постят в сряда и петък.

Все още има забрана за подстригване на коса за жени и подстригване на брада за мъже. Разводът, който сега се случва, е забранен, но все пак строго осъден. Предотвратяването и прекъсването на бременността е забранено. Това е причината за високата раждаемост. И въпреки че много деца умират в ранна детска възраст, семействата, в които растат десет или повече деца, не са рядкост.

По отношение на браковете руските староверци се придържат към принципите на вътреобщностната ендогамия. Тези принципи обаче често се нарушават. Млади хора от двата пола се женят за американци. След това някои бяха принудени да напуснат общността. Но домакинята, с която живеех в Уудбърн, Степанида Ивановна Гейкен (по рождена Кузмина), след като се омъжи за американец, показа изключителна смелост и търпение. Пет години след брака Пат Гайкен приема староверската вяра и редовно ходи на молитви със съпругата си.

- А в кои къщи живеят старообрядците - в частни или обикновени многоетажни?

Много сибирски староверци придобиват земя и стават фермери. Те живеят в едно-двуетажни вили, чиято стойност се определя от броя на спалните: две, четири, шест. Интериорът в такива къщи не се различава много от градския - мокет, модерна мека мебел. Онези староверци, които не могат да си купят къща, я наемат на доста високи цени или живеят в ремаркета. Но независимо в какви къщи живеят староверците, всеки трябва да има икони, които са били изнесени от домовете им и грижливо съхранявани в продължение на много десетилетия.

Скъпи наш читателю!

Публикуваме скици на нашите пътувания в Америка, която не съществува. Ако по някаква причина не вярвате на единствените верни медии, които твърдят вината на американците за нашата финансова криза и при наличието на боклук по входовете и бруталността в хората, тогава вие за нас.
Америка е много разнообразна. Подложихме на културен анализ две негови противоположности: американско-негро-латински Лос Анджелис и руско-американска Аляска. Решете сами къде да отидете първо.

• 6 октомври 2016 г., 16:31 ч

Днес, скъпи читателю, ще отидем при старообрядците на юг полуостров Кенай- в околностите на града Омир... Ще се опитаме да опознаем начина на живот на тези много беспоповцев , избягали от бившите си братя по вяра от Николаевск през 80-те години. Освен това, както се казва, новите заселници бяха окуражени от възможността да се изкачат още по-навътре, още по-дълбоко - там, докъдето още не са стигнали николаевската разврат и разпад. Успяха ли тези неорадикали да създадат свой собствен, по-правилен образ на Света Русия от николаевците, които се „превърнаха в духовници“?
град Омир(накратко):

Омир е в най-южната част на Аляска. Това е любимо място за американските дауншифтъри сред известни художници и писатели, които се движат тук в търсене на спокойствие и вдъхновение. Един вид културна столица на Аляска. И ако се съди по мащаба на имената, които красят този град – и цяла Америка.
Но ние няма да разширим Омир, от страх да не бъдем ранени от бръснача на Окам. Дойдохме при старообрядците. Но как да стигнем до тях, защото те не живеят в самия Омир, а в неговите предградия? (Като се има предвид качеството на американските пътища, 20 км все още са предградие.) Ние сме „без коне“. Някой посъветва да гледате староверците в супермаркетите. Ние се смутихме от подобно предложение, знаейки категоричната неприязън на истинските староверци към продуктите, произведени от „гадните“. Но щом влязохме в „Фред Майер“, намиращ се недалеч от нашия хотел, веднага заварихме староверци - и купуващи, и продаващи (с бради, но с униформени дрехи от супермаркета). Така впоследствие триумфално преследвахме древните православни християни - в супермаркети и на паркинги. Първият срещнат човек Кирил Вознесенка... Кирил потвърди основната ни концепция за старообрядческо дистанциране, на която се подчинява само по-старото поколение. Младите хора по принцип трудно си представят същността на всички тези странности, те са общителни и доброжелателни – като нормалните американци.

Но ние няма да разширим Омир, от страх да не бъдем ранени от бръснача на Окам. Дойдохме при старообрядците. Но как да стигнем до тях, защото те не живеят в самия Омир, а в неговите предградия? (Като се има предвид качеството на американските пътища, 20 км все още са предградие.) Ние сме „без коне“. Някой посъветва да гледате староверците в супермаркетите. Ние се смутихме от подобно предложение, знаейки категоричната неприязън на истинските староверци към продуктите, произведени от „гадните“. Но щом влязохме в „Фред Майер“, намиращ се недалеч от нашия хотел, веднага заварихме староверци - и купуващи, и продаващи (с бради, но с униформени дрехи от супермаркета). Така впоследствие триумфално преследвахме древните православни християни - в супермаркети и на паркинги.

Вознесенка
Първият срещнат човек Кирил- с едно "л" е принципен въпрос! - беше с блуза с колан и дънки, изцапани с боя. Говореше много зле руски. Но той прояви гостоприемство и съчувствие към нас и дори се съгласи да се разсее от графика си (втича в магазина за нещо за работа) и дори реши да ни заведе до главния старообрядчески анклав - с. Вознесенка... Кирил потвърди основната ни концепция за старообрядческо дистанциране, на която се подчинява само по-старото поколение. Младите хора по принцип трудно си представят същността на всички тези странности, те са общителни и доброжелателни – като нормалните американци.

Пътят към вселената на староверците:

Характерна снимка на Кирил с младата му съпруга:

Кирил и Семичаевски на брега на залива Качемак:

Изживяхме първия шок, когато видяхме панорамите залив Качемак... Стана ясно, че те търсят беспоповски романтици, избягали от смъртоносния Николаевск. Рядко съм виждал такава красота в живота си:

Момичета в сарафани и паркове Болонезе весело драскат улицата:

Проучването на Вознесенка се усложняваше от факта, че не беше село в нашите разбирания. Това е точно отдалечено градско предградие. Къщите са разположени на голямо разстояние една от друга и от пътя - може би това пространство е търсено от освободените от поп заселници. И въпреки че ние тук за първи път в Аляска се натъкнахме на спретнати огради от местна бодлива тел, те не се срещаха често. Това не е село, както си го представяхме. По принцип от пътя можеше да се види само горната част на къщата, която се виждаше зад дърветата и храстите, до които водеше доста дълга алея. Скъпите джипове и великолепните пътища позволяват на Възнесенските староверци да превърнат дома си в автономна единица, отдалечавайки се от останалата част от селото. Вкъщи си почиват от работата и общуват с близки, летят до работа и пазаруват с прекрасните си коли до Омир.
Не попаднахме на нито една зеленчукова градина или някакъв друг намек за частна ферма.
Бях изненадан от голямото количество строителна техника (както в PATP), паркирана тук-там в средата на работния ден.

Средната староверска къща:

Най-бедната къща:

Първите срещнати животни:

Чисто американски детайли:

Печат на старообрядческите места - гробища за превозни средства:

Малцина решиха да общуват с нас, както ни обещаха николаевците, арогантно осъждайки „схизматизма“ и „необщителността“ на Беспопов. Те отказаха да бъдат снимани. Те или не разказаха нищо за потеклото, семейството и професията си, или бяха крайно неохотни. Имаше идея, че тази лоша воля се включи веднага щом Възнесените чуха руската реч - очевидно умственият отпечатък на триста години на преследване. Един брутален млад брадат мъж с тениска с колан ни предупреди: „Не се бъркайте много тук. Тук всички се грижат един за друг".
Възрастна учителка ни говори активно Аксиня Бяла, който е женен за етнически американец, който е приел староверците (и дори децата му не знаят американското му име). Аксиня каза, че Вознесенка е пуста почти цяла седмица: староверците работят на риболов или строителство. Неделя - след задължителната молитва в непопулярния параклис - всички прекарват със семейството. Всеки има такива "благословии на цивилизацията" като интернет, телевизия, DVD-плейър. Старите хора осъждат всичко това "светско", но не натискайте силно младите, за да не ги изгубят. Дори и най-правоверните привърженици имат компютри и телевизори - скрити в килера от любопитни очи. А значителната отдалеченост на дома от дома ви позволява да бъдете относително в безопасност от същите тези любопитни очи.

Има и зилоти – сред най-известните са Корнелиус, свръхестествено срещнат от нас:

Според Корнелий в семейството му царува патриархален морал, няма телевизия, а свободното време е посветено изключително на молитва и подобни душеспасителни дейности. Децата му също говорят руски. Вярно е, че това не пречи на Корнелиус почти непрекъснато да работи далеч от семейството си - на остров Кодиак.

Всички пощенски кутии се намират на магистралата - или за да не притеснявате станането, или за да влезете в селото по-малко:

Върна ни при Омир Зинон- син на Аксиния Бяла:

Той е студент в катедрата по математика в Homer College, възнамерявайки да преследва кариера в инженерството. Според него тази подредба е доста приемлива и дори типична за младежите от Вознесенск. Външните черти - бради, ризи и сарафани - се приемат за даденост от старообрядческата младеж, а американците уважават всяка външна проява на индивидуалност, вкл. и етнически. Така че няма депресия или маргиналност – това са обикновени младежи, които живеят свой собствен живот. Родителите се намесват само в избора на брачен партньор и дори тогава инертно - почти винаги благославяйки избора на самите млади.

По-късно, в университета на Аляска Анкъридж, се срещнахме с млад студент, вярващ Мария Уайт-Реутова:

Зенон е неин зет. Тя е омъжена от 18-годишна. Родом от Качемак, тя учи във Вознесенка. Тя учи за биохимик, в университета е облечена, както трябва да се облича всеки женен староверец. Лесно се свърза с нас, позволи си да се снима. Съпругът й („моят човек“) също учи тук – да стане инженер. Няма деца (само пазят ли се?). Вкъщи говори само английски – така я учи мъжът й. Няма телевизия, но има компютър, интернет. "Въпреки че е невъзможно, но всеки го има."Те също слушат музика - в това отношение по-възрастните "Реших да не се бием", тъй като младежта се е отдалечила твърде далеч от каноните.
Интересен пример за млад староверец. Модерно момиче, студентка с книги в ръце. Открит и приятелски настроен. От староверците звънци и свирки - само дрехи. Не говори добре руски, не знае превода на някои елементарни думи. Не приема обжалването "Вие".

Староверците са си старообрядци: във Вознесенка те вече са се разделили на „събрани“ и „две връстници“. Съжалявайки ви, читателю, няма да ви посвещаваме на тънкостите на тази травмираща догма и невротична еклесиология. Нека просто кажем, че и двама, и съученици имат различни параклиси и се опитват да не пипат по никакъв начин в ежедневието. И тъй като животът по тези места е изключително индивидуален - дори индивидуалистичен - можете да се консервирате години наред в самодоволна изолация, търсейки в мъхестите книги все повече аргументи срещу безполезния идеологически враг-еретик.
Така че атмосферата във Вознесенка е малко по-религиозна, отколкото в Николаевск. Те нарочно се пенсионираха тук. И някои, които не харесваха либерализма дори на умерените възнесенци, се отдалечиха от тях, основавайки село Раздолна ... По-последователни противници на американизацията и секуларизма, копнеещи за изгубената рускост, създадоха село далеч, далече на брега на залива Качемак .
Селото се намираше още по-далече по брега. Африка - местообитанието на "истинските" староверци. Но поради прекомерната последователност селото отдавна е обезлюдено, ние не го отчитаме.
Вознесенкае свят на умерен консерватизъм. Това е истинско постиндустриално предградие, живописно Тофлър v "Трета вълна"... С високи нива на доходи, отлични пътища и високоефективни комуникационни канали, процесът е в ход. селските райони- изместване на тежестта на живота от градове към села, от центрове към предградия. Но това е от значение само за осем страни, които са влезли в технотронната ера преди останалите. И американските староверци успяха да се впишат в процеса.

Качемак
За да стигнете до Качемак, трябва да преминете през цялата Вознесенка и да слезете до брега на залива Качемак, да се подложите на двучасово спускане и парализиращия ефект на местните красоти:

ледник:

Квартали на Качемак:

Близо два часа слизахме по стръмен планински път към селото на „истинските староверци”. И те бяха възнаградени! Дори в буквалния смисъл: в края на спускането Семичаевски веднага намери 20 долара на пътя (по-късно вечеряхме върху тях):

Но не беше толкова просто. Ние отивахме към смъртта си! Тъй като от красноречивите надписи веднага ни стана ясно, че територията на селото е частна собственост, при посегателство в САЩ се знае, че може да бъде:

Нищо човешко не е чуждо на староверците (младите):

Но ние, преодолявайки страховете си, влязохме в територията на селото:

Печатът на това място е изобилие от бодлива тел (в края на краищата, културен код!):

Още руски тук:

Къщата на главатаря:

Самият началник Давид Калугинс членове на експедицията:

Местно училище:

Това автогробище е лидер по отношение на размера на изхвърлените превозни средства:

В Качемак бяхме възнаградени като учени: само там попаднахме на подобие на истинско руско село. Улици, огради, традиционно украсени къщи, кокошки и коне, банда бягащи момчета, които говорят руски. Разговаряхме с началника и неговите заместници. Всички тук са роднини, всички познават добре николаевците и открито ги презират. Гордеят се със запазването на основите – особено на властта над децата. На нашия въпрос как жителите на Качемак успяват да накарат децата да говорят руски, главатарят Давид Калугинусмихвайки се по-скоро, изрече: "Помъчи се!"... Както се оказа по-късно, усилията се изразяват във факта, че Качемак има собствено училище с голямо внимание към руския език. И учители идват тук всеки ден от Омир - на четиридесет километра. Така по чисто староверски начин беше възможно да се замрази културата и бита. Селото изглежда по-бедно, но в него се усеща живот, за разлика от смъртта на Николаев. Момчета посред бял ден се возят на ремарке към ATV на децата, които пищят от радост. На места се виждаха зеленчукови градини и мързеливи пилета. Не искаха да ни пуснат в къщите ни, но в отговор на запитване за питие (това е маркер за самоличност на староверците), главатарят Давид ни наля цели 2 литра вкусна вода.
„Ползите от цивилизацията“ в Качемак са забранени по подразбиране. Никой няма телевизори. Само началникът има интернет - "Аз трябва да работя"... Телефон и електричество има навсякъде. Нямаше обаче чувството, че Качемак принадлежи към броя на чуждите староверски острови на „паралелна Русия“, изобразени в ярки цветове от различни енографи, журналисти и писатели. Все пак се усеща пълзящото проникване на американската реалност. Сутринта всички тръгват да работят в Омир - дори жените („мъж“ и „жена“ са законни американо-староверски двойки на нашите матриархални „мъж“ и „жена“). Въпреки че властта над руското детство на местните деца е запазена, стратегията на тяхното бъдеще не е определена от никого - те ще се определят от тях самите. Прекрасен път ви позволява не само да работите, но и да пазарувате в Омир. Домът е просто място за прекарване на свободното си време. Това не са самодостатъчни модели на вселената, възхвалявани от Ремизов – колиби, през чийто комин минава земната ос. Като цяло старообрядческата социалност се срива, неспособна да противопостави нищо на тоталната американска култура на потребление, хакерство, морална миниатюризация и микрогрупов индивидуализъм.

Раздолна
Пътят до третия анклав – Раздолна – беше най-труден физически и психически. Никой не ни вдигна, въпреки че летейки с пикапи, брадати мъже за поздрав отвориха един пръст от волана в отговор на нашите вълни. Така се разхождахме половин ден. И половин ден - обратно.

Веднага изненадан от разпиляването на бирени кутии. Най-популярната бира сред староверците в Аляска:

Като цяло, нека направим резервация: освен негрите квартали, единствените замърсени места, които сме виждали в Америка, са руснаците. Планините от бирени кутии се свиха и оредяха, когато наближихме Раздолнее. Явно е повлияла местната забрана за пиене на бира, която отслабва с отдалечаване от бдителните почтени старейшини, които контролират поведението на младите.

Тук живеят по-строги хора:

Строгите хора обичат да проявяват строгост:

Първата къща в Раздолна:

Едно момиче отказа да бъде снимано и веднага стана за фотосесия. В името на такива красоти си струва да отидете на такива места. Продължавам да твърдя, че истинско семейство може да се създаде само с истински жени, а не с домашни полумъже, полупроститутки. Защото истинската духовна красота блести на лицето и на всичко, което се вижда. И така, читателю, запознай се с: любимата на Семичаевски Анфиса:

Във Вознесенка няма и следа от рускост, но къщите са много по-близо една до друга, от прозорците се наблюдават съседите, има нещо като селско пространство (за разлика от Вознесенка). Къщите са добри, но не толкова луксозни като в Николаевск и много по-американски от тези на Качемак. Почти навсякъде в къщата имаше само деца, които отказаха да ни отворят вратите - може би това беше един вид маневра на родителите им, както се казва, най-нетолерантните от непознатите.

Установена е клетъчна комуникация: в самата джунгла на Раздолни успяхме да изпращаме имейл от таблет.

Местно училище:

Когато стигнахме до училище, говорихме с американски учител, който се оплака от упоритостта и инертността на руските родители, които се намесват в учебния процес и не им позволяват да изучават някои неща – например теорията на еволюцията. Макар че това е нормално за САЩ – такива ретрогради все още живеят в южните щати, че Дарвин за тях е нещо между Сатана и Зиги Стардъст. Но споменаването на родителския контрол върху обучението на тяхното потомство зарадва. В Николаевск родителите нямаха представа какво правят децата им в училище.

На улицата децата караха АТВ и караха предпазливо около нас - само едно дете с каменно лице мина няколко пъти:

Беше събота вечерта, старообрядците се возеха с колите си за вечерната служба в параклисите си. Едно духовенство в дълго черно кафтан(според нас – расо) над дънки и с кадилница в ръце дълго време се бореше с изкушението да отговори на въпросите ни за родителите, но не се предаваше.

На връщане от опашката от джипове, тръгващи след вечерната молитва, само един спря да ни закара. Шофьорът му беше весел бразилец Анастасийкойто току-що е посетил тези места в търсене на булка - това обяснява необичайната общителност към непознати. Анастасий се оплака от упадъка на морала в младежката среда, разкри ни тайната къде отиват светските староверци, които са се преселили в големите градове - оказва се, че те просто отпадат от средата на общуване и почти никога не посещават роднините си след това. Типична последица от патриархалната и традиционалистка семейна политика в наше време са онези, които я оцеляха, а след това избухнаха в светлината на светлините на голям град, впоследствие, като огън, те са предпазливи от всичко древно и традиционно. Може би от това се страхуват старейшините на Вознесенов, които не „укрепват” силно младежта.

През уикенда, докато работехме в нашето студио на McDonald's, видяхме няколко староверски семейства да „висят” в този кетъринг, поръчвайки картофи и сладолед, а децата им си играеха с местна игрова конзола. Една староверка беше в секси прилепнал сарафан - но дълъг, както трябва, и в кич на главата. Удивително е как тяхната жизнерадост и общителност на такива места са противоположни на ксенофобията в родните им села. Може би на село се страхуват от старите си хора, но в града се чувстват по-свободни. Това се потвърждава от разсипките на бирени кутии, които постепенно изтъняват с наближаването на селото.

Този - с лика на Нечаев - дори се покри с качулка, за да не го видят през стъклените прозорци преминаващите ревнители:

======================================== ======================================== ================

И така, какво научихме от един кимащ познат със свободната от поп среда на Южен Кенай? На първо място, усещането, че цялата оригинална методология е погрешна, която предполагаше в американските староверци наличието на специални механизми за адаптация, които позволяват да се защити тяхната уникалност. Староверците нямат никаква особена способност да оцелеят в американското общество, защото точно това „американско общество“ не съществува. Има много субкултури, обединени от образа на потреблението и участието в системата на местния капитализъм. Староверците са идеално пригодени за тези условия със своето ветхе общество, което не предполага саморефлексия и самокритика, задоволявайки се със запазването на малък брой външни форми на своята особеност. От семиотична гледна точка нещо е забележително: бради, ризи, сарафани и кичици – нищо повече руско. Останалото: дънки, скъпи коли, луксозни къщи (като от холивудските филми), пазаруване на хранителни стоки в супермаркетите. Всеки „ходи на работа” и обучава деца в детски градини и училища. Само малко повече контрол върху езика и поведението на децата, редовни молитви в специално определено време, ситуативна сродна помощ. Архаично ли е или почит към мултикултурализма?
Америка нито позволява, нито прощава категорична изолация. Много хора сравняват староверците с амишите, познати ни от филма на Уиър „Свидетелят” с Харисън Форд. Но амишите основно живеят в собствения си малък свят, те не използват електричество и превозни средства. Първоначално успяват да разочароват „този свят“ като съвкупност от продукти на научно-техническата революция и се противопоставят на „прогреса“. За разлика от тях, руските староверци – като всички православни християни – бяха в догматично опиянение, мислейки, че светът е такъв, какъвто го възприемаме през призмата на единствената правилна вяра. Следователно те не развиха имунитет нито към превозните средства, нито към супермаркетите, нито към ежедневния феминизъм, нито към ядрените семейства.
„Неразбираема свобода стисна гърдите ми с обръч,
И не е ясно какво да правя: или да плуваш, или да потъваш."
Така някои от тях отплаваха в „света на този паднал грях”, оставяйки само декора на старообрядците – Николаевск. Други решили да се удавят, но на малка дълбочина, за да могат да изплуват нагоре на воля. Следователно дори ренегатите, които избягаха в отдалечения Качемак, няколко години по-късно проправиха отличен и труден път там.

Така че Америка (която не съществува) изглежда има реален капацитет да унищожи всичко друго освен себе си. Това е мощен цивилизационен натиск, който смила всички алтернативи на себе си в прах. Тук не става дума за външна конфронтация - за нас, също толкова сиви руснаци, е трудно да разберем. Външно можете да бъдете всеки, който искате, да създавате каквото искате, да имате всякаква ориентация (във всеки смисъл на тази дума). Но нямате право да минавате покрай супермаркета. Длъжен си да взимаш заеми и да купуваш, купуваш, купуваш. И вие също трябва да работите усилено, да бъдете винаги "на ръба", но не като нашите (истерично), а весело, радостно, приветливо.
Семичаевски остроумно отбеляза, че нашите мили вицраори глупаво ни потискат, а американските ни ограбват. По американски начин „да си в системата“ означава да поддържаш дълбока връзка с капитализма. (И тук – на царя и неговите боляри.) Староверците, зад брадите и мухлясалите си книги, пренебрегнаха самата същност на американската духовност, която разпръсна цялата им прехвалена идентичност.
Какво може да означава всичко това за нас в нашия Мордор, който силно изобразява независимостта и демонстративно се противопоставя на „пагубния“ Запад (с чиито петролни пари оцеляваме само). За православието като цяло, за Русия в частност и за съвременна Русия е особено характерно лошо прикрито подражание на начина на живот на своя противник. Врагът, медийно покрит с кал до самия връх, а всъщност облизван от нашите управници-маслени помпи, които вече дори не продадоха душата на страната, а това, в което беше душата – самите хора. Всичко, което се въвежда, измисля, усвоява и развива тук, са жалки китайски фалшификати за истинските господари на съвременния живот. Някой обича да прави гримаси на тази пепел, играейки на оригиналност - затова казват, че патриотизмът е последното убежище за негодник. Но какво трябва да са останалите, които не искат да са мизерно подобие на американец, да теглят непосилни заеми, да се оплитат с жици, да обличат синтетика, да се отказват от предците си, да развращават децата и съсипват природата на жените? Сходството винаги е отвратително, защото според Генон развалено е по-лошо от недовършено.
Ако всичко върви по американски, има ли културни алтернативи на американския начин на живот в самата Америка? Какво можем да научим или поне да разгледаме по-отблизо? Ако старообрядците не са такава алтернатива, ще разгледаме по-отблизо американското православие и живота на руската (не старообрядческата) диаспора. И ако жителите на Аляска, когато ги наричате американци, обичат да повтарят: „Аляска не е Америка. Аляска е Аляска“, така че нека разгледаме нейните характеристики. В следващите есета от тази поредица.

• 5 октомври 2016 г., 16:01 ч

Староверците на Аляска се различават от другите американски староверци по това, че живеят далеч от градовете, в села. Тази възможност ги привлече да избягат от Орегон и Бразилия – желанието за изолация, за изграждане на свой „руски свят“, където всеки човек е сам за себе си господар. Така направиха на всичките си места за гнездене: и в Австрия, и в Турция, и в Китай. Успяха ли да се изолират в Аляска? Нека го разберем.

От Анкоридж до квартала Омирстигнахме до там със следния въздушен микробус:

Под нас ли е часът на руския свят? Или вече не?

По време на полета имаше усещането, че всички пътници са запознати един с друг. Те осезаемо ни се подиграха, но добродушно. Полетът отне около 40 мин. В Омир вече ни чакаше Нина Фефелова, с които си кореспондираме от 15 години. Тогава, преди 15 години, когато току-що започнах да си кореспондирам с нея, ми хрумна идеята за тази експедиция. Носих я 15 години. И когато той роди, се оказа, че и старообрядците, и самата Нина са станали съвсем различни. Нина ни заведе срещу заплащане в Николаевск – това беше първата символична характеристика на обекта. Но нека го разберем по ред.

Исторически и религиозен справочник
Първата точка от нашето пътуване беше селото Николаевск, основана през 1968 г. от имигранти от Орегон. Със съдействието на Фондация Толстой (от 19-ти век, активно презаселвайки всички религиозни ренегати като хлистите или петдесятниците в Америка) и властите в Аляска (заинтересовани от развитието на региона през онези години), староверците получиха голямо парче земя, помогна за изграждането на път, електричество и издаде увеличени квоти за риболов. Риболовът сред староверците измести традиционното земеделие - може би това е причината за бъдещата им духовна деградация. Те опитаха възможностите за бързи и лесни печалби, придобиване на предимствата на американския начин на живот („americana“), мобилност и свобода. Никой не ги ограничаваше в правата им, не ги принуждаваше да не поглеждат от ралото, не се намесваше в старателно съхраняваните им древни богослужения. Така че те се отпуснаха ... Може би именно отхвърлянето на заседналия земеделски начин на живот стана основната причина за по-нататъшната модернизация на общността на староверците.
Всички православни староверци са разделени на две категории: свещеници и непоповци ... Беспоповци - най-голямата и идеологическа група - по време на подновяването на църковните служби от патриарх Никон през 17 век, смятат, че цялото православие е рухнало, т.к. според руснаците до схизмата истинското православие се е запазило само в Русия, а всички малко руси, гърци, сърби и българи отдавна са изпаднали в ерес. И така, последният бастион на истинското православие започва насилствено да се модернизира от патриарха и царя, превръщайки се в едно с „еретичните” фалшиви православни на Изтока. Това е замяната на оригиналния двупръст с трипръст и много други символични промени в богослужението, които са били от най-голямо значение за православните от онова време: или душеспасителни, или пагубни. И какво ще стане, след като последната крепост на истинската вяра, последният Рим, падне? Точно така, идвам антихрист... А във времената на Антихриста цялата реалност, намираща се отвъд прага на последните старообрядчески („староправославни“) църкви и къщи, беше осквернена. Оттук – известните старообрядци за чупене на чаши, от които давали да пие непознат, за метене на прага след напускане на неканен гост, за „нормиране” на продукти, купени на пазара. Антихристът е царувал, което означава, че не може да има повече истински свещеници. Това означава, че не може да има причастие, изповед, сватба. Оцелеете колкото можете по-добре. Основното нещо е да не се „успокоявате“: тъй като вече няма свети неща и тайнства, нищо не може да ви очисти от заседналата мръсотия, грях и порок. Затова е необходимо да се пазим като огъня и общуването с неверниците, и всичко, което са произвели – особено храната (всички знаем огромната роля на гастрономическите предписания и ограничения в Православието). Само много часове молитва според стария (пред-схизматичен) обред и пълното затваряне на общността върху себе си ще позволят някак да оцелеем в света на Антихриста. Така мислеше и действаше непоповци.
Втората категория е свещеници- бяха идеологически по-либерални. След като патриарх Никон и цар Алексей Михайлович унищожиха цялото старообрядческо духовенство (включително известния Авакум), църквата не е изчезнала – просто е преминала в своеобразно „висящо“ състояние. Антихристът не дойде, святостта продължава да остава в света - просто трябва да я намерите. И свещениците навсякъде търсели „благочестивото свещенство”, предприемайки експедиции до Египет, Япония и Кавказ. И, естествено, те се опитаха да примамят свещениците далеч от "Никонианците", използвайки както увещания, така и доста материалистични обещания. Имало е и опити да се примами „никоновският” епископ към себе си, за да може да ръкополага изключителни свещеници за старообрядците и неговите наследници – „своите” епископи. Един от тези опити се увенчава с успех през 1846 г., когато в Австрийската империя, от Православната църква на Константинополската патриаршия, Босно-Сараевската митрополит Амвросий(Попович). Амвросий назначил свои свещеници и своя наследник епископ за староверците; възниква своя собствена старообрядческа църковна структура – ​​„Стара православна църква на Христос“. Беше в село Белая Криница, така че тази общност беше наречена - от гражданите на Беларус... Не всички свещеници се присъединиха към тях, някои от тях създадоха алтернативна църква през ХХ век - „Новозибковская“. И така, днес в света има две свещенически староверски църковни структури: Белокриница и Новозибсок. Естествено, като всеки порядъчен староверец, те са убедени в пълното отстъпничество един на друг и в ограничеността на цялото световно православие в рамките на собствената си юрисдикция. Затова са староверци. Е, bespopovtsy за свещеници като цяло са най-лошите противници, както и обратното. По-лошо – само „мръсни никониани”, „извратили Христовата вяра”.
Така ставаше дума за лоялност към значението на думата „православие“. Православието (на гръцки - "православие" - "задълбоченост", "изключителност") първоначално предполага монопол върху пълнотата на истината и правилността на християнството. И ако в католицизма този монопол се изразява в фигурата на папата, то в православието – в самото учение. И тъй като доктрината е нестабилно нещо (по думите на църковния отец Тертулиан: „Вярвам, защото е абсурдно“), за кристализирането на вярата не е достатъчно просто всички да се съберат на някакъв Вселенски събор – враговете също ще съберат свой собствен съвет. Следователно имаме нужда от някой, който ще защити – царят-баща. Първият вселенски събор е председателстван от император Константин, който все още формално е езичник. Оттук – слугинското отношение на православните към държавната власт през цялото време.
Но по времето на църковния схизма от 17-ти век „никоновските” обновители отблъскват традиционалистките „разколници” от царския организъм, обричайки ги на вечно изгнание и напразни опити да изградят „правилна Света Русия” в местата си на пребиваване. . Староверците многократно се опитвали да завземат властта, но в крайна сметка се скитали все по-далеч и по-далеч от населените си места, колонизирайки Сибир и Далечния изток. И с идването на власт на атеистите комунисти те се придвижват още по-далеч – към Китай и Монголия. Но през 50-те години на миналия век комунистите от Маездун, които завзеха властта в Средното царство, принудиха руските староверци да напуснат Китай. С подкрепата на много "еретични" международни организации (за които старообрядците не обичат да говорят) те се преселват в много страни от Латинска Америка, където все още живеят в голям брой. И оттам – към желаната Северна Америка (щатите Орегон, Пенсилвания, Вашингтон).

Важно е да се отбележи, че северноамериканските староверци бяха непопулярни, но специални - "параклис"съгласие. Те не бяха принципни, а "неволни" непоповци. Те не вярваха, че невидимият Антихрист царува в света, осквернявайки небето и земята. Просто старите им свещеници умряха, а нови не можаха да си вземат. Въпреки че опитите продължиха; дори от Аляска, староверците търсели свещеничеството в целия православен свят по кореспондентски и посетителски маршрути. И през 1983 г. те откриват - решават да се присъединят към "белоруската" йерархия, след като са ръкоположили николаевец в Румъния Кондрат Фефеловв свещеник. Това беше най-важното събитие в живота на староверците на Аляска. Две големи групи староверци - свещеници и беспоповци - имат в себе си безброй групи, различни по религия - съгласие... Както би трябвало да бъде при православните традиционалисти, всяко съгласие (понякога обхващащо само половин село) се счита за пълнота на Църквата Христова, а всички останали – за еретици. Е, между свещениците и беспоповците като цяло има непреодолими психически бариери, обусловени от въпроса: царувал ли е Антихристът в света? Цялата вселена ли е осквернена, или все още има възможност за спокоен и благочестив живот? Близо ли е Страшният съд или ще живеем засега?
И тук част от жителите на Николаевск стават свещеници, а останалите (около 70%) остават на непопски позиции. Освен това малцинството на свещеника принадлежи към богатия елит на николаевската общност. Представяш ли си, читателю, какво започна да се случва в това село? Като се има предвид, че всички са потомци на четири семейства, три от които роднини. Те не само спряха да общуват и да казват здравей – започна една униформена гражданска война!
В резултат на това много bespopovtsy решиха да се преместят на юг. полуостров Кенай, в околностите на града Омир ... Поповци преобладаваха в Николаевск. И така се оказа, че Николаевск е почти изцяло свещеническо селище, а селата на Южен Кенай са попови. И тогава започна най-интересното. Но нека се отклоним със снимки, за да не ни обвиняват романтичните защитници на старото вярване, че безразборно омаловажаваме последните им надежди.

Николай староверци и американски староверци
Първата снимка е в къщата на Фефелови, където живеехме на хотелски условия. Символична комбинация от древен православен кръст и типична колекция от бейзболни шапки, с които разполага всеки свестен американец:

Аляска есенна природа:

Трябва да се отбележи, че зимната природа не се различава много от есенната. полуостров Кенайе под влияние на т.нар. „Феномен на Аляска“: въпреки северните ширини тук е сравнително топло, защото планините предпазват от северния студ и не отделят топлината на океанското течение. Броят на слънчевите дни в годината е повече, отколкото на Сахалин. Така че е напълно възможно да се занимавате със земеделие. Може да бъде.

Изглед към Николаевск от гробището - най-високата точка:

Дионисий и Нина Фефелов:

Ще бъдат представени и други къщи и улици на Николаевск. Нека благоразумният читател сам направи културологични и религиозни изводи:

Единственото място, където видяхме мизерно подобие на животновъдство, и най-бедната къща в селото:

Последиците от граждански конфликт между свещеници и беспоповци:

По-късно се срещнахме с един от собствениците на такова жилищно пространство като работещ продавач в супермаркет в Омир. С брада и униформена престилка и шапка.

Дяконът беше първият от двамата, който ни покани на гости. Храни и напои малко. В наше присъствие съпругата му се приготви и отиде на работа – естествено, със собствената си кола.

Следва - една от забележителностите на селото - "Кафенето" на Нина Фефелова:

Основният местен метод за убийство на естет е "кафенето" на жена от Хабаровск Нина Фефелова, снаха на първия Николаевски поп. Когато от носталгични мотиви някои николаевци помогнаха за построяването на староверска църква в Хабаровск, Нина се омъжи за свещеник Денис Кондратьевич и се премести в Аляска. Тук тя започна да преподава руски език в училище, довеждайки този предмет, според мнението на местните жители, до пълна разруха. По пътя тя се зае с суета дейност по колекциониране и продажба на руски екзотики. В нейния магазин има общо взето всичко (както в сахалинските сергии "Атое" през 90-те години на миналия век), което поне някак странично може да стои до руската култура. Всичко - в огромни количества и на страхотни цени. Дори от нас, които я посещавахме и я познавахме от дългогодишна кореспонденция, тя успя да изтръгне много пари за ненужни книги и дарения и щеше да откъсне още повече, ако не бяхме влязли в пряк конфликт.
Съжалявайки се над читателя, публикуваме много малко снимки на това чисто модерно-руско царство на лошия вкус: Майка Ирина:

Тук тя ни зарадва със старата руска реч, макар и не без изтънченост - например тя нарича децата "бабички" ...

Със съпруг - бъдещ свещеник:

Обзавеждането на къщата на старата вдовица свещеник:

Ето за какво живеят старообрядците от Николаевск на Аляска (не „който и да е“!):

Поповци Николаевск останаха сами, т.к не само жителите на Аляска, но и почти всички староверци от Америка „застояха в безполезно невежество“ (типичен старообрядски жаргон). Къде да вземем булки и младоженци? Не ходете за тях в Румъния или Русия. Вярно е: трябва да се примирите, да успокоите егоцентричните амбиции и да се ожените за „аутсайдери“. Естествено, "аутсайдерите" - белите американци и аборигените - бяха официално превърнати в староверци. Но те – особено белите – останаха предимно американци, със собствените си идеи за правата на жените и децата, с отхвърляне на мъжкия центризъм и патриархалност, изолация и тотална религиозност. Така съпрузите и съпругите, взети от „вън“ - особено, разбира се, съпругите, тъй като православието по своята природа е латентно матриархално - завлякоха старообрядците на Николаевск в „този свят“. Открито е общинско светско училище, в което обучението се провежда на английски език, а броят на часовете, прекарани в изучаване на руски език, намалява всяка година. Семействата говорели езика на племето победител – тоест английски. Американската култура беше култивирана. Древната православна съпротива срещу „греховността” и „мръсотията” на „тоя свят” намаляваше. И в резултат на това Николаевск се превърна в типично американско предградие. Няма огради, няма зеленчукови градини със слънчогледи, няма грухтене на прасета и кукане на петли, няма кладенци със скърцащи порти, няма камбани да звънят под свода на кон, няма звук на акордеон, няма момичета, които кълчат слънчогледови семки от купчината.
Риболовът се превърна в преобладаващ отрасъл на икономиката; селското стопанство е напълно загнило. И тъй като Николаевск не е морско село, трябваше да се преместя на други места, за да печеля пари. И за това – да получи образование, вкл. и по-високо. Това е краят на старообрядците! То се изроди в ситуативни богослужения, които макар и да се водят на неразбираем църковнославянски език, проповедта вече се чете на английски. Смешно е, че в Николаевската църква всички младежи, които пеят и четат богослужебните текстове, не разбират руски, а просто запомнят произношението им. Затова вместо „Господи, смили се над нас“ те четат „Господи, смили се хубаво". Дори е приятно по свой начин.
Бяхме на служба на един от главните православни празници - Покров Богородичен. Малкият храм беше пълен на една трета; почти всички присъстващи не разбраха забележимо какво се случва по време на богослужението. Един латиноамерикански староверец (нещо като новосъздан съпруг) имаше брутална татуировка на целия си врат, стърчаща изпод яката на ризата му. След края на службата стаята беше празна в прочетените минути - никой не се бавеше да си побъбри или да пие чай.
Семействата не говорят руски, връзката с руската култура е напълно загубена. Останаха само атрибутите на външния стил, уважаван в Америка: бради, ризи, сарафани и кичка - шапка, която е задължителна за омъжена жена. Всичко останало е изцяло американско, както външно, така и вътрешно. Никой не „откупва“ хранителните стоки, които брадати мъже и техните феминизирани съпруги купуват от супермаркетите. Не само селското стопанство, но дори и частният сектор загина. Местоположение, оформление, външен вид и обзавеждане на къщите; страхотни огромни коли за всеки член на семейството; всички дрехи, които могат да се комбинират с блузи и сарафани (например дънки и болонезе „парки“); маниери на общуване и липса на пиетет на децата пред възрастни и жени пред мъже; отношението към парите и придобитото с тях като начин за самореализация - всичко, всичко е американско!
А! Все още съществува дълбоко вкоренена вражда към руснаците. В супермаркети и други обществени места многократно сме наблюдавали как доброжелателното усмихнато поведение, което е задължително за американец, моментално се превръща в наш обичаен мрачен враг при звука на руската ни реч. Староверците не общуват със съвременната емигрантска руска диаспора на Аляска.
Така че Николаевск е типично увяхващо американско село, което няма нищо общо дори с индиански резерват – не като руско село. Отлични пътища и електропроводи, противопожарни колони и ел. подстанции, поща и модерно училище, пожарна и полицейски патрули, скъпи джипове-пикапи и сайдинг къщи - всичко също е в американски стил. Особеностите на Николаевск включват само храма Николски, "кафенето" на Нина Фефелова, единствената къща, декорирана в руски стил и голям брой изоставени и разлагащи се жилища. Толкова за старообрядците! Всички деца ходят на училище и възнамеряват впоследствие да отидат в колеж или поне да се преместят в Анкъридж за светска работа. Къщите са обзаведени с американски декор и модерен начин на живот (телевизор, компютърни игри). Понякога всички мъже се затварят в една от къщите, за да пият - това се нарича "залог". Въпреки факта, че се молихме с тях в храма, те не ни поканиха на чаша. Вероятно се страхуваха, че ще разберем нещо неприлично. За такива - и наркомани, и домашно насилие - в Николаевск изобилстват.
Работата и доходите и на съпрузите, и на съпругите са различни. Попадя например е вторият човек и половина в Николаевск, който държи детска градина в Омир. Какво може да бъде по-светско? А съпругът й е свещеник Никола Якунин- притежава няколко рибарски лодки, най-богатите в селото.
Децата се отглеждат в училище; родителите не само не ги наказват, но дори се страхуват да говорят за това - правосъдието за непълнолетни в Николаевск е толкова силно

Така Николаевск е истински позор за старообрядците и нагледен пример за това какво се случва с традиционната култура в контакт със светската американска действителност. Нищо руско, нищо традиционно, нищо православно – освен елементи на стил, навици и социална инерция. Като православни те са изгубили основния фактор-образуващ фактор - царя-баща. Като староверци те са загубили основния фактор на своята идентичност – омразата и враждебността към всичко около тях. И вътрешната празнота се сля с външната. И тъй като външната празнота има много начини да прикрие безсмислието на своето съществуване - показната висока цена на колите, къщите и ежедневието, безкрайното потребление на все повече и повече нови и във все нарастващи количества, непрестанни надстройки и ремонти, така че всичко да е " не по-лошо от това на хората” - цялата тази дейност и се превръща в смисъл на така наречения живот на така наречените староверци от Николаевск-на-Аляска. Уф!

Сега е до южните беспоповци Кенай. Какво ще ни покажат и разкажат? Обещават ни, че изобщо ще откажат да говорят. Наистина ли е запазено древното православие там? ..

Р Религиозният пейзаж в Съединените щати е странен и противоречив. Свободата на религията и отсъствието на "госрелигия" са формирали уникален религиозен пазар, който не отстъпва по екзотика на ориенталския базар. Религиозността на Съединените щати се отличава със сектантска ориентация и религиозен индивидуализъм. А сред широко разпространените в Съединените щати секти има такива екзотични като амишите – „протестантски староверци“. Те ще бъдат обсъдени
В нашата статия ще използваме думата „секта“ в съответствие с определението на социолога Ернст Троелч: „религиозна група, която се е отклонила от всяка религиозна общност или църква на опозиционни, антиконформистки принципи, понякога водена от харизматичен лидер, повечето често мотивирани от принципите на по-строг морал, дисциплина, служене и по-голямо отричане от света."

Въпреки факта, че в Съединените щати има безброй радикални религиозни секти: пост-протестантски, езически, еклектични, вярващи в извънземни цивилизации и т.н., през целия 20-ти век, в американското общество продължава бърз процес на урбанизация и индустриализация, като резултат от културната, икономическа дистанция между амишите и външния свят непрекъснато нараства. По избор, продиктуван от вярата, амишите остават до голяма степен земеделска общност, изоставяйки съвременните технологии.

Сектата на амишите се откроява, привличайки вниманието преди всичко с начина си на живот, който не се е променил от средата. 19 век, за нас е като музей, жив музей, интересът към който повечето от нас ограничават само повърхностното запознаване с тези "чудаци". Ще се опитаме възможно най-обективно, използвайки информационните източници на общността на амишите, да се опитаме да разберем и дешифрираме странния, прекрасен, за мнозина нездравословен избор – начина на живот на „простите хора“.

Сектата на амишите със своето отхвърляне на света (който за тях е игрището на дявола) и основните ценности на американската култура (индивидуализъм, състезателен дух, разчитане на собствените сили) със сигурност не може да не предизвика интерес. Уединение, отхвърляне на благата на цивилизацията, прогреса, колективизма и взаимопомощта и най-важното, постоянното спазване на душата, ограниченията във всичко, за да се постигне идеалът за смирение, скромност, покорство на Бога - това е целта на живота на обикновените хора на амишите.

Естествено, за човек от ерата на глобализацията, участващ в победния марш на консуматорското общество, с банери на лозунгите на постмодерната култура на „относителността на всичко и всичко“, първата реакция към начина на живот на амишите е отхвърлянето, неразбирането. и ирония. Тъй като през 21 век в една от най-напредналите развити страни, погълнала агресивно, културно и ценностно целия свят, където материалното богатство и индивидуалният успех са цел на живота, има хора, които напълно отричат, противопоставят и на в същото време не се противопоставяте на злото и тези ценности, както на морално и битово ниво?

Как е възможно да се отречем, да се противопоставим на този свят, или по-скоро на неговите ценности? И най-важното защо, тук е основният въпрос за смисъла? - тези разсъждения бяха мотивът за написването на тази статия.

Да започнем с историята

И така, сектата на амишите е изключително консервативна християнска група, с корените си в анабаптисткото движение (от гръцкото ανα – „отново, отново“ и гръцкото βαπτιζω – „кръщение“, тоест „новокръстен“) Европа на 16 век. (Да не се бърка с антибаптисти!) Християните анабаптисти оспориха реформите на Мартин Лутер и други протестантски реформатори, отидоха по-далеч в реформирането, преразглеждайки правилата на католическата църква, отричайки кръщението на бебета, застъпвайки се за съзнателно кръщение (кръщение) или повторно кръщение на възрастни . Социалната система, създадена от движението за кръстосано кръщение, беше също толкова важна част от него, колкото и неговите религиозни учения. Искането за неограничена свобода на човека от йерархията и институциите на църквата и обществото вървеше ръка за ръка с признаването на абсолютното равенство в обществото и отричането на частната собственост. Последователните сектанти се стремяха да преструктурират целия живот на обществото на нови принципи и да въведат на земята такива обществени порядки, които да не противоречат на Божиите заповеди; те не се примириха с никакви форми на социално неравенство и зависимост на човека от човека, противоречащи на Божественото Откровение.

Религиозната санкция тук не само оправдаваше, но и укрепваше подобни стремежи. По-късно европейските анабаптисти стават известни като менонитите, след холандския анабаптистки лидер Мено Симонс (1496-1561), анабаптистките групи бягат от преследване както в католическата, така и в протестантската църкви, първо в отдалечените краища на Европа, Англия, а след това и в Съединените щати. щати. Известно е, че анабаптистите с техните радикални идеи и революционен дух са били жестоко преследвани в цяла Европа.

В края на 16 век най-консервативната група вярващи, водена от Якоб Аман, се отцепва от швейцарските менонити, главно поради отслабването на дисциплинарните санкции срещу членовете на сектата, т. нар. Meidung или избягване - отлъчване и избягване на престъпни, небрежни членове на църквата. Едно от отличителните учения на амишите е забрана или избягване на общуване с непокаял се член на църквата. Целта на тази дисциплинарна мярка е да помогне на вярващия да осъзнае грешката си и последващо покаяние, след което вярващият може да бъде върнат в църковното братство. Първоначално това отлъчване се отнася само до Тайнството. Въпреки това, последователите на Аман скоро почувстват, че непокаяният човек трябва да бъде напълно отлъчен. И до ден днешен, когато човек е изключен от общността/църквата на амишите, това означава да напусне своите близки, предишния им живот. Прекъсват се всякакви контакти със семейството и приятелите, отлъчването е сериозна мярка, към която се прибягва след няколко наказания, предупреждения. Индулгенциите в отлъчването, в дисциплината на вярващите и различията в религиозната практика доведоха до разцепление с менонитите през 1693 г. Последователите на Якоб Аман по-късно станаха известни като амиши. Въпреки че като цяло амишите в много отношения са подобни на менонитите в своите учения и религиозни практики, основната разлика се крие в облеклото и формата на служба.

Амишите селища в САЩ

Първата група амиши пристига в Америка през 1730 г. и се установява в района на Ланкастър, Пенсилвания. Пенсилвания. По-късно амишите се установяват в повече от 24 щата в САЩ, Канада и Централна Америка, но 80% от тях се намират в щата. Пенсилвания, бр. Охайо и бр. Индиана. Населението на амишите в Съединените щати е около 200 000, броят на сектата непрекъснато расте, поради многодетни семейства (6-11 деца в едно семейство) със запазване на до 80% от членството в църквата.

Групите на амишите споделят общ швейцарско-германски произход, език и култура, а браковете се сключват в общности. В същото време тези, които решат да напуснат общността и църквата на амишите, вече не се считат за амиши, независимо от тяхната етническа принадлежност. У дома амишите говорят немско-пенсилванския диалект, но в училище децата учат английски.

Консервативни и прогресивни групи на амишите

През 60-те години на 19 век има друго разделение, вече в рамките на общността, между консервативни и прогресивни групи в Съединените щати. За пореден път различията, разногласията относно приемането на процъфтяващия индустриален свят на САЩ и дисциплината не бяха преодолени и амишите се разделиха. Прогресивните групи стават част от общностите на менонитите, приемат повече външния свят, прогреса. По-малко прогресивната група стана известна като "Амишите от стария ред".

Днес в САЩ и Канада групите на амишите са разделени на няколко основни групи. Старите чин амиши, фермери, обработват земята с коне, традиционно облечени, не използват електричество или телефон в домовете си. Членовете на църквата не служат в армията, не приемат никаква финансова помощ от държавата, не плащат данъци в националния пенсионен фонд на САЩ. Beachy Amish и New Order Amish са по-малко консервативни в отхвърлянето на техническите средства, някои групи позволяват използването на автомобили и електричество, външният вид на членовете на по-прогресивните групи на амишите е трудно да се различи от обикновените англосаксонци на Америка. Смята се, че има 8 различни групи амиши, като старите чин амиши са най-голямата консервативна група.

Амишската общност е свързана със силни религиозни вярвания, високо ниво на социално взаимодействие и взаимна подкрепа, изключително редки разводи и семейни проблеми. Двата основни принципа на амишите са отхвърляне на Hochmut (гордост) и култивиране на Demut (смирение) и Gelassenheit (равнодушие).

Ordnung: ред на живота

Амишската общност е свързана със силни религиозни вярвания, високо ниво на социално взаимодействие и взаимна подкрепа, изключително редки разводи и семейни проблеми.
Има две основни неща, които трябва да разберете за живота на амишите:
1. отхвърляне на Hochmut (нем. „гордост”, „арогантност”);
2. култивиране на Demut (немско „смирение“) и Gelassenheit (немско „равнодушие“) – често се тълкува като подчинение, отхвърляне на инициативата, самоутвърждаване и отстояване на правата.
Готовността за подчинение на волята на Бог се изразява в групови норми, амишия начин на живот, който резонира радикално с култивирането на индивидуализма, широко разпространено в културата на САЩ. Основните американски „добродетели“ като конкурентоспособност, разчитане на собствени сили са напълно противоположни на ценностите на амишите.
Целият живот на амишите се определя от правилата на Ordnung (немски ред, система). "Ordnung" формулира основите на доктрината на амишите, помага да се дефинира какво е да си амиш и какво е грях. „Обикновените хора“ вярват в буквалното тълкуване на Библията и правилата на Ordnung, управляващи живота на амишите, като гарантират, че църквата живее според Божието Слово. Отговорностите на вярващия включват прост, лоялен живот към Бог, семейството и общността, според Божиите закони. Основни правила: напускане на света, упорита работа, подчинение на съпругата на съпруга си, скромни дрехи, отказ за закупуване на застраховка, плащане на данъци, отказ от националния осигурителен фонд и пенсии, отказ от използване на електропроводи, телефон, кола.
Струва си да се отбележи, че много забрани, правила са личен въпрос на избора на амишите, докато основната цел на правилата на Ordnung е опит да се спаси човек от гордост, завист, мързел, суета, суета и снизхождение на хората. страсти.
Орднунг дефинира почти всеки аспект от живота: цвят, стил на обличане, дължина на косата, форма на шапките, стил на "бъги" (амишски вагон) и селскостопанско оборудване, ред на неделните служби, колене, брак, използване на коне в селското стопанство, употреба само на немски диалект... Правилата варират в различните общности, така че можете да видите ферми без електричество в същото време, тъмните им прозорци осветяват само от свещи и амишите и амишите вървят пеша, докато шофират.

Облекло, външен вид

Дрехите трябва да се правят у дома. Амишската рокля говори за смирението и смирението на вярващия пред Бога и го отделя от външния свят. Дрехите са изработени от прости, тъмни материи. Облеклото трябва, наред с други неща, да допринася за развитието на скромност, да подчертава отделянето, отдръпването от света, това не е костюм, а израз на вяра.
Мъжете носят обикновен костюм без яка, джобове, ревери, риза, панталони и сако, копчетата са забранени (като напомняне за военна униформа). Необходима е шапка за глава: това е или сламена, или филцова черна шапка; за женени мъже шапката има специален кант. Панталон без изгладени стрелки, маншет, носен с тиранти, черни чорапи и черни обувки. Коланите, вратовръзките, ръкавиците са забранени заедно с пуловери като възможни средства за развитие на нарцисизъм, гордост и мързел. Младите мъже се бръснат изцяло преди брака, женените мъже пускат брадите си, бръснат само горната част на устните, мустаците са строго забранени, тъй като са свързани с армията.
Жените носят скромна рокля, с дълга пола и дълги ръкави, изработени от плътни, тъмни материи. Върху роклята се носят пелерина (пелерина) и престилка. На жените е забранено да се бръснат и подстригват, косата се събира на кок. Една жена трябва да има покрита глава, обикновено бяла шапка, ако жената е омъжена и черна, ако е неомъжена, всякакви бижута са забранени, включително брачни халки.

начин на живот

Амишите са твърди привърженици на принципа на разделение на държавата и църквата. Те се застъпват за пълен отказ от военна служба и участие във военни действия. Амишите никога не трябва да използват насилие. Член на общността трябва напълно да се подчинява на църквата, тъй като тя е получила от Бог властта да предава Неговата воля: „Послушанието към църквата е послушание към Бога“.
Основната разлика, която радикално отличава амишите, превръщайки ги в секта по отношение на отхвърлянето на света, е тяхната твърда вяра в необходимостта от поддържане на отделяне: оттегляне от външния свят като буквален смисъл, физически (къщите не са свързани с общата електропреносна мрежа, следователно, не са свързани със "света"), а социално, в морален, духовен смисъл - отхвърлянето на ценностите на света.

Местно управление

Всяка конгрегация, наречена „област“, ​​трябва да запази своята автономия. Няма централизирана организация на амишите, която да изгражда вяра и дисциплина.
Амишската общност е свързана със силни религиозни вярвания, високо ниво на социално взаимодействие и взаимна подкрепа, изключително редки разводи и семейни проблеми. Къщата изгоря – цялата общност строи нов дом за семейството. Спешна медицинска помощ (както знаете, амишите нямат медицинска застраховка) - общността плаща всички разходи.
Семействата на амишите са многобройни: от 6 до 10 деца. Амишите се придържат към патриархалната традиция. Въпреки факта, че ролята на жената е равна по важност на ролята на мъжа, те са неравностойни по отношение на влияние. Неомъжена жена се подчинява на баща си, съпругата на съпрузите. Домашната и домакинската работа е разделена, мъжете работят във фермата, жените в къщата. Неразделна част от домашния интериор на амишите е пачуърк юрган - наречен "юрган", както и дървени неща - сандъци, столове, легла, люлеещи се столове. Детски играчки - прости, домашни: парцалени кукли, дървени влакчета, кубчета. Семейството е основната социална формация на амишите.

Спасяването. Религиозна практика

Спасение: Под спасение амишите разбират опита да живеят всеки ден по християнски начин, „осъзнаването, че животът се трансформира ден след ден по образа на Христос“. Спасението не е еднократно спонтанно емоционално преживяване като популярните евангелски/петдесятни църкви. Амишите не приемат вярата, че спасението е гарантирано в резултат на опита на покръстването, кръщението, църковяването и т.н. За амишите е гордост да покажат всякаква увереност в своето спасение. Амишите вярват, че Бог внимателно претегля целия живот на човек, решавайки вечната съдба на душата. В резултат на това вярващият живее и умира, без да знае дали е спасен или не.
За амишите църквата е „тялото на вярващите, които участват в причастието като знак на единение с Христос и един с друг. Кръщението в църквата на амишите символизира обвързване с Бога и събратята по вяра." Всяка конгрегация се ръководи от епископ, 2-3 служители и дякон. Проповедниците и дяконите се избират чрез жребий измежду предварително номинираните от общността. Старият Чин Амиш - прави служби всяка неделя, в един от домовете на вярващите, средният брой на "окръга" (общността) е 170 души, вярващите са седнали в различни стаи, мъже в една, жени в друга.
Службата на местния немски диалект започва с кратка проповед на един от няколкото проповедници или епископи от дадения „окръг”, последвана от четене на писанието и тиха молитва, след което се чете дълга проповед. По време на службата се пеят химни без музикални инструменти (те са забранени). Пеенето е бавно; може да отнеме до 15 минути, за да изпеете един химн. Службата е последвана от обяд и съвместно забавление.
Причастие: Причастието се извършва два пъти – през пролетта и през есента. Само възрастни кръстени членове на църквата имат право да се причастяват. Ритуалът завършва с измиване на краката.
Кръщение: Кръщението се практикува като възрастен, само възрастен може да вземе информирано решение относно своето спасение и преданост към църквата. Преди кръщението на подрастващите се дава възможност да изживеят живота извън общността. Този период се нарича Rum springa, буквален превод от немския диалект на амишите „да тичам наоколо (rum) (springa)“. „Rumspringa“ е термин за периода, предхождащ важно решение за оставане или напускане на общност. Повечето подрастващи (85-90%) успешно преминават този период, остават в общността,стават пълноправни членове на църквата. Този период започва на 16-годишна възраст и завършва с кръщение или напускане около 21-годишна възраст. По време на тази фаза подрастващите се освобождават от строгите правила и могат да опитат, да експериментират: да пушат, да носят обикновени дрехи, да използват тълпа. телефон, карам кола и т.н.
Сватбите се провеждат във вторник и четвъртък през ноември и началото на декември, след прибиране на реколтата. Булката е облечена в синя рокля, която ще се носи за други важни събития, които следват. Няма козметика и бижута, включително брачни халки. Церемонията продължава няколко часа, последвана от празнична трапеза.

Погребение: И приживе, и след смъртта, простотата е важна за амишите. Погребението обикновено се извършва в дома на починалия. Услугата е проста, без похвали и цветя. Ковчегът е обикновен дървен ковчег, направен от самата общност. Погребението се извършва на третия ден след смъртта, в аскетичното гробище на амишите, където всички надгробни паметници са еднакви, тъй като никой не е по-добър от другия. В някои общности дори гравирането на име върху камък не е прието, само служителят на тази конгрегация знае къде е погребан някой.

Съвременни технологии

Различните групи амиши имат различно отношение към използването на технологиите. Например, групите Swartzentruber и Andy Weaver Amish са ултраконсервативни, те дори не позволяват използването на фарове, захранвани с батерии. Групата на амишите от стария ред разрешава моторни превозни средства, включително самолети, автомобили, но няма право да ги притежава. Новият ред на амишите позволява използването на електричество, притежание на автомобили, модерни селскостопански съоръжения (трактори и др.) и телефони в дома.

Като цяло съвременните технологии се използват избирателно, ако някое оборудване нарушава принципите на "невъзмутимост", скромност - това е забранено. Всичко, което може да доведе до мързел, излишък, суета, е строго забранено в къщите на амишите. 120v електричество се свързва с външния свят, което нарушава идеята на амишите за напускане на обществото. Притежаването на кола може да бъде знак за по-висок статус, може да доведе до суета, конкуренция и завист в църквата, което нарушава „невъзмутимостта“ и скромността. Наличието на телефон в дома ви може да доведе до изкушението от многословие.

Амишите не гледат на технологиите и прогреса като на зло,членовете на църквата могат да поискат разрешение за използване на конкретна технология. Ръководителите на църквата се срещат редовно, за да преглеждат исканията на членовете за разрешение за използване на определено оборудване. Новите технологии могат да се използват само за бизнес цели, а не за лично забавление. Всяка технологична иновация, която се разглежда като заплашителна, разрушителна за духовния или семейния живот, е забранена ( Телевизията винаги е била забраненатъй като той внася небиблейски ценности в къщата). Възприемайки иновациите на цивилизацията Ordnung на всяка конгрегация, тя се стреми да създаде баланс между традиция и промяна.

Бъги превозните средства и инструментите във фермата не трябва да включват гума. Амишите не приемат никакви технически средства, които според тях могат да отслабят семейството: електричество, телевизор, коли, телефон, трактор - всичко се счита за изкушения на света, което може да доведе до суета, да създаде неравенство, да отклони от Общността.

Земята на амишите се обработва с помощта на коне, отглеждат се царевица, соя, пшеница, тютюн, зеленчуци, картофи. Живеят в къщи без електричество, придвижват се в колички с бъги. Телефонът се използва в общностите на амишите, но не и у дома. Обикновено няколко семейства на амишите използват един телефон, който се намира в дървена будка между фермите.

Амишски училища и образование

Образованието исторически не е имало стойност за амишите. Децата ходят на училище до 8 клас, а след училище обикновено помагат с домакинска работа и домакинска работа. Родителите често избират допълнителна работа извън дома за децата си, за да генерират допълнителен доход. 8-годишното училище на амишите преподава четене, писане, смятане, английски език, география, история и традиции на амишите. Амишите са убедени в необходимостта от само начално образование в техните училища. Училищата се управляват от родители.

Нашите констатации

Без да навлизаме в богословски дискусии, сравнителен анализ на сектата на амишите, как се отнасят към нея протестанти, католици и православни хора, нека помислим за избора на тези хора. Те реализират със завидна последователност идеята да се откажат от света, по-точно от светското, и това дава плод в тяхната общност. За това ли сме призовани ние, православните? Всеки от нас всеки ден, всяка минута се оказва между два полюса: „светът лежи в злото“ и „аз победих света“. Но ако не решавате проблеми в глобален мащаб, а просто се вглеждате в себе си, в живота си, ако желаете, в ежедневието, ще стане очевидно, че тази или онази степен на отказ трябва да присъства в нашия живот. Нека не в степента, в която го направиха амишите, но... не е ли скромността, смирението, взаимопомощта и работата това, което прави човека човек, извежда го до истинското ниво на съществуване? Да, не само тези добродетели, но и тези.

• Сок от черна ряпа: приготвяне, показания за употреба и противопоказания
• Правила за писане и форматиране на отчет - от "А" до "Я" Подгответе се за съобщението
• Откъде да започнете бизнес с цветя: основите и тънкостите
• Предубеден преглед: всички недостатъци на Samsung Galaxy S7
• Samsung Galaxy J3 - Спецификации
• Кои породи котки обичат водата
• Описание на английските породи кучета Най-популярното куче в Англия
• Проучванията доказаха, че вашата котка всъщност е малък лъв, китайски животински календар по година
• Как да разберем, че котката е бременна: за колко време, ранни признаци
• Развъждане Британска порода Британска котка размер

• Какъв вид успокоително мога да дам на котки?
• Признаци на начало и процес на раждане при котка
• Характеристики на храненето и грижите за домашни любимци от британската порода
• Миризма от котешка уста: причини, лечение, профилактика
• Защо котката продължава да бъде привлечена от котки след кастрация?
• Красиви имена за британски котки момичета Интересни имена за британски котки
• Британска котка: описание на породата, характера и грижите за произхода на британските котки
• Маря Моревна (руска народна приказка)
• "Малки истории" от Лев Николаевич Толстой Лев Толстой за деца четене онлайн
• Лев Толстой: разкази за деца