• Олга Серябкина: личен живот и горещи снимки
• Колко дълго трае акварелната татуировка?
• Илюстратори за приказки. В. М. Васнецов Илюстрации към приказки. Снимки от детството
• Илюстрации на Иван Билибин (165 творби)
• Страници за оцветяване на Winx
• Проблемът за смелостта на войниците във война според текста на Василиев (Единен държавен изпит на руски език)
• Образци на есета в посока "Смелост и страхливост"
• Пример за есе върху текста Ф
• Сравнителна характеристика на Евгений Онегин и Григорий Печорин (Сравнителен анализ)
• Сравнение на изображенията на Онегин и Печорин (Сравнителен анализ)

"И бойното поле са сърцата на хората"

В деня на студента в Академичния руски драматичен театър. Георги Константинов видя премиерата на пиесата „Войници“ по пиесата на съвременния драматург Владимир Жеребцов. „Чморик” (помощно стопанство) – това е оригиналното заглавие на творбата – едно време беше забелязано и отбелязано на фестивала „Нова драма”. "Чморика" е поставена от различни театри в Москва ("Snuffbox", пиесата "Войници") и други градове, по пиесата е заснет късометражен филм "Дъщерна ферма". Сега "Войници" бяха видени в Йошкар-Ола.

Играчки войници, играчки войници, зелени буболечки,

Фойерверки, автомати, звезди, значки...

В „Архипелаг ГУЛАГ“ Александър Исаевич Солженицин пише: „... Един и същ човек е в различни житейски ситуации – съвсем различен човек. Това е близо до дявола. От време на време до светеца. И името не се променя и ние приписваме всичко на него. Познаването на себе си, както ни е завещал Сократ, не винаги е възможно. Понякога имате нужда от някакъв външен тласък, разтърсване, нещо трябва да се случи или някой да дойде. За младши сержант Хрустяшин такъв "пришълец" е Новиков. В известен смисъл в това забравено от Бога помощно стопанство той е извънземен. Или по-скоро чморик. Пиесата е стилово превърната в миналото. Но не идеологически. Неговата тема - армията - ще се окаже скучна за някого, актуална за някого и халтурна за някого. Но въпросът тук не е в суровото ежедневие на армията и изобщо не в задълбочено възпроизвеждане на реалностите от края на 80-те. Най-успешно е просто поставянето на действието в армейска обстановка. Вероятно нашата руска реалност е по-пълно проектирана върху нея. Зад обикновен текст, неусложнен сюжет – наслояване и неяснота; вечните въпроси се търсят в най-реалистичните ситуации. Човек трябва само да копае по-дълбоко и да мисли.

Спектакълът беше представен на публиката на голямата сцена в „малък формат“, това е „трик“, беше уважен режисьорският преврат. изкуство. Русия Александър Сучков (Нижни Новгород). Разговорът със зрителя се води лице в лице, в непосредствена близост, в камерна обстановка. Вярно, някои инсценирани цитати не можеха да бъдат избегнати, но това ни най-малко не навреди на представлението. Въпросите не се задават "челно". Линията на режисьорското намерение не излиза извън границите, движи се деликатно, ненатрапчиво и в същото време точно и прецизно. Без дидактика, без назидание. Свобода на избор.

На пръв поглед решението за сценичното пространство изглежда просто. Буре с вода, облепено със снимки на Гагарин и изстрелвана ракета – това е всичко, което подсказва близостта на Байконур; кутии; двуетажно казарменно легло. Изгубени в степите на Казахстан, "войниците" изпълняват службата си. Те наистина са "откъснати" от целия свят. Напомняне за връзката с него е телеграфен стълб, линиите от който се простират към крилата, образувайки триъгълник, с връх, насочен към начертаната степ. Тази телеграфна „птица“ и кръгът, вписан в триъгълник, функционално ограничават и „сакрализират“ част от сцената, изтръгната от света: тя се превръща в арена на сериозна борба, която според Достоевски се води между дявола и Бога в сърцата на хората.

Актьорите допринесоха много за автора. Тук също има техните открития и техните собствени нюанси. Въпреки че в пиесата няма „зловещи“ сцени, напрежението присъства постоянно. Сержант Хрустяшин (арт. Игор Новоселов) се оказва в трудна ситуация на избор. Неговото хвърляне „между ангел и демон” не може да не се предаде на публиката. Заедно с "декабристката" Катя (арт. Ксения Немиро) на сцената избухва трогателно, домашно начало. Старши лейтенант Алтинов (чл. Антон Типикин) е бдителен за „незаконовата бъркотия“. Страшен в спокойното си самочувствие Бес (арт. Сергей Васин) се появява, както и трябва, винаги неочаквано – в клубовете не на адска сяра, а на цигарен дим. Новиков (арт. Ярослав Ефремов) стои чудесно на табуретка, а Аня (арт. Юлия Охотникова) слуша играта на „цигуларя“, на когото все още малко му липсва петербургско-гатчинската „кваса“. С няколко щриха актрисата успява да предаде прехода от престорена опияняваща веселост към внезапен „копнеж по идеала“, който прегръща изтощената барманка.

В пиесата намерението на режисьора се разкрива чрез детайлите. Хрустяшин продиктува писмо вкъщи с галантна лъжа за изстрелване на ракети на светското грухтене на прасетата; консерва задушено месо се отваря тържествено от войници пред веселия "Авиамарш". Тук сержантът, обречен, но почти свещенически, изважда изпод леглото дрехата си - месарска престилка, изцапана с кръв, в ръцете му блести голям нож, а "чморикът" на коленете му моли колегата си да не коле прасе. Тук Хруст, увит в одеяло, обикаля три пъти около леглото, след като разговаря с бесите. И момчетата се обличат в чисти ризи с причина. Според сюжета Новиков чете стихотворение. Какво - авторът не посочва. Режисьорът избира репликите на Булат Окуджава и е ясно защо:

Увлечени в земните страсти,

Знам това от тъмнина до светлина

Един ден черният ангел ще излезе

И ще вика, че няма спасение.

Но простодушен и плах,

Красива като добра новина

Бял ангел върви след

Шепне, че има надежда.

Надежда, разбира се, умира, но все пак последната.. Да, стъклото се чупи. Да, Бесът е на прага. Да, всичко е потопено в мрак. Но на финала отново звучи "Маршът на авиаторите".

И така, се проведе поверителен разговор от сърце до сърце, диалогът със зрителя, трябва да се мисли, беше успешен. И „изстрелът“ в сърцата на публиката се случи. Момчетата, които играеха с войници, пораснаха и разиграха приказка за Каин и Авел. Играта излезе без щастлив край. Възрастен. „Универсално“.

И слепите, и зрящите в невежество са еднакво „слепи“ и еднакво безполезни.

Те спорят кое е по-добро – капитализъм или социализъм. По същество се обсъжда кое е по-добро в човека – егоизъм или алтруизъм, скъперничество или щедрост, зло или добро. И така, кое е по-добре - добър човек или лош човек?

Отговорът е единодушно единодушен .

"Битното поле - Той избра сърцата ни" …

Капитализмът е личностна черта, изразена във физическия свят – егоизъм. Точно като социализма, това е алтруизмът на индивида, отразен в материалния свят на предметите. Робство и феодализъм – неограничен деспотизъм.

Деспотизъм, егоизъм, алтруизъм (робство, феодализъм, капитализъм, социализъм, комунизъм) са вътре в нас. Всички те присъстват едновременно във всеки човек. Те са във всички – в различни пропорции.Ако чертите са ясно и не се проявяват, това не означава, че ги няма – просто те са в потиснато ембрионално, неразкрито състояние.

Всяка наша черта на характера е обективно изразена в света на материята и междуличностните отношения. Щедрост, алчност, смелост, самохвалство, глупост, безчувствие и т.н. (Пряка връзка между чертите на характера и болестите също е установена.) Ако погледнете човек внимателно, тогава всичко прояви на характера могат да вижда създадени от него обекти в околния материален свят.Какви качества има повече в един човек, така че самият той е представен в живота. Припомнете си, например, героите на N.V. Гогол в Мъртви души : - Бокс, Манилов, Плюшкин и др. (За друг човек си струва само да се говори, тъй като всичко за него веднага става ясно).

Поради това. - Капитализмът и социализмът не съществуват изолирано. Те са продукт на човешкия ум и "живеят" едновременно - в един човек.

Абсолютно във всички държави (и още по-рано в първобитното племе) - има и е имало социализъм. Във всяко общество има безплатна помощ и грижи в различна степен. Също така в обществото съществува и имаше капитализъм, чийто израз днес са парите. А в праисторическия свят всеки предмет, необходим за живота (чопър, скрепер, парче месо, шепа вода и т.н.), играе ролята на пари.

Дебатът на политиците за най-добрата система е "Война на доброто и злото"в съзнанието на човек.

Всеки спорещ се придържа към ценностите - според постигнатото ниво на индивидуално развитие.По същия начин магарето избира морков за себе си, а човек избира човешки (всеки свое).

Намирането на това "корен" капитализмът (егоизъм) и социализмът (алтруизъм) "израства" от човек, тогава сред здрави и разумни хора можете да сложите край на политическите спорове и войни. Обединявайки силите на "слепите и виждащите невежи" заедно, мога прехвърлете пропилената енергия на конфликта към проблемите на развитието на личността.

В крайна сметка, на промяна на съществуващото общество и света - към по-добро!

Всеки човек през деня може едновременно да грабва пари и да показва загриженост за другите безброй пъти (дори ако това действие се е случило в семейството). Това свидетелства за гъвкавостта, подвижността, изменчивостта на ума, способността да променяш себе си и околния материален свят с мисъл.

Ако погледнете по-широко - значи, в човека има всичко. Той е концентриран от всички черти на характера на неговите предци. Всички са еднакви по структурата на генетичния код и се различават по проявената генна активност. Накратко, тежестта на всички личностни черти се нарича характер.

…„Той взе седемдесет и две бои, хвърли ги във ваната. Той ги извади всички бели и каза: „По същия начин, наистина, Човешкият Син дойде“... (От Филип, 54).

Състоящ се от "седемдесет и два цвята", човекът оживя. Човек, който се е реализирал, според своите знания и желание, може да стане „бял” (чист).

Размерът на социализма (сумата от социалните придобивки) в държавата се определя от нивото на морално и етическо развитие на обществото. Ако нивото е високо, тогава има повече притеснения. Колкото по-високо е съзнанието, толкова повече социализъм. С демократичните промени количеството на социализма се увеличава, а при диктатура, автокрация, деспотизъм намалява.

Морално ниското ниво на обществото никога не е в състояние да изгради по-развита социална държава. По същия начин маймуната няма да направи нищо човешко.

Има една източна поговорка: „Ново седло и златна юзда няма да направят арабски кон от магаре“. Ако сбруята от едно магаре се претегли върху друго магаре, тогава, жребец, също няма да работи.

Материалните промени в страната сами по себе си са безполезни.- Изисква проактивно морално и етично развитие.

Всичко, включително и обратното, служи като доказателство за истината. - За да създадете "звяра", е необходимо да изтриете човека от хората, лишавайки ги от възможността да мислят и БезплатноПолучава знания. Тогава роденият звяр (като награда) ще унищожи своите слепи и некомпетентни родители.

Политици, магьосници, мошеници, за да се хванете : собственост, свобода, любов, симпатия, доверие, власт или нещо друго – отвличайте вниманието. Разсеян от "фалшива стойка"умът на хората е заслепен и не е в състояние да види правилно същността на нещата.

Добре е да знам това всичко, което е вътре в нас, е въплътено във външното.

Всеки може да бъде неговата противоположност – егоист или алтруист. Една английска поговорка потвърждава: - "Нашите слабости са продължение на нашите силни страни." Хората, подложени на външно доминиращо влияние в един миг, лесно способни да се променят във всяка посока - добра и лоша.

С ниско ниво на развитие на съзнанието в обществото, свободата на словото и институциите на демокрацията - от личността, начело на държавата, зависи изцяло от това дали такова общество ще се развие или деградира.

Доколко човек познава себе си зависи от възможността за външно влияние върху неговия ум и манипулиране на неговото съзнание.

"Нашите слабости вече не ни вредят, когато ги познаваме." (XVIII век, немски учен, публицист Георг Лихтенберг).

Тези, които знаят, могат да разберат както себе си, така и другите. Те умеят да избират най-доброто за себе си – най-добрия президент, правителството, умеят да ограничат лошите. ... „И вие ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни“ (Йоан: 8 – 32).

Прави впечатление, че реакцията на тази среща както сред самите режисьори, така и сред критиците и журналистите, пишещи за днешното руско кино, беше доста „конструктивна“. Нито едно от това братство все още не си е припомнило сравнително скорошните саркастични „шноли“, адресирани до V.I. Ленин за думите му „... от всички изкуства за нас най-важното е киното“. Те "с разбиране" и дори не без "одобрение" взеха всичко, което им каза Путин.

Режисьорът Станислав Говорухин беше буквално обзет от щастие точно там, в самата резиденция. И го изхвърли, докато пееше песен: „Първо, много благодаря на ръководството на страната за това, че напоследък отделя толкова много време на културни въпроси. Това предполага, че е имало промяна в съзнанието на обществото. Оказва се, че въпросът не е само в икономиката, има и такова нещо като духовната сила на нацията. Откъде нацията черпи своята духовна сила? В своята история, в културата, изкуството, киното. Затова ми се струва, че ни очакват големи промени." За моя вкус тези думи звучат като известен виц за много полезен подчинен. „Не мога да не ви кажа, мило име, истината в лицето. Можете да ме уволните, но не пазите здравето си в името на хората." Факт е, че по-скоро „смяната стана не в съзнанието на хората“, а в „съзнанието на управляващите среди“. Те осъзнаха, че кредитът на народното доверие постепенно изтънява и следователно е необходимо да се вземат някои мерки за поддържането му. Наред с паричните подаяния, които властите подхвърлят на пенсионери и граждани с ниски доходи, те отдават голямо значение на психологическото лечение на населението. И следователно размерът на финансирането за кинематография от 2000 г. насам се е увеличил 12,5 пъти - до 6,6 милиарда рубли. Но Путин по същество каза почти направо какво очакват властите от тези финансови инжекции.

„Подкрепата за родното кино от държавата нараства през последните години, но проблемите на нашата филмова индустрия не се изчерпват само с пари. Държавата прави много, за да направи индустрията конкурентоспособна. Съвсем логично е хората да очакват адекватна възвращаемост. : с всяка изминала година ще има все повече ленти, които отговарят на стратегическите цели за развитие на страната и нуждите на обществото, носят сериозна, творческа и образователна сила, образователен и конструктивен заряд, насърчавайки ценностите на здравословното начин на живот, патриотизъм, духовност, милосърдие и отговорност." Тези думи все още трябва да бъдат разбрани. Това повдига редица въпроси: „Какво“ чакат хората?“, „Кой и какви“ определя стратегическите задачи на развитието на страната? В енциклопедиите „патриотизъм“ означава „любов към Отечеството, Родината“. За много голям брой руски хора това е любов към социалистическата родина, РСФСР. Путин все още е объркан по този въпрос или, както се казва, с единия крак е в социализма, а с другия в капитализма.

Този факт се потвърждава и от следващите му думи. „Особено важното е, че руската публика не спира да вярва в родното си кино, мечтае за силно национално кино и искрено се радва на успеха му. Достатъчно е да си припомним как публиката получи „Фауст“, „Адмирал“, такива, уви, творчески победи, които не са чести в нашето кино, като „Елена“, „Брестска крепост“... И „Легенда № 17“ завладя милиони зрители от всички поколения и още месеци се задържа в боксофиса, въпреки появата на нови и достатъчно силни чуждестранни блокбъстъри." Не директно, разбира се, тоест, без да цитирам, тези думи коментира политологът Борис Межуев във в. "Известия". „Единственият проблем е, че всички тези победи и успехи почти винаги се отнасят за нашето славно минало: военни, космически спортове. А в настоящето, може би, имаме само героично загинали оперативни работници. Това е най-добрият сценарий. В най-лошия случай представители на организираната престъпност героично загиват от тяхна ръка. И като цяло това е всичко." Бих добавил към тези думи – това е нашето днешно всичко в киното и по телевизията. Президентът съчетава два филма от различни епохи: харесва и "Адмирал", и "Брестска крепост", и съветски офицери, към които самият той е принадлежал в миналото, и царския адмирал, който окачва предците на тези офицери на фонарни стълбове. Удивителна комбинация, по-силна е от коктейл Молотов.

Друго изказване на президента е доста интересно. Ясно е, че властите се държат на принципа, който плаща парите, вика мелодията. Но Путин изглежда се отрича от това. „От страна на държавата НЯМА и НЕ МОЖЕ да има цензура, диктат или натиск. На културните работници е дадена ПЪЛНА СВОБОДА на избор и себеизразяване”. Силно казано, нали? Въпреки това, не бързайте да правите изводи. В. Путин продължава играта си. „Но свободата не е всичко. Доверието и уважението към творчеството, неговата уместност трябва да бъдат заслужени и постоянно подкрепяни." И в края на разговора: „Идеята е ясна, но така, че самата идея да не поглъща това, което се договорихме от самото начало, а именно да предоставим на получателите на държавни пари максимална свобода в творчеството при организирането на този творчески процес. Въпреки че, разбира се, трябва да има СПЕЦИФИЧНИ ИЗИСКВАНИЯ за тези, които получават ДЪРЖАВНИ ПАРИ”. Да, няма цензура, но може и да няма пари, особено ако някой режисьор изведнъж реши да направи честен филм за Сталин. Такива филми не са подходящи за сегашния режим, както се казва.

Президентът видя друг проблем в некоректното отношение към държавната подкрепа. Средствата са „използвани лошо или, колкото и да е странно, изобщо не се използват“, каза той. Тази тема веднага подхвана министърът на културата Владимир Медински. Той каза, че през годината държавата е подкрепила 63 филма, 450 документални и 130 анимационни филма. Но не всички стигнаха до зрителя. И следователно от тази година средствата ще се разпределят за проекти, а не за компании. Не е трудно да се забележи, че министърът е натрупал най-различни неща. Дали един филм ще достигне или не до публиката в кината е въпрос на разпространение. Но отстраняването на филмовите компании от въпроса за финансирането на конкретен проект всъщност е установяването на режим на ръчен контрол върху филмовия процес от страна на длъжностните лица. Тоест това е поредната форма на цензура, която, ако някой друг вярва на Путин, не съществува в „обновената Русия“.

Между другото, проблемът с разпространението, тоест проблемът с блокирането на руски филми от частни собственици на кина, се обсъжда от дълго време. Председателят на Съюза на кинематографистите Никита Михалков веднъж обеща да го реши в близко бъдеще, като построи модерни кина, но по някаква причина тези благословени времена винаги изглеждат отвъд хоризонта. Да вървим, да вървим, но не можем да стигнем! Защо?

Интересна тема повдигна в интервю с президента представителят на Асоциацията на производителите Александър Акопов за това как да се управляват държавните средства, които държавата счита за необходимо да изразходва за производство. „Всички тук казаха, че опитът на телевизионните канали в това как да общуват с публиката е много голям. Достатъчно е да кажем, че проблемът, който съществува в киното, изобщо не е в телевизията, а беше преди десет години. Преди десет години нашите зрители гледаха „Робиня Изаура”, гледаха „Санта Барбара” и така нататък по същия начин, както гледат американски филми. Веднага щом се появиха икономически възможности, точно преди десет години, нашите телевизионни канали започнаха да поръчват руски сериали. Това е същият телевизионен филм."

Забавен начин за задаване на въпроса: „щом има икономически възможности“. И откъде изведнъж се появиха? Акопов не отговори на този въпрос, но е широко известно, че сега всички телевизии на практика са станали държавна собственост, така че държавата се превърна в онези „икономически възможности“. Ясно е, че по отношение на "промиването на мозъци" на гражданите телевизията е за предпочитане пред кинематографията, тъй като мнозина просто не ходят на кина поради високата цена на билетите за дълго време и дори най-бедните семейства имат телевизори.

Акопов продължи изказването си, което беше интересно за нас. „Какво се случи по телевизията? Изминаха по-малко от пет години, без квоти, без ограничения и така нататък, нашият зрител избра руски сериали ... По някаква причина в телевизията нашият зрител лесно избра руски сериали, не трябваше да бъде принуден, защото те са за техния живот, защото, извинете, те все още са доста добре направени и така нататък." Струва ми се, че той не е избрал, но той, зрителят, просто беше наложен на тези сериали, и то точно в това най-популярното време, тоест в момент, когато по-голямата част от гражданите са у дома и включват „кутията “. Но твърдението, че на гражданите се показват филми за "техния живот" е много съмнително. Да, престъпността у нас вече е голяма, но не толкова, колкото го показват в сериалите.

Тревожен един забавен факт в тези много поредни "криминални сериали". В съветско време филмът "Детектив" излиза с Андрей Ташков в главната роля. И там арестуваният криминален бос казва на полицая: „Знаеш ли каква е разликата между нас? Мога да те ударя, но ти не можеш!" Да, може би в това имаше известно разтягане, но все пак формата на отношенията между полицаи и престъпници също. В сегашния телевизионен сериал само „Ченге“ струва нещо, полицията бие всички подред, както престъпници, така и заподозрени, и случайно попаднали под горещата ръка на хората.

Ето един въпрос към Владимир Путин, президент и адвокат: накъде гледат вашите прокурори, вашите съдилища и всички други сили за сигурност, когато полицаите много известно нарушават законите на страната по телевизията? Защо на тези действия не се дава подходяща оценка? Създава се впечатлението, че по този начин телевизионните зрители, всички граждани на страната са сплашени до смърт, всявайки страх и ужас пред „защитниците на закона и реда”. Каква атмосфера в обществото създават подобни телевизионни предавания? И най-важното, какъв ефект имат тези филми върху самата полиция. Не е ли тази атмосфера благоприятна за появата на такива полицейски чудовища, които стрелят по невъоръжени хора в супермаркетите, бият ги в лицето с гумени палки?

Политологът Борис Можаев съвсем разумно нарече статията си в „Известия“: „Бойното поле е сърцата на публиката“. Сигурен съм, че не само сърцата, но и умовете. Вече цитирах този автор и не мога да устоя на още един цитат относно наскоро проведения филмов фестивал в Кан. „Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората“, пише Достоевски. Може би някъде и те се бият, но изглежда, че в европейското кино дяволът най-накрая победи." В Русия борбата все още продължава, надявам се, че не е трудно за читателя да отгатне кой надделява.

Николаева Екатерина, Тихонова Людмила, Сисоева Елвира, Кумахова Адиса, Шихалиева Юлия

Обект на нашето изследване е романът на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови”.

Обект на изследване са главните герои на романа, техните монолози и диалози, които помагат да се разкрият религиозно-философските хвърляния на героите.

Цел: да се разкрият религиозно-философските възгледи на Ф. М. Достоевски в романа "Братя Карамазови".

1. Да проучи биографията на Ф. М. Достоевски и особеностите на неговото творчество.

2. Опитайте се да характеризирате общата посока на духовните търсения на Ф. М. Достоевски преди и по време на написването на романа „Братя Карамазови“, отношението на писателя към вярата и Бога, неговите религиозни възгледи.

3. Анализирайте основните образи на романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови” и наблюдавайте как религиозните и философските теми, които вълнуват Ф. М. Достоевски, са представени в романа.

4. Сравнете героите на романа „Братя Карамазови“ и въз основа на сравнението на техните герои разберете сами кой от героите на романа е по-близък до автора.

5. Въз основа на анализа и съпоставката на главните герои на романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“ да разкриете сами основните принципи на религиозно-философските възгледи на писателя, представени в романа.

Изтегли:

Визуализация:

За да използвате визуализацията на презентации, създайте си акаунт в Google (акаунт) и влезте в него: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

„Тук се бият Бог и дяволът, а бойното поле са сърцата на хората...“ (по романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“) И светлината свети в тъмнината, а тъмнината не я прегърна ... О, Джон. Глава 1.5 Работата е завършена от: Кумахова Адиса Николаева Екатерина Сисоева Елвира Тихонова Людмила Шихалиева Юлия Ръководител: Страхова Елена Генадиевна GBOU Средно училище № 1297, Москва, 2013 г.

Съдържание Глава 1. Въведение ……………………………………………………………………. ……………………………… .3 Глава 2. Биография на Ф. М. .. . Достоевски, образът на Ф. М. Достоевски през очите на неговите съвременници …………………………………………………………………………………… 5 Глава 3. Духовни търсения М. Достоевски преди и по време на написването на романа „Братя Карамазови. Отношението на писателя към вярата и Бог, неговите религиозни възгледи. ………………………………………………………………………………………………………… 16 Глава 4. Романът „Братя Карамазови“. История на сътворението ………………………………………………… ..22 Глава 5. Фьодор Павлович Карамазов …………………………………………………………………… …… … 24 Глава 6. Дмитрий Карамазов ……………………………………………………………………………………… .37 Глава 7. Иван Карамазов …………… ………………………………………………………………………………………… .47 Глава 8. Альоша Карамазов ……………………………………… ………………………………………… ..58 Глава 9. Павел Смердяков ………………………………………………………………………………… ……………… 64 Глава 10. Заключения ……………………………………………………………………………………………… 70 Списък на използваните литература ……………………………. …………………………………………………………… .72 Приложение …………………………………………………………… ……………………………………………………………………… .73 2

Глава 1. Въведение Работата на Ф. М. Достоевски привлича интереса на изследователи в различни области на дейност още от публикуването на първия труд на автора и остава актуална и в наше време. Ф.М.Достоевски, рисувайки сложни, объркващи ситуации в обществото и поставяйки своите герои пред избор, особено често прибягва до повратни моменти в съдбата на индивида, като по този начин ни принуждава, заедно с героите, да направим избор, да им съпреживеем, живеейки с тях в тази или различна ситуация. Обект на нашето изследване е романът на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови”. Обект на изследване са главните герои на романа, техните монолози и диалози, които помагат да се разкрият религиозно-философските хвърляния на героите. Цел: да се разкрият религиозно-философските възгледи на Ф. М. Достоевски в романа "Братя Карамазови". Цели: 1. Изучаване на биографията на Ф. М. Достоевски и особеностите на неговото творчество. 2. Опитайте се да характеризирате общата посока на духовните търсения на Ф. М. Достоевски преди и по време на написването на романа „Братя Карамазови”, отношението на писателя 3.

към вярата и Бог, неговите религиозни възгледи. 3. Анализирайте основните образи на романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“ и наблюдавайте как религиозните и философските теми, които вълнуват Ф. М. Достоевски, са представени в романа. 4 . Сравнете героите на романа „Братя Карамазови“ и въз основа на сравнение на техните герои разберете сами кой от героите на романа е по-близък до автора. 5 . Въз основа на анализа и сравнението на главните герои на романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“, идентифицирайте сами основните принципи на религиозните и философските възгледи на писателя, представени в романа. За постигане на поставените по-горе задачи бяха използвани следните Методи: - анализ на първични източници и допълнителна литература, които помагат за разкриването на задачите; - синтез, който ви позволява да комбинирате информацията, получена в резултат на анализа; - индукция - формулирането на логически извод чрез обобщаване на данни. 4

Глава 2. Биография на Ф.М. Достоевски, образът на Ф.М.Достоевски през очите на неговите съвременници. Ф. М. Достоевски е роден на 30 октомври (11 ноември) 1821 г. в Москва. Баща - Михаил Андреевич Достоевски - главен лекар на Мариинската болница за бедни, майка - Мария Федоровна Нечаева, дъщеря на московския търговец Федор Тимофеевич Нечаев. „... това бяха хора от напредналите... и в настоящия момент щяха да бъдат напреднали!.. И такива семейни мъже, такива бащи... няма да сме с теб, братко!“ 1 Семейството обичаше да чете, абонираха се за списание „Библиотека за четене“, което позволяваше да се запознаят с най-новата чужда литература. Сред руските автори те обичаха Н. Карамзин, В. Жуковски, А. Пушкин. Майката, религиозна природа, от ранна възраст запознала децата с Евангелието, завела ги на поклонение в Троице-Сергиевата лавра. През 1834 г. Фьодор Михайлович, заедно с брат си, постъпва в московския частен интернат на Леонти Иванович Чермак. „Подборът на добри учители и стриктно наблюдение [i]/e/ за правилното и навременното им пристигане, и в същото време - наличието на характер на непотизъм, напомнящ за децата, макар и отчасти техния дом и домашен живот , - това според моя идеал е затворена образователна институция. - Пансион 1 Ф. М. Достоевски за родителите, от "Спомени" А. М. Достоевски. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

Л. И. Чермака беше близо до този идеал." 1 След смъртта на майка си, която съвпада с новината за смъртта на А. С. Пушкин (1837 г.), Ф. М. Достоевски по решение на баща си постъпва в Петербургското военно инженерно училище (1838 г.), което е едно от най-добрите образователни институции от онова време.... През 1839 г. баща му неочаквано умира (убит, според семейната легенда, от крепостни селяни). Тази новина шокира Ф.М. Достоевски и провокира тежък нервен припадък - предвестник на бъдеща епилепсия, към която той имал наследствена предразположеност. Оставен сираче, без средства, в атмосфера на тренировки, дребна придирка в Главното инженерно училище, Ф. М. Достоевски посвети няколко години на работата, която не харесваше, на науките, с които беше обременен. В училището, както си спомня Д. В. Григорович, „над главата на всеки висеше дамокъловият меч на строгостта, взискателността на най-придирчивите ... За най-невинното престъпление - разкопчана яка или копче - те бяха изпратени на наказание килия или сложете на вратата часовник с раница на гърба си." ... Ф.М.Достоевски вече по това време остро чувстваше несправедливост, той беше възмутен от присвояването на държавата, подкупите, кариеризма, които царуваха в армията. „Фьодор Михайлович беше възмутен от много неща в службата ...“, спомня си А. И. Савелиев, който служи като дежурен офицер в училището.

разстояния и репресии, настъпили във войските, които държали гвардията в Кронщат. „1 След като завършва колеж през 1843 г., Ф. М. Достоевски е записан в редакционния отдел на инженерния отдел, но година по-късно той се пенсионира, убеден, че неговото призвание е литература През 1845 г. е написан първият роман на Ф. М. Достоевски "Бедни хора", публикуван от Н. Некрасов в "Петербургския сборник". Ф. М. Достоевски: дълбок психологизъм, изключителност на героите и ситуациите. Но успешното начало на литературната дейност е трагично Като един от членовете на кръга Петрашевски, обединяващ привържениците на френския утопичен социализъм, през 1849 г. писателят е арестуван за участие в този кръг и осъден на смърт., по-късно заменена с четири години каторга и заселване в Сибир. „Достоевски в тежък труд и в изгнание запази енергията на характера, личност, не е загубил вяра в себе си. Най-поразителното доказателство остават „Записки от мъртвия дом“ – тази ужасна хроника на скитането в кръговете на ада на руската каторга. Най-болезнено 1 Б. Рюриков. Достоевски и съвременници. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

изпитанието не беше тежък труд, не ужасни условия на живот, а жестоко и безмилостно унижение на човек, потъпкване на неговото достойнство и чест, възмущение върху личността му... Годините на тежък труд и изгнание бяха години на повратна точка за Достоевски, чийто пълен смисъл се разкрива едва по-късно. През този период религиозните тенденции в съзнанието на Достоевски се засилват, идеята за смирение пред лицето на злото се засилва, той престава да вярва в революцията. Той започва да идеализира послушанието, смирението, като ги разглежда като черти на руския национален характер. В крайна сметка Достоевски стигна, както самият той пише, до предателство на предишните си убеждения." 1 Ф.М.Достоевски говори през 1874 г. на Vs. Соловьов за значението на тежкия труд за духовното му развитие: "Тогава съдбата ми помогна, тежкият труд ме спаси. Станах съвсем нов човек ... О! Беше голямо щастие за мен: Сибир и тежък труд ... Какво означава казват за горчивина? Ужасни глупости! Само там живях здравословен, щастлив живот, там се разбрах, мила моя... Разбрах Христа... Отгледах руския човек и почувствах...“2. Вярващият се ражда от революционер, атеист. 1 Б. Рюриков. Достоевски и съвременници. http: // az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 F.M. Достоевски в спомените на своите съвременници. В два тома. Т. 2 м., 1964 г. 199 - 200.8

След смъртта на Николай I и началото на либералното управление на Александър II, съдбата на F.M. Достоевски, както много политически престъпници, беше смекчен. Върнати са му благороднически права и през 1859 г. той се пенсионира с чин подпоручик. През същата година той получава разрешение да живее в Твер, а след това в Санкт Петербург. Още в първото след осъдено писмо до Н.Д. Фонвизина Ф. М. Достоевски й разказва в каква посока върви прераждането на неговите убеждения: „... Направих себе си символ на вярата, в която всичко е ясно и свято за мен. Този символ е много прост; ето го: да вярваш, че няма нищо по-красиво, по-дълбоко, по-хубаво, по-мъдро, по-смело и по-съвършено от Христос, и не само не, но с ревнива любов си казвам, че не може да бъде. Освен това, ако някой ми докаже, че Христос е извън истината, тогава бих искал да остана с Христос, отколкото с истината." 1 По това време излизат разказите „Чичов сън”, „Село Степанчиково и жителите му” (1859), романът „Унижените и обидените” (1861). През 1862 г. Ф. М. Достоевски заминава за първи път в чужбина. За 2,5 месеца той посети повече от 20 града в Западна Европа (Берлин, Дрезден, Висбаден, Кьолн, Париж, Лондон, Флоренция, Торино, Женева, Виена и др.). Писателят смята, че историческият път, който измина Европа след Френската революция от 1789 г., би бил пагубен. Федор Михайлович Достоевски. М., 1999. с. 95 девет

за Русия, както и въвеждането на нови буржоазни отношения. Специален, оригинален път на Русия към "земния рай" - това е социалната и политическата програма на Ф.М. Достоевски в началото на 1860 г. През 1864 г. са написани „Записки от подземието“, важно произведение за разбиране на променения мироглед на писателя. През 1865 г., докато е в чужбина в курорта Висбаден, за да подобри здравето си, той започва работа по романа Престъпление и наказание (1866), който отразява целия труден път на неговите вътрешни търсения. През 1867 г. Ф. М. Достоевски се жени за своя стенограф Анна Григориевна Сниткина, която му става близък и предан приятел, живеещ в Германия, Швейцария, Италия (1867 - 1871). През тези години писателят работи по романите "Идиотът" (1868) и "Демоните" (1870 - 1871), които завършва в Русия. През май 1872 г. Достоевски напускат Петербург за лятото за Стара Руса, където впоследствие купуват скромна дача и живеят тук с двете си деца дори през зимата. В Стара Русе са написани почти изцяло романите „Юношата” (1874 – 1875) и „Братя Карамазови” (1878 – 1879). През 1873 г. писателят става изпълнителен редактор на списание "Гражданин", на страниците на което започва да публикува "Дневникът на един писател". В края на май 1880 г. Ф. М. Достоевски заминава за Москва, за да открие паметник на А. Пушкин (6 юни, рожденият ден на великия поет), където се събира цяла Москва. Бяха 10

Тургенев, Майков, Григорович и други руски писатели. Ф.М. Достоевски е наречен от И. Аксаков "гениално, историческо събитие". За съжаление здравето на писателя скоро се влошава, на 28 януари (9 февруари, n. S) 1881 г. Ф. М. Достоевски умира в Санкт Петербург. Съвременниците на Фьодор Достоевски са оставили много спомени за неговия характер, навици и външен вид от младостта до последните години от живота му, а от много спомени се вижда, че първото впечатление от срещата с Фьодор Достоевски понякога е почти разочароващо: външният му вид е бил незабележима, не аристократична, имаше нещо болезнено в лицето й - тази черта беше отбелязана от почти всички мемоаристи. Всички те обаче отбелязват, че първото впечатление за писателя веднага се разсейва при по-близко запознанство с него, както в ранните му години, така и в зряла възраст. Понякога в спомените на едни и същи хора се срещаме с „различен” Достоевски. В. В. Тимофеева (О. Починковская 1) описва първото си впечатление от запознанството си с Ф. М. Достоевски по следния начин: „Ръката му беше студена, суха и сякаш безжизнена. Да, и всичко в него този ден ми се стори безжизнено: муден, сякаш чрез силата на движението, беззвучен глас, тъпи очи, вперени в мен 1 Варвара Василиевна Тимофеева (О. Починковская, 1850 - 1931) - писател и преводач, автор на романи, разкази и есета-мемоари. В началото на 70-те години тя работи като коректор в печатницата Tranchel, където се издава седмичната книга на княз В. Мешчерски „Гражданин“ през 1873 г. и първите месеци на 1874 г., публикуван под редакцията на Достоевски. единадесет

две фиксирани точки." 1 Но в друг момент и в друг момент тя го описва по следния начин: „Сякаш озарена от властна мисъл, живо бледа и много млада, с проницателен поглед на дълбоко потъмнели очи, с изразително затворено очертание на тънки устни , то вдъхна своя триумф душевна сила, гордо съзнание за силата си... Не беше добър и не зъл човек. Някак си едновременно привличаше и отблъскваше, плашеше и пленяваше... И аз несъзнателно, без да спирам, погледнах това лице, сякаш пред мен изведнъж се отвори "жива картина" с мистериозно съдържание, когато ти нетърпеливо бърза да улови смисъла му, знаейки, че още един момент и цялата тази рядка красота ще изчезне, като светкавица. Никога не съм виждал такова лице на Достоевски. Но в тези моменти лицето му ми разказа повече за него, отколкото всичките му статии и романи. Това беше лицето на велик човек, историческа личност." 2. Виждаме писателя като докачлив, подозрителен, често невъздържан, неспособен да контролира чувствата си. Понякога оставяше впечатлението, че е недружелюбен към хората 1 В. В. Тимофеев (О. Починковская) Години на работа с известния писател. (Посветен на паметта на Фьодор Михайлович Достоевски). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 Пак там, http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

лице. Дори в кръга на близките му хора той често се появяваше недоволен, кланяйки се сухо, „като че ли са му неприятни хора“. Но мемоаристи пишат и за друг Достоевски. Според негова роднина Иванова сред младите Ф. М. Достоевски се чувствал жив, весел, задавал е тон на игрите и забавленията на младите хора, участвал е в нейните празници и е писал хумористични стихотворения. Достоевски участва в аматьорска постановка на Генералният инспектор, играе ролята на шеф на пощата Шпекин. Той се оказа комик, „и тънък комик, който знаеше как да предизвика чисто гоголевски смях“. Колко пъти, отговаряйки на молбите на студентите, Достоевски говори на литературни вечери. Можеше да даде последните пари на случаен човек, не знаеше как да откаже, когато го попитаха, и в същото време се оплакваше, че го ограбват, отнасят се лошо с него. Доверчивостта се съчетава у Достоевски с болезнена мнителност, необщителност и изолираност - с предразположение към хората, простота и сърдечност - със студено недоверие. Всичко това не са просто противоречия на личността на писателя, проявления на сложността и изменчивостта на неговата същност. Това са противоречията на характера, които обществото е изкривило, противоречията на неговата идеология и творчество. „Достоевски като художник-психолог беше рядко и изключително явление. Той имаше невероятна чувствителност към 13

най-съкровените и тайни движения на душата, способността да се прониква в най-далечните ъгли на съзнанието и чувствата, да се наблюдават и анализират най-фините вибрации на психиката, появата на почти неуловими понятия и тяхното развитие, сблъсъкът на различни стремежи в дълбините на духовния свят. Тези свойства направиха по-силно впечатление, че действаха в комбинация с друга черта - с таланта на смела мисъл, желанието за обобщение, към собствената, ясно изразена концепция. Романите на Достоевски се наричали идеологически романи. Писателят не се страхуваше от нахлуването на философията, журналистиката, не се страхуваше от спорове, сблъсъка на различни гледни точки. Творбите му са пропити с духа на идейно търсене. Анализът на умствените движения е неделим от синтеза, обобщенията, отстояването на нравствени идеи, скъпи на писателя. 1 Така, след като разгледахме биографията на Ф. М. Достоевски и мемоарите на неговите съвременници за него, стигнахме до следните изводи: 1) Ф. М. Достоевски живее живот, пълен с морални и психологически трудности, творчески възходи и падения, претърпя много лични и семейни трагедии... 2) Според спомените на съвременниците си Ф. М. Достоевски създава впечатление на срамежлив човек, особено в младите си години. 1 Б. Рюриков. „Достоевски и неговите съвременници. http: // az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) Характеристиките на творчеството на Ф. М. Достоевски са реализъм, дълбок психологизъм, централизация, цялото внимание е насочено към личността. 15

Глава 3. Духовни търсения на Ф. М. Достоевски преди и по време на написването на романа „Братя Карамазови. Отношението на писателя към вярата и Бог, неговите религиозни възгледи. Много изследователи на творчеството на Ф. М. Достоевски от този период отбелязват, че времето, предшестващо и съвпадащо с времето на написването на романа „Братя Карамазови“, е резултат от интензивните размишления на писателя за Бога. След тежък труд Ф. М. Достоевски пише следното в писмо до Н. Фонвизина: „Ще ви кажа за себе си, че съм дете на века, дете на неверие и съмнение до сега и дори (знам това) да капака на гроба. Колко страшни терзания струваше и струва за мен тази жажда за вярване, която е по-силна в душата ми, толкова повече противоположни аргументи има в мен. И въпреки това Бог понякога ми изпраща моменти, в които съм напълно спокоен; в тези моменти обичам и намирам, че обичам другите и в такива и такива моменти съм сгънал в себе си символ на вярата, в който всичко е ясно и свято за мен. Този символ е много прост, ето го: да вярваш, че няма нищо по-красиво, по-дълбоко, по-симпатично, по-мъдро, по-смело и по-съвършено от Христос, и не само не, но с ревнива любов си казвам, че не може да бъде . Освен това, ако някой ми докаже, че Христос е извън истината и наистина би било, че истината е извън Христос, тогава бих предпочел да остана с Христос, отколкото с истината." 1 . 1 RVB: F.M. Достоевски. Събрани произведения в 15 тома. Н. Д. Фонвизина. Краят на януари - 20 февруари 1854 г. Омск, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

От писмото на Ф. М. Достоевски виждаме колко голяма е неговата "жажда" за вяра и колко измъчват религиозните му съмнения, сред които Христос е спасението. За Ф. М. Достоевски Христос е олицетворение на морала, доброто и красотата, както и най-висшата истина. Но Ф. М. Достоевски стига до това убеждение едва след тежък труд и този път е мъчителен и дълъг. През 1846 г. писателят е повлиян от социалистическите идеи на В. Г. Белински и, както отбелязват някои изследователи, през този период той се доближава до идеите на атеизма. Но дори в този момент той е загрижен за въпроса как да помири съществуването на Бог и световното зло. Ф. М. Достоевски не приема „жертви на условията на живота и историята“ и изисква отчет за всички, които са били случайно погубени в хода на историческия прогрес. Но от кого да поискам сметка? В традиционното религиозно възприятие съдията е Бог, което означава, че изходът е бунтът срещу Бог и Божественото Откровение. Писателят е изправен пред проблема за самостоятелно създаване на нови религиозни и етични ценности. Така Ф. М. Достоевски започва болезнения път на духовното познание, чийто решаващ момент се превръща в тежък труд, където, както много изследователи правилно отбелязват, се случва „прераждането на вярванията“ на писателя. Именно в условията на каторга Ф.М.Достоевски се обръща към Библията. Това беше книга, подарена му от съпругите на декабристите в Тоболск на път за затвора и стана единствената, която му беше разрешено да чете. 17

„Фьодор Михайлович“, пише съпругата му, „не се раздели с тази свещена книга през всичките четири години на тежък труд. Впоследствие тя винаги лежеше на видно място, на бюрото му и той често, мислейки или се съмнявайки в нещо, отваряше на случаен принцип Евангелието и четеше това, което беше на първата страница...“1. Четейки Библията, Ф. М. Достоевски стига до убеждението, че смисълът на живота може да бъде открит само като се вземе за основа самия живот, като се влюби в „живия живот” – Бог – преди логиката и себе си. Самият Създател е Любов, а Любовта и Доброто не могат да не са свободни, което означава, че не могат да направят човека несвободен. Човекът, според Ф. М. Достоевски, е еднакво способен както на Доброто, така и на раждането на Злото в своеволието. Самоволието, според писателя, превръща личната свобода в самоцел и от абсолютната свобода създава деспотизъм, който се опитва да осигури щастие на човек насилствено, което води до отричане на Бога, света, а следователно и човека. Ф. М. Достоевски вижда в Писанието не толкова проповед, морал, колкото гаранция за нов живот. Достойнството на човека, неговото право на благополучие и уважение се основават не на това, че той е разумен, добър или има „красива душа“, а на значимостта на всеки човек. В „Дневника на един писател“ в последните години от живота си Ф. М. Достоевски пише: „Без 1 А. Г. Достоевская. Спомени. Част единадесета. смърт. Погребение., Http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

никаква висша идея не може да съществува нито за човека, нито за нацията. И има само една най-висша идея на земята и това е идеята за безсмъртието на човешката душа, защото всички останали „висши“ идеи на живота, с които човек може да живее, произтичат само от нея. 1 . Писателят разбира Божието слово, както е посочено в Библията от „висшата идея”. Дълбоката вяра в Бога, според Ф. М. Достоевски, осигурява солидна опора във всички превратности на съдбата. Благодарение на вярата в душата на човек възниква спокойствието за съдбата на света и личния му живот. Който отрича съществуването на Бог, внася непоправима загуба в разбирането му за света. Бог в християнския канон е абсолютна и всеобхватна ценност, а отричането на Бога отрича и абсолютните ценности: красота, доброта, нравствено поведение. Провъзгласяването на Христос за висша истина, доброта и красота, призивът към Свещеното писание като „книга на човечеството“ – тези идеи са въплътени от Ф. М. Достоевски в последния му роман „Братя Карамазови“. Позовавайки се на стила на романа „Братя Карамазови“ и вида на изобразяване на действителността, много изследователи отбелязват близостта му до Библията. В. Розанов в статията си, посветена на Ф. М. Достоевски, пише: „Сред хаоса от безпорядъчни сцени, смешни и абсурдни разговори (може би умишлено натрупани от автора) – прекрасни диалози 1 Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя. 1876 ​​г., декември. Глава първа III. Дословни изявления., Http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

и монолози, съдържащи най-висшето съзерцание на съдбата на човека на земята: тук е делириум, и ропот, и високата нежност на страдащата му душа. Всичко като цяло образува картина, в същото време удивително вярна на реалността и извадена от нея в някаква безкрайна абстракция, където чертите на високото изкуство се смесват с черти на морала, политиката, философията и накрая, религията, навсякъде с жажда, по-скоро необходимост не толкова да се предаде, колкото да създаде или поне да промени. Изненадващо: в епоха, която е напълно нерелигиозна, в епоха, която по същество се разлага, хаотично се смесва - създават се редица произведения, които като цяло образуват нещо, напомнящо религиозен епос, но с всички черти на богохулство и хаос на тяхното време." Viach. Иванов в своя труд „Достоевски и романът-трагедия“ пише, че „В съвременната история трагедията почти се откъсва от своите религиозни основи и следователно пада“. 1 . Ф. М. Достоевски, според автора, въпреки че е написал не трагедия, а само "роман-трагедия", възроди митологичното и религиозно чувство, което е присъщо на трагедията като жанр. Съвременните изследователи на творчеството на Ф. М. Достоевски, следвайки Виах. Иванов и В. Розанов развиват своите идеи, свързани със стилистиката на романите на автора. Така Г. Померанц в своя труд „Отвореност към бездната. Срещи с Достоевски пише: „Въпреки това, 1 Viach. Иванов. Достоевски и трагедия. II. Принципът на мирогледа, стр. 427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20

ако твърдо поставим въпроса до кой корен на европейската култура е по-близък Достоевски, до библейската или елинската, тогава, разбира се, до библейската." 1 . Всъщност историята, разказана в Библията, е историята на срещата между Бог и човека и именно тази среща се обсъжда в романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“. Библията изигра огромна роля в създаването на романа "Братя Карамазови", като повлия не само върху героите и сюжета на романа, но и хармонично се вплете в системата от взаимоотношения на героите, които могат да бъдат проектирани върху световноизвестни библейски видове, върху речевата организация и символиката на произведението. Въз основа на изложеното можем да направим следните изводи: 1. Времето на написване на романа „Братя Карамазови” е предшествано от дълъг и мъчителен период от духовното формиране на писателя. 2. В резултат на неговите търсения „най-висшата идея” за Ф. М. Достоевски става словото Божие, изложено в Библията. 3. Библията, според Ф. М. Достоевски, е разговор на човека с Бога – абсолютна ценност, чието отричане води до отричане на красотата, доброто, морала. Само в абсолютна Любов към Христос и Бог човек може да постигне хармония със света и със себе си. 1 G. Pomerants, Opening to the Abyss. Срещи с Достоевски., М., съветски писател, 1990 г., стр. 167.21

Глава 4. Романът "Братя Карамазови". История на създаването. Върхът на философското творчество на Достоевски е романът "Братя Карамазови" (1879 - 1880) - последното му и най-голямо произведение, което включва философска поема (легенда, както я нарича В. В. Розанов) за Великия инквизитор. Идеята на романа „Братя Карамазови“ на Ф. М. Достоевски се състои от два романтични цикъла, „Атеизъм“ и „Животът на един голям грешник“, замислен от писателя, който той обръща към опита на Библията, а книга, която е в основата на християнския мироглед. Романът е замислен като социално-философски епос за настоящето, миналото и бъдещето на Русия, изобразен през призмата на „историята на едно семейство“ и съдбата на няколко негови представители. Ф. М. Достоевски работи върху последния си роман в продължение на три години. Последният етап на труда, художественото въплъщение, продължи три години. Но духовно той е работил върху това през целия си живот. В началото на 1878 г. Ф. М. Достоевски прави подробен синопсис на романа. На 16 май почина малкият син на писателя Альоша, чиято смърт тежко му се отрази. През юни Ф.М.Достоевски посещава Оптина Пустин заедно с Владимир Соловьев, така че първите 22

книгите са написани под прякото впечатление от видяния от писателя манастирски живот. В края на октомври първите две книги на романа бяха пренаписани от Анна Григориевна Достоевская и представени на издателя на Руския бюлетин. Отпечатването на романа започва с първия брой на Руски бюлетин през 1879 г. и завършва с единадесетия брой на същото списание през 1880 г. Всички тези години бяха години на най-напрегнат труд, който дори Ф. М. Достоевски, който работи толкова много и толкова страстно, нарече каторжник. Последният роман на Ф. М. Достоевски "Братя Карамазови", според замисъла на автора, трябваше да се състои от две части. Писателят успя да завърши работата само по първата част, която изложи само фона на главните герои. Но написаното е напълно самостоятелно произведение. Романът "Братя Карамазови" е резултат от творческото развитие на писателя, своеобразен синтез на неговите общи философски, етични, социални идеи. 23

Глава 5. Фьодор Павлович Карамазов Фьодор Павлович 24

Всеки герой в романа на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“ е неизчерпаем материал за изучаване на дълбините на човешката психология, а главата на семейство Карамазови, Фьодор Павлович, е не само буен сладострастен, екстравагантен и развратен човек, но и хитър човек, който успя да запази значително състояние. „...това беше странен тип, срещан доста често, беше типът човек не само боклук и покварен, но в същото време глупав, но един от онези, обаче глупавите, които знаят как да управляват перфектно имуществото си дела и само тези изглежда са единствените. Фьодор Павлович, например, започна почти с нищо, той беше най-дребният земевладелец, тичаше да вечеря на масите на други хора, стремеше се да стане спътник, а междувременно, в момента на смъртта си, имаше до сто хиляди рубли в чисти пари. И в същото време през целия си живот той продължи да бъде един от най-глупавите луди в цялата ни област. Пак повтарям: това не е глупост; повечето от тези луди са доста умни и хитри - а именно глупост и дори някаква специална, национална." 1 „Глупостта“ му е „национална“, но той се научи от евреите да прави неща, да бъде безсрамен грабител на пари. Той е земевладелец, но най-малкият, не е живял в имението си и в младостта си се е държал като предприемач, а след това се е занимавал с бизнес, преди всичко 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга първа. Историята на едно семейство. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

лихварство, той отвори механи, тоест избра най-мръсния вариант на "буржоазизация". Но основната му черта е развратът и сладострастието, които доминират в отношението му към Грушенка, което води до любовно съперничество със сина му Дмитрий. Фьодор Павлович Карамазов - бащата на Дмитрий, Алексей и Иван Карамазови, както и Павел Смердяков, неговият извънбрачен син - е човек, напълно погълнат от своите желания и страсти, алчен за всякакви удоволствия и забавления. Позовавайки се на името на главния герой, може да се отбележи, че то произлиза от латинското "Theodore", което означава "божи дар". И това е позицията на автора, защото според Ф. М. Достоевски всеки човек е дар от Бога, но това е, което самият човек може да направи със себе си и в това, което може да превърне Божия дар без вяра, без Христос в душата си. Очевидно в романа Ф. М. Достоевски, представен от Фьодор Павлович, създава само един вид антиобраз на името, тъй като е доста трудно да го наречем „дар от Бога“. Външният вид на героя е напълно лишен от привлекателност, дори усещането за приятно изглеждащ човек не се създава, а поведението му е предизвикателно: той е прекалено емоционален, често крещи, но това е по-скоро „игра за публиката“, отколкото характер черти. Първата половина на романа е изградена върху връзката между Фьодор Павлович и децата и тук веднага забелязваме колко различни са израснали синовете му. Ф. М. Достоевски 26

директно ни казва, че героят е направил малко, за да ги образова, и дори сега, признавайки ги за свои деца, той не се интересува много от бъдещата им съдба. Отношението на Фьодор Павлович към живота се проявява в думите и делата му. Така в разговор с най-малкия си син Альоша той казва: „... Имам нужда от всяка стотинка и колкото по-дълго живея, толкова по-необходимо ще е... Сега все още съм мъж, общо петдесет и пет , но искам още двайсет години по линия на мъж да членувам, та всъщност ще остарея - ще стана гнил, няма да дойдат при мен тогава по своя воля, ами тука аз трябват парите. Така че сега добавям все повече и повече за себе си, сър... "1. Виждаме, че Фьодор Павлович открито признава блудството и разврата, „мръсотията” като същност на живота си, а скъперничеството и алчността си за пари, пестеливостта на стареца – като единствен път и средство да се стигне до тази същност. Ф. Кафка в дневниците си пише за Фьодор Павлович, че „... бащата на братята Карамазови в никакъв случай не е глупак - той е много умен, почти равен по интелигентност на Иван, но зъл човек и във всеки един В случая, той е по-умен, например, от неговия, който не е разкрит от разказвач на братовчед или племенник, земевладелец, който се смята за толкова по-висок от него." 2. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Книга Четири сълзи. II. При баща ми. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Франц Кафка. Дневници. 1914 г., 20 декември http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

Това се потвърждава именно от факта, че въпреки лекомислието си, Фьодор Павлович все още е в имението и с пари. Самият Фьодор Достоевски говори за Фьодор Павлович като „стар шут“, „странен тип“, „глупав луд“, „хитър и упорит шут“, „зъл шут“ (често го наричат ​​така), „подъл комик ", "тичащ като клоун по масите на други хора." Той обича да се „представя”, „да облича другите като шутове” и се появява на „семейната битка” за „някаква шут и актьорска сцена” и казва за себе си: „Виждаш шут пред себе си, шут наистина!”, „... аз съм местен шут, от раждането си е като свещен глупак”, „... шут и май съм шут”. Появата на Фьодор Павлович е вид на свещен глупак, но същността на клоунадна грозота. Глупостта в първоначалния смисъл е святост чрез срам, докато зад външната грозота се крие Светло лице, но Фьодор Павлович няма тази светлина. Иван, разказвайки стихотворението „Великият инквизитор“, говори за категорията грешници, които „... се гмуркат в това езеро, за да не могат повече да изплуват, тогава“ Бог забравя тези вече...“1. По същия начин Фьодор Павлович се гмурва в грехове, като в това езеро, от което не може да плува. Нарушаването на свещените човешки, морални и духовни норми е 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Пета книга. За и против. V. Велик инквизитор. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

причината за смъртта на Карамазов. Според Иван Фьодор Павлович олицетворява отричането на всичко, което Иван смята (или би искал да счита) за свещено, следователно той и братята му индиректно раздават окончателната и древна Справедливост, като са носители на предхристиянската библейска истина, която самия Фьодор говори на Павлович: „В същата мярка мери, в същата ще мери, или каквото и да е... С една дума ще мери“. 1 . Вярно е, че самият герой не отнася тези думи към себе си. Една от главите на втората книга се казва "Старият глупак". Тук за първи път опознаваме Фьодор Павлович директно и можем лично да си изградим собствена представа за героя. Фьодор Павлович обяснява поведението си на старейшина Зосима: „Мислите ли, че аз винаги лъжа и представям клоуни така? Знай, че съм аз през цялото време нарочно, за да те изпробвам ... ”2. Това „нарочно да те пробвам“ се проявява у Фьодор Павлович постоянно. Той също така „умишлено“ вбесява Миусов, сякаш за известно време се превръща в негов „двойник“ и се преструва, че именно заради него е загубил вяра, докато го разобличава, разкривайки истинския характер на героя. Глупостта на Фьодор Павлович Карамазов по същество е характерна черта на руския 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Пета книга. За и против. V. Велик инквизитор. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга втора. Неподходяща среща. II Старият глупак. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

Руски народ - недоверие към неоснователни думи. Това обаче се изразява само във факта, че той дразни монасите и дразни за вярата: „той разказва обидни... вицове, умишлено претълкува концепцията за християнската любов; в един момент, подигравайки се на "светия старец", отец Зосима, се преструва, че "играе шут" само заради "подозрителност", а след това, продължавайки да прави гримаси, упреква монасите, че се опитват "да купят Бог с щипци" 1 ... „В неговата външно глупава и клоунска реч, адресирана до по-възрастния в този епизод, многобройни цитати, които сякаш съвсем произволно му идват на ум, всъщност развиват подсъзнателните мисли на героя. Евангелските цитати на Фьодор Павлович изразяват на по-дълбоко ниво от буфонада, който му служи като щит, тайните съмнения и страхове на човек, толкова уплашен от деградацията на живота си, че се страхува да остане сам дори през нощта. 2. Трябва да се отбележи. Че речта на Фьодор Павлович е пълна с евангелски цитати, но Божието слово в устата му е вулгаризирано, придобива различно, долно значение, като по този начин се подчертава низостта на самия герой. Така Карамазов цитира Евангелието от Лука: „...блажена утробата, която Те роди, и гърдите, които Те хранеха!“ 3. В Писанието тези думи са 1 Е. М. Мелетински. Бележки за творчеството на Достоевски. М., РГГУ 2001 - с. 158 2 Симонета Салверстой. Библейски и светоотечески извори на романите на Достоевски. Академичен проект, Санкт Петербург, 2001 – с. 124. 3 Евангелие от Лука, глава 11, 27, http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

се обръщат към Христос, прославен от една от жените, и Фьодор Павлович ги обръща към стареца Зосима. Така възниква символичен паралел между Христос и Зосима, който според Ф. М. Достоевски е неприемлив. Друг път, когато говори за Грушенка, той казва, че „...тя“ обичаше много, „но Христос прости и на онази, която много обичаше...“ 1, визирайки Евангелието от Лука. Ето само думите в Евангелието „... греховете й са простени, много за това, че тя много възлюби, а на когото малко е простено, той малко обича”. 2 се отнасят до грешника, който е обичал Христос, който дойде при него, Фьодор Павлович, отнасяйки ги към Грушенка, влага съвсем различен смисъл в тях, вулгаризирайки го. Като цяло, говорете за вярата най-вече интересува Карамазов. Също така по време на обяда той с удоволствие влиза в спор със Смердяков, вземайки страната на Григорий: „Не плачи, Григорий, след минута ще го разбием в дим и прах. Кажи ми това, магаре: дори и да си точно пред мъчителите, но ти самият все пак си се отказал от вярата си в себе си и сам казваш, че точно в този час проклятието е било анатема, а ако е било анатема, значи ти за тази анатема 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга втора. Неподходяща среща. Vi. Защо живее такъв човек! http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Евангелие от Лука. Глава 7. 47.http: //apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

няма да потупат главата в ада. Какво мислиш за това, ти си моят красив йезуит?" 1 . Виждаме го да крещи „в апотеоза на наслада“, да се вслушва в позицията на Смердяков и всичките му аргументи се възприемат от нас не като желание да убедим противник, а като вид въпрос, на който героят иска да чуе отговора. С ентусиазъм говори за вярата на Смердяков: „Альошка, нали? Не е ли това абсолютно руска вяра?" 2. Изглежда, че героят умишлено не изразява своята гледна точка. Натискайки вярата и неверието, той сякаш опитва тези две позиции. Виждаме, че героят е уплашен без вяра в Бог, но не е в състояние да повярва напълно и се страхува. Да живее по Божиите канони не е за него, паднал е твърде ниско, има твърде много изкушения, твърде грешен, но без вяра му е трудно. Ето защо той сблъсква искрено вярващия Алексей с невярващия Иван, като ги пита: „Но все пак кажете: има ли Бог или няма? Сериозно само! Сега трябва да бъда сериозен... Хм. По-вероятно е Иван да е прав. Господи, да мислиш само колко много е дал човек вяра, колко сили има безплатно за тази мечта, а това са толкова хиляди години! Кой е този, който се смее на мъж? Иван? За последен път и решително: има ли Бог или не? Това ще е за последен път!" 3. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга трета. Сладострастни. VII. Обратно. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 Пак там, http: // www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 F.M.Dostoevsky. Братя Карамазови. Книга трета. Сладострастни. VIII За коняк. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Фьодор Павлович приема позицията на Иван, тъй като самият той не вярва в Бог, но в същото време искрено иска да бъде убеден в своето неверие, затова той пита няколко пъти за едно и също нещо и затова става мрачен и мрачен след разговор със Смердяков . Без никаква теория Фьодор Павлович Карамазов също отказва „рая“: „... Искам да живея в мръсотията си докрай, ако го знаеше. В мръсотията е по-сладко: всички я карат, но всеки живее в нея, само всичко тайно и аз съм отворен ... Но във вашия рай, Алексей Федорович, не го искам, ще знаете, но за порядъчен човек е дори във вашия рай и неприличен, дори и да е там ... ”1 - казва той на Альоша. Безбожието на Фьодор Павлович поражда неговата смелост и разврат. И все пак Альоша е по-близо до баща си, именно той е любимият син на Фьодор Павлович, а не Иван, с когото героят изглежда е съгласен: „Альоша, скъпи мой, единственият ми син, страхувам се от Иван; повече от това се страхувам. Не се страхувам само от теб.“ Фьодор Павлович не забелязва как наранява Альоша на 1 Ф. М. Достоевски, Братя Карамазови. крещя. Четвърта книга. Плач. II. При баща ми. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга трета. Сладострастни. IX. Сладострастни. http: // www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

в килията на Зосима, тъй като синът му се срамува, той не разбира веднага, че не харесва спомените на майка си. Любовта на Фьодор Павлович към Альоша може да се нарече любов към искреност, към простота, към чистота. Альоша, за разлика от Дмитрий, не твърди нищо, не представлява конкуренция и, за разлика от Иван, е разбираем, така че няма причина да се страхуваме от него. Това е скъпо на Фьодор Павлович. Така виждаме, че в душата на героя наистина се води вечна борба между Бог и дявола, въпреки че самият той не иска да вярва нито в едното, нито в другото, докато не се убеди в съществуването им, той се плаши от мисълта за възмездие за греховете му. Несъмнено Фьодор Павлович е падналата душа, която човек би искал да спаси, въпреки че е шут, упорит и развратник. „Фьодор Карамазов е земевладелец, макар и разсекретен, който е преминал етапа на аклиматизация, склонен към зли глупости и мръсен бизнес. Вярата в Бога и връзката с руския богоносен народ е условие и източник на спасение за падналите, колкото и затънали в грях." 1 . Във връзка с образа на Фьодор Павлович показателна е и цветната символика на романа. Така че, когато описва образа на Карамазов („Фьодор Павлович имаше същата червена превръзка на главата си, която Альоша беше виждал върху него.“ 2), неговата стая („Беше малка стая, всички 1 Е. М. Мелетински. Москва, Руска държавна хуманитарна организация Университет 2001 - стр. 152.2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга осма. Митя. IV. В мрака. Http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p= 115 34

разделени напречно с червени екрани...“1) най-често има тъмни и червени тонове, които Ф. М. Достоевски свързва с ада в романа и поради които атмосферата преди убийството се влошава. Г. Померанц отбелязва, че във Ф. М. Достоевски „... подходът към ада е белязан от тесно пространство и тъмнина, подходът към рая е белязан от пространство и светлина“. 2. Във връзка с горното можем да споменем и главата, в която е описан убитият: „Светлата дреха и бялата риза на гърдите бяха покрити с кръв. Свещта на масата ярко освети кръвта и неподвижното, мъртво лице на Фьодор Павлович. 3, където червеният цвят и свещта, ярко осветяващи кръвта, са като огнени езици от самия ад. Образът на майката на Альоша е изграден по съвсем различен начин, който той помни в осветяването на „косите лъчи на залязващото слънце“ като в истерия, с крясъци и крясъци, майка му, сграбчи го с двете ръце, прегърна го здраво. на болка и се моли за него на Богородица, държейки го от прегръдките на 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга осма. Митя. IV. На тъмно. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 G. Pomerants. Отвореност към бездната. Срещи с Достоевски. М., съветски писател, 1990 г., стр. 361. 3 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга девет. Предварително разследване. II. тревожност. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

с две ръце към образа, сякаш под закрилата на Божията майка...“1. Виждаме как образът на Ф. М. Достоевски на юродата, молеща се за сина си при Богородица, се превръща в символ на майчинството, напомняйки ни за Сикстинската Мадона – майка с бебе на ръце. Изводи: 1) Основните отрицателни черти на Фьодор Павлович Карамазов са сладострастието и буфонада, липсата на семейни ценности. 2) Отхвърляйки Бог и Рая, отричайки съществуването им, героят стига до смъртта на душата, която го води до физическа смърт, като към възмездие за това, което е направил, както казва самият герой: как е там. 3) Всеки. Според Ф. М. Достоевски, това е Божи дар и е достоен за прошка, ако искрено си готов да се покаеш и да дойдеш при Бога. 4) Когато анализираме образа на Фьодор Павлович, можем ясно да видим как „библейското“ е органично включено в романа, не само по отношение на създаването на характер, речта на героя, но и на нивото на символика (име на герой, цветна живопис). 5) Самият живот на бащата на семейството показва, че живот, в който няма морални ценности, уважение към личността и има място за неверие, води до морално самоунищожение и в резултат на това до физическа смърт. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Историята на едно семейство. IV. Трети син Альоша. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

Глава 6. Дмитрий Карамазов 37

Един от главните герои на романа на Ф. М. Достоевски "Братя Карамазови" е Дмитрий Карамазов, човек с неудържими страсти и спонтанни импулси. Дмитрий е безкрайно далеч от всякакъв рационализъм и представлява изключително спонтанна природа. Героят е „несериозен, буен, страстен, нетърпелив“. Младостта му, както знаем, протича хаотично, той беше страшен "гуляй". Дмитрий признава себе си: „... Аз съм Карамазов. Защото, ако наистина летя в бездната, тогава съм толкова прав, с главата надолу и с главата надолу и дори съм щастлив, че падам в тази унизителна поза и го смятам за красота за себе си." 1 . „Обичах разврата, обичах и срама от разврат. Обичам жестокостта: не съм ли буболечка, не съм зло насекомо? Казано е - Карамазов!" 2, „засега бунт и погром“. Дмитрий, в по-голяма степен от другите синове, наследи сладострастието от баща си: „Дори и да е честен човек<...>но той е сладострастник." Въпреки цялата си духовна разлома, греховност и поквара, героят е надарен с благородство и щедрост. ФМ Достоевски е привлечен от много неща в Дмитрий. Той вижда в 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга трета. Сладострастни. Глава III. Изповед на топло сърце. В стихове. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 Ф.М.Достоевски. Братя Карамазови. Книга трета. Сладострастни. Глава IV. Изповед на топло сърце. В шеги. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

това е израз на страстна руска душа, готова да се пречисти чрез страдание. „Както видяхме, Дмитрий постоянно осъзнава своята„ низост “(„от всички аз съм най-злото копеле“) и в същото време изразява желание за реформиране, обновяване, страдание ... Дмитрий цитира думите на Шилер за дълбокото унижение на човек и необходимостта да се отървем от унижението влизат в съюз със "земята" (почвата). През цялото време се говори за неговата „жажда за възкресение и обновление“. 1 . Изобразявайки Дмитрий Карамазов, Ф. М. Достоевски очевидно е „пристрастен“ в смисъл, че, характеризирайки го от думите на други герои като човек на крайности, често нисък, сладострастен и необуздан в гняв, авторът в същото време му симпатизира и се опитва да се оправдае в очите на читателите. И въпреки че в хода на действието Дмитрий Карамазов извършва еднакво както нечестни, така и благородни постъпки, Ф. М. Достоевски „просветлява“ образа му, показвайки героя главно в състояние на болезнена борба и победа над себе си. В резултат на това Дмитрий се появява в романа като страстен, но сърдечен, разкаян човек. Неговата спасителна черта трябва да бъде призната като неизменна щедрост. Той е готов да прости на баща си, който го е измамил от наследството му с измама и постоянно злонамерено срещу него, 1 Е. М. Мелетински. Бележки за творчеството на Достоевски. М., РГГУ 2001 - с. 167 39

прощава Грушенка, която тайно избяга от него при поляка, прощава Катя, която се изказва срещу него на процеса и с това го съсипа: „Кълна се в Бога и неговия Страшен съд, аз не съм виновен за кръвта на баща си! Катя, прощавам ти!" 1 . С не по-малко плам Дмитрий Карамазов сам моли за прошка, защото той, дори в момента на извършване на следващото „низлост“, необикновено остро изпитва своята греховност. Жаждата му за прошка се излива в него в „изповедта на топло сърце“ пред Альоша, проявява се в благороден импулс да „отстъпи и отстъпи“ на щастието на Грушенка при завръщането на първия й годеник, в покаяние пред съдиите в Мокри. На процеса той заявява: „Приемам мъките на обвинението и всенародния си срам, искам да страдам и от страдание ще се очистя!“ За разлика от Иван, той пламенно вярва в Бог, готов е да признае, че е най-виновен и да страда за другите, дори вместо другите. Той е представен в самия образ на разкаялия се грешник, който толкова много обичаше Бога и стареца Зосима. Именно на Дмитрий е възложено в романа да следва „пътя на зърното“ до края, поради което неговото „наказание“ се издига до духовен подвиг. Този образ на зърно, падащо в земята, се среща повече от веднъж в романа. Цитирайки 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга дванадесета. Грешка в преценката. Глава XIV. Селяните се застъпиха за себе си. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Евангелието от Йоан „Истина, истина ви казвам, ако пшенично зърно не падне в земята, то остава само; но ако умре, ще даде много плод." (Глава XII, 24), Ф. М. Достоевски придава особено значение на тези думи, правейки ги епиграф към целия роман. И тъй като романът е посветен на историята на „едно семейство“, съответно тези думи са адресирани предимно към членовете на това „семейство“. Много изследователи на творчеството на Достоевски отбелязват, че писателят умишлено избира думи от Евангелието от Йоан за епиграф, защото контекстът в този текст е идването на елините при Исус, което означава останалия свят, цялото човечество. Исус казва: „Който Ми служи, нека Ме последва; и където съм аз, там ще бъде и моят слуга. И който Ми служи, Моят Отец ще го почете." 1 . И малко по-рано: „...дойде часът да бъде прославен Човешкият Син“. 2, където часът на слава е Царството Небесно. Така, който забравя за себе си и следва Христос, е достоен за Царството Небесно: „Който обича душата си, ще я погуби; но който мрази душата си в този свят, ще я запази за вечен живот." 3. 1 Евангелие от Йоан. Глава 12, 26.http: //biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 Евангелието от Йоан. Глава 12, 23.http: //biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 Евангелието от Йоан. Глава 12, 25.http: //biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

Друг път същите думи за зърно Зосима изрича в разговор с Альоша и тук те вече са пряко свързани с Дмитрий: „Изпратих те при него, Алексей, защото мислех, че твоето братско лице ще му помогне. Но всичко е от Господа и всичките ни съдби. „Ако пшенично зърно падне в земята и не умре, то остава само; но ако умре, ще даде много плод." Запомни това. " 1 . И така, идеята за жертвата, изразена алегорично в Евангелието, твърди следното: за да запази душата си за „вечния живот“, човек трябва не само да пренебрегне личното, да преодолее егоизма, но и, жертвайки се, да страда, човек трябва с радост да приеме вината на всеки върху себе си, да може да се жертва за благото на всички. Дмитрий Карамазов стига до такава жертва, която представлява символа на вярата, моралното кредо на Ф. М. Достоевски. „Странният“ сън за „детето“ завършва най-бурния ден и най-бурната нощ в живота на Дмитрий Карамазов, когато той постоянно изпитва пълно отчаяние, дълбочината на омразата и гнева (в градината на баща си), след това - при новините от бягството на Грушенка при бившия й младоженец - себеотрицание до намерението да се самоубие, след това - след завръщането й - радостта от обновяването и любовта, но след това върхът на срама и унижението по време на ареста и първия разпит, и, накрая, бавното осъзнаване на безнадеждността на позицията си с тежестта на съществуващата 1 Ф. М. Достоевски ... Братя Карамазови. Книга шеста. руски монах. I. Старец Зосима и неговите гости. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

доказателства срещу него. В резултат на това всички тези преживявания и шокове са въплътени в съня. В центъра на съня е образът на плачещо дете и чувство на огромно съжаление към него. И точно в този момент се разкрива цялата същност на Митя Карамазов: той е изпълнен с желание да направи нещо, за да „детето да не плаче повече“, „...за да не плаче никой никога от този момент. И за да го направя веднага, без забавяне и въпреки всичко, с цялата невъздържаност на Карамаз...“1. Героите на Ф. М. Достоевски са особено близки и разбираеми за онези, чиято душа не познава покой, които са в състояние на непрестанни съмнения и търсене на истината. Такъв е Дмитрий Карамазов, не напразно той е носител на най-съкровената тайна на книгата. Именно Дмитрий казва известната фраза, която може да послужи като ключ към романа и изобщо към цялото творчество на Ф. М. Достоевски: „Тук дяволът се бие с Бога, а бойното поле са сърцата на хората“. 2. Дмитрий - "морално широка природа" - също е "бойно поле" на божественото и дявола. След като проследим развитието на този конфликт на висшите сили в душата на Митя Карамазов, не можем да не отбележим, че в собствените му преценки на процеса, в 1 Ф.М.Достоевски. Братя Карамазови. Част трета. Книга девет. Предварително разследване. VIII. Показания на свидетели. дете. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.html М. Достоевски. Братя Карамазови. Книга трета. 2 Сладострастни. Глава III. Изповед на топло сърце. В стихове. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

Непременно се появява отношението на другите действащи лица към него, които са „за” или „против” него, Бог („убежище и спасение”) и дявол (сръчен и коварен, хвърлящ съмнение в истината). „Бог“, както каза самият Митя по-късно, „тогава ме пазеше: точно по това време Григорий Василиевич се събуди ...“ 1 - четем в романа. И друг път: „Според мен, господа, според мен така беше“, говореше той тихо, „дали нечии сълзи, дали майка ми е молила Бог, дали лек дух ме целуна в този момент – аз не не знам, но дяволът беше победен...“2. Виждаме, че самият Дмитрий Карамазов осъзнава тази борба в себе си. Той не е безвъзвратно загубен, като баща си, защото е способен да се покае и да страда, умее да приеме „мъката на кръста“. Добро и зло, морална красота и покварена грозота, чиято битка се води в сърцата на хората, драматичното напрежение от преодоляването на „ада“ се повтаря всеки път по свой начин и не само в историята на Митя, но същевременно се потвърждава истинността на думите на Зосима: „пред всички хора за всеки и за всичко виновни, за всички човешки грехове, свет и 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част трета. Книга осма. Митя. IV. На тъмно. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част трета. Книга девет. Предварително разследване. V. Третото изпитание. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

индивид, тогава ще бъде постигната само целта на нашето единство. Защото знайте, скъпи, че всеки един от нас е виновен за всички и за всичко на земята, несъмнено не само по обща световна вина, но всеки поотделно за всички хора и за всеки човек на тази земя. Това съзнание е венецът на пътя на монаха и на всеки човек на земята. Защото монасите не са други хора, а само такива, каквито трябва да бъдат всички хора на земята. Тогава само сърцето ни би било докоснато от безкрайна любов, универсална, непознаваща насищане. Тогава всеки от вас ще може да придобие целия свят с любов и да измие греховете на света със сълзите си...”1. „Адът на духовните мъки“ е различен за всеки герой. Митя смята своето безчестие за "ад" - изгубените пари на Катерина Ивановна и затова свързва надеждата за избавление на душата си с връщането на парите, които иска от баща си. Изводи: 1) Дмитрий е „жертвен” човек, съзнателно се жертва, съзнателно следва пътя на изкуплението за собствения си грях на своите братя. 2) Именно Дмитрий Карамазов успява да премине през „пътя на зърното” до края и да стигне в духовния си стремеж към Царството Небесно. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Четвърта книга. Плач. I. Отец Ферапонт. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) Дълбоката вяра в Бога, според Достоевски, осигурява солидна опора във всички превратности на съдбата, в душата на човек има мир за съдбата на света и личния му живот. 4) Дмитрий Карамазов е доказателство за религиозната теория на Достоевски, защото именно той успява да поеме по пътя на изкуплението. Каквото и да се случи, героят не губи вяра в Бог, поради което успява да премине всички изпитания, като по този начин изкупува не само собствените си грехове, но и греховете на своите братя. 46

Глава 7. Иван Карамазов 47

Иван Федорович Карамазов е двадесет и три годишният син на Федор Павлович Карамазов. Той израства „... някаква мрачна и затворена в себе си младост, далеч не плаха, но сякаш от десетгодишна възраст проникна във факта, че те все още растат в чуждо семейство и по чужди милости, и че те имаше някакъв баща.нещо, за което дори е срам да се говори и т.н. и така нататък. " 1 . Още от малък Иван проявява изключителна способност да учи. След като завършва образователна институция и от гордост, без да се обръща към баща си за материална помощ, той постига работа в областта на литературата, написва статия след завършване на университета за църковния съд, която се харесва еднакво както от църковниците, така и от атеисти и което беше признато от най-проницателните читатели като „дързък фарс и подигравка“2. Младият Карамазов се откроява в обществото на малък провинциален град, където се развива действието на романа, с интелигентност, яснота на мислене и образование. Той води външно безупречен живот: не дължи нищо на никого и не се нуждае от нищо. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга първа. Историята на едно семейство. III. Втори брак и втори деца. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга първа. Историята на едно семейство. III. Втори брак и втори деца. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Альоша признава на Иван в механата: „Брат Дмитрий казва за теб: Иван е гроб. За теб говоря: Иван е загадка. Все още си мистерия за мен...“1. Альоша чувства, че брат му прави нещо вътрешно и важно, стремейки се към някаква цел, може би много трудна. Зосима веднага отгатва тайната на младия философ, казвайки, че Бог го измъчва. „Тази идея все още не е решена във вашето сърце и го измъчва... Това е вашата голяма скръб, защото тя спешно изисква решение... Но благодарете на Създателя, че ви е дал по-висше сърце, способно да изтърпи такива мъки” 2, Зосима се обръща към Иван. Така Иван не е самодоволен атеист, а „висше сърце”, мъченик на една идея, преживяващ неверието като личен проблем. Той отрича с ума си това, което обича със сърцето си. Иван е изтощен и обхванат от проблема за Бога и отношението му към света. Фактите и разсъжденията на героя винаги са свързани със Светото писание, но ако се вгледате внимателно в това как той го тълкува, защитавайки своята гледна точка, веднага можете да видите, че героят спира само на онези места, където логиката на врага на Бога доминира, изваждайки ги от контекста, в който има обратна страна, Божественото слово. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. III. Братята се опознават. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга втора. Неподходяща среща. Vi. Защо живее такъв човек! http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Иван признава съществуването на Бог: „Аз не приемам Бог, разберете това, не приемам света, който е създал, света на Бога и не мога да се съглася да приема. 1 . Той е готов да приеме Бог, но само за да го направи отговорен за създадения от Него "проклет хаос". Той се отрича от Бога от любов към човечеството, действа като застъпник на всички, които страдат срещу Създателя, като се обръща към Альоша, истински вярващ човек: „Представете си, че вие ​​самият градите сградата на човешката съдба с цел да направите хората щастливи в крайна сметка, давайки им най-после мир и спокойствие, но за това е необходимо и неизбежно да се измъчва само едно мъничко създание, точно онова дете, което се бие в гърдите с юмрук и основава тази сграда на своите неотмъщени сълзи, бихте ли се съгласили да бъдете архитект при тези условия, кажете ми и не лъжете!...“2. Много изследователи отбелязват, че от цялата Библия Ф. М. Достоевски е обичал най-много Книгата на Йов, в която е търсил отговор на въпроса за тайната на страданието на невинните, за вярата в Бога. Бунтарските мотиви на Книгата на Йов, пречупени в повестта Братя Карамазови в главата Бунт, са свързани преди всичко с въпроса за страданието на невинните. Ф. М. Достоевски добре познаваше гледната точка, според която човек се очиства от греховете чрез 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против, III. Братята се опознават. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. IV. Бунт. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

страдание, което само се е увеличило от времето на Йов, но Иван Карамазов вижда само страдание без пречистване, затова не може да приеме Божия мир. Бог мълчи и не отговаря на виковете на невинните жертви, според Йов: „В града стенат хора, а душата на убитите крещи, и Бог не забранява“. 1 . Тази реплика е много подобна на изповедта на Иван Альоша: „Приемам Бог... Приемам и неговата мъдрост... Не приемам Бог, ... Не приемам света, който той създаде, света на Господи, и не мога да се съглася да приема... като бебе съм убеден, че страданието ще се излекува и изглади, че... в момента на вечна хармония ще се случи нещо толкова ценно и ще се появи, че ще е достатъчно за всички сърца, за да задоволят всички негодувания, да изкупят всички зверства на хората, цялата им кръв, която те проляха... Не приемам и не искам да приема!" 2. Иван отхвърля оправданието на героя за злото в края на Книгата на Йов. За героя основната трудност се крие във времевия фактор: желанието му за „всичко” е непосредствено противопоставено на бавното протичане на времето в Светото писание. Идейната борба, сблъсъкът на две позиции на бунтовника Иван, който не приема света и неговата несправедливост, и стареца Зосима, проповедника на всепрощаваща любов, страдание и саможертва като единствен път за самоусъвършенстване, 1 Книга на Йов, глава 24, 12. http://biblia.org.ua / bibliya / iov.html # ch24 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. III. Братята се опознават. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

кулминира в главата на Великия инквизитор. Действието на поемата се развива в Испания през 15 век. Спасителят идва отново на земята по време на управлението на инквизицията и хората ще го разпознаят. Великият инквизитор, "... деветдесетгодишен почти старец, висок и прав, с изсъхнало лице, с хлътнали очи, но от които все още блести като огнена искра..." 1, заповядва да се постави Исус в затвора, а през нощта той идва при своя пленник и започва да говори с него. Речта на стареца е насочена срещу учението на Богочовека, а Христос отговаря на тази реч само с целувка. Според убеждението на инквизитора великата сила, която позволява господство над цялото човечество, се съдържа във формулата „чудо, мистерия и власт“, ​​но като си спомним как се появява Исус, виждаме, че тези три условия са изпълнени. „Той се появи тихо, неусетно и сега всички — колкото и да е странно — го разпознават. Това може да е един от най-добрите пасажи на поемата, тоест защо го разпознават." 2 - какво друго ни се представя тук, ако не мистерия? „Хората плачат и целуват земята, по която вървят. Деца хвърлят цветя пред него, пеят и му викат: "Осанна!" 3, - така е представен авторитетът на 1 Ф.М.Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. V. Велик инквизитор. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. V. Велик инквизитор. http: // ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 Пак там, http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Христос. И накрая, с една дума, той възкресява мъртво момиче - чудо. Чудо, мистерия и авторитет - всичко това е присъщо на затворника и не се дава на инквизитора. Но не само това измъчва инквизитора и го кара да говори толкова много и страстно, а силата, която притежава Христос, защото той изобщо не прибягва до силата на мистерията, чудото и властта, а без това хората го обичат, вярвайте му и го последвай. Силата на Христос наистина се основава не на чудо, мистерия и власт, както мисли инквизиторът, а се съдържа в Неговата Любов и Състрадание. Той обича всички и всеки, дори обича Великия инквизитор, знаейки предварително какво ще му каже: „Утре ще те изгоря“. Неговата любов е истинското Чудо, Мистерия и Авторитет. Ситуацията след целувката на Христос се променя драстично. Вратите на тъмницата се отварят и Христос излиза в „тъмните градушки“, а инквизиторът остава вътре в тъмницата. Вратите на затвора са отворени, но той не смее да направи крачка, защото това означава да следваш Христос, да следваш Неговия път. Дали ще направи тази стъпка – Иван не знае, но Достоевски знае, защото няма друг изход от тъмницата. Иван действа не само като автор на това стихотворение, той е и великият инквизитор, който стои пред отворената врата и не знае дали да следва Христос или не. И това разбира Альоша, който след като Христос целува инквизитора, става и целува Иван. Альоша се прекланя пред своята „голяма мъка“, свързана със съмнения и търсене на истината, която в началото на романа разкрива в него Зосима. Това е последната целувка на затворника, която прави 53

това гениално стихотворение. То противоречи на целия мироглед на Иван-идеолог, но е изключително скъпо на Иван-художника. Така поемата е сърцето на романа, самото бойно поле, където дяволът се бори с Бога. Монологът на Великия инквизитор, разбира се, е монологът на самия Иван, отправен към невидимия враг. Христос никога не се е явил на Иван в никакво видение, тъй като, напротив, дяволът ще му се яви по-късно. Създава стихотворение, съчинява „Великият инквизитор“ само за да види най-после противника си. „Мълчанието Христово“ в стихотворението е мълчанието на самия Иван, на сърцето и душата му. Но самият Иван не смята да признае това и превръща духовната си слабост в оръжие, като казва, че мълчанието е съгласие, признание за верността на думите на инквизитора, тяхната неоспоримост. И разказва стихотворението си на Альоша като контрааргумент на възклицанието на брат си, че има Същество на света, което „... може да прости всичко, всеки и всеки и за всичко, защото Той самият даде Своята невинна кръв за всички и за всичко ...” 1. Стихотворението, подготвено като свидетелство срещу Христос, се превръща в неоспоримо доказателство за неговата сила, разрушавайки напълно теорията на Иван. И така, основният проблем на Иван е сблъсъкът на ума и сърцето и нито една от тези сили не е по-ниска от другата. В резултат на тази борба се раждат противоречия: 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. V. Велик инквизитор. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1 . Няма Бог и безсмъртие, но искам да вярвам, че съществуват. 2. Няма вечна хармония и не я искам (заради любовта към човечеството), но като идеал е красива. 3. Всичко е позволено, но не мога да приема идеята, че хората, за които е изградена най-висшата хармония, биха се съгласили да я приемат „върху неоправданата кръв на малко измъчен” и затова не всичко ми е позволено. 4 . „За задоволяване на моралното чувство“ имам нужда от възмездие, но искам да простя. Според Достоевски всички деца на Фьодор Павлович са виновни за смъртта му и следователно всеки е отговорен за престъплението. Дмитрий е виновен, че е убил баща си в душата си и е извършил психически убийство няколко пъти, Алексей - че е отишъл при Грушенка, вместо да бъде близо до Дмитрий и да предотврати катастрофа, Иван е във факта, че убива баща си в своите желания и това отрича себе си. Иван е психическият ръководител на убийството. Според теорията на Иван "всичко е позволено", но въпреки теорията самият Иван не отива да убива. Гравитацията към Бога е това, което го спира, силата, която не му позволява да падне напълно. Неговата теория е просто маска, в която той не вярваше напълно. И въпреки това той се обвинява, че е убил баща си. „Знам само едно… Не ти беше този, който уби баща си… Аз ти казах тази дума до края на живота си: „Не ти!”. Това казва Альоша на Иван. Но за него тези думи звучат като „ти също уби“. 55

Тогава в разговора изскача образът на определен трети – дявол. Някои изследователи свързват образа на дявола със Смердяков, но ние сме по-близо до мнението на тези, които го сближават с бащата на Иван Фьодор Павлович. „Дяволът е мъртъв баща, който идва при сина си, за да го забавлява. Иван все още мрази баща си, сега в обувките на „малък калибър“ дявол, с единствената разлика обаче, че животът на Фьодор Павлович спря и намери ново място в света на призраците на собствения му син. 1 . Така дяволът е комбинация от най-малките и най-ниските качества на баща и син. Дяволът разказва стихотворението на Иван „Геологическа революция“, което сега юнакът слуша с голям срам, и именно в дяволския преразказ откриваме, че Иван някога е мислил за възможността за хармония на земята без Бог. „И въпреки че Иван все още не се е отрекъл напълно от теорията си, появата на дявола доказва, че тя доживява последните си дни, защото дяволът по свой начин линчува Иван.” 2. Дяволът е този, който кара Иван да признае непоследователността на своята теория, а следователно и вината си. Протойерей Вячеслав Перевезенцев в своя труд „Бунтът на Иван Карамазов“ пише: „... хората не просто забравят Бога, не е толкова лесно да забравят за Него, защото 1 роман на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“. Текущото състояние на изследването. Руската академия на науките. Институт за световна литература на име А. М. Горки. Комисия за изследване на произведенията на Ф.М.Достоевски. - под. Изд. Т. А. Касаткина, М., "Наука", 2007, с. 152. 2 Романът на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“. Текущото състояние на изследването. Руската академия на науките. Институт за световна литература на име А. М. Горки. Комисия за изследване на произведенията на Ф.М.Достоевски. - под. Изд. Т. А. Касаткина, М., "Наука", 2007, стр. 153.56

„Душата по природа е християнска” (Тертулиан). Те се бунтуват срещу Него, убиват Го и след като Го убият в себе си, копнеят всеки да извърши убийство." 1 . Същото се случва и с Иван в романа на Ф. М. Достоевски: убивайки Бог в себе си, той провокира Смердяков и обвинява брат си Дмитрий за убийството. Изводи: 1) Трагедията на Иван в бунта срещу Христос, произтичаща от сблъсъка на ума и сърцето, от гордостта на героя. 2) Ф. М. Достоевски директно дава да се разбере, че отричането на Христос, бунтът срещу него води до умъртвяване на душата, това е преди всичко бунт срещу самия себе си. 3) Възкресението на човек, а в случая на Иван, е възможно само чрез приемането на Бог. 4) За пореден път се убеждаваме в теорията на Достоевски, че щастието е в приемането на Бог, без да се изискват логически заключения, а в приемането му искрено, без да се изискват доказателства. 1 Романът на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови“. Текущото състояние на изследването. Руската академия на науките. Институт за световна литература на име А. М. Горки. Комисия за изследване на произведенията на Ф.М.Достоевски. - под. Изд. Т. А. Касаткина, М., "Наука", 2007, стр. 163. 57

Глава 8. Альоша Карамазов 58

Алексей Карамазов е най-малкият син на Фьодор Павлович, който към момента на началото на събитията беше на двадесет години. Альоша е изобразен по-блед от останалите, а междувременно „Братя Карамазови“ е замислен като биография на Альоша, а в предговора авторът директно го нарича героя на романа. „Основният роман на втория е дейността на моя герой вече в наше време“, пише Ф. М. Достоевски, „точно в нашия настоящ момент. Първият роман се случи преди тринадесет години и почти няма дори роман, а само един момент от първата младост на моя герой. Не мога да направя без този първи роман, защото много във втория роман би станало неразбираемо." 1 . Създава се впечатлението, че наистина предстои неговата биография или дори неговият „живот“, но в действителност Альоша се появява само като един от персонажите, но очевидно положителен, обединяващ и помиряващ всички. Беше „... величествен, червени бузи, светли очи, здрав... тийнейджър. По това време той беше дори много красив, строен, средно висок, тъмен руснак, с правилен, макар и донякъде издължен овал на лицето, с блестящи тъмносиви очи, широко разтворени, много замислен и, очевидно, много спокоен "2. Учеше се лесно, равномерно, но без да завърши гимназията, изведнъж под влияние на някакъв вътрешен импулс идва при баща си, намира гроба на майка си и скоро след това решава да влезе в манастир. По това време Альоша напълно се подчинява на влиянието на стареца Зосима и е толкова проникнат от неговия мироглед, че смята себе си сякаш „психически заварен към него“. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. От автора. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга първа. Историята на едно семейство. V. старейшини. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Почти всички герои на романа се отнасят с любов към Альоша. По природа от ранна възраст той е имал способността да предизвиква особената любов на околните. Винаги имаше особено равномерно, леко настроение, което изпълваше душата му и не даваше място за чувство на негодувание, гняв и раздразнение. Тази негова черта е отразена в името на героя, което означава "защитник", "защитаващ", от гръцката дума "alex" - "защита", "отразява", "предотвратява", не е за нищо, че почти всичко в романа често му е близко. тези, които знаят, наричат ​​Альоша „ангел“, „херувим“. Така Дмитрий, молейки Альоша да отиде при Катерина Ивановна, му казва: „Можех да изпратя всеки, но трябваше да изпратя ангел ...“. Или друг път: „Вече казах на ангела на небето, но трябва да кажа и на ангела на земята. Ти си ангел на земята. Ще слушаш, ще съдиш и ще простиш...”. Иван го нарича и херувим: „Той се страхуваше от теб, ти, гълъб. Ти си "чист херувим"... Херувим...". Тук се появява и друг библейски образ – образът на гълъба като предвестник на Бога, Царството Божие, Светия Дух. Ф. М. Достоевски се стремеше да покаже в Альоша онази хуманност, онази истинска любов към ближния, която липсваше на останалите Карамазови. На пръв поглед Альоша е напълно положителен герой, сред най-важните черти на характера му най-открояват се човеколюбие и „неосъждане на ближния“. И каквото и да поемат братята и баща му, той винаги е готов да им прости и разбере, винаги се отнася към тях с любов. Но в същото време Альоша Карамазов в даден момент може да каже за себе си: „... и аз самият съм Карамазов ... Монах ли съм, монах? … Може би не вярвам в Бог…”1. И това парадоксално твърдение отговаря на неосъществения план на Ф. М. Достоевски да го превърне във втория том на Братя Карамазови в революционер или престъпник, по-късно, разбира се, каещ се. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. От автора. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Въпреки че Альоша е наясно с Карамазов в себе си, той вярва, че в този смисъл е на „най-долното стъпало“ и признава, че има религиозни съмнения. И все пак той е дълбоко религиозен човек, освен това без „фантазии“ и „мистицизъм“, без психологическа „заболеваемост“. Разказвачът нарича Альоша Карамазов реалист и твърди, че „...при реалист вярата не се ражда от чудо, а чудо от вяра. Ако един реалист веднъж повярва, то точно поради своя реализъм той със сигурност трябва да допусне чудо." 1 . Той се нуждаеше не от чудеса, а само от най-висшата справедливост. Альоша обича хората и особено децата, на които се опитва да повлияе. „Природата на любовта му винаги е била активна“, той вярва, че „всеки трябва да обича живота“ и „пред логиката“. Той действа като вид помирител не само между баща си и братята си, но и други герои на романа, като разбира добре хората, той „не иска да бъде съдия на хората“ и се отнася към всички със симпатия. Альоша е лишен от недостатъците на баща си и братята си и съчетава техните достойнства. Той не е сладострастен, като Федор Павлович и брат Дмитрий, не е атеист, като баща и Иван, не е безразличен към хората и не е рационалист, като Иван, не е сух като Смердяков. Трябва да се отбележи, че през целия роман "Братя Карамазови" Альоша трябва да се бори с изкушението на вярата повече от веднъж. Такова изкушение на вярата е смъртта на Зосима, когато виждаме, че Альоша е разочарован и отчасти възмутен от предстоящото разложение на Зосима, който умря в Бозата. Не по-малко изпитание за него е разговорът с Иван, по време на който брат му разказва на Альоша за същността на своя „бунт срещу Бога“, опитвайки се да въвлече самия Альоша в него. Това е бунт срещу религията, срещу света, където „дето плаче, където сълзи се леят...“. Иван смята за най-жестоко изтезанието на „невинни деца“ и признава желателното унищожаване на техните мъчители, като убеждава брат си Альоша да го направи. Идва от 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга първа. Историята на едно семейство. V. старейшини. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

убеждението, че несправедливостта на човешкото страдание не може да бъде оправдана на всяка цена, говори за сълзите на невинно дете, които не могат да бъдат компенсирани с бъдеща хармония, и говори за някакъв земевладелец, преследвал осемгодишно момче с хрътки и след като завършва, пита жестоко: „Е... какво ще кажеш за него? Стреляй?". И Альоша без колебание отговаря: „Стреляй! - тихо... с бледа, изкривена усмивка...", но веднага се поправя: "Казах абсурд, но...". Дори кроткият и религиозен Альоша, израснал върху идеята да прости на враговете си, не е в състояние да задуши в себе си прякото чувство за справедливост, което изисква отмъщение на звяра на хазяина. Несъмнено такова движение на душата на Альоша не беше нищо повече от играта на дявола в сърцето му: „дяволът седи в сърцето...“. Именно защото светът е несправедлив към страданието, Иван Карамазов го отрича: „Аз не приемам Бог, това трябва да разберете, аз не приемам създадения от Него свят, Божия свят и не мога да се съглася да приема... ” 1. Тази фраза дълбоко заседнала в съзнанието на Альоша, която по-късно той използва като своя в разговор с Ракитин: „Аз не се бунтувам срещу моя Бог, а само „Не приемам света“, „Альоша изведнъж се усмихна иронично“. 2. Тук Альоша специално цитира думите на Иван Карамазов, сякаш подчертавайки приликите между себе си и брат си, но все пак има фундаментална разлика, защото, за разлика от Иван, той се ръководи от любов, някаква безразсъдност, спонтанност на мисълта и чувствата . Иван идва до това нарочно, със студено сърце. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. III. Братята се опознават. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част трета. Книга седма. Альоша. II. Такава минута. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

Същата вечер Альоша преодолява „бунта“ си и обгръща земята в обич: „нещо твърдо и непоклатимо, като този небесен свод, слезе в душата му... Той падна на земята като слаб младеж и се изправи като солиден борец за живот..." 1. Такова „възкресение” за Альоша е евангелският разказ за брака в Кана Галилейска, който се чете от отец Паисий. Чрез дрямка, молейки се на гроба на стареца Зосима, Альоша чува четенето на отец Паисий - и сега стените се разминават, гробът вече го няма. Той вижда гости, сватбената стая. Старецът Зосима, „радостно и тихо смеещо се”, му казва: „Радваме се, пием ново вино, виното ново, голяма радост... Виждаш ли нашето Слънце, виждаш ли Го? Не се страхувайте от Него. Уплашен от величието си пред нас, ужасен с височината си, но милостта е безкрайна...“2. Видението на Альоша е символ на възкресението, радостта от Царството Божие. Иван не разбира как една майка може да прости на измъчено дете. Альоша разбра: в новия свят те прощават „за всички, за всичко и за всичко“, той успява да преживее „изкушенията“. Изводи: 1) Альоша е лишен от недостатъците на баща си и братята си и съчетава техните достойнства. 2) Альоша, както всички Карамазови, е подложен на изкушения и съмнения, но безусловната вяра и любов му помагат да устои на всички изпитания. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част трета. Книга седма. Альоша. IV. Кана Галилейска. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част трета. Книга седма. Альоша. IV. Кана Галилейска. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

Глава 9. Павел Смердяков 64

Павел Смердяков е извънбрачен син на Фьодор Павлович Камаразов, който не е признат от него, и Лизавета Смердящая, на практика осиновения син на слугата Григорий. Характерът на Смердяков до голяма степен се определя от неговия нелегален произход. Самият той казва: „Без баща от Stinker дойде... купето ми от самото ми детство... те ме мушкаха в Москва”. 1 . Това отчасти обяснява защо той е „ужасно необщителен и мълчалив“, „арогантен“, „без никаква благодарност“, има „огромна суета и освен това обидена суета“, защо се характеризира с „нелогичност и безпорядък на другите желания“. Научавайки за отвращението на Смердяков, неговата чистота, Фьодор Павлович го изпрати в Москва да учи за готвач, където „... той остана няколко години и се върна, силно промени лицето си. Той изведнъж някак необичайно остарял, дори непропорционално с възрастта, набръчка, пожълтя, започна да прилича на евнух. 2. В същото време беше трудно да разбере какво му беше на ум, когато спря и сякаш размишляваше, като се впускаше в интроспекция. Ф. М. Достоевски го сравнява с героя на картината на И. Н. Крамской „Съзерцателят“ 3. Ако „... те го попитаха какво стои и мисли, тогава той вероятно няма да си спомни нищо, но от друга страна вероятно щеше да остане с впечатлението, под което е бил по време на съзерцанието си. Тези впечатления са му скъпи и той вероятно ги натрупва ... може би изведнъж, натрупвайки впечатления в продължение на много години, той ще изостави всичко и ще отиде в Йерусалим, ще се скита и ще се спаси, или може би родното му село изведнъж ще изгори, или може би нещо ще се случи, а другият заедно. Сред хората има достатъчно съзерцатели. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част две. Пета книга. За и против. II. Смердяков с китара. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга трета. Сладострастни. Vi. Смердяков. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. Вижте Приложение 1. 65

Смердяков вероятно беше един от такива съзерцатели ... ”1. Така Ф. М. Достоевски ни кара да разберем, че Смердяков съдържа онази разрушителна сила, онази способност да стигне до края в своето отричане, за което писателят говори в своите Дневници: „... да се унищожиш завинаги завинаги само за една минута триумфира с отрицание и гордост - руският Мефистофел не би могъл да измисли нищо по-дръзко!" 2. Много изследователи приписват скитника от картината на Крамской на сектантски разколници, староверци, в техните възгледи, противоположни на официалната църква, а след това и на самия Смердяков, отбелязвайки големия интерес на Ф. М. Достоевски към религиозното и културно разцепление в руското общество и неговите последици. Според Ф. М. Достоевски съзерцателят в едноименната картина на Крамской натрупва впечатления, които в бъдеще могат да провокират действията му. Той натрупва впечатления за по-нататъшните си действия, които могат да доведат до нещо непредвидено, и Смердяков, подобен на него по самовглъбеност. За това, че Смердяков е сектант, говорят много от детайлите, открити в романа. Това е пряка индикация за неговия фин глас, неприязън към жените, предпочитание към рибни ястия пред месо, съвестно отношение към работата му, привидна честност, ефективност. Фьодор Павлович го нарича „йезуит“, което за Достоевски е равносилно на сектант. За Смердяков нищо не струва да се откаже и от Христос, и от собственото си кръщение, защото той прие друго – „огнено кръщение“. 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Част първа. Книга трета. Сладострастни. Vi. Смердяков. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 Ф. М. Достоевски, Дневник на един писател. 1873 г., М., Институт за руска цивилизация, 2010 г., стр. 84.66

Смердяков е лишен от любовта на Карамаз към живота, доведен до разврат, той е страшно хленчлив и обича външната чистота и точност. Той е съзерцател, а не вършител, но също като Иван Карамазов, само на пародийно ниво, е склонен към логически рационалистични разсъждения. Така той казуистично обсъжда невинността на своя племенник, който се съгласи да приеме исляма, и за невъзможността да се преместят планини със силата на вярата. Именно тези аргументи го сближават с Фьодор Павлович и Иван Карамазов, издавайки липсата на вяра на героя. Усвоената от него теория на Иван, че "всичко е позволено", вдъхновява Смердяков за отцеубийство. Защитникът Митя Фетюкович казва за Смердяков, че „... по характер... по сърце... човекът не беше толкова слаб... не открих срамежливост в него. В него нямаше никаква невинност, напротив, открих ужасно недоверие, криещо се под наивността, и ум, способен да съзерцава много...“1. Защитникът нарича Смердяков същество „злобливо, амбициозно, отмъстително и знойно завистливо“. Редица обстоятелства допринесоха за извършването на престъплението от Смердяков: заминаването на Иван, отсъствието на Альоша същата нощ и появата на Дмитрий. Мразейки го с „омразата си към Каин“, Смердяков извършва престъпление, знаейки, че обвинението ще падне върху Митя, но няма да иска да използва откраднатите пари заради разочарованието си от последователността на теорията на Иван за всепозволеността и заради неговата нерешителност. Можеше да спаси Митя, като остави самоубийствено признание, но не го направи, защото признанието е гласът на съвестта. Забележително в това отношение е името на героя - Павел Федорович - един вид превключвател на формата, кръстен на баща си Федор Павлович Карамазов. Ф. М. Достоевски по своеобразен начин създава порочен кръг от Федор Павлович до Павел Федорович – незаконния 1 Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. Четвърта част. Книга дванадесета. Грешка в преценката. XII. И не е имало убийство. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

син. Роден в грях, той умира, извършвайки грях - самоубийство. Синът, който уби баща си, но не психически, както прави Иван, а не в душата си, както Дмитрий, се самоубива. Изследователите на творчеството на Достоевски често разглеждат Смердяков само като двойник на Иван, неговата тъмна страна. Неслучайно обаче Альоша твърди, че убиецът на баща му не е Митя или Иван, а Смердяков, като подчертава разликата между Иван и Смердяков. Смердяков, който върна откраднатите пари на Иван и заяви на своя „учител“, че той е само той, „главният убиец“, поддръжник, извършил „деянието“ по негова дума, а след това се самоуби „по своя воля, „като Юда, който предаде Христос за тридесет сребърника, а след това се върна от еврейските първосвещеници и старейшини, не може да разбере ужаса и мъките на Иван, струва му се, че той се преструва, „комедията играе“. И не напразно в болното въображение на Иван именно Смердяков се слива с образа на дявола и го замества. Той, подобно на Расколников от „Престъпление и наказание“, трябваше само да се увери, че може да „престъпи“. Повдигнатата от Ф. М. Достоевски тема в повестта „Престъпление и наказание” намира своето развитие тук, в „Братя Карамазови”, но тук тя е решена на друго, по-евангелистско ниво, отколкото в „Престъпление и наказание”. Братята, всеки по свой начин, преживяват една и съща трагедия, имат обща вина и общо изкупление. Не само Иван с идеята си за „всичко е позволено“, не само Дмитрий в неговите необуздани страсти, но и „тихото момче“ Альоша са отговорни за убийството на баща му. Всички те съзнателно или полусъзнателно пожелаваха смъртта му и желанието им тласна Смердяков към престъпление: той беше техен послушен оръдие. Убийствената мисъл на Иван се превърна в разрушителната страст на Дмитрий и престъпната постъпка на Смердяков. 68

Изводи: 1) Павел Смердяков, въпреки факта, че не признаваме за негов баща, все още по природа е истински Карамазов. 2) Павел Смердяков, за разлика от други герои, вече е направил своя избор между Бог и дявола и целият му по-нататъшен път е пътят на милия дявол. 3) Отричането на Бога, от вярата води до загуба на жизнени ценности и грехопадение, до отцеубийство. 4) Самоубийството на Смердяков не е нищо повече от възмездие за неверие. 69

Глава 10. Заключения Братя Карамазови е роман, който обобщава философските търсения на Ф. М. Достоевски, е своеобразно обобщение на неговия житейски път. Именно тук са съсредоточени основните мисли на писателя за човека, вярата и съдбата на Русия като цяло. На примера на едно семейство – семейство Карамазови – Ф. М. Достоевски показва какво може да стане с човек и семейство без вяра, без Христос. Темата за вярата и неверието минава като червена линия през образите на героите на романа, техния житейски път и отношение към близките. Така че самоубийството на Смердяков не е нищо повече от възмездие за неверието. Ф. М. Достоевски дава да се разбере, че отричането на Христос, бунтът срещу него води до умъртвяване на душата. Това е на първо място бунт срещу самия него, както се случи не само с Павел Смердяков, но и с Иван. Възкресението на човек може да стане само чрез приемането на Бог, чрез вярата. Изкуплението на Дмитрий, очистването на душата му чрез страдание, непоклатимата му вяра в Бога създават образа на каещ се грешник. Дълбоката вяра в Бог, според Достоевски, дава твърда подкрепа във всички превратности на съдбата, в душата на човек има мир за съдбата на света и личния му живот. Темата за семейството е не по-малко важна в романа. Семейството е най-важната част от живота не само за всеки човек, но и за обществото като цяло. Неговият разпад е равен дори на разпадането на държавата. Героите на романа говорят за Русия, те по един или друг начин са загрижени за съдбата на страната. Държавата не може да съществува, ако нейната малка единица, семейството, не е обединена. Ф. М. Достоевски показа, че загубата на ценности, корени и нравствени качества води до този упадък, а тази загуба от своя страна се проявява, когато хората напуснат Бога, когато неверието се настани в умовете им. 70

Специално трябва да се отбележи влиянието на Библията върху романа на Ф. М. Достоевски. Писателят не просто цитира Светото писание, целият роман е пропит с библейски мотиви и размисли. Библията също прониква в текста на романа под формата на заимстване на символични образи (цветна живопис, имена на герои, правене на аналогии с библейски образи, като "гълъб", "ангел" - Альоша Карамазов, "Магарето на Валаам" - Павел Смердяков, образът на каещия се грешник - Дмитрий Карамазов , бунтът на Иван Карамазов - с бунта на Луцифер. По различно време всички герои на романа забелязват нещо национално, руско. След като анализираме творбата, стигнахме до извода че руската душа за Достоевски е душа, която наистина вярва в Бога, не се поддава изцяло на пороците, която и в най-трудния момент няма да загуби вярата си, защото вярата от самото раждане е неразривно свързана с тази душа. Руската душа е готова да тръгне по пътя на обновлението и пречистването чрез страдание, както показва примерът на Дмитрий Карамазов. Руската душа се характеризира с търсене на истината, най-висшата истина. Такъв персонаж е представен в романа на Альоша Карамазов. Той никога не губи напълно вярата си в Бога, но го интересува въпросът за Висшата справедливост: „Кой съди? Кой би могъл да разсъждава така?" (Книга 7, глава 2). 71

Използвана литература Художествена литература 1. Ф. М. Достоевски. Братя Карамазови. М., съветски писател, 1974 г. 2. Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя. 1876 ​​г., декември. 3. Библейска критична литература 1. Ф.М. Достоевски в спомените на своите съвременници. В два тома. , М., 1964. 2. Белов С.В. Федор Михайлович Достоевски. М., 1999. 3. Г. Померанц, Отвореност към бездната. Срещи с Достоевски., М., съветски писател, 1990. 4. Е. М. Мелетински. Бележки за творчеството на Достоевски. Москва, Руски държавен университет за хуманитарни науки 2001 5. Симонета Салверстой. Библейски и светоотечески извори на романите на Достоевски. Академичен проект, Санкт Петербург, 2001 6. Романът на Ф. М. Достоевски „Братя Карамазови”. Текущото състояние на изследването. Руската академия на науките. Институт за световна литература на име А. М. Горки. Комисия за изследване на произведенията на Ф.М.Достоевски. - под. Изд. Т. А. Касаткина, М., "Наука", 2007 Интернет източници 1. Ф. М. Достоевски за родителите, от "Спомени" А. М. Достоевски. 2. Б. Рюриков. Достоевски и съвременници. 3. В. В. Тимофеева (О. Починковская) Година на работа с известния писател. (Посветен на паметта на Фьодор Михайлович Достоевски). 4. А. Г. Достоевская. Спомени. 5. Виач. Иванов. Достоевски и трагедия. II. Принципът на светогледа 6. Франц Кафка. Дневници. 72

Приложение 1 73 I. N. Kramskoy. Съзерцател.

Семейство Карамазови. Степен на връзка. 74 Приложение 2

75 Приложение 3 Всички илюстрации към произведението са изработени от Е. Николаева.

Не знам защо, след като прочетох дневника „И аз съм напълно съгласен“, си спомних тази фраза от книгата на Достоевски.

Красотата! Освен това не мога да понеса факта, че един различен човек, дори по-висок по сърце и с възвишен ум, започва с идеала на Мадоната и завършва с идеала на Содом. Още по-страшен е този, който вече с идеала на Содом в душата си не отрича идеала на Мадоната, а сърцето му гори от него и наистина, истински гори, както в младежките му безупречни години. Не, човекът е широк, твърде широк, бих го стеснил. Това, което умът вижда като срам, е изцяло красота за сърцето. Красотата в содома ли е? Вярвайте, че тя седи в содомия за огромното мнозинство хора - знаехте ли тази тайна или не? Ужасното е, че красотата е не само ужасно, но и загадъчно нещо. Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората.

И класиците се заблуждават .. но тези думи той пише на героя, буен с буря в душата си, който победи дявола си със смирение.

Спомняте ли си известната фраза на Достоевски: „Тук дяволът се бие с Бога, а бойното поле са сърцата на хората“? Въпреки хрестоматийния си характер, струва ми се, че класиката не е съвсем права. По-точно, тези думи допускат не съвсем християнско разбиране. Или изобщо не християнски.

Самата идея за борбата на дявола с Бога е абсурдна за християнина. Това се вижда особено ясно в евангелския епизод на изкушението на Христос в пустинята. Когато дяволът предлага на Исус всичките царства на света, ако иска да му се поклони, Христос отговаря на изкусителя: „Махни се от мене, сатано, защото е писано: поклони се на Господа твоя Бог и служи само на Него. В славянския превод на Евангелието от Матей тази фраза звучи така: „Следвай ме, сатана: писано е, че има: поклони се на Господа твоя Бог и служи на него“. От езикова гледна точка руският текст е по-точен, докато славянският текст е паус от гръцки и изкривява смисъла на фразата (буквално: следвай посоката „за мен“). Но в известен смисъл тази езикова неточност сочи по-строго към реалното състояние на нещата – към невъзможността дяволът да изкуши Бог, към несъизмеримото „различие в тегловните категории“. Не напразно тълкувателите на Библията традиционно отбелязват, че в изкушението в пустинята Христос отхвърля всички онези изкушения, на които Ева е била съблазнена навреме: изкушението на духа, душата и тялото.

И втората част на фразата („написано е: поклони се на Господа твоя Бог и Му служи сам“) може да се тълкува не само като факта, че Христос дойде да служи на Бога, но и като факта, че самият Сатана вместо безплодни опити за изкушаване на Спасителя, трябва да му се подчиняват и да му служат.

Повтарям, дяволът не се бори с Бога, защото в тази битка той е обречен. Той може само да се бори с нас и да ни победи. Но ако изберем Завоевателя, а не победените, тогава, докато се движим по пътя към Доброто, сърцата ни все повече ще се превръщат от бойно поле в Райската градина.

Пожелавам на всеки да избере Победител.

• С какво Печорин се различава от Онегин?
• Проявлението на героизма на съветските хора по време на войната Проблемът за проявата на истинския героизъм
• Кои са жанровете в литературата
• Опъване на платното върху носилка Опъване на платното върху различни видове носилки
• Характеристики на героя Швабрин, дъщерята на капитана, Пушкин
• Биография на мама лера кудрявцева
• Какво е значението на скиптъра и кълбото - символи на царската власт
• Съдбата на потомците на Сталин: защо Александър Бурдонски отказва името на дядо си
• Николай II и Матилда Кшесинская: любовна история
• Сергей Кургинян Сергей Кургинян националност

• Как да стигна до "Битката на екстрасенсите" за помощ?
• Как да се свържем с участници от шоуто на битката на екстрасенсите Как да напишете своя разказ за битката на екстрасенсите
• Александър Шепс - как да си уговоря среща с ясновидец Писмо до екстрасенс
• Как да нарисувате танк "Тигър Как да нарисувате танк на етапи от 7
• Първото впечатление от картината след дъжда
• Виктор Драгунски биография за деца
• Биография на L.N. Толстой. Родното място на великия руски писател и философ Толстой е Ясная поляна – село, където Лев Николаевич е бил четвъртият. Презентация на тема Лев Николаевич Толстой Представяне на известни творби на Лев Николаевич Толстой
• Вечна младост: страници от историята на Двореца на пионерите
• Какви оркестри има по отношение на инструментите?
• Музикални стилове Списък с музикални жанрове