Simbolično značenje Bazarovove smrti. Skladbe Razumijevanje pravih vrijednosti
Oprostite zbog izgubljene, potrošene snage...
I. S. Turgenjev
Godine 1874. Vasilij Grigorijevič Perov naslikao je sliku "Na seoskom groblju". Oni koji su čitali Turgenjevljev roman Očevi i sinovi prepoznat će u njemu tragičnu scenu finala romana: “U jednom od zabačenih krajeva Rusije nalazi se malo seosko groblje... Željezna ograda okružuje grob; dva mlada stabla posađena su na oba kraja: Evgenij Bazarov je pokopan u ovom grobu ... Cvijeće koje raste na njemu mirno gleda ... na nas svojim nevinim očima ... govore ... o vječnom
Pomirenje i o beskonačnom životu..."
Slika je nastala 12 godina nakon Turgenjevljeva romana, ali se i dalje čini da je inspirirana izravnim svježim dojmom čitanja Očevi i djeca. Čini se da su usamljene figure dvojice staraca, smrznutih na grobu svog sina, preslikane od Bazarovovih roditelja - Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne. A grob na slici je toliko sličan onom koji je opisao Turgenjev!
Uzimajući u obzir ovu sliku, ne mogu a da ne razmišljam o sudbini Jevgenija Bazarova, o njegovom tako kratkom životu i smrti ...
Na kraju romana Bazarov bolno govori o kratkoći ljudskog postojanja: „Usko mjesto koje zauzimam tako je maleno u usporedbi s glavnim prostorom... a dio vremena koji uspijevam živjeti tako je beznačajan prije vječnosti." Bazarov još nije izgovorio riječi o "vječnom pomirenju", ali se one već osjećaju u "Bazarovoj" melankoliji, u njegovom "čudnom umoru" i beskućniku. Sve je usmjereno prema jednom središtu – razotkrivanju Bazarovove melankolije.
Bazarov iznenada odgovara na očev prijedlog da ozdravi seljake, na govore o "skorašnjem oslobođenju seljaka". Dugo uvriježeni kritički pogled na zaostalo rusko selo muči bivšeg “negatora”. Bazarov nastoji, iako ne bez ironije, razumjeti seljake, njihov stav prema "budućnosti Rusije", prema "novom dobu povijesti".
Ali bezuspješno: seljaci u njemu nisu prepoznali svoje.
Ne bez razloga se čini da Bazarov gubi vjeru u budućnost koju je vidio. Istina, njegovo je razmišljanje još uvijek malo, ali slično govorima "maksimalističkog Bazarova": "... uzmi se za vrh i izvuci se kao rotkvica iz vrta ..." Kuća. Napokon se razočarao u "malu" Arkadiju, posvuda traži "prave ljude", ali ih ne nalazi. Usamljenost dovodi Bazarova do tragičnih sumnji.
Uslijed toga nastaje junakov sud, koji se autoru romana dugo nije mogao oprostiti: „Ali mrzio sam ovog posljednjeg čovjeka, zbog kojeg moram izaći iz kože i koji neće ni zahvaliti ti meni ... i zašto bih mu zahvaljivao?!" Svaka Bazarovova primjedba je ugrušak duševne patnje: „... ušao sam pod volan. Stari vic je smrt, ali svima je nov... Jesam... mislio sam: prekinut ću puno stvari, neću umrijeti, gdje god!
Zadatak je tu, jer ja sam div! A sada je cijeli zadatak diva kako pristojno umrijeti ..."
Pred smrću se očituju najbolje osobine Bazarova: hrabrost, nježnost prema roditeljima, skrivena pod vanjskom strogošću; pjesnička ljubav prema Madame Odintsova; žeđ za životom, radom, junaštvom, snagom volje... DI Pisarev je scenu Bazarovove smrti smatrao najsnažnijom u romanu. Ona, čini se, najjasnije izražava stav autora prema junaku: divljenje njegovoj mentalnoj snazi, tužni osjećaji uzrokovani smrću tako divne osobe.
Suočeni sa smrću, stupovi koji su nekada podržavali Bazarovovo samopouzdanje pokazali su se slabim. Umirući Bazarov je jednostavan i human, on smrću otkupljuje jednostranost svog životnog programa. Bazarov je čovjek koji je svojom sudbinom utjelovio sve troškove nihilističkih teorija.
Kao što je DI Pisarev napisao: "Ne mogavši nam pokazati kako Bazarov živi i djeluje, Turgenjev je pokazao kako umire..." Ova vrsta osobe se samo razvijala i mogla se dovršiti samo s vremenom. "Umrijeti na način na koji je umro Bazarov isto je što i postići veliki podvig..." - opravdano je primijetio Pisarev.
Dvije velike ljubavi posvećuju Bazarov grob - roditeljsku i nacionalnu. Sjećanje na pokojnog Bazarova je, takoreći, koncentrirano u vječno živom, "beskrajnom životu". Vjerojatno ne postoji sofisticiraniji oblik rastanka s Bazarovom i prenošenja njegovog iskustva sljedećim generacijama.
Pomirenje između Bazarova i života nije došlo, na kraju putovanja došao je mir, ali buntovnički duh nastavio je živjeti u Bazarovu do posljednjeg daha ...
(Još nema ocjena)
Povezane objave:
- Roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" odmah nakon objavljivanja izazvao je veliki broj odgovora. Dostojevski i Majkov slali su "oduševena" pisma Turgenjevu u Pariz, Pisemski - "kritičan", Anenkov - "umjeren". U Sankt Peterburgu je izbila polemika oko novog romana između časopisa Russkoe Slovo i Sovremennik. Spor je nastao oko slike Bazarova. DI Pisarev vidio je u [...] ...
- JEDNOM O BAZAROVU Je li Pisarev ispravno shvatio Turgenjevljevog Bazarova? Ne zanima me to. Bitno je da je u Bazarovu prepoznao sebe i svoje ljude i dodao ono što je nedostajalo knjizi. Što se Pisarev manje držao za blokove u koje je ljutiti roditelj pokušavao natjerati svog tvrdoglavog sina, to je slobodnije na njega prenosio svoj ideal. Ovo nije osobni ideal, [...] ...
- Ruska književnost dugo je živjela u iščekivanju temeljno novog heroja, aktiviste, reformatora, a I. S. Turgenjev je u svom romanu "Očevi i sinovi" stvorio sliku takvog "novog čovjeka" - revolucionara i demokrata. Slika Bazarova je kolektivna, jer je Turgenjev želio prikazati pravog heroja nove ere. Zato što je autor iskreno pokušao razumjeti ovu vrstu ljudi i dati kako [...] ...
- Što prihvaćam u Bazarovu i s čime se sporim? Bazarov je holistička osoba, uzor mnogima, ali oni su samo svojevrsna parodija na samog Bazarova. Čitajući roman, shvaćate da ne možete biti ravnodušni prema Bazarovu: on se ili divi, ili nervira, ili oboje. Bazarov je na neki način ideal. Upravo s ovim [...]...
- Značenje naslova romana Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" I. "Očevi i sinovi" prvi je ideološki roman u ruskoj književnosti, roman dijaloga o društvenim perspektivama Rusije. 1. Umjetnički i moralni uvid Turgenjeva. 2. "Čast naše književnosti" (N. G. Černiševski). II. Roman o trijumfu demokrata nad aristokratima. 1. Radnja romana kao lanac sudara između nihilista Bazarova i “očeva”. [...] ...
- U romanu "Očevi i sinovi" Bazarov je glavni lik. Odmah s prvih stranica romana, junak me privlači svojom pojavom i neobičnim ponašanjem. Visoki bazari. Ako pažljivo pogledate njegovo lice „dugo i mršavo, širokog čela, šiljastog nosa pri dnu, velikih zelenkastih očiju i visećih zalizaka boje pijeska, koje je oživljavao mirni [...] ...
- Što je nama u Bazarovu drago i u čemu se s njim ne možemo složiti. I. S. Turgenjev bio je jedan od najpopularnijih pisaca svog vremena. Svaki njegov novi rad, dotičući se aktualnih tema, pobuđivao je burne rasprave; probudila misao. Više od jedne generacije pisaca i revolucionarnih vođa odgojeno je na djelima Turgenjeva. Ali nijedno od djela I. S. Turgenjeva [...] ...
- Analiza epizode Bazarovove smrti u Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi" ne može se napraviti bez ideje o tome tko je Bazarov, kakav je njegov karakter i odnos prema onome što ga okružuje. Za početak, Bazarov je glavni lik ovog djela. Autor ga opisuje kao ciničnog samouvjerenog čovjeka koji negira bilo kakva načela formirana u društvu. Ova osoba je uvjerena u [...] ...
- Posljednja epizoda bilo kojeg djela dovoljno govori. Ovo je definitivan rezultat koji je autor želio prenijeti, i uputu, i upozorenje, i autorovo vlastito mišljenje o tome. Stoga analiza epizode kada se Bazarov suočava sa smrću zahtijeva detaljniju studiju. Za početak, Bazarov je protagonist romana Očevi i sinovi. Djelo pripada [...] ...
- Bazarov je nesumnjivo jaka osoba jake volje. On je prava osoba, ona "o kojoj se nema što razmišljati, ali koju se mora pokoravati ili mrziti". Ali, u isto vrijeme, on je ruski čovjek, isti, po vlastitim riječima, tajanstveni stranac kojeg nitko neće razumjeti, pa ni on sam. Pa ipak, u svom eseju pokušat ću to razumjeti, naravno, ne [...] ...
- U skladu s problematikom i idejno-tematskom originalnošću romana organizirana je njegova radnja i kompozicija. U njegovom središtu je slika Bazarova, koja ujedinjuje cjelokupno umjetničko platno djela. Njegov značaj je očit: od 28 poglavlja romana ne pojavljuje se samo u dva. Radnja, ograničena prilično uskim vremenskim okvirom, razvija se jasno i dinamično. Dolaskom Arkadija i njegovog prijatelja u [...] ...
- Slažete li se s mišljenjem GA Byalyja da "Bazarova snaga pred smrću doseže dimenzije herojstva"? Uzimajući u obzir izjavu GA Byalyja, razmotrite društvene, političke, filozofske stavove, estetske poglede glavnog junaka romana "Očevi i sinovi". Pokažite u svom odrazu kolaps nihilističkog svjetonazora Bazarova, koji je shvatio da "svaka osoba visi o niti", ponor [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" odražavao je društvenu atmosferu koja se razvila uoči seljačke reforme 1861., kada se u Rusiji pojavila raznolika inteligencija. To su bili ljudi koji su dolazili iz siromašnih slojeva društva: liječnici, svećenici, sitni službenici. Ova generacija “djece” bila je izrazito kritična prema iskustvu i društvenim aktivnostima plemenitih liberala 40-ih [...] ...
- Turgenjevljev roman temelji se na društvenom sukobu “očeva i djece”: revolucionarni demokrati koji ulaze u arenu društvene borbe 50-60-ih godina 21. stoljeća i liberalni plemići koji im ustupaju mjesto. Bazarov, jedan od glavnih likova u romanu, predstavnik je revolucionarnih demokrata. Po svom društvenom podrijetlu Bazarov je pučanin. On, unuk seljaka, sin kotarskog liječnika, s ponosom govori; "Moj djed […]...
- U romanu "Očevi i sinovi" I. S. Turgenjev upoznaje nas sa životom E. V. Bazarova, jednog od predstavnika nove, nastajuće društvene snage u Rusiji - inteligencije različitih rangova. Njegova slika je neobična, pa stoga, upoznajući ga, s njegovom sudbinom, otkrivamo nešto novo, zanimljivo i zabavno. Slika Bazarova je središnja u romanu. UZ […]...
- Nakon što je objavljen 1862., Turgenjevljev roman Očevi i sinovi izazvao je doslovno nalet kritičkih članaka. Niti jedan od javnih logora nije prihvatio Turgenjevljevu novu kreaciju. Liberalna kritika nije mogla oprostiti piscu činjenicu da su predstavnici aristokracije, nasljedni plemići prikazani ironično, da im se "plebejski" Bazarov neprestano ruga i ispada da je moralno superiorniji od njih. Demokrati [...]...
- XVII. poglavlje U ovom odlomku vidimo opis osjećaja koji su nastali između junaka romana Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očevi i sinovi" - Bazarova i Odintsove. Ova epizoda romana opisuje Bazarovove osjećaje prema Madame Odintsovi, koji su ga mučili i razbjesnili. Vidimo emocionalna iskustva Bazarova, koji, zaljubivši se u Odintsova, ne nalazi mjesto za sebe, pokušava kontrolirati svoje osjećaje, što razbjesni i [...] ...
- Roman "Očevi i sinovi" nastao je krajem 50-ih godina 19. stoljeća. U to su se vrijeme u Rusiji počeli pojavljivati ljudi novog tipa, nihilistički revolucionari. Ali bilo ih je jako malo, nisu naišli na razumijevanje i podršku u narodu. Turgenjev je u romanu jasno naslikao portret čovjeka ovog novog, progresivnog tipa, portret Bazarova. Ali Ivan Sergejevič je gledao u budućnost, [...] ...
- Roman ISTurgenjeva napisan je 1861., a radnja se u njemu odvija od svibnja 1859. do zime 1860. Upravo u to vrijeme postaje najočitija kriza kmetskog sustava, spor između revolucionarnih demokrata i liberala oko načini spašavanja Rusije postaju akutniji.formira se novi tip progresivne javne osobe-proste osobe koja se “želi boriti”. Turgenjev je sam definirao plan kako slijedi [...] ...
- Iz sadržaja romana Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" postaje jasno da ako se jedan od njegovih likova smatra "dodatnom osobom", onda samo njegov protagonist Jevgenij Bazarov. Međutim, ova se izjava može i složiti i poreći, jer je Bazarov bio dvosmislena osoba. Takav kao što je on, naravno, može se nazvati ekstra osobom, ali sigurno [...] ...
- Kako Bazarov alegorijski naglašava razliku između sebe i Arkadija Kirsanova (prema romanu Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi")? Da biste izgradili obrazloženje o predloženoj temi, pogledajte zapažanja istraživača za paralele između predstavnika obitelji ptica i junaka romana IS Turgenjeva "Očevi i sinovi". Imajte na umu da je Nikolaj Petrovič Kirsanov povezan s „velikim šarenim piletinom“, „gustom sivom [...] ...
- “Jesu li njihove molitve, njihove suze besplodne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god se u grobu krilo strastveno, grješno, buntovno srce, cvijeće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: ne govori nam samo o vječnoj smirenosti, o toj velikoj smirenosti „ravnodušne“ prirode; govore i o vječnom [...] ...
- Ako u razgovoru upotrijebimo riječ nihilizam, tada će biti malo jasno što osoba misli pod ovom riječi. Taj se izraz koristi od 12. stoljeća, ali je novi život doista dobio u drugoj polovici 19. stoljeća u Rusiji. Nakon izlaska romana "Očevi i sinovi" ova se riječ preuzela i počeli su tako nazivati sve "napredne" ljude tog vremena. U [...] ...
- Turgenjevljev roman Očevi i sinovi prikazuje nam sliku ruskog društva 1860-ih. Društvo je podijeljeno u dva velika tabora - "očeve" i "djecu". Gospodin Pisarev u svom članku "Bazarov" smatra glavnog lika i glavnu kariku u romanu predstavnika dječjeg kampa Jevgenija Bazarova. Oko njega se, po kritičaru, "vrti" cijela radnja, svi ostali junaci. Naravno, uz [...]...
- Slika Bazarova je kontradiktorna i složena, razdiru ga sumnje, doživljava mentalne traume, prvenstveno zbog činjenice da odbacuje prirodni princip. Teorija o životu Bazarova, ovog iznimno praktičnog čovjeka, liječnika i nihilista, bila je vrlo jednostavna. U životu nema ljubavi - to je fiziološka potreba, nema ljepote - to je samo spoj svojstava organizma, nema poezije - [...] ...
- Jevgenij Vasiljevič Bazarov, protagonist romana Očevi i sinovi Ivana Turgenjeva, po rođenju je pučanin i po političkim uvjerenjima demokrat, koji se pojavljuje u imanju braće Kirsanov, aristokrata i pristaša liberalnog plemstva, odmah postaje predmetom opće pažnje u kući. Vlasnik obiteljskog gnijezda Nikolaj Petrovič, dobroćudan i uljudan plemić, primio je Bazarova toplo i srdačno: nakon susreta [...] ...
- Pošten je, istinoljubiv i demokratski Do kraja noktiju... Ako ga nazivaju "nihilistom", onda ga treba čitati "revolucionar". IS Turgenjev Ideja romana, prema definiciji samog pisca, je prikazati "trijumf demokracije nad aristokracijom". Turgenjev, uvijek osjetljiv na nove pojave u javnom životu, odrazio je u romanu "Očevi i sinovi" tipičan sukob tog doba. Pokazao je borbu između "očeva" i [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva odražavao je borbu između dva društveno-politička tabora koja su se formirala u Rusiji do 60-ih godina 19. stoljeća. Pisac je u romanu prenio tipičan sukob tog doba i postavio niz gorućih problema, posebice pitanje prirode i uloge “novog čovjeka”, figure tijekom revolucionarne situacije u Europi 60-ih godina. Glasnogovornik ideja revolucionarnog demoa [...] ...
- Godine 1862. Turgenjev je napisao roman Očevi i sinovi, u čije je središte postavio Bazarova, predstavnika revolucionarno-demokratske omladine, izražavajući svoj stav prema junaku. Evgenij Vasiljevič Bazarov izazvao je kontroverze među čitateljima i kritičarima. Dakle, Antonovich je naglasio da u djelu ne vidi živu osobu, već karikaturu, štoviše, najzlonamjerniju karikaturu. No, kritičar Pisarev je tvrdio suprotno, [...] ...
- Jevgenij Bazarov, protagonist romana Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi", čovjek je nove generacije, glasnogovornik ideja revolucionarne demokracije. U središtu njegovih stavova je nihilizam – poricanje svega. Od samog početka spora, kulminacija ideoloških razlika između predstavnika "djece" i pristaša "očeva" E. Bazarova, koji se nalazi na njemu čudnom mjestu, u stranom okruženju liberala plemići, ponaša se prirodno, [...] ...
- Bazarov i Arkadij vraćali su se od guvernera kada ih je presreo Sitnikov, Bazarovov "učenik", i pozvao ih da posjete Evdoksiju Kukshinu. Započinje poglavlje, o čijoj je biti Pisarev ovako govorio: „Mladić Sitnikov i mlada dama Kuk-shina predstavljaju izvrsno izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipirane žene na ruskom...” Satira počinje prvim redovima , već kada opisujem prostoriju koja izgleda kao ured. Turgenjev koristi [...] ...
- Turgenjev je sposobnost duboke ljubavi smatrao mjerom vrijednosti osobe kao osobe. Pisac je mnoge svoje junake iskušao s ljubavlju. Ova je sudbina zadesila Jevgenija Bazarova, koji je negirao taj osjećaj. Vjerovao je da je ljubav samo fiziološka potreba. Poezija je, po njegovu mišljenju, glupost, čitanje Puškina je izgubljeno vrijeme, glazbom je smiješno, smiješno uživati u prirodi. [...] ...
- Autor se čudi Bazarovovim očima Kirsanovljevoj ruci, u kojoj riječima opisuje prirodu, nedostatak posla, propast, nišu ljudi: "tanak lakhmitya, latki, itd. Ja ne pomjeram bezbrižno jaka nad nemilosrdnim- liberalno-nemilosrdna metoda Mikolija Petroviča "podsjeti seljake" upravo tim riječima, navesti ih [...] ...
- Kirsanovi, posebno Pavel Petrovich, nisu voljeli Bazarova od prvog susreta. Nije volio svoj način govora, odijevanja, ponašanja. Među njima je uvijek postojao sukob, od jednostavnih stvari do društvenih problema. Pavel Petrovich je samo čekao da započne spor s Bazarovom i ponizi ga uz pomoć njegovih aristokratskih manira, ali Bazarov je ostao pobjednik u svim sporovima. [...] ...
- Ljubav Turgenjeva uvijek je bila test za junaka. Je li junak sposoban za veliki, pravi osjećaj? Lyubov Bazarov nam omogućuje bolje razumijevanje njegovog unutarnjeg svijeta. Priča Bazarov - Odintsov vrlo je važna u romanu. Turgenjev donekle odstupa od svog uobičajenog narativnog načina, kada je superiornost velikodušne, sposobne za duboke osjećaje, hrabre žene nad junakom [...] ...
- Turgenjev je, kao veliki ruski umjetnik, u romanu "Očevi i sinovi" uhvatio nekoliko živopisnih epizoda ideološke borbe između glavnih društvenih snaga u Rusiji krajem 50-ih godina 19. stoljeća. Pisac se suprotstavljao, s jedne strane, liberalnim plemićima (Pavel Petrovič, Nikolaj Petrovič i Arkadij Kirsanov), a s druge strane demokratu Jevgeniju Bazarovu. Bazarovim sudarom s liberalima - "očevima" dao je čitatelju [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" s pravom se smatra jednim od najboljih djela pisca. I to ne samo zbog umjetničke vještine kojom je napisan. Turgenjev je cijeli svoj kreativni život proveo u potrazi za "svojim" herojem. Ova potraga je najvažniji, ali i najteži dio spisateljskog rada. I može se priznati da u romanu "Očevi i sinovi" [...] ...
- Roman Očevi i sinovi rekreira doba koje je prethodilo ukidanju kmetstva. Usred krize, naglo su eskalirali sporovi između različitih generacija o ljudima, društvenom poretku, umjetnosti, religiji... Slika Jevgenija Bazarova pokazala se vrlo složenom i kontradiktornom, ali, naravno, vrlo zanimljivom. Ima razloga da se divimo njegovoj inteligenciji, čvrstini, sposobnosti da brani svoje ideale i postigne ono što želi proizvoljno dugo vremena. Vital [...] ...
- U romanu "Očevi i sinovi" govorimo o oštrom, nepomirljivom sukobu između aristokrata i demokrata, između liberala i raznočinih revolucionara. Iako I. S. Turgenjev nije vjerovao u izglede slučaja Bazarov, savršeno je razumio superiornost "djece" nad liberalnim "očevima". Liberali su bili klasni istomišljenici I. S. Turgenjeva, a on je njihovu mlohavost i bespomoćnost razotkrio neospornim saznanjem o tome [...] ...
- Bazarov saznaje za postojanje Ane Odintsove iz Kukshine, poznanice njegovog prijatelja Sitnikova. Prvi put je vidi na balu guvernera, kamo je stigao s Arkadijem. “Koja je ovo brojka? On je rekao. “Ne izgledam kao druge žene.” Tamo je i upoznaje. Poziva ih s Arkadijem k sebi. Daleko [...] ...
Ideje nihilizma nemaju budućnost;
Neka bude kasnije, ali epifanija junaka, buđenje: ljudska priroda prevladava nad pogrešnom idejom;
Bazarov nastoji da ne pokaže svoju patnju, da utješi svoje roditelje, da ih spriječi da traže utjehu u vjeri.
Spominjanje Sitnikova i Kukshine potvrda je apsurdnosti ideja nihilizma i njegove propasti;
Život Nikolaja Petroviča i Arkadija je idila obiteljske sreće, daleko od javnih rasprava (varijanta plemenitog puta u budućoj Rusiji);
Sudbina Pavla Petroviča – rezultat života uništenog praznim ljubavnim vezama (bez obitelji, bez ljubavi, daleko od domovine);
Sudbina Odintsove varijanta je ostvarenog života: junakinja se udaje za čovjeka koji je jedna od budućih javnih osoba Rusije;
Opis Bazarovljevog groba je izjava o vječnosti prirode i života, o temporalnosti praznih društvenih teorija koje tvrde vječnost, uzaludnosti ljudske želje za spoznajom i promjenom svijeta, o veličini prirode u usporedbi s ispraznošću ljudskog života. .
Jevgenij Vasiljevič Bazarov- glavni lik romana. U početku jedino što čitatelj zna o njemu jest da je student medicine koji je u selo došao na odmor. Prvo, Bazarov posjećuje obitelj svog prijatelja Arkadija Kirsanova, zatim odlazi s njim u provincijski grad, gdje upoznaje Anu Sergejevnu Odintsovu, živi neko vrijeme na njenom imanju, ali nakon neuspješne izjave ljubavi, prisiljen je otići i konačno završi u roditeljskom domu.kamo je krenuo od početka. Ne živi dugo na imanju svojih roditelja, čežnja ga tjera i tjera da opet ponovi isti put. Na kraju se ispostavi da za njega nigdje nema mjesta. Bazarov se ponovno vraća kući i ubrzo umire.
Temelj herojeva djelovanja i ponašanja je njegova predanost idejama. nihilizam... Bazarov sebe naziva "nihilistom" (od latinskog nihil, ništa), odnosno osobom koja "ništa ne priznaje, ništa ne poštuje, prema svemu se odnosi s kritične točke gledišta, ne klanja se nikakvim autoritetima, čini ne prihvaćaju niti jedno načelo o vjeri, bez obzira na to koliko se ovo načelo poštuje.” On kategorički negira vrijednosti starog svijeta: njegovu estetiku, društveni poredak, zakone života aristokracije; ljubav, poezija, glazba, ljepota prirode, obiteljske veze, moralne kategorije kao što su dužnost, pravo, dužnost. Bazarov djeluje kao nemilosrdni protivnik tradicionalnog humanizma: u očima "nihilista" humanistička kultura se pokazuje kao utočište za slabe i plašljive, stvarajući lijepe iluzije koje im mogu poslužiti kao opravdanje. "Nihilist" suprotstavlja humanističke ideale istinama prirodne znanosti, koje potvrđuju okrutnu logiku životne borbe.
Bazarov je prikazan izvan okruženja istomišljenika, izvan sfere praktičnih poslova. Turgenjev govori o Bazarovovoj spremnosti da djeluje u duhu svojih demokratskih uvjerenja – to jest da ruši kako bi se oslobodio mjesto onima koji će graditi. Ali autor mu ne daje priliku da djeluje, jer, s njegove točke gledišta, Rusiji takve akcije još nisu potrebne.
Bazarov se bori protiv starih religioznih, estetskih i patrijarhalnih ideja, nemilosrdno ismijava romantično oboženje prirode, umjetnosti i ljubavi. On afirmira pozitivne vrijednosti samo u odnosu na prirodne znanosti, polazeći od uvjerenja da je čovjek "radnik" u radionici prirode. Čovjek se Bazarovu pojavljuje kao neka vrsta tjelesnog organizma i ništa drugo. Prema Bazarovu, društvo je krivo za moralne nedostatke pojedinih ljudi. Pravilnim ustrojstvom društva nestat će sve moralne bolesti. Umjetnost je za junaka izopačenost, besmislica.
Bazarovov test ljubavi prema Odintsovoj. Bazarov također smatra da je duhovna profinjenost ljubavnih osjećaja "romantična besmislica". Priča o ljubavi Pavla Petroviča prema princezi R. uvedena je u roman ne kao dodatna epizoda. On je upozorenje bahatom Bazarovu
U ljubavnom sukobu, Bazarovova uvjerenja su testirana na snagu, a ispostavilo se da su nesavršena, ne mogu se prihvatiti kao apsolutna. Sada je Bazarovova duša podijeljena na dvije polovice - s jedne strane, vidimo poricanje duhovnih temelja ljubavi, s druge strane, sposobnost da se voli strastveno i duševno. Cinizam se zamjenjuje dubljim razumijevanjem ljudskih odnosa. Racionalist koji poriče moć prave ljubavi, Bazarov je obuzet strašću za ženom koja mu je strana i po društvenom statusu i po karakteru, toliko zahvaćena da ga neuspjeh gura u stanje depresije i melankolije. Odbačen, odnio je moralnu pobjedu nad sebičnom ženom iz plemićkog kruga. Kad vidi potpunu beznadnost svoje ljubavi, ništa ga ne tjera na ljubavne pritužbe i zahtjeve. Bolno osjeća gubitak, odlazi roditeljima u nadi da će biti izliječen od ljubavi, ali prije smrti se oprašta od Madame Odintsove kao ljepote samog života, nazivajući ljubav "oblikom" ljudskog postojanja.
Nihilist Bazarov je sposoban za istinski veliku i nesebičnu ljubav, zadivljujući nas dubinom i ozbiljnošću, strastvenom napetošću, integritetom i snagom srca. U ljubavnom sukobu izgleda kao velika, snažna osoba, sposobna za pravi osjećaj za ženu.
Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov je aristokrat, angloman, liberal. U biti isti doktrinar kao Bazarov. Već prva poteškoća - neuzvraćena ljubav - učinila je Pavela Petroviča nesposobnim za bilo što. Sjajnu karijeru i svjetovne uspjehe prekinula je tragična ljubav, a onda junak pronalazi izlaz u odustajanju od nade u sreću i ispunjavanju moralne i građanske dužnosti, Pavel Petrovich se seli u selo, gdje pokušava pomoći svom bratu u njegove ekonomske transformacije i podupire liberalne vladine reforme. Aristokracija, prema junaku, nije posjedovna privilegija, već visoka društvena misija određenog kruga ljudi, dužnost prema društvu. Aristokrat bi trebao biti prirodni pobornik slobode i ljudskosti.
Pavel Petrovich se u romanu pojavljuje kao uvjeren i pošten čovjek. ali jasno ograničen. Turgenjev pokazuje da su njegovi ideali beznadno udaljeni od stvarnosti, a njegov životni položaj ne osigurava ni sebi duševni mir. U svijesti čitatelja, junak ostaje usamljen i nesretan, čovjek neostvarenih težnji i neispunjene sudbine. To ga donekle približava Bazarovu. Bazarov je proizvod poroka starije generacije, njegova filozofija je poricanje životnih stavova "očeva". Turgenjev pokazuje da se apsolutno ništa ne može graditi na negaciji, jer je bit života potvrđivanje, a ne poricanje.
Dvoboj Bazarova i Pavla Petroviča. Zbog uvrede nanesene Fenechki, Pavel Petrovich izazvao je Bazarova na dvoboj. Ovo je također konfliktni čvor rada. Dvoboj je završio i iscrpio njegov društveni sukob, jer će se nakon dvoboja Bazarov zauvijek rastati i od braće Kirsanov i od Arkadija. Ona je, međutim, stavivši Pavela Petroviča i Bazarova u situaciju života i smrti, otkrila ne odvojene i vanjske, nego bitne kvalitete oboje. Pravi razlog dvoboja je Fenechka, u čijim je crtama Kirsanov stariji pronašao sličnost sa svojom fatalnom voljenom princezom R. i koju je također potajno volio. Nije slučajno da oba antagonista gaje osjećaje prema ovoj mladoj ženi. Ne mogavši otrgnuti pravu ljubav iz njihovih srca, pokušavaju pronaći surogat za ovaj osjećaj. Oba heroja su ljudi osuđeni na propast. Bazarov je predodređen da tjelesno umre. Pavel Petrovich, nakon što je riješio brak Nikolaja Petroviča s Fenechkom, također se osjeća kao mrtav čovjek. Moralna smrt Pavla Petroviča je odlazak starog, propast zastarjelog.
Arkadij Kirsanov... U Arkadiju Kirsanovu najotvorenije se očituju nepromjenjivi i vječni znakovi mladosti i mladosti sa svim prednostima i nedostacima ovog doba. Arkadijin "nihilizam" je živa igra mladih snaga, mladenački osjećaj potpune slobode i neovisnosti, lagodan odnos prema tradiciji i autoritetima. Kirsanovi su jednako daleko i od plemićke aristokracije i od pučana. Turgenjeva zanimaju ti heroji ne s političkog, već s univerzalne ljudske točke gledišta. Domišljate duše Nikolaja Petroviča i Arkadija zadržale su svoju jednostavnost i svakodnevnu jednostavnost u doba društvenih oluja i katastrofa.
Pseudonihilisti Kukšin i Sitnikov. Bazarov je sam u romanu, nema istinskih sljedbenika. Junak njegovih imaginarnih suboraca ne može se smatrati nasljednicima herojeva djela: Arkadij, koji nakon braka potpuno zaboravlja na svoju mladenačku strast za pomodnim slobodoumljem; ili Sitnikova i Kukshina - groteskne slike, potpuno lišene šarma i uvjerenja "učitelja".
Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipirani zemljoposjednik, pseudonihilist, drzak, vulgaran, iskreno glup. Sitnikov je pseudonihilist koji se svima preporučuje kao Bazarovov "učenik". Pokušava pokazati istu slobodu i grubost prosuđivanja i postupaka kao u Bazarovu. Ali sličnost s "učiteljicom" ispada parodijom. Uz istinski novog čovjeka svog vremena, Turgenjev je stavio i svog karikiranog "dvojnika": Sitnikovov "nihilizam" shvaća se kao oblik prevladavanja kompleksa (stidi se, na primjer, svog oca poreznika, koji profitira od lemljenja). naroda, ujedno je opterećen svojom ljudskom beznačajnošću ).
Bazarovljeva ideološka kriza. Negirajući umjetnost i poeziju, zanemarujući duhovni život čovjeka, Bazarov pada u jednostranost, a da to i sam ne primjećuje. Izazivajući "prokletog barčuka", junak ide predaleko. Poricanje "tvoje" umjetnosti za njega se razvija u nijekanje umjetnosti uopće; poricanje "svoje" ljubavi - u tvrdnju da je ljubav "lažni osjećaj", objašnjen samo fiziologijom spolova; poricanje sentimentalne plemenite ljubavi prema narodu – u preziru prema seljaku. Tako nihilist raskida s vječnim, trajnim vrijednostima kulture, dovodeći se u tragičnu situaciju. Neuspjeh u ljubavi doveo je do krize u njegovu svjetonazoru. Pred Bazarovom su se pojavile dvije zagonetke: misterij njegove vlastite duše i misterij svijeta oko njega. Svijet, koji se Bazarovu činio jednostavnim i razumljivim, postaje pun tajni.
Pa je li ova teorija potrebna društvu i je li potrebno mu ovaj tip heroja kako je Bazarov? Umirući Eugene pokušava o tome razmišljati s gorčinom. „Janužen iz Rusije ... br. očito nije potrebno, "- i postavlja se pitanje:" A tko je potreban?" Odgovor je neočekivano jednostavan: trebamo postolar, mesar, krojač, jer svaki od tih neuglednih ljudi radi svoj posao, radeći za dobrobit društva i ne razmišljajući o uzvišenim ciljevima. Bazarov dolazi do ovog razumijevanja istine na rubu smrti.
Glavni sukob u romanu nije spor između "očeva" i "djece", nego unutarnji sukob, koje je doživio Bazarov, zahtjevi žive ljudske prirode nespojljivi su s nihilizmom. Budući da je jaka osobnost, Bazarov se ne može odreći svojih uvjerenja, ali se također ne može odvratiti od zahtjeva prirode. Sukob je nerješiv, a junak je toga svjestan.
Bazarovova smrt... Bazarovova uvjerenja dolaze u tragični sukob s njegovom ljudskom biti. Ne može se odreći svojih uvjerenja, ali ne može ni u sebi zadaviti probuđenu osobu. Za njega nema izlaza iz ove situacije, i zato umire. Bazarova smrt je smrt njegove doktrine. Herojeva patnja, njegova prerana smrt nužna su plaća za njegovu isključivost, za njegov maksimalizam.
Bazarov umire mlad, nemajući vremena da započne aktivnost za koju se pripremao, ne dovršavajući svoj posao, sam, ne ostavljajući za sobom djecu, prijatelje, istomišljenike, neshvaćene od ljudi i daleko od njih. Njegova ogromna snaga uzalud umire. Bazarovov gigantski zadatak ostao je neispunjen.
Autorova politička stajališta očitovala su se u smrti Bazarova. Turgenjev, pravi liberal, pristaša postupne, reformističke transformacije Rusije, protivnik bilo kakvih revolucionarnih ispada, nije vjerovao u izglede revolucionarnih demokrata, nije u njih mogao polagati velike nade, doživljavao ih je kao veliku silu, ali prolazni, vjerovali da će vrlo brzo sići s povijesne arene i ustupiti mjesto novim društvenim snagama - reformatorima-postupnicima. Stoga su se revolucionarni demokrati, čak i ako su bili pametni, privlačni, pošteni, poput Bazarova, piscu činili tragični usamljenici, povijesno osuđeni.
Scena smrti i scena Bazarovove smrti najteži su ispit za pravo da se zove čovjek i najsjajnija pobjeda heroja. “Umrijeti zato što je Bazarov umro isto je što i postići veliki podvig” (DI Pisarev). Osoba koja zna mirno i čvrsto umrijeti neće se povući pred preprekom i neće bježati od opasnosti.
Umirući Bazarov je jednostavan i human, ne treba skrivati svoje osjećaje, puno razmišlja o sebi, o svojim roditeljima. Prije nego što umre, zove Odintsovu da joj s iznenadnom nježnošću kaže: "Slušaj, nisam te tada poljubio... Puhni u umiruću lampu i pusti je da se ugasi." Sam ton posljednjih redaka, poetski ritmizirani govor, svečanost riječi koje zvuče kao rekvijem, naglašavaju ljubav autora prema Bazarovu, herojevo moralno opravdanje, žaljenje za divnim čovjekom, ideju o uzaludnosti njegove borbe i težnje. Turgenjev pomiruje svog junaka s vječnim bićem. Okružuje ga samo priroda, koju je Bazarov želio pretvoriti u radionicu, i roditelji koji su mu dali život.
Opis Bazarovljevog groba afirmacija je vječnosti i veličine prirode i života u usporedbi s taštinom, vremenitošću, uzaludnošću društvenih teorija, ljudskim težnjama da upoznaju i mijenjaju svijet, ljudskoj smrtnosti. Turgenjeva karakterizira suptilni lirizam, što je posebno vidljivo u opisima prirode. U krajoliku Turgenjev nastavlja tradiciju pokojnog Puškina. Za Turgenjeva je priroda kao takva važna: estetsko divljenje njoj.
Kritičari o romanu.„Jesam li htio proklinjati Bazarova ili ga veličati? Ni sama ne znam, jer ne znam da li ga volim ili mrzim!" "Cijela moja priča usmjerena je protiv plemstva kao napredne klase." “Riječ “nihilist” koju sam oslobodio tada su koristili mnogi koji su samo čekali priliku, izgovor da zaustave pokret koji je zavladao ruskim društvom...”. „Sanjao sam sumornu, divlju, krupnu figuru, napola izraslu iz zemlje, jaku, zlobnu, poštenu - a ipak osuđenu na propast jer još uvijek stoji na pragu budućnosti“ (Turgenjev). Zaključak. Turgenjev pokazuje Bazarova kontradiktornim, ali ne nastoji ga razotkriti, uništiti.
U skladu s vektorima borbe društvenih trendova 60-ih godina izgrađena su i stajališta o radu Turgenjeva. Uz pozitivne ocjene romana i protagonista u Pisarevim člancima, iz redova demokrata iznesene su i negativne kritike.
Stav M.A. Antonovich (članak "Asmodeus našeg vremena"). Vrlo oštar stav koji negira društveni značaj i umjetničku vrijednost romana. U romanu "...nema niti jedne žive osobe i žive duše, već su sve samo apstraktne ideje i različiti pravci, personificirani i imenovani vlastitim imenima." Autor nije raspoložen prema mlađoj generaciji i "daje punu prednost očevima i uvijek ih nastoji odgajati na račun djece". Bazarov je, prema Antonoviču, i proždrljivac, brbljivac, cinik, pijanica, hvalisavac, jadna karikatura mladih ljudi, a cijeli je roman kleveta protiv mlađe generacije. Dobroljubov je u to vrijeme već umro, a Černiševski je uhićen, a Antonovič, koji je primitivno razumio principe "prave kritike", uzeo je izvornu autorovu ideju za konačni umjetnički rezultat.
Liberalni i konzervativni dio društva dublje je shvatio roman. Iako ovdje nije bilo bez ekstremnih presuda.
Položaj MN Katkova, urednika časopisa "Ruski bilten".
"Kako se Turgenjev nije sramio spustiti zastavu pred radikalom i salutirati ga, kao pred počasnim ratnikom." “Ako Bazarov nije uzdignut na apoteozu, onda moramo priznati da se nekako slučajno popeo na vrlo visok pijedestal. On zaista potiskuje sve oko sebe. Sve je pred njim ili krpe, ili slabo i zeleno. Je li to bilo iskustvo koje ste trebali poželjeti?" Katkov negira nihilizam, smatrajući ga društvenom bolešću, protiv koje se mora boriti jačanjem zaštitnih konzervativnih načela, ali napominje da Turgenjev stavlja Bazarova iznad svih ostalih.
Roman koji je ocijenio D.I. Pisarev (članak "Bazarov"). Pisarev daje najdetaljniju i najtemeljniju analizu romana. “Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak se osobnost nemilosrdnog poricatelja ispostavlja snažnom osobnošću i ulijeva nehotično poštovanje svakom čitatelju. Turgenjev je sklon idealizmu, a ipak se nitko od idealista koji su izvedeni u njegovom romanu ne može usporediti s Bazarovom ni po snazi duha ni snazi karaktera.
Pisarev objašnjava pozitivno značenje protagonista, naglašava vitalnu važnost Bazarova; analizira Bazarovove odnose s drugim junacima, utvrđuje njihov stav prema logorima "očeva" i "djece"; dokazuje da je nihilizam započeo upravo na ruskom tlu; definira originalnost romana. Razmišljanja D. Pisareva o romanu podijelio je i A. Herzen.
Umjetnički najadekvatnija interpretacija romana pripada F. Dostojevskom i N. Strahovu (časopis Vrijeme). Stavovi F.M. Dostojevskog. Bazarov je "teoretičar" koji je u sukobu sa "životom", žrtva svoje suhoparne i apstraktne teorije. Ovo je junak blizak Raskoljnikovu. Ne razmatrajući Bazarovovu teoriju, Dostojevski vjeruje da svaka apstraktna, racionalna teorija donosi patnju osobi. Teorija se ruši na život. Dostojevski ne govori o razlozima koji su doveli do ovih teorija. N. Strakhov je primijetio da je I. S. Turgenjev "napisao roman nije progresivan i nije retrogradan, već, da tako kažemo, vječan". Kritičar je vidio da se autor "zalaže za vječne principe ljudskog života", a Bazarov, koji "zazire od života", u međuvremenu "živi duboko i snažno".
Gledište Dostojevskog i Strahova u potpunosti je u skladu s prosudbama samog Turgenjeva u njegovom članku "O očevima i djeci", gdje se Bazarov naziva tragičnom osobom.
Ideje nihilizma nemaju budućnost;
Neka bude kasnije, ali epifanija junaka, buđenje: ljudska priroda prevladava nad pogrešnom idejom;
Bazarov nastoji da ne pokaže svoju patnju, da utješi svoje roditelje, da ih spriječi da traže utjehu u vjeri.
Spominjanje Sitnikova i Kukshine potvrda je apsurdnosti ideja nihilizma i njegove propasti;
Život Nikolaja Petroviča i Arkadija je idila obiteljske sreće, daleko od javnih rasprava (varijanta plemenitog puta u budućoj Rusiji);
Sudbina Pavla Petroviča – rezultat života uništenog praznim ljubavnim vezama (bez obitelji, bez ljubavi, daleko od domovine);
Sudbina Odintsove varijanta je ostvarenog života: junakinja se udaje za čovjeka koji je jedna od budućih javnih osoba Rusije;
Opis Bazarovljevog groba je izjava o vječnosti prirode i života, o temporalnosti praznih društvenih teorija koje tvrde vječnost, uzaludnosti ljudske želje za spoznajom i promjenom svijeta, o veličini prirode u usporedbi s ispraznošću ljudskog života. .
Jevgenij Vasiljevič Bazarov- glavni lik romana. U početku jedino što čitatelj zna o njemu jest da je student medicine koji je u selo došao na odmor. Prvo, Bazarov posjećuje obitelj svog prijatelja Arkadija Kirsanova, zatim odlazi s njim u provincijski grad, gdje upoznaje Anu Sergejevnu Odintsovu, živi neko vrijeme na njenom imanju, ali nakon neuspješne izjave ljubavi, prisiljen je otići i konačno završi u roditeljskom domu.kamo je krenuo od početka. Ne živi dugo na imanju svojih roditelja, čežnja ga tjera i tjera da opet ponovi isti put. Na kraju se ispostavi da za njega nigdje nema mjesta. Bazarov se ponovno vraća kući i ubrzo umire.
Temelj herojeva djelovanja i ponašanja je njegova predanost idejama. nihilizam... Bazarov sebe naziva "nihilistom" (od latinskog nihil, ništa), odnosno osobom koja "ništa ne priznaje, ništa ne poštuje, prema svemu se odnosi s kritične točke gledišta, ne klanja se nikakvim autoritetima, čini ne prihvaćaju niti jedno načelo o vjeri, bez obzira na to koliko se ovo načelo poštuje.” On kategorički negira vrijednosti starog svijeta: njegovu estetiku, društveni poredak, zakone života aristokracije; ljubav, poezija, glazba, ljepota prirode, obiteljske veze, moralne kategorije kao što su dužnost, pravo, dužnost. Bazarov djeluje kao nemilosrdni protivnik tradicionalnog humanizma: u očima "nihilista" humanistička kultura se pokazuje kao utočište za slabe i plašljive, stvarajući lijepe iluzije koje im mogu poslužiti kao opravdanje. "Nihilist" suprotstavlja humanističke ideale istinama prirodne znanosti, koje potvrđuju okrutnu logiku životne borbe.
Bazarov je prikazan izvan okruženja istomišljenika, izvan sfere praktičnih poslova. Turgenjev govori o Bazarovovoj spremnosti da djeluje u duhu svojih demokratskih uvjerenja – to jest da ruši kako bi se oslobodio mjesto onima koji će graditi. Ali autor mu ne daje priliku da djeluje, jer, s njegove točke gledišta, Rusiji takve akcije još nisu potrebne.
Bazarov se bori protiv starih religioznih, estetskih i patrijarhalnih ideja, nemilosrdno ismijava romantično oboženje prirode, umjetnosti i ljubavi. On afirmira pozitivne vrijednosti samo u odnosu na prirodne znanosti, polazeći od uvjerenja da je čovjek "radnik" u radionici prirode. Čovjek se Bazarovu pojavljuje kao neka vrsta tjelesnog organizma i ništa drugo. Prema Bazarovu, društvo je krivo za moralne nedostatke pojedinih ljudi. Pravilnim ustrojstvom društva nestat će sve moralne bolesti. Umjetnost je za junaka izopačenost, besmislica.
Bazarovov test ljubavi prema Odintsovoj. Bazarov također smatra da je duhovna profinjenost ljubavnih osjećaja "romantična besmislica". Priča o ljubavi Pavla Petroviča prema princezi R. uvedena je u roman ne kao dodatna epizoda. On je upozorenje bahatom Bazarovu
U ljubavnom sukobu, Bazarovova uvjerenja su testirana na snagu, a ispostavilo se da su nesavršena, ne mogu se prihvatiti kao apsolutna. Sada je Bazarovova duša podijeljena na dvije polovice - s jedne strane, vidimo poricanje duhovnih temelja ljubavi, s druge strane, sposobnost da se voli strastveno i duševno. Cinizam se zamjenjuje dubljim razumijevanjem ljudskih odnosa. Racionalist koji poriče moć prave ljubavi, Bazarov je obuzet strašću za ženom koja mu je strana i po društvenom statusu i po karakteru, toliko zahvaćena da ga neuspjeh gura u stanje depresije i melankolije. Odbačen, odnio je moralnu pobjedu nad sebičnom ženom iz plemićkog kruga. Kad vidi potpunu beznadnost svoje ljubavi, ništa ga ne tjera na ljubavne pritužbe i zahtjeve. Bolno osjeća gubitak, odlazi roditeljima u nadi da će biti izliječen od ljubavi, ali prije smrti se oprašta od Madame Odintsove kao ljepote samog života, nazivajući ljubav "oblikom" ljudskog postojanja.
Nihilist Bazarov je sposoban za istinski veliku i nesebičnu ljubav, zadivljujući nas dubinom i ozbiljnošću, strastvenom napetošću, integritetom i snagom srca. U ljubavnom sukobu izgleda kao velika, snažna osoba, sposobna za pravi osjećaj za ženu.
Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov je aristokrat, angloman, liberal. U biti isti doktrinar kao Bazarov. Već prva poteškoća - neuzvraćena ljubav - učinila je Pavela Petroviča nesposobnim za bilo što. Sjajnu karijeru i svjetovne uspjehe prekinula je tragična ljubav, a onda junak pronalazi izlaz u odustajanju od nade u sreću i ispunjavanju moralne i građanske dužnosti, Pavel Petrovich se seli u selo, gdje pokušava pomoći svom bratu u njegove ekonomske transformacije i podupire liberalne vladine reforme. Aristokracija, prema junaku, nije posjedovna privilegija, već visoka društvena misija određenog kruga ljudi, dužnost prema društvu. Aristokrat bi trebao biti prirodni pobornik slobode i ljudskosti.
Pavel Petrovich se u romanu pojavljuje kao uvjeren i pošten čovjek. ali jasno ograničen. Turgenjev pokazuje da su njegovi ideali beznadno udaljeni od stvarnosti, a njegov životni položaj ne osigurava ni sebi duševni mir. U svijesti čitatelja, junak ostaje usamljen i nesretan, čovjek neostvarenih težnji i neispunjene sudbine. To ga donekle približava Bazarovu. Bazarov je proizvod poroka starije generacije, njegova filozofija je poricanje životnih stavova "očeva". Turgenjev pokazuje da se apsolutno ništa ne može graditi na negaciji, jer je bit života potvrđivanje, a ne poricanje.
Dvoboj Bazarova i Pavla Petroviča. Zbog uvrede nanesene Fenechki, Pavel Petrovich izazvao je Bazarova na dvoboj. Ovo je također konfliktni čvor rada. Dvoboj je završio i iscrpio njegov društveni sukob, jer će se nakon dvoboja Bazarov zauvijek rastati i od braće Kirsanov i od Arkadija. Ona je, međutim, stavivši Pavela Petroviča i Bazarova u situaciju života i smrti, otkrila ne odvojene i vanjske, nego bitne kvalitete oboje. Pravi razlog dvoboja je Fenechka, u čijim je crtama Kirsanov stariji pronašao sličnost sa svojom fatalnom voljenom princezom R. i koju je također potajno volio. Nije slučajno da oba antagonista gaje osjećaje prema ovoj mladoj ženi. Ne mogavši otrgnuti pravu ljubav iz njihovih srca, pokušavaju pronaći surogat za ovaj osjećaj. Oba heroja su ljudi osuđeni na propast. Bazarov je predodređen da tjelesno umre. Pavel Petrovich, nakon što je riješio brak Nikolaja Petroviča s Fenechkom, također se osjeća kao mrtav čovjek. Moralna smrt Pavla Petroviča je odlazak starog, propast zastarjelog.
Arkadij Kirsanov... U Arkadiju Kirsanovu najotvorenije se očituju nepromjenjivi i vječni znakovi mladosti i mladosti sa svim prednostima i nedostacima ovog doba. Arkadijin "nihilizam" je živa igra mladih snaga, mladenački osjećaj potpune slobode i neovisnosti, lagodan odnos prema tradiciji i autoritetima. Kirsanovi su jednako daleko i od plemićke aristokracije i od pučana. Turgenjeva zanimaju ti heroji ne s političkog, već s univerzalne ljudske točke gledišta. Domišljate duše Nikolaja Petroviča i Arkadija zadržale su svoju jednostavnost i svakodnevnu jednostavnost u doba društvenih oluja i katastrofa.
Pseudonihilisti Kukšin i Sitnikov. Bazarov je sam u romanu, nema istinskih sljedbenika. Junak njegovih imaginarnih suboraca ne može se smatrati nasljednicima herojeva djela: Arkadij, koji nakon braka potpuno zaboravlja na svoju mladenačku strast za pomodnim slobodoumljem; ili Sitnikova i Kukshina - groteskne slike, potpuno lišene šarma i uvjerenja "učitelja".
Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipirani zemljoposjednik, pseudonihilist, drzak, vulgaran, iskreno glup. Sitnikov je pseudonihilist koji se svima preporučuje kao Bazarovov "učenik". Pokušava pokazati istu slobodu i grubost prosuđivanja i postupaka kao u Bazarovu. Ali sličnost s "učiteljicom" ispada parodijom. Uz istinski novog čovjeka svog vremena, Turgenjev je stavio i svog karikiranog "dvojnika": Sitnikovov "nihilizam" shvaća se kao oblik prevladavanja kompleksa (stidi se, na primjer, svog oca poreznika, koji profitira od lemljenja). naroda, ujedno je opterećen svojom ljudskom beznačajnošću ).
Bazarovljeva ideološka kriza. Negirajući umjetnost i poeziju, zanemarujući duhovni život čovjeka, Bazarov pada u jednostranost, a da to i sam ne primjećuje. Izazivajući "prokletog barčuka", junak ide predaleko. Poricanje "tvoje" umjetnosti za njega se razvija u nijekanje umjetnosti uopće; poricanje "svoje" ljubavi - u tvrdnju da je ljubav "lažni osjećaj", objašnjen samo fiziologijom spolova; poricanje sentimentalne plemenite ljubavi prema narodu – u preziru prema seljaku. Tako nihilist raskida s vječnim, trajnim vrijednostima kulture, dovodeći se u tragičnu situaciju. Neuspjeh u ljubavi doveo je do krize u njegovu svjetonazoru. Pred Bazarovom su se pojavile dvije zagonetke: misterij njegove vlastite duše i misterij svijeta oko njega. Svijet, koji se Bazarovu činio jednostavnim i razumljivim, postaje pun tajni.
Pa je li ova teorija potrebna društvu i je li potrebno mu ovaj tip heroja kako je Bazarov? Umirući Eugene pokušava o tome razmišljati s gorčinom. „Janužen iz Rusije ... br. očito nije potrebno, "- i postavlja se pitanje:" A tko je potreban?" Odgovor je neočekivano jednostavan: trebamo postolar, mesar, krojač, jer svaki od tih neuglednih ljudi radi svoj posao, radeći za dobrobit društva i ne razmišljajući o uzvišenim ciljevima. Bazarov dolazi do ovog razumijevanja istine na rubu smrti.
Glavni sukob u romanu nije spor između "očeva" i "djece", nego unutarnji sukob, koje je doživio Bazarov, zahtjevi žive ljudske prirode nespojljivi su s nihilizmom. Budući da je jaka osobnost, Bazarov se ne može odreći svojih uvjerenja, ali se također ne može odvratiti od zahtjeva prirode. Sukob je nerješiv, a junak je toga svjestan.
Bazarovova smrt... Bazarovova uvjerenja dolaze u tragični sukob s njegovom ljudskom biti. Ne može se odreći svojih uvjerenja, ali ne može ni u sebi zadaviti probuđenu osobu. Za njega nema izlaza iz ove situacije, i zato umire. Bazarova smrt je smrt njegove doktrine. Herojeva patnja, njegova prerana smrt nužna su plaća za njegovu isključivost, za njegov maksimalizam.
Bazarov umire mlad, nemajući vremena da započne aktivnost za koju se pripremao, ne dovršavajući svoj posao, sam, ne ostavljajući za sobom djecu, prijatelje, istomišljenike, neshvaćene od ljudi i daleko od njih. Njegova ogromna snaga uzalud umire. Bazarovov gigantski zadatak ostao je neispunjen.
Autorova politička stajališta očitovala su se u smrti Bazarova. Turgenjev, pravi liberal, pristaša postupne, reformističke transformacije Rusije, protivnik bilo kakvih revolucionarnih ispada, nije vjerovao u izglede revolucionarnih demokrata, nije u njih mogao polagati velike nade, doživljavao ih je kao veliku silu, ali prolazni, vjerovali da će vrlo brzo sići s povijesne arene i ustupiti mjesto novim društvenim snagama - reformatorima-postupnicima. Stoga su se revolucionarni demokrati, čak i ako su bili pametni, privlačni, pošteni, poput Bazarova, piscu činili tragični usamljenici, povijesno osuđeni.
Scena smrti i scena Bazarovove smrti najteži su ispit za pravo da se zove čovjek i najsjajnija pobjeda heroja. “Umrijeti zato što je Bazarov umro isto je što i postići veliki podvig” (DI Pisarev). Osoba koja zna mirno i čvrsto umrijeti neće se povući pred preprekom i neće bježati od opasnosti.
Umirući Bazarov je jednostavan i human, ne treba skrivati svoje osjećaje, puno razmišlja o sebi, o svojim roditeljima. Prije nego što umre, zove Odintsovu da joj s iznenadnom nježnošću kaže: "Slušaj, nisam te tada poljubio... Puhni u umiruću lampu i pusti je da se ugasi." Sam ton posljednjih redaka, poetski ritmizirani govor, svečanost riječi koje zvuče kao rekvijem, naglašavaju ljubav autora prema Bazarovu, herojevo moralno opravdanje, žaljenje za divnim čovjekom, ideju o uzaludnosti njegove borbe i težnje. Turgenjev pomiruje svog junaka s vječnim bićem. Okružuje ga samo priroda, koju je Bazarov želio pretvoriti u radionicu, i roditelji koji su mu dali život.
Opis Bazarovljevog groba afirmacija je vječnosti i veličine prirode i života u usporedbi s taštinom, vremenitošću, uzaludnošću društvenih teorija, ljudskim težnjama da upoznaju i mijenjaju svijet, ljudskoj smrtnosti. Turgenjeva karakterizira suptilni lirizam, što je posebno vidljivo u opisima prirode. U krajoliku Turgenjev nastavlja tradiciju pokojnog Puškina. Za Turgenjeva je priroda kao takva važna: estetsko divljenje njoj.
Kritičari o romanu.„Jesam li htio proklinjati Bazarova ili ga veličati? Ni sama ne znam, jer ne znam da li ga volim ili mrzim!" "Cijela moja priča usmjerena je protiv plemstva kao napredne klase." “Riječ “nihilist” koju sam oslobodio tada su koristili mnogi koji su samo čekali priliku, izgovor da zaustave pokret koji je zavladao ruskim društvom...”. „Sanjao sam sumornu, divlju, krupnu figuru, napola izraslu iz zemlje, jaku, zlobnu, poštenu - a ipak osuđenu na propast jer još uvijek stoji na pragu budućnosti“ (Turgenjev). Zaključak. Turgenjev pokazuje Bazarova kontradiktornim, ali ne nastoji ga razotkriti, uništiti.
U skladu s vektorima borbe društvenih trendova 60-ih godina izgrađena su i stajališta o radu Turgenjeva. Uz pozitivne ocjene romana i protagonista u Pisarevim člancima, iz redova demokrata iznesene su i negativne kritike.
Stav M.A. Antonovich (članak "Asmodeus našeg vremena"). Vrlo oštar stav koji negira društveni značaj i umjetničku vrijednost romana. U romanu "...nema niti jedne žive osobe i žive duše, već su sve samo apstraktne ideje i različiti pravci, personificirani i imenovani vlastitim imenima." Autor nije raspoložen prema mlađoj generaciji i "daje punu prednost očevima i uvijek ih nastoji odgajati na račun djece". Bazarov je, prema Antonoviču, i proždrljivac, brbljivac, cinik, pijanica, hvalisavac, jadna karikatura mladih ljudi, a cijeli je roman kleveta protiv mlađe generacije. Dobroljubov je u to vrijeme već umro, a Černiševski je uhićen, a Antonovič, koji je primitivno razumio principe "prave kritike", uzeo je izvornu autorovu ideju za konačni umjetnički rezultat.
Liberalni i konzervativni dio društva dublje je shvatio roman. Iako ovdje nije bilo bez ekstremnih presuda.
Položaj MN Katkova, urednika časopisa "Ruski bilten".
"Kako se Turgenjev nije sramio spustiti zastavu pred radikalom i salutirati ga, kao pred počasnim ratnikom." “Ako Bazarov nije uzdignut na apoteozu, onda moramo priznati da se nekako slučajno popeo na vrlo visok pijedestal. On zaista potiskuje sve oko sebe. Sve je pred njim ili krpe, ili slabo i zeleno. Je li to bilo iskustvo koje ste trebali poželjeti?" Katkov negira nihilizam, smatrajući ga društvenom bolešću, protiv koje se mora boriti jačanjem zaštitnih konzervativnih načela, ali napominje da Turgenjev stavlja Bazarova iznad svih ostalih.
Roman koji je ocijenio D.I. Pisarev (članak "Bazarov"). Pisarev daje najdetaljniju i najtemeljniju analizu romana. “Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak se osobnost nemilosrdnog poricatelja ispostavlja snažnom osobnošću i ulijeva nehotično poštovanje svakom čitatelju. Turgenjev je sklon idealizmu, a ipak se nitko od idealista koji su izvedeni u njegovom romanu ne može usporediti s Bazarovom ni po snazi duha ni snazi karaktera.
Pisarev objašnjava pozitivno značenje protagonista, naglašava vitalnu važnost Bazarova; analizira Bazarovove odnose s drugim junacima, utvrđuje njihov stav prema logorima "očeva" i "djece"; dokazuje da je nihilizam započeo upravo na ruskom tlu; definira originalnost romana. Razmišljanja D. Pisareva o romanu podijelio je i A. Herzen.
Umjetnički najadekvatnija interpretacija romana pripada F. Dostojevskom i N. Strahovu (časopis Vrijeme). Stavovi F.M. Dostojevskog. Bazarov je "teoretičar" koji je u sukobu sa "životom", žrtva svoje suhoparne i apstraktne teorije. Ovo je junak blizak Raskoljnikovu. Ne razmatrajući Bazarovovu teoriju, Dostojevski vjeruje da svaka apstraktna, racionalna teorija donosi patnju osobi. Teorija se ruši na život. Dostojevski ne govori o razlozima koji su doveli do ovih teorija. N. Strakhov je primijetio da je I. S. Turgenjev "napisao roman nije progresivan i nije retrogradan, već, da tako kažemo, vječan". Kritičar je vidio da se autor "zalaže za vječne principe ljudskog života", a Bazarov, koji "zazire od života", u međuvremenu "živi duboko i snažno".
Gledište Dostojevskog i Strahova u potpunosti je u skladu s prosudbama samog Turgenjeva u njegovom članku "O očevima i djeci", gdje se Bazarov naziva tragičnom osobom.
RIMSKI "ZLOČIN I KAZNA" (1866.)
Žanrovska originalnost. Roman Dostojevskog može se definirati i kao psihološki i kao filozofski. Svi su zapleti prikazani realistično, jasno je označena društvena i svakodnevna pozadina, detaljno su rekreirani unutarnji svijet junaka, njihovi psihološki sukobi. Ovaj polifoni roman... Princip "polifonizma" (polifonije) ili "dijaloga" je da svaki lik ima svoj neovisni unutarnji svijet.
Problemi. Junak Dostojevskog pojavljuje se kao "čovjek od ideja", on je bespomoćan pred snagom ideja. Ideja je središnji objekt autorove slike. Problem "vraćanja izgubljene osobe" u epilogu romana.
Spor ideja u romanu. Roman Dostojevskog je “roman ideja”.
1. Raskoljnikova ideologija opisana je u članku "O zločinu", čiji sadržaj saznajemo iz dijaloga Raskoljnikova i Porfirija Petroviča. Teorija je teško stečena, iskrena, nemilosrdna je i istinita na svoj način. Cijeli svijet je kriminalan, pa ne postoji pojam zločina. Jedna kategorija ljudi - “Materijal”, drugi - elita, heroji ili geniji, oni vode gomilu, ispunjavajući povijesnu nužnost. Na pitanje Porfirija Petroviča, na koju kategoriju se on sam odnosi. Raskoljnikov ne želi odgovoriti. Svi događaji koji su prethodili ubojstvu (pismo njegove majke, Sonyina priča, razmišljanja o "besmislenim žrtvama", načuvani razgovor studenta-službenika o starici-zalagaonici, susreti na ulici) služe Raskoljnikovu da potvrdi ispravnost njegova teorija.
2. Svidrigajlovljeva ideologija. Svidrigailov propovijeda ekstremni individualizam. Čovječanstvo je prirodno okrutno; on je sklon počiniti nasilje nad drugim ljudima kako bi zadovoljio svoje želje. To je Raskoljnikovova ideologija, ali bez “humanističke” retorike (prema Raskoljnikovu, misija “Napoleonovih” je blagoslov čovječanstva). Ne treba zaboraviti da se o Svidrigajlovljevim zločinima izvještava samo u obliku "glasina", dok on sam većinu njih kategorički negira. Čitatelj ne zna sa sigurnošću je li ih Svidrigailov učinio, to ostaje misterij i daje imidž junaka pomalo romantičan ("demonski") okus. S druge strane, Svidrigailov kroz cijelu radnju romana izvodi gotovo konkretnija "dobra djela" od ostalih likova. Tako autor pokazuje još jedan aspekt Svidrigajlovljeva lika, u prilog kršćanskoj ideji da u svakoj osobi postoji i dobro i zlo, te da postoji sloboda izbora između dobra i zla.
3. Ideologija Porfirija Petroviča. Istražitelj Porfiry Petrovich djeluje kao glavni ideološki antagonist i "provokator" Raskoljnikova. Pokušava opovrgnuti teoriju glavne junakinje, ali nakon detaljnijeg proučavanja ispada da sam Porfirij gradi svoj odnos s Raskoljnikovom upravo prema načelima te teorije: nije se uzalud toliko zainteresirao za nju. Porfirij nastoji psihološki uništiti Raskoljnikova, postići potpunu vlast nad njegovom dušom. Raskoljnikova naziva svojom žrtvom. U romanu se uspoređuje s paukom koji juri muhu. Porfirije pripada onom tipu "psihologa provokatora" kakav se ponekad nalazi u romanima Dostojevskog.
4. Lužinova ideologija. Luzhin u romanu predstavlja tip "stjecatelja". Svetoljubivi buržoaski moral utjelovljen u Lužinu Raskoljnikovu se čini mizantropskim. Susret s Lužinom na određeni način utječe na unutarnji psihološki proces Raskoljnikova, daje još jedan poticaj metafizičkoj pobuni heroja: "Treba li Luzhin živjeti i činiti gadosti ili umrijeti Katerina Ivanovna?"
Ideološka i kompozicijska uloga Sonjine slike. Sonya je gotovo jedini neideološki junak u romanu. Ona nema nikakve "teorije" osim vjere u Boga, ali to je upravo vjera, a ne ideologija. Sonya se nigdje ne raspravlja s Raskoljnikovom. Sonya pati, ali se ne žali, nemoguće joj je počiniti samoubojstvo. Na Raskoljnikova ona isprva ostavlja dojam "svete budale", "čudne". Mnogi istraživači vjeruju da je Sonya utjelovljenje autorovog ideala kršćanske ljubavi, žrtvene patnje i poniznosti. Svojim primjerom pokazuje put do Raskoljnikova - da kroz stjecanje vjere i ljubavi obnovi izgubljene veze s ljudima.
Raskoljnikov zločin i kazna. Protagonist romana Zločin i kazna Dostojevskog, poluobrazovani student, Rodion Romanovič Raskoljnikov, odlazi na strašni zločin oduzimanja života drugoj osobi pod utjecajem teorija popularnih među mladima 1860-ih. Dostojevski u svom romanu prikazuje koliziju teorija s logikom života. Nemoguće je napraviti život prema teoriji.
Rodion Romanovič Raskoljnikov je ljubazna i osjetljiva osoba za patnju drugih ljudi, suosjećajna, dobrodušna osoba koja bolno prihvaća tuđu bol. Riskirajući svoj život, spašava djecu od plamena, svoje mršave novčiće dijeli s ocem preminulog suborca, posljednji novac daje obitelji Marmeladov. Ovo je nadaren i pošten mladić, obdaren oštrim, upitnim umom. Ali on je ponosan, nekomunikativan, usamljen, uvjeren u svoju izuzetnost. Ponos mu je povrijeđen na svakom koraku - skriva se od domaćice kojoj duguje sobu, jede ostatke, pojavljuje se na ulici u krpama, izazivajući podsmijeh. Našli su se "shrvani siromaštvom" i nesposobni pomoći voljenima. Raskoljnikov traži izlaz i "razboli se od ideje" preobrazbe svijeta i društva. Pod niskim stropom prosjačke uzgajivačnice rodila se monstruozna teorija zločina u umu gladnog čovjeka. Raskoljnikovu se svijet čini nesavršenim, a junak sebe smatra sposobnim da ga ispravi. Sanja da štiti sve slabe i obespravljene, vraća prava poniženih i nemoćnih.
Uporno razmišljajući o razlozima nepravedne strukture društva, Raskoljnikov stvara teoriju prema kojoj cijelo čovječanstvo je podijeljeno u dvije kategorije: na obične ljude, koji čine većinu i prisiljeni da se pokoravaju sili ("drhtavi stvor" je gomila koja nije u stanju promijeniti svoj položaj), i na izvanredne ljude (kao npr. Napoleon), koji se zovu nakon što zapovijeda ostalima, njihovim naporima svijet se kreće, napreduje... Ako je za postizanje sklada potrebno ukloniti prepreke koje ometaju, onda si posebna osoba može dopustiti da prekrši moralni zakon i "prekorači preko leša, kroz krv". Takvi ljudi smiju “krvariti po svojoj savjesti”, za njih postoje posebni kriteriji za dobro i zlo. Dijeleći ljude u dvije kategorije, Raskoljnikov staricu upućuje na "drhtava stvorenja" koja šutke i krotko prihvaćaju svaki poredak stvari. On ne misli samo na Napoleona, Muhameda, nego i na sebe drugog, “moćnika ovoga svijeta”, koji ne bi trebao kršiti nikakve moralne norme. Odlazeći u zločin, želio je shvatiti kojoj kategoriji ljudi pripada: ".. Jesam li ja uš, kao i svi drugi, ili čovjek?" "Evo što: htio sam postati Napoleon, zato sam i ubio", priznaje Raskoljnikov.
Raskoljnikova vina leži u tome što on prelazi one moralne granice koje čovjek, ako želi ostati osoba, ni pod kojim uvjetima ne može prijeći. Raskoljnikova bi bilo lako osloboditi da je ubio zbog siromaštva. Siromaštvo ga je gurnulo na zločin, priznaje to i sam junak. Ali Dostojevski je jasno pokazao Raskoljnikovovu želju da se uzdigne iznad gomile. Nije ga briga za novac, glavno je dokazati sebi da se i ti, poput Napoleona i Muhameda, ubijajući može izdići iznad gomile. Rodionova glavna greška i krivnja je što je zaboravio ono najvažnije: nikome nije dano pravo oduzimati živote drugima. Ne možete rješavati svoje probleme na račun drugih, bolje je sami patiti nego druge patiti - ovo je velika moralni smisao romana.
Rodion Raskoljnikov je osoba koja je, prema kršćanskim konceptima, duboko grešna. To ne znači grijeh ubojstva, već ponos, nesklonost ljudima. Grijeh ubojstva, prema Dostojevskom, sekundaran je. Zločin Raskoljnikova je ignoriranje kršćanskih zapovijedi, a osoba koja je u svom ponosu uspjela prekršiti, prema religijskim konceptima, sposobna je za sve. Dakle, prema Dostojevskom, Raskoljnikov čini prvi, glavni zločin pred Bogom, drugi - ubojstvo - pred ljudima.
U prvom dijelu Raskoljnikovov roman provjerava može li nadići općeprihvaćene ljudske zakone, posebice je li sposoban nadići tuđi život. Životne činjenice, čini se, potvrđuju ispravnost njegovih ideja (sudbina obitelji Marmeladov, položaj majke i sestre, ulične scene itd.). Raskoljnikov čini zločin, slučajno ubijajući ne samo "zlonamjernu uš" - staricu zalagaču, već i nevinu Lizavetu, i sebe, kako će kasnije sam reći.
Drugi dio je svojevrsna katastrofa. Od svih osjećaja koje je Raskoljnikov doživio nakon ubojstva (od životinjske radosti što ga nisu uhvatili, do očaja, je li ostavio dokaze, je li ih pustio?), najbolniji, iznenadni i neočekivani bio je osjećaj " beskrajna samoća i otuđenost." Ovu senzaciju doživio je u policijskom uredu, na Nikolajevskom mostu, a posebno je bio akutan kada je upoznao majku i sestru. Raskoljnikov je smatrao da se svojim zločinom "kao škarama" odsjekao od svih i od svega. Na sastanku s obitelji, kao grom ga je pogodila nepodnošljiva iznenadna svijest. Nije mogao zagrliti svoju majku i Dunechku: "ruke mu nisu bile podignute."
Strašno Raskoljnikov san o konju kojeg su mučili pijani muškarci. Ovo nevino stvorenje, koje mu je sanjalo u snu, pretučeno na smrt, personificiralo je dušu Raskoljnikova, zgaženu od njega, osakaćenu vlastitim zlim odlukama. Um, odvajajući se od srca, uništava osobu. Probudivši se iz strašnog sna, Raskoljnikov je osjetio da je zbacio mrtvi teret kriminalnih izmišljotina. San o konju uspio je samo na trenutak prosvijetliti Raskoljnikova.
Ljudska priroda Raskoljnikova ne prihvaća otuđenje od ljudi. Ispada da osoba ne može živjeti bez komunikacije, duhovna borba heroja postaje sve intenzivnija. Raskoljnikov i dalje vjeruje u nepogrešivost svoje ideje i prezire sebe zbog svoje slabosti, s vremena na vrijeme nazivajući se nitkovom. Dostojevski tvrdi da je sama teorija "dvije kategorije" zločinačka. Ta teorija nije čak ni opravdanje zločina, nego sam zločin, jer od samog početka predodređuje tko će živjeti, a tko ne.
Radnja i kompozicija... Kompozicijski omjer dijelova dokazuje sporednu važnost detektivske radnje (jedan dio posvećen je počinjenju zločina, ostali su posvećeni potrazi za istinom i problemima odmazde).
Prvi dio– priprema i počinjenje zločina (omjer dijelova: šest poglavlja o razvoju Raskoljnikove teorije, posljednje poglavlje posvećeno je samom ubojstvu):
život heroja; društveni preduvjeti za nastanak Raskoljnikove teorije; ispovijest Marmeladova; pijana djevojka na bulevaru; razgovor između učenika i časnika; majčino pismo; Raskoljnikov prvi san bio je o ubijanju konja; počinjenje zločina: dvostruko ubojstvo stare lihvarke i njezine sestre; smrt nevine Lizavete prva je "pukotina" u Raskoljnikovovoj teoriji.
Drugi dio– analiza stanja junaka nakon počinjenja zločina, upoznavanje s glavnim likovima:
herojevo morbidno stanje: strah, sumnja. Kulminacija je posjet uredu, nesvjestica; poznanstvo s "dvojnikom" - Luzhinom. Lužinova odbojna teorija uzdignuta na način života; smrt Marmeladova; prvi susret sa Sonyom; drugi san – o premlaćivanju gazdarice – odraz je Raskoljnikovljevog stanja duha.
Treći dio- rasprave oko Raskoljnikove teorije, njezine potvrde i opovrgavanja:
priča Raskoljnikove majke i sestre o Svidrigajlovu. Slika drugog "dvojnika" je porok uzdignut na načelo života; početak intelektualnog dvoboja s Porfirijem Petrovičem; treći san - ponovno iskustvo ubojstva, pojava žrtve; krajnje naprezanje Raskoljnikove duševne snage.
Četvrti dio- sastanci i razgovori koji pobijaju teoriju heroja:
razgovori sa Svidrigailovim (sukob đavla i božanskih principa); Lužinova teorija – teorija gospodara života; Sonya i Raskoljnikov: blizina sudbina i polarnost svjetonazora; značaj biblijske priče "Lazarovo uskrsnuće" u evoluciji junakovih pogleda; dijalog-borba s Porfirijem Petrovičem; Mikolkino priznanje formalno je oslobađanje junaka od sumnje.
Peti dio- život pobija Raskoljnikovovu teoriju:
tragedija situacije i duhovna snaga Sonje; tragedija sudbine Katerine Ivanovne i djece; Raskoljnikovo priznanje Sonji (duša nije mogla podnijeti i čekala je suđenje); Sonya je sudac i spasitelj.
Šesti dio- posljednja borba između žive duše i mrtve teorije:
susret s Porfirijem Petrovičem u Raskoljnikovovu stanu. Uvjeravanje istražitelja o krivnji osumnjičenika, herojevo odbijanje priznanja; Samoubojstvo Svidrigajlova: duša predana paklu ne može živjeti; Raskoljnikovo priznanje, nedostatak grižnje savjesti.
Značenje epiloga- uskrsnuće Raskoljnikove duše, konačna pobjeda božanskog nad đavlom:
život na teškom radu; četvrti san je svjetsko utjelovljenje teorije u životu; ponovno rođenje u novi život, ljubav prema Sonyi, povratak ljudima.
Sustav slika u odnosu na Raskoljnikovovu teoriju:
slike poniženih i uvrijeđenih, potvrđujući nepravdu ovoga svijeta (Marmeladov, Katerina Ivanovna);
slike-blizanci Raskoljnikova - u praktičnom životu vođeni su teorijom "sve je dopušteno" (Svidrigailov, Luzhin);
slike koje pobijaju teoriju Raskoljnikova (Dunechka, Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonechka Marmeladova).
Značenje slike Sonje Marmeladove u sudbini junaka i sukobu romana:
bliskost sudbine Sonje i Raskoljnikova (obojica su prešli granicu - ubojica i bludnica);
temeljna razlika: ideološka konfrontacija (Sonya, postavši prostitutka, sačuvala je svoju dušu, u središtu njenog pada bila je žrtva; Raskoljnikov, nakon što je ubio staricu i Lizavetu, "ubio se", u srcu njegovog zločina bio je ponos i duhovni pad);
Sonjina uloga u Raskoljnikovu pokajanju: njezin stav prema životu, dijalozi s Raskoljnikovom pomažu junaku da iznova vidi svijet, shvati da je podjela ljudi u dvije kategorije nemoralna, zločinačka i potiče junaka na pokajanje i pokajanje.
Otkrivanje slike znači:
portret: “Bio je tako loše odjeven da bi se drugi, čak i pristojan čovjek, sramio izaći na ulicu u takvim krpama danju”;
govorno ime i prezime (Rodion je klan a on, Raskoljnikov je raskol);
radnje (pomoć drugim ljudima, ubojstvo);
opis psihološkog stanja junaka (Raskoljnikova bolest, osjećaj "odsječenosti od cijelog svijeta", nelogični postupci);
snove Raskoljnikov - odraz njegovog unutarnjeg života;
monolozi i dijalozi junaka;
odnose s drugim likovima.
Slika Raskoljnikova je prototip svih vrsta "antiheroja" i ideja 20. stoljeća, koji su proklamirali ideju o mogućnosti da odabrani pojedinci odlučuju o sudbini ljudi i čovječanstva.
Članak je posvećen problemu uskrsnuća mrtvih u vjerskoj kulturi čovječanstva. Iznosi se religijski pogled na problematiku koja se razmatra.
Mnoga djela školskog kurikuluma o književnosti, ponovno pročitana u odrasloj dobi, ocjenjuju se vrlo drugačije nego u neiskusnoj mladosti. A ona mjesta u knjigama gdje autori na ovaj ili onaj način ukazuju na svoje vjerske stavove doživljavaju se na drugačiji način. Na primjer, poznati roman Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" (1861.) završava iskrenim riječima: "U jednom od zabačenih krajeva Rusije postoji malo seosko groblje. Kao i gotovo sva naša groblja, izgleda tužno: jarci koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni križevi padaju i trunu pod svojim nekoć oslikanim krovovima; kamene ploče su sve pomaknute, kao da ih netko gura odozdo; dva-tri počupana stabla jedva daju mršav hlad; Ovce beskrupulozno lutaju grobovima ... Ali između njih postoji jedna koju čovjek ne dira, koju ne gazi životinja: na njoj sjede neke ptice i pjevaju u zoru. Okružuje je željezna ograda; na oba kraja posađena su dva mlada stabla: Evgenij Bazarov je pokopan u ovom grobu. K njoj, iz obližnjeg sela, često dolaze dva već oronula starca - muž i žena. Podupirajući jedno drugo, hodaju teškim hodom; prići će ogradi, pasti i kleknuti, plakati dugo i gorko, i dugo i pažljivo gledati u nijemi kamen pod kojim leži njihov sin; razmijenit će kratku riječ, prašina će se obrisati s kamena i grana drveta će se ispraviti, i opet se mole, i ne mogu napustiti ovo mjesto, odakle im se čini da su bliže svome sinu, sjećanjima na njega ... Jesu li njihove molitve, njihove suze besplodne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god se u grobu krilo strastveno, grešno, buntovno srce, cvijeće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: ne govori nam samo o vječnoj smirenosti, o toj velikoj smirenosti „ravnodušne“ prirode; oni također govore o vječnom pomirenju i beskonačnom životu..."
Čini se da pitanje svemoći svete i predane ljubavi, koje postavlja pisac, uzbuđuje svakog čovjeka pred smrću.
Dogma o uskrsnuću mrtvih; to je temelj kršćanske vjere. Nauk o univerzalnom uskrsnuću; čvrsto učenje Svetoga pisma i Novog i Starog zavjeta. Cijelo peto poglavlje Evanđelja po Ivanu u Bibliji posvećeno je razgovoru Gospodina Isusa Krista sa Židovima o najvažnijim istinama vjere, od kojih je najvažnija poruka pobjede nad smrću: „Nemoj čudi se ovome; jer dolazi vrijeme kada će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; i oni koji su činili dobro izaći će u uskrsnuće života, a oni koji su činili zlo u uskrsnuće osude” (Ivan 5:28-30). Doktrina o uskrsnuću mrtvih također je predstavljena u Starom zavjetu. Božji prorok Job kaže: „Ali znam da je moj Otkupitelj živ i da će u posljednji dan podići ovu raspadnutu kožu iz praha, i vidjet ću Boga u svom tijelu. Sam ću Ga vidjeti; moje će ga oči, a ne oči drugoga, vidjeti.” (Job 19:25-28). I proroku Ezekielu je prikazano polje puno mrtvih kostiju, koje su bile odjevene u meso (Ezek. 37).
Proljeće je za vjernike očiti podsjetnik na dogmu o uskrsnuću od mrtvih. A za Jevgenija Bazarova smrt je bila povezana s čičkom koji je izrastao iz njega - ne više. To objašnjava tugu vjernika roditelja nihilista, koji plaču za njegovom dušom koja je sve zanijekala. No, sveti Ignacije Briančaninov je u svom članku “Vrt tijekom zime” 1843. napisao u Sergijevom pustinjaku: “Kad bi se samo mogao naći osoba koja ne bi poznavala promjene koje proizlaze izmjena godišnjih doba; ako odvedete ovog lutalicu u vrt, veličanstveno odmarajući se u smrtnom snu tijekom zime, pokažete mu gola stabla i ispričate mu o luksuzu u koji će se odjenuti u proljeće, onda bi umjesto odgovora pogledao u vas i nasmiješio se - tako bi mu se neostvariva fabula učinila tvojim riječima! Isto tako, uskrsnuće mrtvih izgleda nevjerojatno za mudrace koji lutaju u tami zemaljske mudrosti, koji nisu znali da je Bog svemoguć, da se Njegova mnogostruka mudrost može promatrati, ali ne i razumjeti umom stvorenja.” (Brjančaninov, 1993., str. 178.)
U judaizmu i islamu postoji i doktrina o uskrsnuću mrtvih. Njegovi se znakovi mogu pronaći čak iu poganskim kultovima. Vjeruje se da je cjelokupna religijska kultura Egipta prožeta doktrinom uskrsnuća mrtvih, s njim je povezana tradicija mumifikacije tijela koja bi trebala uskrsnuti. Na primjer, moskovski profesor Andrej Zubov tvrdi da, ako sumiramo egipatske tekstove, oni govore o pobjedi nad smrću i tjelesnom uskrsnuću umrle osobe. Ukopi iz doba ranog paleolitika pokazuju nam grobove ispunjene predmetima zemaljskog života i vrlo mukotrpne za izradu kamenih alata. Zašto se rastati s tim blagom, tako potrebnim za žive, ako TU nema ničega? Pokojnici su obilato zasipani cvijećem, čiji se pelud nalazio u grobovima. Ove činjenice; neizravna potvrda religioznosti prvih ljudi. Pa čak i sam položaj njihovih tijela - u položaju embrija - sugerira ideju: kao što osoba napušta majčinu utrobu, tako mora napustiti utrobu zemlje u svoje vrijeme. Ovo je mišljenje novosibirskog profesora Pavla Volkova (Volkov, 2003., str. 165).
Međutim, moderno čovječanstvo tjera daleko od sebe pomisao na smrt. Čini se kao da ljudi i ne razmišljaju o smrti. Prije samo nekoliko desetljeća lijesovi posebno cijenjenih ljudi nosili su se po cijelom gradu tijekom sprovoda. Sada vidimo samo zatvorena mrtvačka kola. Stvorena je cijela pogrebna industrija: mrtvi su lijepo dotjerani, koriste se kozmetikom u izobilju... Omogućen je cijeli niz pogrebnih usluga, samo da živi manje viđaju mrtve. A ako su s njima došli u kontakt, onda na vrlo kratko vrijeme. Za što? Uostalom, ovo podsjeća na smrt! Sama praksa kremiranja mrtvih, naravno, može se opravdati nedostatkom zemlje. U Moskvi se, primjerice, cijena pokopa pokojnika na gradskom groblju već približava cijeni stana. Ali teritorij Rusije i dalje je najveći na svijetu. Zašto uništavati tijela?...
Tradicionalno, kršćani, Židovi i muslimani pokušavaju pokopati svoje mrtve, jer temelje tradicije vide u riječima koje je Bog izgovorio Adamu: prah ćeš se vratiti." (Postanak 3:19). U zakonodavstvu mnogih zemalja svijeta, skrnavljenje ukopa smatra se kaznenim djelom, a gaženje tuđeg groba nogama doživljava se kao velika uvreda za rodbinu pokojnika. Zašto je to tako, ako nakon smrti nema ništa? U tom osjećaju protesta možemo vidjeti duboko živu vjeru u uskrsnuće mrtvih. I pravoslavni grobovi su ukrašeni krstom Hristovim, jer nakon Golgote dolazi Uskrs, i nakon smrti naših najmilijih, vjerujemo u njihovo uskrsnuće na dan suda, kada se križ pojavi od kraja neba do kraj.
Tako je posljednji redak romana I.S. Turgenjev je očiti podsjetnik na riječi koje zvuče na pokopu mrtvih. Bili su dobro poznati pravoslavnim suvremenicima pisca i zaboravljeni su u 21. stoljeću. Nad grobom se pjeva: „Sa svetima počivaj u miru, Kriste, duša pokojnoga sluge tvoga... gdje nema bolesti, tuge, uzdisaja, nego života beskrajnog“. Smrt je poražena pobjedom Kristova uskrsnuća. Ljubav Božja je svemoguća, jer Bog je ljubav.
Književnost:
Turgenjev I.S. Očevi i djeca. M., Astrel, 2005. - 240 str.
Ignacije (Briančaninov), sv. Asketska iskustva. Svezak 1. Vrt tijekom zime. M., Pravoslavna izdavačka kuća, 1993. - 572 str.
Volkov P.V. Adamovi potomci.- Moskva-Sankt Peterburg-Novosibirsk: Društvo svetog Vasilija Velikog, pravoslavna gimnazija u ime sv. Sergija Radonješkog, 2003.- 207.
Zubov A.B. Predavanja o povijesti religija održana u Jekaterinburgu. M .: Nikeya, 2009.-- 144 str.
