• Pristran pregled: svi nedostaci Samsung Galaxy S7
• Samsung Galaxy J3 - Specifikacije
• Koje pasmine mačaka vole vodu
• Opis engleskih pasmina pasa Najpopularniji pas u Engleskoj
• Studije su dokazale da je vaša mačka zapravo mali lav kineski životinjski kalendar po godinama
• Kako razumjeti da je mačka trudna: koliko dugo, rani znakovi
• Uzgoj Britanska pasmina Britanska veličina mačke
• Kakav sedativ mogu dati mačkama?
• Znakovi početka i proces porođaja kod mačke
• Značajke prehrane i njege kućnih ljubimaca britanske pasmine

Tradicije su nešto općeprihvaćeno, poznato, vrijedno. Tradicije se tada percipiraju zakonom kada postanu način života i prenose se s koljena na koljeno. “Teško je zamisliti kakav bi život bio bez praznika. Nesumnjivo, nešto vrlo dosadno, monotono... Ali duša ne može podnijeti depresivnu monotoniju: zahtijeva svijetle, cvjetne mrlje, žarko sunce, nebo koje se smije, pjesmu ševe, radost života. Sve to daje praznik ”, rekao je Sveti Vasilije (1878-1945), biskup Kineshma, kanoniziran od strane Ruske pravoslavne crkve 2000. godine.

Temelj sve narodne tradicijske (duhovne) kulture su obredi. Obred je skup običaja i rituala u kojima se utjelovljuju bilo koje ideje ili svakodnevne tradicije. Ceremonija je tradicionalni postupak za izvođenje bilo kakvih radnji - susret Nove godine, vjenčanje, sprovod. Ritualizam je spajao ljude, činio jedinstven i neuništiv način života. U njemu se ogledalo stoljetno iskustvo naroda, svojevrsna etika i estetika.

Uobičajeno je da se ceremonije dijele na kalendarske svečanosti vezane uz određene dane u godini - ispaša stoke u polju, žetva - i kućne svečanosti - vjenčanja, krštenja, pogrebi, kućanstvo 1. Poštivanje vjerske vjere od strane kozaka bio je preduvjet za prijem u kozačko bratstvo 2.

Blagdan je dan koji se posebno slavi po običaju ili crkvi. Obilježeni su kalendarski praznici i svečanosti koji su vremenski fiksirani i povezani s posebnim, ključnim događajima u životu prirode i društva. Posebnu skupinu čine rituali životnog ciklusa, odnosno obitelji (kućanstva), povezani sa životom pojedinca. Za kozake su tipični i vojni praznici. Svi ti praznici i ceremonije razvijali su se stoljećima, akumulirajući najvažnije događaje u životu osobe.

Kalendarski praznici, koji su označavali smjenu godišnjih doba, bili su koncentrirani oko zimskog (Roždestvo Kristovo) i ljetnog (Ivan Kupala) solsticija, proljetnog (Maslenica) i jesenskog (Bogorodice) ekvinocija. Svi veliki blagdani (Božić, Uskrs, Trojstvo) bili su popraćeni posebnim obredom i trajali su nekoliko dana. Tradicionalni kalendarski ritualizam donskih kozaka formirao se tijekom 18.-19. stoljeća.3 U razdoblju rane povijesti, kada su kozaci bili paravojne muške zajednice, na Donu praktički nije bilo agrarnih obreda, budući da je sama ekonomska sfera života izostala, postojala je stroga zabrana obrade tla, a sredstva za život dobivala su se isključivo od vojne industrije.

Kako su Kozaci prešli na sjedilački način života i obrađivanje tla, zajedno s formiranjem patrijarhalne obitelji i ruralne zemaljske zajednice, formirao se kompleks tradicionalnih kalendarskih rituala koji su nadopunjavali vojne rituale koji su postojali prije.

U ciklusu kalendarskih praznika koji se postupno formirao, drevni poganski i kršćanski pogledi bili su usko isprepleteni; rituali povezani s razdobljem muških paravojnih zajednica i kasnije - koje su na Don donijeli novi valovi imigranata. Tijesno ispreplićući i nadopunjujući jedni druge, ovi običaji i obredi odražavali su popularne ideje o odnosu svijeta ljudi i prirode, živih i mrtvih, obavljali su najvažnije funkcije druženja mladih, solidarnosti cjelokupne kozačke zajednice.

Kalendarski praznici donskih kozaka imaju mnoge značajke, jer u XVIII-XIX stoljeću. kozak je ostao i profesionalni ratnik i orač zemljoradnik. U gotovo svakom kalendarskom blagdanu na Donu glavna organizatorska uloga bila je dodijeljena muškim skupinama.

Uloga pravoslavne crkve bila je vrlo značajna u kozačkoj tradiciji. Pravoslavni svećenici sudjelovali su na sprovodu Maslenice u starim gradovima, u tzv. "Carski praznici", u obredima molitve za kišu, u ispraćaju i susretu s kozacima iz službe. Svećenici su obilazili dvorišta na Božić, Bogojavljenje i Uskrs. Patronalni (hramski) praznici, koji su se slavili vrlo svečano i veličanstveno, igrali su važnu ulogu u životu kozačkih sela i farmi. Upravo su pravoslavni (prije svega dvanaestorica) blagdani ustrojili narodnu kalendarsku godinu i svojom snagom zgnječili mnoge elemente stare poganske tradicije, ili su bili usko isprepleteni s njima, obogaćujući blagdane novim elementima i značenjima.

Sam pojam "narodni praznik" upio je kako antičke (pretkršćanske) ideje tako i iskustvo pravoslavne crkve. S vremenom su kršćanske tradicije na Donu sve više potiskivale poganske, ističući i uzdižući pojam praznika.

Pravoslavna Crkva blagdanima naziva dane posvećene spomenu na bilo koji sveti događaj ili svetinju u povijesti Crkve s ciljem poticanja vjernika na razumijevanje značenja zapamćenog događaja, odnosno na oponašanje života svetaca.

obiteljske tradicije i temelje

Do kraja XIX - početka XX stoljeća. karakteristično je postojanje velike obitelji, kaže A.P. Kaškarov 4. Njegovo dugotrajno očuvanje bilo je olakšano posebnim društvenim položajem kozaka i specifičnim načinom života: potrebom za obrađivanjem velikih zemljišnih parcela, nemogućnošću odvajanja mlade obitelji tijekom službe ili prije njenog početka, relativnom izoliranošću obiteljskog života. . Kozaci Dona, Urala, Tereka, Kubana imali su obitelji od 3-4 generacije, broj je dosegao 25-30 ljudi. Uz velike obitelji bile su poznate male obitelji koje su činili roditelji i nevjenčana djeca. Glava obitelji (djed, otac ili stariji brat) bio je suvereni vođa cijele obitelji, imao je isključivu vlast. Ovaj položaj je zauzela majka u odsutnosti vlasnika.

U životu kozaka karakteristične su tradicije zajedničkog odmora: obroci nakon završetka poljskog rada, ispraćaj i susret s kozacima iz službe. Gotovo svi praznici bili su popraćeni natjecanjima u sječi, streljaštvu, jahanju. Karakteristično su bile igre "gulib", uprizorene vojne bitke ili kozački "slobodnjaci". Igre i natjecanja održavala su se na inicijativu vojnog kozačkog predstojnika (vodstva farme, stan6itsa).

Kod donskih kozaka postojao je običaj "hodanja sa barjakom" na Maslenicu, kada je odabrani "vatažni ataman" sa zastavom obilazio kuće seljana, primajući od njih okrjepu. Dječak je na krštenju bio "posvećen u kozake": stavili su mu sablju i stavili na konja. Gosti su novorođenčetu (za zube) donosili strijele, patrone, pušku i objesili ih na zid. Kao i danas, najznačajniji pravoslavni praznici bili su Božić i Uskrs. Patronalni praznici su se naveliko slavili. Dan sveca - zaštitnika vojske smatrao se općim blagdanom.

I među uralskim kozacima u 19. stoljeću. Među svečanim zabavama bila je i zabava poznata među turskim narodima: bez pomoći ruku, morali su iz dna kotla s brašnom (oalamyk) izvući novčić.

Vlast je poticala hobi kozaka za zborno pjevanje, stvaranje zborova, organiziranje prikupljanja starih pjesama i objavljivanje tekstova s ​​partiturama. U seoskim školama učila se glazbena pismenost, a temelj pjesničkog repertoara činile su stare povijesne i junačke pjesme vezane uz određene povijesne događaje, ali i one koje su odražavale vojnički život. Obredne pjesme pratile su blagdane kalendarskog i obiteljskog ciklusa, popularne su bile ljubavne i komične pjesme.

rođenje kozaka. inicijacije u kozake

Svaka novorođena Kozakinja ili Kozakinja, osim krvnog oca i majke, imala je kuma i kuma 5. Krvni roditelji su se unaprijed pobrinuli za izbor kumova. Nisu trebali biti rođaci (kako je sada običaj). Kuma je pokupio otac - ovo mora biti pouzdana osoba (kunak, odnosom, brat itd.), od koje se imalo štošta naučiti. On je prije svega formirao duh kozaka. I važan čimbenik, i kum i kuma bi trebali moći sudjelovati u odgoju djeteta - živjeti u blizini kumčeta (kumčeta). Kumu je tražila krvna majka među svojim prijateljima (po mogućnosti barem malo starija od njezinih godina).

Ako je kozak rođen u obitelji, tada je glavni teret pao na kuma - od kozaka je napravio ratnika. Glavna zadaća kume u ovom slučaju bila je formirati u kozaka stav prema kozačkoj djevojci kao ženi, majci i ljubavnici. Ako se rodio kozak, onda je kuma igrala glavnu ulogu. Od djevojke je stvorila ženu Kozaka, kao ženu koja zna čekati, strpljivu majku i ljubaznu gospodaricu. Kum je u ovom slučaju formirao u ženi Kozaku stav prema kozaku, kao ratniku-branitelju, kao mužu, ocu i glavi obitelji.

Nakon rođenja djeteta nisu se žurili s odmotavanjem. Brzo ga naučiti pomicati ruke i noge nije bio cilj sam po sebi. Dijete prvo mora vidjeti i spoznati njemu nepoznati predmet, a tek onda ga dodirnuti, "uzeti za usta". U budućnosti se ubrzao proces "vidio-ostvario-učinio". Upravo to čini kozak u kritičnoj situaciji. I nema panike i nepotrebnih pokreta, jer sam prvo cijenio, a onda sam to napravio.

Nakon krštenja, kozačkoj djevojci stavljali su sablju (bodež) ili metak (nekada strijela), koji se naziva "na zub". I gledali smo njegovu reakciju: ako se počne igrati s njom, bit će dobar kozak, ali ako zaplače, ima o čemu razmišljati. Nadalje, uvijek su pokušavali okružiti dječaka upravo onim stvarima koje su bile nezamjenjivi atributi života Kozaka.

Kada je kozakinja imala godinu dana, odvedena je na prvu pričest. U godinu dana kozačka djevojka je po prvi put imala puno. Prvi put su ga stavili na konja samog, stavili očevu sablju, otac je uzeo konja za uzdu i vodio ga po dvorištu. I još jedna svečanost obavljena je u godini od rođenja. Okupili su se svi muškarci iz obitelji i odveli dječaka na sveto mjesto svog sela (ili farme). U Donu se zvalo "trakt", u Crnomorcima "okruglo". Tamo su poduzete radnje koje su omogućile prijenos moći i znanja klana na novu generaciju na duhovnoj razini.

Prvi koraci u obrazovanju i odgoju napravljeni su u obitelji. Cijeli sustav, ako ga možete tako nazvati, izgrađen je upravo na generičkim i drugarskim principima postojanja. Do 7-8 godina, kozakinja je živjela u ženskoj polovici kurena.

Igre na selu i gađanje u mete bile su omiljene razonode mladih u slobodno vrijeme. Ove vježbe razvile su točnost u pucanju, mnogi su kozaci mogli izbiti novčić između prstiju metkom na znatnoj udaljenosti. Trogodišnjaci su već slobodno jahali konje po dvorištu, a u 5 su jahali stepom

U tom trenutku obrazovanje je dolazilo i od ženskog dijela obitelji i od muškog. Temeljila se na jasnoći. A glavna stvar ovdje je osobni primjer starijih i uranjanje dječaka u odgovarajuće okruženje. A što je točno kozačko stanište kozačke djevojke uključivalo? Na zidu u kurenu je očev ceker (ili djedov). Bičevi na vratima i u rukama kozaka. Lampe, kape, kape na ljudima bliskim dječaku. Križevi i medalje na prsima djeda, oca, strica ili kuma. Konji. Konji su posvuda, u njihovoj bazi, na ulici, kod susjeda, u stepi iza sela. U tom su razdoblju muškarci gledali kako se formira kozačka djevojka. Žene su s njim sve rjeđe smjele šuškati: "Ne kvarite, žene, kozače!" Ako se negdje ozlijedio i zaplakao, onda su učili: "Ne plači, ti si kozak, ali kozak ne plače!" A onda se u kozakinji postupno razvilo uvjerenje da o čemu starci pjevaju i što govore, to rade, rade iste stvari. I ovo je sve stvarno. I on će sam učiniti isto. I, između ostalog, igranje na ulici s vršnjacima. Igre su stoljećima uhodane i prirodno su usmjerene na razvoj Kozaka. Gotovo svi su prošli pod nadzorom seoskih (farmskih) staraca, koji su strogo pratili ponašanje svakog od kozaka. A u slučaju da se netko nedostojno ponašao, starci su nadahnjivali i ispravljali nemarne.

Bilo je mnogo igara-vježbi za razvoj kozaka. Vježbe prirodno nisu u obliku u kojem ih razumijemo. Ovo su prije testovi vježbanja. Otkrili su prisutnost ove ili one kvalitete ili vještine među Kozacima. I Kozaci su radili ove probne igre, natječući se jedni s drugima (igrajući se). A kozaci su te igre igrali gotovo cijeli život. Od 12. godine kozačka djevojka počela je voziti na krug (okupljanje) i druge društveno značajne događaje. Njegov glavni zadatak je gledati i zapamtiti. A u dobi od 16 godina, kada je kozak bio spreman, čekao ga je ozbiljniji test - u osnovi je to bio lov na grabežljivca (vuk, vepar, itd.). Osim toga, kozaci su bili obučeni pod vodstvom iskusnih kozaka. Na posebno određenom mjestu okupili su se na konju i s oružjem. Ovdje su usavršavali svoje borbene tehnike, pucali u metu u punom galopu, sjekli lozu sabljom, svladavali staze prepreka na konju, dizali predmete sa tla u galopu, galopirali stojeći na konju, naučili skakati s konja i opet poletjeti u sedlo, usitniti plamen svijeće na postolju. Naučili su plivati ​​plivajući kako bi s konjem svladavali rijeke, puzali na trbuhu, sakrivali stražare. S vrhovima spremni, kozaci su na konjima hodali s lavom u napadima, udarajući kopljima po neprijateljskim prepariranim životinjama od trske, kopljem su naučili udarati neprijatelja u pokretu, bacajući štuku poput koplja. A kad je došao dan polaganja ispita, polagali su ih sam poglavar i sam esauli u prisustvu starijih. Najugledniji ataman predao je bogato oružje, ukrašena sedla, kićene uzde. A kozaci su vrlo cijenili ove prve nagrade i čuvali ih cijeli život.

I nakon takvog odgoja i obuke ispao je “prekaljeni kozak”. Istina, postoji jedno pojašnjenje: "iskusni" kozak pojavio se u trećoj generaciji. Naravno, kada bi se prva i druga generacija pažljivo pripremale i preživjele u bitkama i bitkama. Prije služenja u vojsci, mladi kozak morao je savladati barem: jahanje s elementima jahanja, sjeckanje loze sabljom, pucanje iz puške (ležeći, stojeći, s koljena, s konja, uključujući i galop), posjedovati koplje. Svi mladići i odrasli Kozaci pokazali su svoje vojne vještine na zajedničkom kozačkom vojnom festivalu. Praznik je prošao otprilike ovako. Prvo, vojna formacija (pedeset i pedeset). Potom iznošenje iz crkve zastave, ikone, stotine zastava i liturgija - bogoslužje. Nakon toga: brzinske utrke i svladavanje staze prepreka na konjima, jahanje, demonstracija posjedovanja oružja - dama, bodež, štuka. I na kraju – javna fešta za grupe i obitelji, masovne fešte.

Možete se upoznati sa sibirskim tradicijama povezanim s rođenjem kozaka i njegovom inicijacijom u kozake u "Bojni letku jenisejskih kozaka" 6. Kad se dječak rodio u obitelji u kozačkim krajevima, to je uvijek bila velika radost. U njega su polagane velike nade. On je ratnik, vrijedan radnik, i što je najvažnije, nasljednik obitelji. Stoga se beba počela odgajati prema kozačkim tradicijama praktički od kolijevke. Kod devetomjesečnog djeteta provjeravali su je li stvarno kozak. Taj se običaj obavljao u nazočnosti poglavara. Oko dječaka su bile raspoređene razne igračke: djevojčice i dječaci. Među njih su se stavljali i kozački predmeti, poput metka. Bilo je radosno ako je dijete odabralo igračku za dječake ili vojni predmet kozaka.

Druga inicijacija bila je kada je dječak imao tri godine. Na današnji dan, nakon pričesti u crkvi, njegov kum i vlastita majka stavili su dijete na konja i, uz blagoslov svećenika, proveli oko crkve. I rekli su da, takoreći, evo ga - tvoj sine. To je ono što morate zaštititi. Tada je beba predana ocu. Kao da sažima stih: bio je mamin sin - postao je tata. Tako je dječak iniciran u Kozake. Kasnije, da bi se smatrao kozakom, postalo je potrebno položiti prisegu. Rođena beba, kozaci samci (koji su se zavjetovali na celibat) su dojili svakoga, a kad bi mu izbili prve zube, svi bi ga sigurno došli gledati i slastima ovih ratnika prekaljenih ratnika nije bilo kraja.

Kozak je rođen kao ratnik, a rođenjem bebe počela je njegova vojna škola. Sva rodbina i prijatelji oca donijeli su novorođenčetu pušku, patrone, barut, metke, lukove i strijele na dar za zub. Ti su darovi bili obješeni na zid gdje su ležala majka i beba. Po isteku četrdeset dana nakon što se majka, nakon što se molila očišćenja, vratila kući, otac je djetetu stavio pojas sa mačem, držeći mač u ruci, uzjahao konja i potom vratio majčinog sina, čestitao joj kozaka. Kad su novorođenčetu počeli zubi, otac i majka su ga vratili na konja i odveli u crkvu da služi molitvu Ivanu ratniku. Prve bebine riječi bile su "ali" i "pu" - potaknuti konja i pucati. Igre na selu i gađanje u mete bile su omiljene razonode mladih u slobodno vrijeme. Ove vježbe razvile su točnost u pucanju, mnogi su kozaci mogli izbiti novčić između prstiju metkom na znatnoj udaljenosti. Trogodišnja djeca već su mogla slobodno jahati konja po dvorištu, a s 5 godina jahala su stepom.

Proces inicijacije u kozake obično se opisuje na sljedeći način: “Ovaj obred, koji sada postoji, sastoji se u tome da, nakon što je čekao da se sin pojavi prvi zub, otac ga, stavljajući mu sablju, stavlja na svoje osedlanog konja i u ovom trenutku mu prvi put odsiječe čelo." Zatim ga vraća majci uz riječi: "Evo kozaka!" Svi očevi prijatelji i poznanici prinijeli su novorođenčetu nešto na usta. Taj je dar svakako bio vojnički: patronu baruta, strijelu, luk, metak, djed je dao sablju ili pušku. Ovim obredom dječak je iniciran u Kozake, prepoznat kao pripadnik zajednice slobodnih sinova Tihog Dona: ratnik po rođenju i odgoju, kozak od djetinjstva naučio je misliti i osjećati na vojnički način. Sin, unuk i praunuk službenog kozaka, već je kao dijete bio kozak.

U klasnoj kulturi inicijacija dojenčadi pretvorena je u obred prijelaza u kozake. Ceremoniji su obično prisustvovali dužnosnici. Inicijacija u kozake dogodila se u dobi od šest godina. Na Majdanu su se kozaci okupili u krug. Dječake su stavili na konje. Svaki od njih morao je jahati konja u krug. Oni koji nisu mogli ostati u sedlu bili su zaređeni u kozake za godinu dana. Za one dječake koji su jahali u krug i nisu pali s konja, započela je inicijacija u Kozake. Ceremonija je održana u svečanom ozračju na Majdanu. Svaki od njih poglavica je nosio vrpcu od crvenog materijala s natpisom: "Kozak obitelji Astahov." No prije stavljanja vrpce dječake su na konje posadili stariji kozaci iz njihove kozačke obitelji. Nakon što je stavio vrpcu, poglavar je sve važno obišao, čestitao iniciranima u kozake, pozdravio stare kozačke ratnike.

Adolescentna inicijacija događa se u dobi od trinaest ili petnaest godina. [...] Trogodišnjaci su se sami jahali po dvorištu, dok su petogodišnjaci neustrašivo galopirali ulicom, pucali iz luka, igrali se baba, išli u rat. Konj je zauzimao posebno mjesto u životu kozaka, bio je neizostavni pratilac kozaka na svim putovima njegova života - i mirnim i nemirnim. Život kozaka ponekad je ovisio o poznavanju navika konja, vještini rukovanja njima. Konj je bio svojevrsni posrednik između Kozaka i Dona - tj. domovina, dom, obitelj. U oblasti Donske vojske razvio se pravi kult konja, povezan ne samo s tradicijama drevnih ruskih ratnika, već i s načinom života stepskih nomada, od kojih su kozaci preuzeli mnoge metode rukovanja konjem, koji sami su često postajali Kozaci. Postupno se širila sfera odgoja dječaka, uključivala je elemente traženja puta, vještine rukovanja oružjem, borbe prsa u prsa, svladavanja vodenih prepreka itd. Kao dječak, kozak je igrao aidančika na seoskoj ulici, crtajući mu oči, ili je, skačući i trčeći, vozio glavom bez obzira. Čim je imao dovoljno snage, već je uzeo piščal i krenuo pucati na osjetljive droplje, ili galopirao stepom, tjerajući stado koje je zapalo u mećavu. Puzao je potrbuške, šuljao se zvijeri, plivao preko Dona, bježeći od Tatara, znao je da je promašaj s puškom za njega često smrt ili zarobljeništvo. On je sam učinio sve što sada učimo Kozaka u slučaju rata, njegov učitelj je bio okrutna, smrtna opasnost, a ovo je strog učitelj! ...

Finale adolescentne inicijacije može se smatrati "zabavnim bitkama" između skupina adolescenata sa sela ili farme. Dakle, u knjizi „Donets“ 7 čitamo: „Povremeno se svo dječje stanovništvo Čerkaska borilo za grad, gdje su, podijeljeni u dvije stranke, gradili gradove od trske. U papirnatim šeširima i vrećicama, s papirnatim transparentima i petardama, jašući na štapovima, protivnici su se okupljali, slali strijelce ili nasilnike i, napadajući, borili se s takvom strašću da nisu štedjeli svoje nosove; rezao narodnim sabljama, bockao trskom, odbijao zastave, hvatao zarobljenike. Pobjednici su se svečano vraćali u grad uz glazbu lula i češljeva, uz zvečke ili lavore; iza suza, pognutih glava od srama, hodali su zatvorenici."

Iz vedra neba, u blizini rijeke, podignut je veliki logor, gdje su se, mjesec dana, pod vodstvom staraca, u nazočnosti poglavnika, obučavali mladi u vojnim poslovima. Neke su učili pucati u punom galopu; drugi su jurnuli punom brzinom, stajali na sedlu i mahali sabljom, dok su se drugi snalazili da pokupe novčić ili bič s raširene burke. Borci izlaze tamo; ovdje gomila konjanika galopira do strme obale, iznenada nestane i ponovo se pojavi, ali na drugoj obali

Inicijacija mladih bila je namijenjena sedamnaesto-devetnaestogodišnjim momcima koji se zovu omladinci, što po značenju odgovara suvremenoj riječi “predročnik”. Dva glavna događaja određuju prirodu ove inicijacije: obuka u ljetnim vojnim logorima i javno natjecanje mladih kozaka. Atmosfera ljetnog logora mladih Kozaka zorno je prikazana u sljedećem opisu: „kada je uveden popis mladih, svi koji su navršili 19 godina okupili su se na unaprijed određenom mjestu, na najboljim konjima i potpuno naoružani. Iz vedra neba, u blizini rijeke, podignut je veliki logor, gdje su se, mjesec dana, mladi obučavali u vojnim poslovima pod vodstvom staraca, u nazočnosti poglavara. Neke su učili pucati u punom galopu; drugi su jurnuli punom brzinom, stajali na sedlu i mahali sabljom, dok su se drugi snalazili da pokupe novčić ili bič s raširene burke. Borci izlaze tamo; ovdje gomila konjanika galopira do strme obale, iznenada nestane i ponovo se pojavi, ali na drugoj obali." Atmosferu javnog natječaja prenosi autor “Slika minulog tihog Dona”: “iz mnogih sela okupljaju se mladi kozaci na jedno mjesto na smotru. Što gledati? - kad ih nitko ničemu nije naučio. I tako su počele utrke, pucanje u metu, pucanje u punom galopu, sječenje i bočno. Raspaljeni hrabrošću, cijela sela mladih iz punog su ubrzanja jurila u rijeku i s konjima, streljivom i kopljima plovila na drugu stranu. Raspršili su se lavom, galopirali jedni protiv drugih, zgrabili i borili se na konju." Rezultate natjecanja ataman je sažeo: "Najnamjernijim strijelcima, najhrabrijim jahačima ataman je dao elegantne uzde, ukrašena sedla i oružje." Mladi u mnogim selima sudjelovali su u tučnjavi šakama kao huškači u njihovoj početnoj fazi. Sa strane su promatrali daljnji tijek bitke. Ovo je također bila svojevrsna škola, jer šake su razvile hrabrost, hrabrost da marširaju na neprijateljska prsa i brzu pamet u kozaku da smisle kome pomoći, koga zgužvati na smetlištu."

Među Orenburškim kozacima 8 bilo je uobičajeno da se rođenje sina objavi pucnjem iz pištolja, kao podsjetnik iz prvih minuta života o imenovanju novorođenčeta za ratnika, branitelja domovine. Kada se mala djeca pojave u kozačkoj obitelji, svi pravoslavni kršćani odmah nastoje krstiti dijete, štiteći ga od utjecaja zlih duhova. Prije krštenja dijete se smatralo "nečistim" i, takoreći, "ne baš ljudskim", prema izreci: "Mačić, štene, zec i kozačka beba rodit će se na svjetlo Božje. " Postojalo je vjerovanje da je nekršteno dojenče suočeno s raznim opasnostima. A ako je novorođenče bilo jako slabo, onda ga svećenik nije nosio na krštenje, ceremoniju je obavljala primalja, izgovarajući iste riječi kao i svećenik kada je uronjen. Prema kanonima Ruske pravoslavne crkve, krštenje se događa nakon 40. dana, kada je majka već tjelesno ojačala i ima pravo ući u pravoslavnu crkvu nakon što svećenik nad njom pročita molitvu očišćenja. Sakrament krštenja je događaj za koji se kozaci pomno pripremaju. Prvi korak je da prikupite sve što vam je potrebno za krštenje: križ i špagu na kojoj će visjeti križ. Bijela krsna košulja je, naravno, nova, koju će sam svećenik staviti na bebu za vrijeme sakramenta krštenja i koja će se čuvati u kozačkoj kući kao svetište. Osim toga, svaki pravoslavni kozak zna da je za krštenje potrebna velika pelena ili ručnik u koji se dijete umota nakon krštenja i preda kumovima.

Jedan od bitnih uvjeta sakramenta krštenja su kumovi, odnosno nasljednici. Prema pravilima pravoslavne crkve, onaj tko je kršten zahtijeva jednog nasljednika: djevojka - žena, dječak - muškarac. No, prema starom ruskom običaju, postoje dva nasljednika: kuma i kum. Budući da sljedbenici Fonta nužno moraju biti pravoslavci, vjernici koji na sebe preuzimaju odgovornost ne samo da odgajaju i obrazuju svoje kumče, već da ga odgajaju kao dobrog pravoslavnog kršćanina. Na njima je pala ogromna odgovornost, jer je ruski narod znao da će kumovi morati odgovarati na suđenju pred Bogom za svoju kumče. Kumovi su pokušali odgajati svoje kumče u pravoslavlju, obavezno pohađajući crkvu, a sa sobom su vodili svoje kumove i kćeri, strpljivo im objašnjavajući kako se ponašati u crkvi tijekom bogoslužja u različite dane. Time su se brisale granice i razlike između posjeda i naroda. Tako se od djetinjstva odgajalo prijateljstvo među narodima.

Nakon što je kozački posjed uključivao mnoge narode i narodnosti koji su prihvatili pravoslavlje, ponekad se dogodilo da jedan od kumova postane predstavnik druge etničke skupine, a drugi - Rus. Postali su duhovni rođaci. Zvali su jedan drugog kumovima. "Razmisli malo." "Kum i kum su jedan sotona."

Obiteljski život donskih kozaka bio je osebujan u 18. stoljeću. Ako je u sedamnaestom stoljeću veliki broj kozačkih brakova sklapan bez posredovanja crkve, onda je početkom osamnaestog stoljeća Petar I zabranio ženidbu i rastavu po kozačkim običajima i naredio brakove prema crkvenim statutima, strogo je zabranio konkubine. .

Početkom 18. stoljeća na Don su počele prodirati Petrove naredbe: ženi-domaćici više nije bilo zabranjeno pokazivati ​​se gostima. Međutim, Kozaci su se nastavili ženiti i razvoditi nekoliko puta, a onda je carica Elizaveta Petrovna pismom od 20. rujna 1745. zabranila Kozacima da se "žene iz živih žena i četvrti brakovi". Kako se odvijao obred sklapanja braka i ženidbe među donatorima? Obično je u početku bila nevjesta, kada bi se mladoženja s dvoje ili troje rođaka, pod vjerodostojnim izgovorom, pojavio u kući mladenke. Sjedili su i razgovarali o raznim stvarima, polako gledajući nevjestu. Ako se ona sviđala starijima, onda su, odlazeći, suvislo govorili: "Ako Bog da, i ona će nas voljeti!" Nekoliko dana nakon priredbe poslani su provodadžije mladenkovim roditeljima, koji su ih nakon pristanka tukli po rukama uzvikujući: "Dobar čas!" Tada se prije vjenčanja dogodila “zavjera” tijekom koje su se zabavljali, pili vino i plesali ples “kozaka” i “ždrala”. Dan prije vjenčanja gledali su miraz, slaveći, kako su kozaci rekli, jastuke. A uoči je bila “djemačka večer”.

Vjenčanje se slavilo u nedjelju. Mlada je bila odjevena u bogatu brokatnu kutiju i brokatnu košulju. Na glavi je nosio visok šešir od crnog baršuna s gornjim dijelom od crvenog baršuna, ukrašen cvijećem i perjem. Na njemu je blistao najbolji nakit od zlata i srebra. Mladoženja, također najbolje odjeven, nakon roditeljskog blagoslova, zajedno sa svojim prijateljima i svatovima, otišao je do kurena mladenke, koja je već skromno sjedila ispod slika i čekala zaručnika. Odavde su mladi odlazili u hram. U njegovom predvorju pripremali su mladenku za vjenčanje: skinuvši šešir, raspleli su djevojačku pletenicu na dva dijela, kako su to obično nosile udate kozakinje.

Nakon vjenčanja mladenaca, roditelji mladenaca sastali su se na trijemu mladoženjine kuće. Iznad glave držali su kruh i sol, ispod kojih su prolazili mladenci, obasipani žitom pomiješanim sa hmeljem, orašastim plodovima i sitnim novcem. Roditelji, nakon što su počastili pratnju mladih, sami su mladenci poslani u bračnu sobu, iz koje su se pojavili tek prije posluživanja pečenja.

U drugoj polovici osamnaestog stoljeća promijenio se položaj kozačkih žena: od sada su se mogle slobodno pojavljivati ​​u društvu ne samo tijekom velikih praznika, već i običnih dana, iako se nije odobravalo ako bi se miješale u razgovor muškaraca. Djevojke su, međutim, mogle biti u društvu muškaraca samo na svadbama, ostalo su vrijeme morale biti u krugu prijatelja ili same kod kuće, šivati, radeći u kuhinji, igrati kreme, žmurke, okruglice .

svadbena ceremonija 9

Vjenčanje je složena i dugotrajna ceremonija sa svojim strogim pravilima. U različito vrijeme kozaci su ih izvodili na različite načine. U stara vremena vjenčanje nikada nije predstavljalo materijalno bogatstvo roditelja mladenke i mladoženja. Prije tri stoljeća vjenčanje se odvijalo na pojednostavljen način. Kozak je pokrio ženu šupljom gornjom odjećom, a zatim su javno, jedan po jedan, rekli: "Ti, Fedosja, budi moja žena", "Ti, Ivane Semjonoviču, budi moj muž." Nakon toga su postali mladenci i primili čestitke od poglavara i kozaka.

Kozačko vjenčanje početkom 19. stoljeća sastojalo se od nekoliko zasebnih dijelova: provodadžija, nevjesta, svodovi, zabava, svadba. Dob od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Vjenčanja su se u pravilu održavala nakon žetve (nakon Pogovora Presvete Bogorodice - 14. listopada ili uskrsnih blagdana - na Krasnoj Gorki). Obično mladi kozak započinje razgovor sa svojim roditeljima da se želi oženiti i traži njihov pristanak. Roditelje je zanimalo tko je njegova nevjesta, a ako im se sviđala, počeli su s pripremama za svadbu. Ponajprije je zaveden red u domaćinstvu, kući, dvorištu, da nije bilo srama pred svatovima. Nakon toga majka i otac su se blagdanski odjenuli, dotjerali sina i otišli do budućih provodadžija. Svaka kozačka vojska imala je malo drugačije, ali općenito slične obrede sklapanja provoda.

Terci su imali takav običaj: pred djevojkom koja mu se sviđala kozak je bacio šešir kroz prozor ili u dvorište, a ako djevojka nije odmah bacila šešir na ulicu, navečer bi mogao doći s njim. njegov otac i majka da se udvaraju. Gosti su rekli:

- Dobri ljudi, nemojte se ljutiti, momak mi je izgubio kapu, jesi li ga našao sat vremena?

- Pronađen, pronađen ... - odgovara otac mladenke,

- Objesili su tamo, uzmi i ne gubi više.

To je značilo da do provodadžija nije došlo – protiv toga su bili mladenkini roditelji. Na to bi provodadžija mogao prigovoriti: “ Stvar nije naša, počet ćemo tražiti svoje". A to je značilo da je postojala zavjera između djevojke i momka, a mladoženja će je pokušati ukrasti. Pomalo uplašen ovakvim razvojem događaja, djevojčin otac je povikao: “ Hej, Maryana! Pa daj mi šešir, čija je kod nas!"Ako je djevojka donijela šešir i stavila ga naopačke (u daljnjem tekstu to je postala" Hipoteka "u koju je stavljen novac za vjenčanje), to je značilo da je pristala otići za momka, a roditelji su riskirali sramotu, izgubiti kćer i vrijeđajući svog budućeg zeta. Ako je šešir ležao na stolu s donjim dijelom prema gore s križem prema gore, to je značilo da pitanje ženidbe s djevojkom nije dogovoreno. Ovo su vlastite fantazije nesretnog mladoženja.

-Pa izbroj!- strogo je naredio otac sinu.

- Izvoli!- veselo je govorio mladenkin otac.

- Tvoja papakha! Nosite ga, budite zdravi i nemojte ga više gubiti! Ovih dana kozaci su se razbježali, imamo ove pape skoro protrljale pola dvorišta!

U dobrom scenariju, gosti su zamoljeni da se skinu, na stol je stavljena grickalica i alkohol. Za vrijeme objeda vodio se razgovor u kojem su se dogovarali oko nevjeste, ali već u mladoženjinom kurenu.

Otprilike tjedan dana kasnije, mladenkina majka i otac odlaze do mladoženjinih roditelja, gdje pregledavaju domaćinstvo, sobe, upoznaju se s obitelji budućeg zeta. Ako su gosti zadovoljni, pozivaju se da se zovu provodadžije, na što se oni javljaju, što je još rano. Svekar ih poziva riječima: “ Pa provodadžije nisu provodadžije, dobri ljudi, dođite za stol". Gosti sjedaju za stol. Popij čašu, još jednu. " E, sad se možete zvati svatocima“- kaže mladenkin otac. Ovdje ih nagovaraju kada da budu trezori.

Obično mladi kozak započinje razgovor sa svojim roditeljima da se želi oženiti i traži njihov pristanak. Roditelje je zanimalo tko je njegova nevjesta, a ako im se sviđala, počeli su s pripremama za svadbu. Prije svega, uveden je red u domaćinstvu, u kući, u dvorištu, da ne bude sramota pred svatovima. Nakon toga majka i otac su se blagdanski obukli, obukli sina i otišli do budućih provodadžija. U svakoj kozačkoj vojsci postojali su uglavnom slični obredi druženja

Za vrijeme svodova djevojke - mladenke odlaze u posebnu prostoriju, a u gornjoj (velikoj sobi) borave i sjede na stolicama: njezin djed, baka, stričevi, tetke, braća, sestre i pozvana rodbina. Na počasnom mjestu ispod svetih slika sjede kum i majka. Na stolu su dvije rolice, soljenka sa solju. Novopridošli mladoženja (s prijateljima) je pozvan u jednu kuću, mlada je skrivena u drugoj sobi među svojim prijateljima. Pozivaju mladoženja riječima: “ I pogodite koga i gdje tražiti?". Mladoženja odlazi u sobu gdje se čuje djevojački smijeh i tamo nalazi svoju odabranicu, uzima je za ruku i zajedno s njom staje u gornju sobu nasred sobe. Roditelji od svoje djece traže pristanak za brak. Sljedeći odgovori su: “ Ne ostavljamo volju roditelja. slažem se". Tada su se očevi nevjeste i mladoženja tukli po rukama. Svi sjedaju za stol, časte se i dogovaraju dan vjenčanja. Od tada se djevojka smatrala "pijanom nevjestom".

Nakon opijanja do dana vjenčanja, u mladenkinoj kući, gdje se okupljaju mladoženja, njegovi prijatelji i njezine djevojke, počinju “zabave” ili “noćenja”. Na zabavama tijekom noći organiziraju se razne igre. Na “prespavanjima” su momci i djevojke budno pazili da nitko ne zaspi za vrijeme zabava. Oni koji su zaspali kažnjavani su na razne načine. Nerijetko se na stražnju stranu gornjeg odjevnog predmeta prišivala stara krpa za one koji su spavali, a ujutro su bili “pažljivo” odjeveni, kako ne bi primijetili ovaj trik. Šetajući selom s prišivenom "robom", mladi kozak nije zamišljao da svi u selu već znaju gdje je i za što je kažnjen.

Navečer prije dana vjenčanja mladenkin se miraz dostavlja mladoženjinoj kući (izrađuje i šareno ukrašene ručnike i velove sama mladenka).

Na dan vjenčanja mlada je ustajala rano ujutro prije izlaska sunca, obišla cijelo svoje dvorište, mentalno se oprostila od svega što joj je bilo drago. Novopridošli mladoženja sjeda za stol do mladenke. Nevjestini roditelji blagoslivljaju i opominju mlade. Onda mladi na trojci konja idu u crkvu. Nakon vjenčanja, svatovi odlaze u kuću nevjestinih roditelja, gdje im čestitaju otac i majka, a potom kumovi, a potom, prema stupnju srodstva, ostali prisutni. Zatim provodadžija prelazi na namotavanje - "rezanje pletenice". Kad provodadžija rasplete pletenicu, nevjestin brat uzme nož i tupim rubom reže pletenicu. Prijatelj u ovom trenutku kaže: “ Čekaj, čekaj, nemoj rezati, mi ćemo otkupiti ovu pletenicu". I daje nekoliko kopejki. " Ne, ovo nije dovoljno“ – kaže brat. Cjenkanje traje dok brat ne bude zadovoljan. Zatim provodadžija zaplete dvije pletenice i gosti opet čestitaju mladima. U nizu sela kavkaske loze mladi su dobili darove, a čestitali su im šalama i šalama. Često su se mogle čuti riječi na rastanku: “ Dajem ti srebro da u kući bude dobra". Mladi su u to vrijeme stajali i pozorno slušali upute.

Po završetku darivanja mlade su izveli iz sobe u dvorište. Nevjestina majka prenijela je ikonu (obično onu za koju se sama udala) i njezin roditeljski blagoslov. Zatim je cijela povorka krenula prema mladoženjinoj kući. Na pragu mladoženjine kuće mladence su dočekali otac i majka, a iza djed, baka, kumovi. Otac je obično držao ikonu, a majka kruh i sol. Mladi su se tri puta krstili na ikoni, poljubili je, a potom se počastili kruhom. Majka je mlade obasipala hmeljem, srebrnjacima, slatkišima, orašastim plodovima, zaželjevši mladima obilje i sreću. Tada mladi uđu u kuću da ne stupe na prag, da ne izgube zaručnika, i stanu na kožuh, koji se najprije prostre vunom prema gore. Hmelj i kaput od ovčje kože bili su simboli zadovoljstva i blagostanja. Nakon toga mladi i gosti sjeli su na svoja mjesta. Počelo je čestitanje mladencima, uručujući im darove. Svaki je govorio dobre riječi i od srca dao što je mogao, ovisno o svojoj financijskoj situaciji. Prilikom darivanja svaki je od čestitara tražio da se poljupcem zasladi alkohol. Bio je to nagovještaj dugog poljupca.

Gosti su mogli sjediti i zabavljati se do jutra, a kasno navečer mlade su slali u svoju sobu, gdje su mladi trebali provesti bračnu noć. U nju se stavljala ikona, čaša meda, čaša žita, gdje su se stavljale svijeće bez paljenja.

Drugi dan vjenčanja počeo je doručkom: mlada žena pozvala je sve goste za stol. Oni gosti koji su zakasnili na doručak skinuli su cipele, polili ih vodom, valjali u kolicima. Kako bi se to izbjeglo, zakašnjeli su se plaćali novcem, alkoholom, slatkišima itd. Nakon doručka, roditelji mladog muža bili su obučeni u mladoženja i nevjestu, stavili na kolica i odvezli. Tada su svi gosti otišli do ženinih roditelja.

Sudionici svadbene povorke često su se presvlačili: žene u muškoj, a muškarci u ženskoj odjeći. Među njima je bilo mnogo "Cigana" koji su gnjavili prolaznike s ponudom da "gataju", često su odlazili u dvorišta "krasti" kokoši. U stara vremena vjenčanja su trajala najmanje tjedan dana, na njih se trošilo 250-300 rubalja (kraj 19. stoljeća), što je bilo opterećujuće za kozačke obitelji, ali su se za njih pripremali dugi niz godina, od samog rođenja. njihove djece.

Tradicije vjenčanja na Kubanu 10 imale su svoje karakteristike. Glavni oblik braka bio je ugovorni, no u 18. pa i početkom 20. stoljeća bilo je otmica (krađa) i braka bijegom, unatoč činjenici da su mladi dobili određenu slobodu u izboru bračnog partnera ( na “ulicama”, “druženjima”, za vrijeme prazničnih fešta i ljetnih noćnih susreta dječaka i djevojčica tijekom poljskih radova u stepi), volja roditelja bila je odlučujuća.

Svadba bi se mogla sastojati od jednog ili tri posjeta provodadžija, a mogla bi uključivati ​​i nastaviti sastanke roditelja i rodbine s jedne i druge strane: uz njih se vežu razne vrste svatova: „da paze na peć“, mladoženjino domaćinstvo, itd. Do kraja XIX stoljeća. broj dionica nakon spajanja sveden je na minimum, uključujući i zbog njihove kombinacije. Slijedila su okupljanja, zabave ili zabave. Uključujući "vruću večer" (uoči vjenčanja, vjenčanja), "obrede kruha" - pripremu svečanog kruha i drugih predmetnih simbola. U ovaj dio vjenčanja treba uključiti i okupljanje mladenčine (momak, stariji momak, djevojka) i mladoženjine pratnje (stariji momak, bojari, stariji bojar).

Različiti su bili i oblici poziva. Mlada je mogla pozvati samo u pratnji starije prijateljice, a mogla je - u društvu djevojaka uz izvođenje uličnih svadbenih pjesama. Mladoženja - u pratnji starijeg prijatelja (na konju ili na ravnalu / kolima) ili u pratnji konjanika (bojara).

Sama svadba, koja se obično igrala u nedjelju, ponekad u subotu ili srijedu, počinjala je oblačenjem mladenaca. Formiranje i ukrašavanje („slikanje vlaka“) svadbenog „vlaka“ odvijalo se kod mladoženja. Uslijedili su odvojeni blagoslovi u svojim domovima od strane roditelja mladenke i mladoženja te polazak „vlaka“. Nakon dolaska mladoženja i "putnika" u mladenkinu ​​kuću, slijedio je niz otkupnina: kapije, mjesta kod mladenke, "prodaja pletenice". Boravak mladoženja u nevjestinoj kući mogao je biti popraćen darovima, roditeljskim blagoslovom mladoženja i mladenke ("princ i princeza"), večerom, darovima i zapravo žicama za krunu.

Svatovi su išli na svadbu ili zajedno, u istoj "kočiji", kao tipična činjenica, ali su mogli i odvojeno - nevjesta ispred, a zatim, ponekad na konju, mladoženja. Nakon vjenčanja mladi su odlazili u mladoženjinu kuću, gdje su ih dočekali, roditelji su ga blagoslovili ikonom, kruhom, “škropljenjem” (hmelj, slatkiši, novac, orasi, ponekad i žito).

Nakon dolaska mladenke i mladoženja roditeljima i odgovarajućih obreda blagoslova, počinjala je gozba, u pravilu, bez sudjelovanja mladenke, a mlade su slale u bračnu postelju.

Za vrijeme gozbe moglo se dogoditi i darivanje mladih, iako su se "darovi" tradicionalno održavali drugog dana vjenčanja, nakon "ispitivanja poštenja" mladenke, međusobnih posjeta gostiju uzvanika. mladoženja rodbini nevjeste i njezinoj rodbini u kući mladih.

Uključivanje kozačkih simbola i pribora u ceremoniju dalo je posebnu notu kubanskom vjenčanju: bič, sablja, konjanici prilikom pozivanja gostiju i pratnja mladoženja (ponekad sa ćelavim sabljama), vlak, pucanje u različitim fazama vjenčanja : za vrijeme kretanja vlaka », otkupnine, kada svatovi prolaze kroz vatru raširenu na kapiji, tijekom prve bračne noći itd.

Drugi, u drugim verzijama - treći dan - ovo je vrijeme "čudovanja" i završetka vjenčanja, iako bi se kraj mogao povući i tjedan dana zbog činjenice da su sudionici vjenčanja, neki "redovi", mogli jedan po jedan pozivati ​​goste u svoje mjesto. Drugi i treći dan sastojali su se od šetnje mumara u povorci („mladoženja“, „mlade“, „medvjeda“, „Turčina“, „ciganka“, „ždrala“ itd.), „skupljenja kokoši“, klizanja, kupanja, skrivanje , "Spaljivanje" roditelja, koje su mladi otkupljivali, kao i darovi, kao opcija, i neke druge ritualne radnje.

Jedinstvena je i svadba siročeta: dodatne ("sirotske") pjesme, golotinja nevjeste na pojedinim linearnim stranicama, odlasci na roditeljske grobove, posebno u frizuri: "nevezana" ili polupletena pletenica.

Uključivanje kozačkih simbola i pribora u ceremoniju dalo je posebnu notu kubanskom vjenčanju: bič, sablja, konjanici prilikom pozivanja gostiju i pratnja mladoženja (ponekad sa ćelavim sabljama), vlak, pucanje u različitim fazama vjenčanja : za vrijeme kretanja "vlaka", otkupnine, kada svatovi prolaze kroz vatru raširenu na kapiji, tijekom prve bračne noći itd.

Svadbeni obred onih sela koja su tek u drugoj polovici 19. stoljeća imala najveći broj posebnosti. pretvorene su u stanice, a stanovništvo je dodijeljeno kozačkom posjedu. U njima možete pronaći tragove takvih obreda kao što su spaljivanje djevojačkog "kreveta" (mlade i djeveruše), ostaci rituala kupanja, "vožnja ždrala" itd. Općenito, do kraja 19. stoljeća vjenčanje rituali kubanskih kozaka bili su bitno ujedinjeni.

Brakovi sibirskih kozaka 11 sklapali su se uglavnom unutar istog sela ili su uzimali nevjestu iz susjednih sela koja su se nalazila na vlastitoj liniji. Nevoljko su se srodili s predstavnicima drugih posjeda (rijetko su se ženili seljankama, još rjeđe je bilo slučajeva da se kozakinja udala za seljaka).

Brak voljom roditelja ("konkordantni brak") bio je uobičajen, ali se vodilo računa i o međusobnoj sklonosti mladih. U pravilu je otac u kući okupljao vijeće rodbine, gdje su birali nevjestu prikladnu za "pasminu". Štoviše, sibirski kozaci ocjenjivali su ne samo zdravlje, gospodarstvo, vanjske podatke, već i sposobnost jahanja konja, hrabrost i "živo raspoloženje". Ponekad su se roditelji međusobno dogovorili da svoju buduću djecu vjenčaju (uspavanka). Među sibirskim kozacima bilo je i tajnih brakova (otmica mladenke bez njezina znanja) i "bježanja" (zajednička zavjera mladih da pobjegnu, budući da su njihovi roditelji bili protiv toga).

Predsvadbeni ciklus rituala započeo je sklapanjem provoda. Za provodadžije obično su birani rođaci mladoženja i kumovi. Ušavši u kuću, svatovi su se krstili na ikonama i sjeli pod prostirku, što je pokazivalo svrhu njihovog posjeta i smatralo se dobrim predznakom za uspješno sklapanje provoda. Svake su sa sobom donijele vino i pogaču, stavile štrucu na stol i rekle: "Stavit ćemo ti bulevar na stol, a ti nam daj lijepu djevojku." Ako je djevojka pristala, onda je rezala kruh i pozvala sve za stol. Rezanje kruha koji su donosili provodadžije kao znak pristanka na brak bilo je uobičajeno i u Maloj Rusiji, među kubanskim kozacima i među sibirskim Ukrajincima. U znak odbijanja mogli su svatovima dati lubenicu ili tikvu. Bundeva ("harbuz") kao simbol odbijanja nadaleko je poznata u Ukrajini i među kubanskim kozacima.

Vrijeme koje je preostalo do vjenčanja nazivalo se "djemačka večer". Mlada se smatrala gostom u roditeljskom domu, bila je udaljena od svih poslova, osim za pripremu miraza. Kod sibirskih kozaka postojao je običaj "odbijanja zore", kada su nevjestu izvodili na kapiju "da bi se u zoru oglasili" (siroče je odvođeno na jezero ili na groblje).

Još u prvoj trećini XX. stoljeća. među sibirskim kozacima bila su raširena vjerovanja o čarobnjacima koji su “pokvarili vjenčanje”. Smatralo se potrebnim pozvati ne samo veselu, elokventnu osobu koja je poznavala cijeli tijek vjenčanja, već i nekoga tko bi mogao odagnati "kvarenje" od mladih i oduprijeti se čarobnjaku.

Glavni događaji prvoga dana vjenčanja bili su okupljanje mladenke na vijenac uz jadikovke, dolazak "pohodnika" i obredi otkupnine, vjenčanje, prijenos miraza u mladoženjinu kuću, susret mladih iz crkve, "povijanje mladih", darivanje. Mlade su odvodili u krevet obično do 12 sati ujutro. U nekim selima postojao je običaj da se "ugrije krevet".

Drugog dana vjenčanja bili su rašireni rituali vezani uz provjeru nevinosti mladenke (demonstracija plahte, spavaćice). Na današnji dan sama je mlada žena pazila na goste, pokazujući svoju štedljivost. U istu svrhu natjerali su je na "osvetu" u koju su bačeni darovi i sitni novac. Mnogim kozačkim svadbama prisustvovali su mumeri (Cigani, Kirgizi, životinje, đavoli itd., kao i muškarci odjeveni kao žene i obrnuto). Mazali su lica čađom, krali kokoši iz kuća pozvanih na svadbu, kuhali im rezance.

Svaki dan vjenčanja jahali su konje, pjevali sjajne pjesme, razbacivali slatkiše i medenjake po ulicama. Od mladoženjine kuće svadba je prelazila u kuću mladenke, zatim su išli naizmjenično sa svom rodbinom. Tako bi vjenčanje moglo trajati dva tjedna ili više. Posljednjeg dana svečanosti zagrijali su kupalište, "ugasili štalu" - zapalili su vatru od slame i natjerali mlade da je preskaču. U nekim selima sibirskih kozaka napravili su "upis vjenčanja" i spalili je.

Ispraćaj 12

Među kubanskim kozacima, posebno mjesto među ritualima životnog ciklusa zauzimao je ritual ispraćaja na službu, koji je uključivao nekoliko faza:

1. Priprema za žice - priprema opreme, usklađivanje propisa sa seoskom upravom, materijalna podrška žicama.
2. Zapravo, ispraćaj je večernji objed, u kojem su sudjelovali rođaci - bez greške, kumovi, ponekad mladi. "Večera" je mogla potrajati do jutra, popraćena oproštajnim riječima poštovanih Kozaka koji su odslužili svoje vrijeme.
3. Slijedio je doručak čiji su glavni obredi roditeljski blagoslov ikonom i kruhom, previjanje ručnikom ukršteno i oblačenje kozaka kao mladoženje: cvijet, rupčići, koje su mu djevojke pričvrstile na odjeću, i prije svega – nevjesta.

Zatim je uslijedio ispraćaj i obredni odlazak iz roditeljskog dvorišta: kroz kapiju, na konju, koje je majka, nevjesta mogla voditi za uzde, ili pješice, u pratnji roditelja i gostiju. To bi se moglo nadopuniti "uvrnutim" ritualima: povratkom u kuću nakratko, vraćanjem i odgrizanjem pite, kruha, čiji se ostatak vraćao u sveti kut, davanjem kruha ispred kapije prvom nadolazećem, bacanjem ručnik ili dva ručnika na putu itd., simbolizirajući sretan put i povratak kući.

Nakon izgradnje na crkvenom trgu stanice, oproštajne riječi atamana i, po želji, kozaka - Jurjevih kavalira, molitvene službe, kozaci su u pratnji rodbine i seljana krenuli na odredište uz oproštajno zaustavljanje. na nekom izvanrednom, poznatom, "graničnom" mjestu jurte stanice - rijeka, koliba, drvo. Ovdje je, uz prinošenje obveznog pehara, došlo do konačnog ispraćaja.

Ispraćaj, počevši od večere i završavajući odlaskom Kozaka, bio je popraćen izvedbom povijesnih, vojnih, svakodnevnih, plesnih i posebnih "žičanih" pjesama: "Zbogom, Umanskaya stanytsya", "Posljednji dan dana" , "Cvjetno drvo u vrtu", "Vi kozaci, kozaci "i drugi.

Za vrijeme blagoslova moglo se predati žice, djedovo, roditeljsko oružje, korištene su zaštitne molitve i amajlije, uklj. "Zavičajni kraj" itd.

Drugi i kasniji ispraćaji, uključujući i rat, koji su bili neizbježni zbog duge kozačke službe, imali su svoje posebnosti. Ali u bilo kojoj verziji ovog obreda jasno se prati ideja dužnosti, spremnosti na smrt i nade u siguran povratak u roditeljski dom.

Sam povratak također je bio ritualiziranog karaktera: susret staničara na rastanku, riječi zahvale staničarskog poglavara i staraca, darovi crkve stanice i molitva, dugogodišnji gost. posjete rodbine, rodbine i kolega.

Pogreb

Djevojku Kozakinju koja je umrla u djevojačkim godinama nosile su na groblje samo djevojke, a ne žene, a još više ne muškarci. Ovo je bila počast čednosti i poštenju. Pokojnika su nosili na groblje na nosilima, lijes je bio pokriven tamnim pokrivačem, a djevojke bijelim. Grobovi su duboko kopali. Sa strane groba iskopana je (opremljena) niša. Tamo su dva ili čak tri kozaka postavila lijes.

Ne za sve kozake, vojni pohodi i potrage završili su uspješno. Povratak poginulih boraca kući bio je tragedija za mnoge obitelji. I. I. Železnov u svojoj knjizi iz 1910. "Ural, eseji o životu uralskih kozaka" opisuje povratak Kozaka iz pohoda 13. Majka, koja ne zna za smrt svog sina, pita kozake u prolazu: “ Podgornov, dragi moji, gdje je Marcian?"Na ovo odgovaraju oni koji prolaze stotine za stotinama:" Iza, majko, iza!"I dalje:" ... kada je vlak prošao, kozaci su, klimajući glavama, rekli: " Eto, dragi iza!"Starica je tek tada pogodila da je zauvijek ostala siroče...".

Prema legendi, uralski kozaci su imali takav običaj. Prije nego što je novgorodski ushkuynik Gugni došao u Yaik, krenuvši u pohod, kozaci su napustili svoje žene i doveli nove iz pohoda. Ataman Gugnya je spasio svoju ženu, ali nije doveo novu, a upravo su se od ovog Gugnihija pojavile stalne žene. Kozaci je zovu prabaku Gugniha i povremeno podignu čašu za njezinu 14. godinu.

S tim u vezi zanimljiv je običaj donskih kozaka koji se naziva "bijeli šal". Vraćajući se u selo iz pohoda ili nakon rata, nisu svi donski kozaci bili sigurni da se njihove žene ponašaju besprijekorno u odsutnosti muževa, pa su se opskrbile bijelim šalovima. Kad su se Kozaci približili selu, iz ljudi koji su ih susreli izašle su neke žene i pale pred njima. „Iz ženskih grudi oteo se krik: oprosti, gospodaru! I kozak je pogodio u čemu je stvar. Drhte, jecaji. U srce se već uvukla ljubomora ... Čvrsta, preplanula ruka, koja je ubila više od jednog neprijatelja, stavlja bijelu maramicu na glavu krivca. Kozak je nogom lagano dodirnuo glavu svoje žene. Ne – kaže – podsjetnik na prošlost. Sramota je prekrivena mojim oprostom!" Svatko se usudio podsjetiti je na njezine stare grijehe! - muž će se zauzeti za svoju ženu, braniti njezinu čast, kao što općenito hrabri kozaci znaju braniti 15.

Pogrebni rituali u kozačkoj kulturi doživjeli su brojne promjene: od grobnog humka do nadgrobnog spomenika i križa. U narodnoj predaji grob ratnika kopa se oružjem, možda je ovdje naznačen uzrok smrti i uloga oružja kao posrednika tom svjetlošću. U pogrebnom obredu nema posebnih razlika u muškom i ženskom ukopu. Osim što bi čovjek mogao staviti oružje u lijes ako je lovac. Odlazak ratnika iz svijeta živih u svijet mrtvih bio je popraćen dženazom, uz vojna natjecanja i molitvu. Grob je na alegorijski način izražavanja predstavljen kao supruga ili nevjesta pokojnika. Postoji pjesma iznimno raširena u različitim oblicima, gdje kozak šalje konja svojim roditeljima da im prenese vijest o sudbini svog sina i naređuje mu da ne kaže da je ubijen, već mu kaže da je dobio oženio, uzeo grob u polju - crvena djevojka.

Simbolika prijelaza iz jednog svijeta u drugi povezuje se s oružjem, rijekom, često Dunavom, s mostom. Odlazak ratnika zahtijeva uništenje nevidljive barijere između svjetova. Na most ili, češće, na prijelaz odnese ga vjerni konj, kojeg kozak na prijelazu odustaje radi prelaska na drugu stranu.

U Zaporožju, kada je kozak veseljak umro, u njegov lijes stavili su bocu votke s kojom su ga spustili u grob, a nad grobom trijeznog druga postavili su bijelu zastavu, amblem besprijekorne čistoće zastarjeli vitez. U Muzeju-rezervatu Starocherkassk fond sadrži grobne boce koje su bile postavljene u grobove kozaka. Poznato je da je u kozakov lijes stavljeno oružje, a za vrijeme sprovoda kod kubanskih kozaka na pokojnika su stavljeni šešir, bodež i sablja, na vrh zastave koja je prekrivala lijes. Na dnu je na poklopac lijesa bila prikovana sablja prekrižena koricama.

Oružje, konj, životvorni križ (proklijali križ) bile su tradicionalne komponente vojnih pogrebnih rituala. Postavljanje zastave, ili ratoviša sa zastavom na grobu kozaka, tipično je i za Zaporoške i za Donske kozake. Slične ceremonije nalaze se među planinarima Kavkaza.

Na Kubanu, kubanski kozaci imaju svoje rituale pogrebnih događaja 16. Izrada lijesa, polaganje i iznošenje pokojnika u dvorište, popratni rituali: svijeće, kruh, voda, žito, med. Ritualno sjedenje rodbine kod lijesa. Izlaz iz dvorišta i vezanje kapija, prolaza/ventila. Odijevanje i red kretanja na groblju; ritual previjanja: muškarci - ručnicima, žene - rupčićima. Redoslijed kretanja pogrebne povorke: križ vezan ručnikom ili maramom, poklopac lijesa s kruhom na njemu, lijes s pokojnikom, rodbinom i onima koji sudjeluju na sprovodu. Zaustavi i rituali vezani za polaganje i motanje ručnika na kućnim pragovima, vratima, raskrižjima itd. Oproštajne akcije na groblju.

Sprovodni dio uključivao je komemoraciju (prvi, deveti, četrdeseti dan i na godišnjicu), podjelu pokojnikovih stvari i obilazak “grobova u roditeljske dane”, uklj. ispratiti, prve nedjelje nakon Uskrsa.

Pogrebni i zadušni obredi odlikovali su se svojim osobitostima: mrtva nekrštena djeca - mogla su se pokapati ispod praga, pod voćkom u dvorištu, bez križa; oni koji su umrli "ne svojom smrću" pokapali su se izvan groblja ili na groblju, ali na posebnom mjestu uz komemoraciju samo za Trojstvo; posebne "svadbene sahrane" - za one koji su umrli prije braka itd.

Prirodna smrt kozačkog ratnika kod kuće pretpostavljala je pokop u kozačkom odijelu i s bodežom, kapa se stavljala s desne strane na rame. U ratu se najčešće sahranjivalo na mjestu pogibije. I u takvim slučajevima konj i stvari pokojnika su vraćeni udovici. Ako je bilo moguće donijeti tijelo ubijenog kozaka, onda su tijekom sprovoda, nakon lijesa, vodili njegovog konja, prekrivenog burkom.

Pravoslavna tradicija 17

Kozaci su se oduvijek ujedinjavali oko crkve, stvarajući svoju seosku župu. Kozaci imaju poseban stav prema pravoslavlju, odlikuju ih posebna religioznost, nije uzalud što se kozaci nazivaju "Kristovim vojnicima". U času smrtne opasnosti, shvaćanje da je život darovan od Boga i da ga samo Bog može uzeti, čini kozaka, koji se žarko molio svom svecu zaštitniku, ne samo iskrenim vjernicima, već i neustrašivim. Prava izreka: "Nema ateista u borbi." Osnova kozačkog svjetonazora, filozofije života, pa makar to bila i "filozofija rata", bilo je pravoslavlje. Ali pravoslavlje nije u apsolutno kanonskom smislu, nego u izravnom, osobnom odnosu između ljudske duše i Stvoritelja, i s primjesom poganskog svjetonazora povezanog s Višim silama prirode koje proizlaze iz vode i stepe. Vjera se smatrala savršenim duhovnim stanjem, koji stoji iznad svijesti, bez ičega, bez uspoređivanja, samo govoreći: "Ili ima vjere, ili je nema!".

Glavni praznici koje slave donski kozaci su kalendarski crkveni praznici.

Božićni blagdani započeli su proslavom Rođenja Kristova (7. siječnja) i trajali su gotovo dva dana do Bogojavljenja Gospodnjeg (19. siječnja). Za proslavu Rođenja Kristova vjernici su se pripremali četrdesetodnevnim postom. Predvečerje blagdana održano je u posebno strogom postu. Dan rođenja Kristova zvao se i Badnjak, jer prema crkvenoj povelji, na današnji dan trebalo je jesti sychivo (pšenica s medom, ili zaslađena šećerom - "kutia"). Po cijeloj Rusiji na Badnjak se nije jelo do prve zvijezde, ali priprema za ovaj blagdan bila je malo drugačija, jedna od druge, prema običajima koji su postojali na ovim prostorima. Na Sjevernom Kavkazu, uoči velikog praznika, u crvenom kutu, ispod slika, na čistom stolnjaku, na hrpi sijena ili slame, stajala je zdjela s kuhanim zrnima pšenice, prelivena medom i posuta grožđice (također kutia). Pojavom prve zvijezde na nebu, nakon molitve, jeli su kutju, a nakon nje i najskromniju večeru.

Maslenica. Maslenica se odnosi na valovite blagdane povezane s Uskrsom. Maslenica se slavi posljednjeg tjedna prije korizme, koja traje 7 tjedana i završava Uskrsom. Naziv "pokladni" nastao je jer je ovog tjedna, prema pravoslavnoj tradiciji, meso već isključeno iz hrane, a još se mogu konzumirati mliječni proizvodi - ovdje peku palačinke na maslacu. Proslava Maslenice bila je tempirana tako da se poklopi s danom proljetnog ekvinocija. Rituali koji su se tada izvodili imali su za cilj protjerivanje zime i doček proljeća. "Maslenica", napravljena od sijena ili slame, elegantno ukrašena, odjevena u rusku žensku nošnju, spaljena je na glavnom trgu uz pjesme i plesove stanovnika sela. Glavne proslave koje su Kozaci održavali tijekom pokladnog tjedna bile su od četvrtka do nedjelje. Kozaci su se elegantno odijevali i sudjelovali u svečanim svečanostima: klizeći s tobogana, u borbama šakama. Stanovnici obližnjih sela, suprotnih krajeva velikog sela, mogli su se međusobno boriti. Za bitku su se pripremali ozbiljno: parili su se u kupalištima, jeli kruh i meso - kršeći preliminarnu zabranu, jer su vjerovali da daju snagu i hrabrost.

Uskrs. Pripreme za blagdan Uskrsa počinju Velikom korizmom. Uostalom, on je taj koji je razdoblje duhovnog i fizičkog čišćenja. Velika korizma trajala je sedam tjedana, a svaki je tjedan imao svoje ime. Posljednja dva su bila posebno važna: Palm i Passion. Slijedio ih je Uskrs - svijetli i svečani blagdan obnove. Na današnji dan pokušali su obući sve novo. Čak se i sunce, primijetili su, raduje, mijenja, igra novim bojama. Obnovljen je i stol, unaprijed je pripremljena svečana hrana. Farbali su jaja, pekli tjesteninu, pekli prase. Jaja su bila farbana u različite boje: crveno - krv; žuta - sunce; plava - nebo, voda; zelena - trava, vegetacija. U nekim selima na jaja se nanosio geometrijski uzorak - "uskršnja jaja". Obredni kruh pasca bio je pravo umjetničko djelo. Pokušali su je učiniti visokim, ukrasiti "glavu" čunjevima, cvijećem, figuricama ptica, križevima, premazanim bjelanjkom, posutim prosom u boji. Prema legendi naših predaka: paška je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života, vitalna energija. Vraćajući se iz crkve nakon posvećenja obredne hrane, umivali su se vodom, u kojoj je bila crvena "boja", kako bi bili lijepi i zdravi. Razgovarali smo s jajima i paskom. Poklanjali su ih siromasima, razmjenjivali s rodbinom i susjedima.

Razigrana, zabavna strana praznika bila je vrlo bogata: vožnja kola, igra s bojama, ljuljačke i vrtuljci bili su uređeni u svakom selu. Jahanje na ljuljački imalo je ritualno značenje – trebalo je potaknuti rast svih živih bića.

Uskrs je svijetli i svečani praznik obnove. Na današnji dan pokušali su obući sve novo. Čak se i sunce, primijetili su, raduje, mijenja, igra novim bojama. Obnovljen je i stol, unaprijed je pripremljena svečana hrana. Farbali su jaja, pekli tjesteninu, pržili prase. Obredni kruh od tjestenine bio je pravo umjetničko djelo. Pokušali su je učiniti visokim, ukrasili su "glavu" čunjevima, cvijećem, figuricama ptica, križevima, premazali bjelanjkom, posuli prosom u boji

Uskrs je završio Krasnom Gorkom, odnosno Žicom, tjedan dana nakon Uskrsne nedjelje. Ovo je “roditeljski dan”, komemoracija preminulih. Odnos prema precima pokazatelj je moralnog stanja društva, savjesti ljudi. Kozaci su se uvijek odnosili prema svojim precima s dubokim poštovanjem. Na današnji dan je cijelo selo išlo na groblje, plelo marame i ručnike na križeve, priredilo zadušnicu, dijelilo hranu i slatkiše “za spomen”.

Sredinom lipnja sunce doseže najvišu točku na nebu. Ovo vrijeme se zove ljetni solsticij. Sunce se okreće za zimu i dani počinju jenjati. Ovaj dan dolazi 24. lipnja, a zovu ga Ivanovo. Sama riječ "okupan" suglasna je s riječju "okupati" - uroniti u vodu. Tradicionalno, ovaj praznik se veže uz ritual masovnog kupanja u rijeci i rosnoj travi. Kozaci su vjerovali da se u noći svetog Ivana, najkraće u godini, čine glavna čuda. U to vrijeme konji nisu smjeli izaći u polje. Na prozore je stavljena goruća trava koja ne pušta zle duhove u kolibu. Prema legendi, ove noći se ne može spavati, jer su zli duhovi potpuno nevezani. Kozaci su te noći palili vatru, plivali u rijekama i izvorima. Vjerovalo se da voda ove noći ima istu moć kao vatra, oslobađajući od svega zla, štetnog, nečistog. Kozačka mladež u svečanim odjećama okupljala se uz rijeku, palila vatre i organizirala kolo. A onda su, držeći se za ruke, u parovima skakali kroz vatru.Na taj dan se trebalo opskrbiti ljekovitim biljem. Biljke treba brati u zoru Ivanskog dana – prije nego što se rosa osuši. Na današnji dan mnogi su tražili cijenjeni cvijet paprati, koji, prema legendi, cvate samo jednom godišnje - ove ljetne noći uoči Ivana Kupale. Vjerovalo se da će se, ako ga vidite, ostvariti svaka želja.

Kozački praznici 18

Knjiga V.F. Nikitin "Tradicije kozaka". Gotovo u svakoj kući pjevale su se kozačke pjesme. Na patronalne blagdane, po starom običaju, nakon molitve priređena je opća večera u stanici. Donijeli su sve što tko ima najukusnije. Kozaci su obožavali "varenu" - mješavinu votke, meda, suhog voća, grožđica, grožđa, krušaka, jabuka, kuhanu s đumbirom i drugim začinima. Osim nje, uz prasak je išla votka, pivo, med, liker, domaći varilac.

Prema jednoj od verzija, primljeni su u Kozake tek nakon rituala inicijacije: kandidat mora u jednom gutljaju popiti bocu votke (1,23 litre) i hodati duž dugačkog balvana. Pili su iz "Michaeliesa" kapaciteta 3-5 naših čaša. Poslije jela kozaci su plesali, kartali, pušili lule-nazo-grijalice, urlali pjesme, pucali iz topova i, naravno, zabavljali se šakama.

Nakon sljedećeg vojnog pohoda, Kozaci su hodali po Siču, pričajući o svojim podvizima. Iza njih su nosile kante "pijanih pića" kojima su dobri momci častili one koje su sreli. Tijekom kampanja kozacima je bilo zabranjeno piti alkoholna pića. Oni koji su prekršili ovaj zakon kažnjavani su smrtnom kaznom. Nakon zajedničke večere, kozaci su se razišli u bande i tri dana slavili kod kuće. Postojao je i običaj da se u kuću na okrjepu pozivaju stari (iz reda najuglednijih).

Za Božić su se klale divlje svinje, janje, guske, purice. Pripremale su se kobasice, žele, pite i pite s mesnim i voćnim nadjevima. Božićni stol trebao je odražavati ideju bogatstva, obilja, blagostanja. Glavna obredna hrana bila je kutya / kutia, koja se pripremala od ječma, pšenice, kasnije - od riže, au nekim selima Karachay-Cherkessia - od kukuruza, kao i uzvar od sušenog voća.

Za vrijeme večere, večere uoči rođenja Kristova, s pojavom prve večernje zvijezde, na početku su prekinuli post kutjoi. U pojedinim selima i obiteljima djecu su tjerali da se zavlače ispod stola i oponašaju krikove domaćih životinja: kuckanje, vrana, udaranje, tepanje itd. Večera je obiteljska večera. Oženjeni sinovi došli su u roditeljski dom s djecom. Pozvani su usamljeni susjedi.

Na stol je stavljena naprava za umrle pretke. U nekim su selima otvarali vrata i pozivali ih za stol. Vlasnika, a ako ga nije bilo, domaćicu je za stol pozivao Frost, a ponekad i kolačić. Ritual pozivanja Moroza prilično je promjenjiv po obliku, a po sadržaju je istovrstan na cijelom prostoru nekadašnjeg Kubanja. U tekstu poziva naveden je zahtjev da se ne smrzavaju ni ljudi, ni životinje, ni biljke.

Nošenje večere (kutya, pite) obavljala su djeca, adolescenti oba spola, mladi bračni parovi navečer uoči Božića. U nekim selima večera se nosila djedovima, bakama, roditeljima, uklj. kum. U drugima, ne samo rodbina, već gotovo svi stanovnici u svom kraju. Važna je točka bila da su vlasnici, nakon što su kušali donesenu kutju i pite, umjesto njih dodali svoje. To se činilo u svakoj obitelji, što je pridonijelo obnovi, jačanju društvenih veza, učvršćenih ritualnom hranom.

Na Božić, 7. siječnja, u zoru sami i u društvu, uglavnom dječaci, muškarci su išli od kuće do kuće "slaviti Krista". Ritual se mogao sastojati samo od verbalnog teksta ("Tvoj Božić, Kriste Bože naš...", "Krist se rodi..." itd.) ili je uključivao i kazališne biblijske priče vezane uz rođenje Isusa Krista.

Navečer 7. siječnja izvedeno je koledovanje. U početku su bila djeca, a kasnije su se u ovu akciju uključili i odrasli, uglavnom djevojke i udane žene. Ova se ideja u potpunosti očitovala u ukrašavanju novogodišnjeg stola. Morao je biti obilan i raznolik da bi "godina bila potpuna". “Sve je bilo na stolu. Obavezno ispecite poseban "kruh". U nekim su obiteljima pokušavali natjerati stol s hranom, visokim kruhom, tako da se vlasnik ne vidi. Ili je vlasnik namjerno sjedio na niskoj klupi, pognut. Slamu ili sijeno ispod božićne kutije polagali su pod stolnjak u nizu sela, "da se bogato živi". Moroz bi se mogao pozvati i na novogodišnji objed.

Ispraćajući staru godinu, pucali su, palili vatre, čudili se. U novogodišnjoj noći nerodne voćke mogle bi se “prestrašiti” sjekirom. Novogodišnje jutro povezuje se s ritualom dolaska, susreta s prvim posjetiteljem u novoj godini i jednim od ključnih novogodišnjih rituala – sijanjem/prskanjem. Najčešće su bili kombinirani, tk. šetnja sijača, dječaka, mladića, muškaraca, počela je rano ujutro, a ispostavilo se da su upravo oni prvi posjetitelji tuđih domova. Prema tradicionalnim zamislima, čovjek je trebao prvi doći u tuđu kuću sljedeće godine, što je vlasnicima obećavalo sreću, blagostanje i zdravlje.

Sjetvi su mogli prethoditi obredi „čupanja sijačeve čenke“, „navlačenja na prag bunde“, „sjedanja sijača na postelju“, „kvocanja“, da kokoši pohrle, da provodadžije. dolazio bi u kuću, pa da se sve radi na farmi. Sijali su uglavnom u svetom kutu, ali su žito mogli rasuti po sobi, po vlasnicima. Korištene su žitarice ili mahunarke: pšenica, kukuruz, grašak. Zimske božićne blagdane zaključuje Bogojavljenje (19. siječnja).

Uoči Bogojavljenja držao se strogi jednodnevni post koji je završavao ili pojavom zvijezde večernje, ili, u drugim obiteljima, nakon prvog posvećenja vode, koje je obavljeno oko dva sata ujutro u god. Crkva. Drugo posvećenje vode, Jordan / Ordan / Yordan, obavljeno je na rijeci u zoru.

Kući su se vraćali s blagoslovljenom vodom i prije svega ih škropili, krstili, stavljajući kredom križeve, dvorište, kuću, članove obitelji, cijelo domaćinstvo. U nekim selima u isto vrijeme vanjska strana kuće bila je okružena čvrstom linijom krede – da bi konoplja narasla, da ništa ne iscuri iz kuće, da kokoši dobro lete itd. Prije posvete vode u rijeci, ako je bilo mraza, iz leda se izrezuje križ ili nekoliko križeva i pravi se prijestolje. Križevi su se mogli slikati, uklj. crveni kvas od cikle. U pravilu, u trenutku kada je svećenik spustio križ u vodu, prisutni su puštali golubove, pucalo se, oni koji su htjeli, u nekim selima su plivali samo bolesnici.

Bogojavljenski stol u izobilju nije bio inferioran novogodišnjem. Obavezna jela bila su kutija, uzvar, čije su pripremanje i prenošenje u sveti kut, a potom na stol, popraćeno istim radnjama i riječima kao i na Božić. Sijeno, slama, kruh s Bogojavljenske trpeze stavljali su u gnijezda za perad, hranili domaće životinje, uglavnom krave. Ostatak kutye mogao bi se dati ptici.

Proljetno razdoblje kalendara, u usporedbi sa zimskim božićnim blagdanom, pokazuje “obrnuti” uzorak. Ako je zimski ciklus počinjao postom i završavao strogim postom uoči Bogojavljenja, tada je središnji dio proljetnog bloka predstavljala Velika korizma, a početak (Maslenica) i kraj (Uskrs) bili su "nepostni". , "skromna". Izraz "mesojed" se u ovom slučaju ne koristi iz dva razloga. Prvo, za Kuban je to nekarakteristično, isključujući čisto crkvenu tradiciju. Drugo, Maslenica, ne odnoseći se, strogo govoreći, na post, zbog prevlasti mliječne hrane u njemu, nije pripadala ni mesojedima.

Osnova poklada bila je obvezna obredna hrana (knedle i palačinke ili u nekim selima samo palačinke ili samo knedle), pletenje zaliha, međusobni dolasci gostiju, igra, zabava (uključujući i oblačenje) i, možda najvažnije, obred "općeg oprosta", koji pada na posljednji dan Maslenice. Značajno mjesto u ovom prazniku zauzela je razigrana, zabavna strana, čija je sastavnica bila i jahanje nizbrdo, na konju, ako je vrijeme dopuštalo, pa i „vožnja kobile“, „Koze“, uz izvođenje tempiranih pjesama. U nekim selima Kubana sačuvana je tradicija preseljenja spaljivanja likova.

Najznačajniji u društvenom i duhovnom smislu bio je obred koji se završava prije Velike korizme - oproštenje grijeha, "dan oproštenja", "nedjelja oproštenja": tražili su oprost jedni od drugih za sve očite i implicitne uvrede nanesene drugima u prošlosti. godina.

Korizma je unaprijed odredila stroga ograničenja u hrani, a kozaci koji su bili u službi, pa čak i bili na liječenju u bolnicama, pokušavali su se pridržavati tih ograničenja. "Ozbiljnost" se očitovala i u zabranama održavanja običnih omladinskih susreta i svečanosti. Štoviše, post je podrazumijevao ne samo hranu, zabavu, već i seksualne zabrane u odnosima među supružnicima.

Najznačajniji datumi bili su Cvjetnica / Cvjetnica. Bičevanje vrbom ljudi, prvenstveno rodbine, i domaćih životinja sa željom za životom i zdravljem bio je glavni motiv ovog obreda.

U razdoblju Velike korizme dogodio se Susret / Susret. Prema popularnom svjetonazoru, bio je to susret zime i ljeta. Kada smo se sreli na današnji dan, jedna od djevojaka zvala se Zima, a druga - Proljeće. Između njih je počela komična borba. Po tome tko je pobijedio, sudilo se hoće li zima biti duga ili ranoproljetna.

Takav praznik kao što je četrdeset svetaca / četrdeset mučenika / svraka također je pao na korizmeni kompleks. Na ovaj dan su se u pravilu pekli posebni kolačići. U nekim selima u isto vrijeme pekli su se križevi od tijesta.U jednom od tih obrednih proizvoda pekao se i novčić, a onaj tko ga je dobio smatrao se sretnim.

Osnova poklada bila je obvezna obredna hrana, pletenje zaliha, međusobni dolasci gostiju, igre, zabavni trenuci i, što je možda najvažnije, obred “općeg oprosta” koji pada na zadnji dan poklada. Značajno mjesto u ovom odmoru zauzimala je razigrana, zabavna strana, čiji je sastavni dio bila i jahanje roller coasterom, jahanje, ako je vrijeme dozvoljavalo

Posljednji tjedan korizme nazvan je strastvenim i strašnim tjednom. Isticao se čistog četvrtka, dana kad je trebalo prije zore, "dok gavran ne okupa svoju djecu", okupati se i pospremiti, "počistiti" nastambu i sparan, strašni petak. Na onu strastvenu koja je povezana s Kristovom mukom, njegovim raspećem, išli su u crkvu na cjelonoćno bdjenje. Došli su kući s upaljenom svijećom. Neki su sa zapaljenom svijećom išli "na planinu", strop kuće da vide ukućana. U petak i subotu Velikog tjedna bavili su se pripremama za Uskrs: pekli su tjesteninu, farbali jaja. Jedna od najznačajnijih po značenju i težini zabrana, Blagovijest, mogla bi pasti i na post. Na današnji dan uvedena je stroga zabrana svakog rada i, osobito, klanja stoke, "prolijevanja krvi".

Glavne ideje i rituali bili su povezani sa suncem ("sunce igra"), vodom (od tog dana se moglo plivati, u nekim selima su blagoslovili vodu u izvorima, šetali poljima: "Napojili su polja, nalili sebe da žetva bude, da pada kiša"), kukavica (počinje da se kucka), kokoš i jaje ("prije sunca" kokoši su žaračem vađene iz svog skloništa da mogu sjediti dolje i „zakikotati se“; jaje koje je kokoš toga dana snijela nije se moglo staviti pod kokoš - rodio bi se bogalj); vještice (na taj se blagdan aktiviraju i “muzu krave”) i krave, koje su se posebno pažljivo čuvale, na ovaj su dan bile zatvorene.

Najveći i najsvjetliji praznik u kalendarskom krugu je Uskrs. Uskrs je završio post i otvorio novo razdoblje. Stoga se za ovaj blagdan pripremala obilna trpeza: klale su se svinje, pravile kobasice, pekle velike blagdanske pite. No, središnje mjesto na stolu i u obrednoj i obrednoj praksi zauzimale su paška, visoki, okrugli, ukrašeni obredni kruh i "krašanki", "uskršnja jaja". Oni su, kao i posvećena mast, prekinuli post. Uz njih je povezan velik broj zabrana. Oni, uklj. komadi, uskršnje mrvice, ljuske jaja, korišteni u poljoprivrednim obredima, narodnoj medicini itd.

Za vrijeme Uskrsa dogovarale su se šake, bijela i valjanje jaja, te su se održavale razne igre. U nizu sela održavale su se posebne uskršnje kolo, postavljene ljuljačke. Blagdansko raspoloženje stvorila je i uskrsna zvonjava. Značajan dio uskrsnog vremena bio je posvećen posjetima gostiju. Ovih dana, sve do Uzašašća, pozdravljali su se riječima - Krist uskrsnu (e)! Uistinu uskrsnuo!

Uskrs je i vrijeme komunikacije živih i mrtvih. Za ove posljednje, prilikom prekida posta, stavili su pastu, jaje, posebnu spravu i pozvali (po imenu) da prekinu post. U nekim se selima na prvi dan Uskrsa obilazilo grobove, uz "kršćanstvo" s mrtvima, jahanje na grobu ili zakapanje uskršnjih jaja u njega. U drugim selima, naprotiv, poštivana je zabrana posjećivanja groblja, budući da vjerovalo se da su "roditelji u ovo vrijeme kod kuće", među živima.

Sredinom XIX - početkom XX. stoljeća postojao je i vojni oblik proslave Uskrsa. Drugoga dana blagdana svećenstvo Jekaterinodara i kozaci obilazili su vojnu katedralu "sa svetošću". Časnici su nosili zastave svih pukovnija, a dočasnici - dimljene toljage. Sve vojne regalije bile su izložene na crkvenom trgu.

Značajan datum u kalendaru bio je ispraćaj/ispraćaj – kolektivni posjet grobljima i komemoracija roditelja. Nekada su se u nekim selima izvodile na Krasnoj Gorki (prve nedjelje nakon Uskrsa). Najviše - u ponedjeljak ili, rjeđe, utorak nakon uskrsnog tjedna. Središnja poveznica Ispraćaja je komemoracija mrtvih, ostavljanje hrane na grobovima, sjećanja i „razgovor“ o mrtvima, s mrtvima, podjela hrane, slatkiša „za pomen“, kolektivni objed. Žice se smatraju i ispraćajem Uskrsa i ispraćajem mrtvih, koji se na današnji dan vraćaju "sebi". Nakon povratka s groblja u starim selima u prošlosti su se održavale konjske utrke, jahanje, fešte.

U proljetno razdoblje kalendara ubrajaju se i oni koji su imali obredno i obredno bilježenje početka važnijih poljoprivrednih aktivnosti: oranja, sjetve, prve ispaše stoke u stado.

Prije prvog polaska na teren, u nekim obiteljima držane su zajedničke molitve kod kuće. Sjeme se moglo pomiješati sa žitom iz prethodne žetve ili onim sjemenom koje su “sijači” koristili za Novu godinu. Na teren su poslani samo muškarci. Mogli su privući i djevojke, ali ne i žene, kao progonitelje.

Oranje i sjetvu započinjali su u zoru molitvom ili njezinim kratkim oblikom: "Gospodine, blagoslovi!" U nekim selima, nakon prve brazde, sjeli su ovdje na njivu da doručkuju.

Trojstvo je puno ceremonija i rituala. Biljna simbolika zauzima ključno mjesto u ritualu Trojstva. Korišteno je i začinsko bilje: majčina dušica, origano, pšenična trava, "raznobojna", koja se posipala po podu, staze u dvorištu namazale glinom, ukrašavale prozorske klupice. I hramovi stanice su uklonjeni zelenilom. Vegetacija se u pravilu držala u kući tri dana, a zatim se skupljala i spaljivala ili spašavala jedna grana (od grmljavine, za ispašu stoke), hranjena do mršavosti, stavljala kokoši u gnijezda, koristila se u narodnoj medicini, magiji . Krajem 19. - početkom 20. stoljeća pečena jaja, jaja (u nekim selima su bila obojena u zeleno), te slatki napici bili su obavezna hrana krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

Na Ivana Kupala proslava je bila ograničena na službu u crkvi, zabranu rada i neka vjerovanja. Idući u potragu za cvijetom paprati, pridržavali su se relevantnih normi: ne razgovarajte, ne okreći se, išli su čitati posebne molitve, u ponoć itd. U nekim selima iu XX. stoljeću grana ukrašena cvijećem, vijencima, vrpcama koristila se kao simbol Ivana Kupale. Dečki su zapalili vatru i pokušali djevojkama uzeti kupaći kostim. Odnijevši drvo, bacili su ga u rijeku.

U većini sela postojao je jednostavniji oblik Kupala: pletenje vijenaca s kasnijim gatanjem o braku, životu-smrti, paljenje vatre i preskakanje. Na kraju praznika kupaljki su se vijenci najčešće nosili na kupus, tako da su glavice bile velike. Mogli su ih koristiti i u druge svrhe. Na ovaj dan mogao se obaviti i ritual valjanja po gredicama mašnom ili gaženja luka - da bi se rodio veliki. Pritom su se sudionici, često djeca, morali rukama držati za glavu. U mnogim je selima na današnji dan blagoslovljena voda u rijeci, a od tog dana pa sve do Ilije bilo je službeno dopušteno plivati.

Krajem ljeta i jeseni bili su i takozvani burni / strašni / teški praznici. Među njima je i dan sv. Ilya. Osim zabrana rada, vjerovalo se da je od tog dana nemoguće plivati ​​u izvorima vode.

Malo je bilo posebno štovanih jesenskih praznika i gotovo da nisu imali svoj narodni obredni izričaj. Za vrijeme prvog Spasitelja posvećeni su mak, med i sol. U nekim selima se na ovaj praznik blagoslovila voda u prirodnim izvorima, u nju se bacalo cvijeće i plivalo. Glavni je bio "Spas od jabuka" tijekom kojeg se također posvetilo cvijeće, jabuke, med. Od tog dana bilo je dopušteno jesti jabuke za sve, uklj. žene čija su novorođena djeca umrla nekrštena. U svakodnevnom pravoslavlju oba su se Spasitelja povezivala sa spomenom mrtvih, umrlih predaka. Vlasnici pčelinjaka na medenim toplicama, izlažući poslastice – med i kiflice, pozvali su mještane sela na “za pamćenje”. Formalno se na "Spas" gledalo kao na granicu između jeseni i zime.

Jedan od najznačajnijih jesenskih praznika bio je Pokrov (Zagovor Presvete Bogorodice). Do danas su nastojali završiti glavni posao - očistiti sve i udati svoje kćeri.

Među kalendarima su, naravno, bili i jesu takozvani patron / hramski blagdani posvećeni Gospodinu i Majci Božjoj ili svecima čije je ime hram nosio. Njihovo temeljno važno obilježje bilo je masovno sudjelovanje stanovnika stanica kako u bogosluženjima tako i u "toru" - kolektivnom sudjelovanju u pripremi i održavanju patronatske trpeze, koja se odvijala u crkvenoj ogradi uz okupljanje veliki broj ljudi, domaćih i pridošlica, uključujući h. „Lutalice“ i „siromašne“.

Dan "Azovskog sjedenja" na dan Pokrova Presvete Bogorodice slavio se kao opći praznik. Na ovaj dan su se organizirale utrke, natjecanja i uvijek se organizirala spomen večera s pićem i napjevom u spomen na sve poginule Kozake. Zdjele s upaljenim svijećama postavljene su na šator zvonika vojne katedrale u Čerkasku.

Ali svaka je vojska imala svoje blagdane, tempirane da se poklope s nekim važnim događajem ili posvećene posebno štovanom svecu. U prošlosti su se zbog raznih događaja u pojedinim postrojbama mijenjali datumi vojnih praznika. Dakle, za vrijeme vladavine Aleksandra III. Don Host je proslavio svoj praznik 17. listopada, po starom stilu, u spomen na čudesno spasenje suverena i njegove obitelji tijekom pada kraljevskog vlaka na stanici Borki. Za vrijeme cara Nikole II, nakon rođenja nasljednika-careviča (1904.), praznik vojske odgođen je za 5. listopada, na dan imenjaka Augustovog atamana svih kozačkih trupa, koji je, prema ustaljenoj tradiciji, bio nasljednik . Za kavkaske kozake, Dan vojnog praznika pao je 26. kolovoza, ali je tada u Kubanskoj vojsci odgođen za 5. listopada, a u Terskom za 1. ožujka. U Astrakhan Hostu vojni praznik bio je 19. kolovoza - dan patrona vojne katedrale nazvane po Donskoj Bogorodici, izgrađene u selu Kazachebugrovskaya. Uralci slave 8. studenoga, dan svetog Mihaela Arkanđela, u čiju je čast u Uralsku podignuta vojna katedrala. Zaštitnik orenburških kozaka bio je Sveti velikomučenik i pobjedonosni Juraj, u čiju je uspomenu bio u Orenburgu, na obalama Urala, staroj katedrali svetog Jurja, Đurđevdan - 23. travnja i bio je vojni praznik. Orenburške vojske. Sibirski kozaci proslavili su 6. prosinca dan svog zaštitnika Svetog Nikole Čudotvorca. Dalekoistočne kozačke trupe - Transbaikal, Amur, Ussuriysk - proslavile su svoje vojne praznike 17. ožujka - na dan Svetog Jurja.

Kozaci su uglavnom do podne radili svoje kućanske poslove, a onda su navečer išli na majdan u logorsku kolibu da čačkaju. Sjedeći u muškom krugu, pleli su zamke za hvatanje ptica i životinja te slušali priče starijih branitelja o prošlim pohodima i podvizima. Ovdje su dogovarali zabavu i zabavu, stariji su igrali šah i dame. Mladi i tinejdžeri igrali su kockice i kockice. Bake (ajdančike) su bile postavljene na daljinu i uloviti šišmiši su sišli - onaj koji je srušio aydanchik uzeo je sebi. Ova zabava razvila je toliku preciznost da su kozaci i odrasli kozaci ubijali ptice i zečeve bacanjem kamena.

1. F.S. Kapitsa Slavenska tradicionalna vjerovanja, praznici i obredi: priručnik. 3. izd. M .: Kremen; Znanost, 2001., str. 9.
2. Bondar N.I. Tradicionalna duhovna kultura kubanskih kozaka (kraj 19. - prva polovica 20. stoljeća) // Tradicijska kultura i djeca. - Krasnodar: Eksperimentalni centar za razvoj obrazovanja, 1994. - 271 str.
3. Temeljem materijala sa službene web stranice Crkve Svetih Apostola Petra i Pavla u S. Logu. hramlog.cerkov.ru
4. A.P. Kaškarov Kozaci: tradicija, običaji, kultura (kratki vodič za pravog kozaka). Rostov n/D .: Phoenix, 2015. S. 35-36.
5. Bojni list jenisejskih kozaka. Posljednja ispostava. [Elektronski izvor]. URL: lastforpost.rf
6. Autor knjige "The Donets" M. Kh. Senyutkin (1825-1879) - novinar, urednik "Donskoy vojnih vedomosti"
7. Kuznetsov VM - disertacija posvećena obiteljskim i bračnim odnosima naroda južnog Urala, 1998. P. 152; Lorgus Andrej, Dudko Mihail. Knjiga o Crkvi. M .: Pilomnik, 1997.
8. Sažetak otvorene lekcije: Praznici i obredi Kozaka. [Elektronski izvor]. URL: nsportal.ru
9. Bondar N.I. Tradicionalna kultura kubanskih kozaka u 18. - ranom 20. stoljeću. [Elektronski izvor]. URL: gipanis.ru
10. [Elektronski izvor]. URL: ruszizn.ru
11. Bondar N.I. Dekret. op.
12. Bakhmet Yu.T. Pogrebni obred u kozačkoj tradiciji (strukturne i semantičke karakteristike) // Problemi proučavanja i razvoja kozačke kulture. Maikop, 2000., str. 89. Cit. na elektroničkom izvoru. URL: dikoepole.com
13. Na istom mjestu.
14. Na istom mjestu.
15. Bondar N.I. Dekret. op.
16. Na temelju materijala s web stranice Kozačkog informacijsko-analitičkog centra kazak-center.ru
17. Prema knjizi V.F. Nikitin "Tradicije kozaka".

MOBUOŠ br.25

Kovchun Victoria, Soldatova Natalia

pod vodstvom učitelja povijesti

Tema: Život i tradicija kubanskog stanovništva.

Kratka napomena o projektu: projekt učenici izvode samostalno uz pomoć nastavnika. Samostalni rad studenata na projektu doprinosi razvoju kreativnosti i logičkog mišljenja, kombinaciji znanja stečenih tijekom odgojno-obrazovnog procesa i upoznavanja s konkretnim životnim problemima.

Glavni sadržaj projekta je: saznati zašto je potrebno očuvati tradiciju naših predaka na Kubanu.

Relevantnost projekta: u naše vrijeme, zbog globalne promjene prioriteta u društvu, uništeni su stoljećima postavljeni moralni temelji i tradicije. A danas se oštro postavlja pitanje potrebe očuvanja kubanske kulture za buduću generaciju. U posljednje vrijeme značajno je porastao interes mlađe generacije za povijest tradicijske kulture ovoga kraja.

Cilj: formirati građansko, domoljubno mišljenje učenika, ponos na postignuća domovine, poštovanje povijesne prošlosti i tradicije naroda Kubana; odgojiti estetske osjećaje, ljubav prema rodnom kraju i mjestu u kojem je rođen i odrastao; promicati odgoj poštivanja društvenih normi i vrijednosti male domovine.

Zadaci:

1. Obrazovni - proučavanje i širenje znanja učenika o životu i tradiciji stanovništva Kubana.

2. Razvijanje - razvijati mišljenje učenika, sposobnosti analize, sposobnost generalizacije i sistematizacije.

3. Odgojno - formirati kod učenika svijest o uključenosti u sudbinu domovine, njezinu prošlost, sadašnjost, budućnost, odgovornost za očuvanje kulturno-povijesne baštine male domovine - Kuban.

Oprema: laptop, multimedijalni projektor.

Vizualna pomagala: slajdovi, slike.

Plan.

1. Kozačka koliba.

2. Unutarnje uređenje kolibe.

3. Kostim kozaka i kozakinje.

4. Tradicije.

Tijek događaja.

1. Učenička poruka. Prezentacija "Kozačka koliba".

Slajd broj 1.Čim je proljetno sunce zagrijalo vrhove gomila i stepske ceste, pred našim su očima zeleni tepisi stepa počeli mijenjati svoj izgled. Tu i tamo probijalo se oštro lišće pšenične trave i lazorice na roj osušenog korova, ispod zemlje su se pojavili blijedi vrhovi čička.

U takvim su danima mladi obiteljski kozaci, koji su planirali izgraditi vlastitu kolibu, već započinjali svoje napore. Na konjima su se u slobodno vrijeme spuštali do rijeke, gdje su glina i voda birali mjesto za buduće miješenje: ili ovdje, uz rijeku, ili preko puta očeve kuće, na pašnjaku.

U selu je od davnina običaj - svaki mladi vlasnik izgradio je svoju kolibu.

Neke su, slične crnomorskim kolibama, pripadale crnomorcima, druge su bile visoke, građene s dvo- i četverovodnim krovovima, s hodnikom cijelom dužinom kolibe s drvenim trijemom, kakav je bio na Don, - Lineersima.

Turluca kolibe i nastambe od ćerpića obično su se podizale zajedno: trudom rođaka i susjeda. Prijatelji u službi koji su smatrali svojom dužnošću pomoći vlasniku u ovom dobrom djelu.

Kad su zidovi već bili podignuti – tjedan dana – dat im je još jedan za „oborinu“. Zatim je pozvan stolar, umetnuo je prozore u kutije, namjestio ih, objesio vrata. Tada su počeli raditi vratari, koji su kolibu prekrili slamom ili trskom.

Za trsku se također trebalo brinuti unaprijed: uostalom, nisu samo pokrivali kolibu, već su je i grijali po hladnom vremenu. U potrazi za trskom išli su daleko na konjima.

Na krovu kolibe bila je velika trska - bila je položena odozdo, a mala - na grebenu. Tijekom rada majstor je daskom izbio trsku tako da je rub krova bio ravan. Kada je češalj kolibe bio spreman, na obje strane su se postavljale figure grivatih kreveta ili repatih pijetlova.

Slajd broj 2

Zatim je koliba bila zamazana i zabijeljena. A sada je na red došao ulaz (kućno druženje) – svečani, uz obavezni poziv svećenika, gostiju i rodbine. Za stolom su počele pjesme. Vatreni plesovi u pauzama, zdravice vlasniku i domaćici, a nepromjenjivo je zvučalo: "Neka koliba stoji stoljećima!"

I začudo, stajali su tamo!

Zaključak:

Dobro izrađeni, s ljubavlju i marljivošću, izdržali su test vremena, posjedujući neosporno dostojanstvo: ljeti je u njima uvijek bilo hladno, a zimi toplo. Neki od njih su preživjeli do danas!

S godinama su Kozaci počeli živjeti bogatije, čerpičke kolibe su se sve rjeđe gradile. Zamijenile su ih zidane kuće, gdje su zemljani podovi zamijenjeni drvenim, oslikanim. Međutim, stara zgrada nije srušena ako su joj zidovi bili čvrsti, prekriveni novom trskom, a onda je postala pomoćna prostorija: kuhinja, ostava.

A često se moglo vidjeti kako se u širokom kozačkom dvorištu nalazila stara koliba, koja se već nalegnula u zemlju, a s njom u nizu - nove, visoke pokrivene crijepom.

Pitanja:

Zašto su prvi doseljenici Kubana neke kolibe nazvali Crnim morem, a druge Don? Po čemu su bili drugačiji?

Kako su građene kolibe od ćerpiča? Koje su kuće zamijenili? Koji su društveni razlozi stajali iza toga?

Zahvaljujući čemu je u kozačkim kolibama ljeti bilo hladno, a zimi toplo?

2... Studentska poruka. Prezentacija "Unutarnje uređenje kolibe".

Slajd broj 3

Unutrašnjost kubanskog stana bila je u osnovi ista za sve okruge Kubana. Kuća je imala dvije sobe, veliku i malu kolibu. Mala soba sadržavala je peć, dugačke drvene klupe i stol (sir).

Slajd broj 4.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image006_14.jpg "width =" 623 "height =" 416 src = ">

Središnje mjesto u kući bio je "Crveni kut" - "božica".

"Bozhnitsa" je dizajnirana u obliku velike kutije za ikone, koja se sastoji od jednog ili više ukrašenih ručnika, a stoji od jednog ili više ukrašenih ručnika i stola - kvadrata. Često su ikone i ručnici bili ukrašeni papirnatim cvijećem. U "bogovima" su se čuvali predmeti sakralnog ili ceremonijalnog značaja, svadbene svijeće, uskršnja jaja i žitarice. Molitveni zapisi, spomen-knjige.

Slajd broj 6.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image008_12.jpg "width =" 623 "height =" 467 src = ">

Jedan vrlo čest detalj interijera kozačke kolibe su fotografije u drvenim okvirima na zidu, koje prikazuju najvažnije događaje kozačke obitelji. I danas se u selima mogu pronaći obiteljske fotografije u drvenim okvirima.

Predlaže se sljedeći zadatak.

Upoznali smo se s unutarnjim uređenjem kolibe Kuban, a što mislite, koji su predmeti za kućanstvo bili potrebni da domaćica vodi kuću?

Glachik - glineni vrč

Korets - kanta

Makitra - velika zemljana posuda za kiseli kupus

Mahotka - vrč sa širokim ustima

Solotovka - mort s konveksnim dnom

Cybarka - kanta, posuđe za psa

Chuvanets - lijevano željezo

Dizha - tijesto, jela za tijesto

Peć - lonac za štednjak

Bohlach - posuda za vodu

Vagani - korito

Barilo - drvena bačva

Noć - pribor za tijesto

3. Učenička poruka "Nošnja kozaka i kozaka". Prezentacija.

Slatki broj 8.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image010_10.jpg "width =" 240 "height =" 205 src = ">

Ženska košulja - košulja starog ruskog kroja, igrala je i ulogu donjeg rublja i gornje odjeće. Tradicionalna ženska košulja bila je duga, s dugim, ravnim rukavima, s blago zaobljenim ovratnikom.

Platnene suknje na Kubanu su se nosile kao donje suknje (spidnitsa). Zipun je uobičajena gornja odjeća. Gornja odjeća bila je "kokhta" ravnih leđa, malo ispod koljena. Sašivena je na prošivenu podstavu. Ženina kosa bila je ispletena i stavljena u punđu. Shlychka - mali šešir, koji se sastoji od okruglog dna i uske strane, stavljen na snop i zategnut užetom.

Zaključak: važnost odjeće u sustavu materijalnih vrijednosti kozačke obitelji bila je velika, lijepa odjeća podizala je prestiž, naglašavala bogatstvo i razlikovala ga od drugih gradova. Čak je i svečana odjeća u prošlosti obitelj koštala relativno jeftino: svaka je žena znala presti, tkati, krojiti, šivati, vezeti i tkati čipku.

Kozačka nošnja. Slajd broj 10.

Međusobno razumijevanje "href =" / text / category / vzaimoponimanie / "rel =" bookmark "> međusobno razumijevanje, trgovina, razmjena, uključujući kulturno - svakodnevnu. , pokrivala za glavu, zimski ogrtač, kapa, čizme ili slip.

Slajd broj 11.

https://pandia.ru/text/78/613/images/image013_10.jpg "width =" 620 "height =" 462 src = ">

4. Tradicije. Poruka.

Zapamti, brate, da je među kozacima: Prijateljstvo je običaj;

Partnerstvo je tradicija; Gostoljubivost je zakon.

Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Nemilosrdni prema neprijateljima, kozaci u njihovoj sredini uvijek su samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. U srcu lika Kozaka bila je neka vrsta dvojnosti: on je veseo, razigran, smiješan, zatim neobično tužan, tih, nepristupačan. S jedne strane, to je zbog činjenice da su kozaci, neprestano gledajući u oči smrti, pokušavali ne propustiti radost koja ih je zadesila. Stoga je temelj u oblikovanju moralnih i etičkih temelja kozačkih društava bilo 10 Kristovih zapovijedi. Poučavajući djecu da se pridržavaju zapovijedi Gospodnjih, roditelji su, prema njihovoj popularnoj percepciji, poučavali: ne ubij, ne kradi, ne bludniči, radi po svojoj savjesti, ne zavidi drugome i opraštaj prijestupnicima, čuvaj se svoje djece i roditelja, njegujte djevojačku čednost i žensku čast, pomozite siromasima, ne vrijeđajte siročad i udovice, branite domovinu od neprijatelja. Ali prvo, ojačajte pravoslavnu vjeru, idite u crkvu, postite, očistite svoju dušu - pokajanjem od grijeha, pomolite se jedinome Bogu Isusu Kristu i dodajte: ako netko može nešto učiniti, onda ne možemo - MI SMO KOZAC.

Izuzetno strogo u kozačkom okruženju, uz zapovijedi Gospodnje, poštivale su se tradicije, običaji, vjerovanja, koja su bila životna potreba svake kozačke obitelji. Nepoštivanje ili kršenje istih osudili su svi stanovnici farme ili stanice.

Zaključak: Mnogo je običaja, tradicija: jedni se pojavljuju, drugi nestaju. Ostaju oni koji najviše odražavaju svakodnevna i kulturna obilježja Kozaka, koja su sačuvana u sjećanju naroda iz daleke antike. Ukratko ih formulirajući, dobivamo neku vrstu nepisanih zakona:

1. Odnos s poštovanjem prema starijima.

2. Odavanje počasti gostu.

3. Poštovanje žene (majke, sestre, supruge).

Zaključak.

Pokušali smo sagledati svakodnevicu kozaka iznutra, kako su oni vodili domaćinstvo, kojih smo se pravila pridržavali pri gradnji kolibe, kako smo odgajali svoju djecu. Tradicije naroda Kubana temelje se na tradicijama Kozaka, bez kojih je još uvijek teško zamisliti Kuban.

Tema: Običaji naroda Kubana

Svrha: pomoći učenicima da se detaljno upoznaju i konsolidiraju znanje o značajkama svakodnevne kulture, običajima kubanskog stanovništva.

Ciljevi formiranja UUD-a:

Regulatorno: - formulirati i održati zadatak učenja; adekvatno percipiraju prijedloge učitelja, kolega iz razreda za ispravljanje pogrešaka

Kognitivni: - pretraživanje i odabir, usmeno prenošenje informacija, izgradnja zaključivanja, kontrola i vrednovanje rezultata aktivnosti.

Komunikativni: -Postavljajte pitanja; formulirajte svoje poteškoće; argumentirajte svoj stav; - biti aktivan u rješavanju problema; -izgradite izjave koje su razumljive kolegama iz razreda.

Osobno: -prihvaćanje imidža "dobrog učenika"; - uvažavajući odnos prema mišljenju kolega iz razreda; - vršiti samokontrolu.

Oprema:

Napredak događaja

Organiziranje vremena. pozdrav.

Svatko od nas treba poznavati povijest i običaje svoga naroda. Kubanska mudrost ne kaže uzalud: "Narod bez tradicije je kao drvo bez korijena." - Danas ćemo se upoznati s običajima i praznicima na Kubanu.

Glavni dio.

1) Običaji naroda Kubana.

Na Krasnodarskom teritoriju žive ljudi različitih nacionalnosti. Grci su, na primjer, u travnju slavili praznik Sirandonas i pripremali jelo od četrdeset biljaka koje se zove hortarike. Proljeće su dočekali 1. svibnja.

U armenskim naseljima, prije Nove godine, kukari su se penjali na krovove kuća i spuštali vreću u dimnjak. Tako da vlasnici kuće u nju stavljaju darove. Naši susjedi Čerkezi organizirali su igre koje su se održavale u velikom dvorištu.

2) Poštovanje starijih.

3) Poštovanje roditelja.

Štovanje roditelja, kuma i kume nije bio samo običaj, već unutarnja potreba da se o njima brine sin ili kćer. Autoritet oca i majke bio je toliko poštovan da nijedan posao nije započeo bez blagoslova roditelja. Taj se običaj i danas u kozačkim obiteljima očuvao. Na Kubanu su se ocu i majci obraćali samo za "ti" - "ti, majko", "ti, tetovaža". Poštovanje prema starijima usađivano je u obitelj od malih nogu. Djeca su znala tko je od njih u odnosu na koji je stariji.

Posebno je cijenjena starija sestra koju su do sijede kose mlađa braća i sestre zvali dadiljom, dadiljom, budući da je zamijenila majku zauzetu kućanskim poslovima. Ne samo roditelji, već i cjelokupna odrasla populacija farme i stanice pokazala je brigu za odgoj mlađe generacije. Za nepristojno ponašanje tinejdžera odrasla osoba ne samo da bi mogla dati primjedbu, već i lako "udarati uši", ili čak "počastiti" lagani šamar, obavijestiti o tome svoje roditelje, koji će odmah "dodati" .

4) Rođenje kozaka.

Kozaci su cijenili obiteljski život i s velikim poštovanjem tretirali oženjene ljude. Neoženjeni Kozaci dojili su sve na rođenoj bebi, a kad su mu izbili prvi zubići, svakako su dolazili gledati i slastima ovih u borbi prekaljenih ratnika nije bilo kraja. Sva rodbina i prijatelji oca donijeli su novorođenčetu pušku, patrone, barut, metke, lukove i strijele na dar za zub. Ti su darovi bili obješeni na zid. Otac je djetetu stavio pojas sa mačem, stavio ga na konja i potom sina vratio majci. Kad su bebi počeli zubići, otac i majka su ga vratili na konja i odveli u crkvu da služi molitvu Ivanu ratniku. Trogodišnja djeca već su mogla slobodno jahati konja, a s pet godina su galopirala stepom. - Slušajte Uspavanku.

5.) Kozačka odjeća.

Kozak je odjeću doživljavao kao drugu kožu, održavao ju je čistom i nikada si nije dopuštao da nosi tuđu odjeću. Kod Kozaka je bio običaj da vode muške razgovore bez žena i ženskih razgovora. Ako su se okupljali, žene su sjedile s jedne strane stola, a muškarci s druge.

6). Kult dara.

Postojao je kult darova i darova. Kozak se nakon dugog izbivanja iz kuće nikada nije vratio bez poklona, ​​a u posjetu nisu išli bez poklona.

7) Oružje kozaka.

Smatralo se sramotom kupiti bodež od Kozaka i Kubana. Bodež je obično ili naslijeđen, ili kao dar, ili, začudo, ukraden ili dobiven u bitci. Dama. Kozak je morao sebi kupiti sablju. Nitko mu nije dao oružje. Kozak je bio dužan ići u pohod u uniformi, s oružjem i, naravno, na konju.

8) Rad s izrekama.- Izreke o konju i oružju kozaka. Kako shvaćate značenje izreka?

Kozak bez konja, kao ratnik bez puške (konj za kozaka - kao dio oružja)
Kozak s konjem, noć i dan (kozak i konj su nerazdvojni)
Svi rođaci ne vrijede konja (cijena borbenog konja je visoka)
Konj se uči u jahanju, a prijatelj u nevolji (zasluge se provjeravaju u teškim vremenima)
U borbi se kozak slavi ne jezikom, već konjem i oštricom (slava se osvaja samo djelom)
Dobar konj u trčanju, kao sokol na nebu (tj. lako skače)
Ne krivi konja, krivi cestu (potraži razlog neuspjeha u pravdi)
Vozite konja ne bičem, već zobom (nagrada je korisnija od kazne)
Referentni konj spava stojeći (važan pokazatelj zdravlja)
Pouzdan stremen za konja - kruna glave je netaknuta u borbi (provjerite streljivo - ostat ćete živ u borbi)
Konji na livadama kao biseri u svili (lijepi i vrijedni)

9) Kozački konj.

Među Kubancima, prije izlaska iz kuće u rat, kozačkog konja spustila je njegova žena, držeći ular u rubu haljine. Po starom običaju, prošla je tom prilikom, rekavši: „Ti odlaziš na ovom konju, kozače, na ovom konju, vrati se kući s pobjedom“. Iskoristivši priliku, kozak je zagrlio i poljubio svoju ženu i djecu, sjeo u sedlo, skinuo šešir, prekrstio se, ustao na stremen, gledajući u čistu i udobnu bijelu kolibu, u prednji vrt .

Zatim je gurnuo šešir preko glave, udario konja bičem i otišao na mjesto okupljanja u kamenolom. Općenito, među Kozacima je kult konja u mnogočemu prevladao nad drugim obredima. Prije odlaska kozaka u rat, kada je konj već bio pod pohodnim čoporom, žena se najprije klanjala konju pred noge kako bi spasila jahača, a potom i roditeljima, kako bi se neprestano čitale molitve za ratnikov spas. .

10) Stambena izgradnja.

Obred prijelaza tijekom izgradnje kućišta. Na gradilištu su se bacali komadići životinjske dlake i perja – “da sve ide dalje”. Na ručnike su se dizale drvene daske “da kuća ne bude prazna”. Nakon završetka građevinskih radova, vlasnici su umjesto plaćanja dogovarali okrjepu (nisu ga trebali uzeti za pomoć). Većina sudionika bila je pozvana i na domjenku.

jedanaest). Kozak i gosti.

Neizmjerno poštovanje prema gostu bilo je zbog činjenice da se gost smatrao Božjim glasnikom. Najdraži gost smatran je strancem iz dalekih krajeva kojem je potreban zaklon, odmor i njega. Onaj tko nije iskazao poštovanje prema gostu bio je zasluženo preziran. Bez obzira na godine gosta, dobio je najbolje mjesto za jelo i opuštanje.

Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je i koja je svrha njegovog dolaska. Čak je i starac popustio, iako je gost bio mlađi od njega. Kozaci su smatrali pravilom: gdje god je išao poslom, u posjet, nikada nije uzimao hranu ni za sebe ni za konja. U svakoj farmi, selu, selu uvijek je imao nekog daljeg ili bližeg rođaka, kuma, provodadžiju, šogora, ili samo kolegu, ili čak samo mještanina koji bi ga dočekao u gostima, nahranio ga i konja , Kozaci su u rijetkim prilikama boravili u gostionicama kada su posjećivali sajmove u gradovima. Za čast kozaka, ovaj običaj nije doživio značajne promjene u naše vrijeme.

Kozačko gostoprimstvo odavno je poznato ne samo povjesničarima, već i običnim ljudima.

12). Odmor na Kubanu.

Koji se praznici slave na Kubanu?

Kao i u cijeloj Rusiji, na Kubanu su se naveliko slavili i naveliko slavili Božić, Nova godina, Maslenica, Uskrs, Trojstvo, ali na Kubanu su se posebno slavili. (Pokazujem slajd, djeca imenuju praznike)

trinaest). Uslužna djeca.

Uskrs je svijetao i svečan praznik. Na današnji dan pokušali smo obući sve novo. Tablica je također ažurirana. Unaprijed se pripremala ritualna hrana: farbala su se jaja, pekli kolači, pržilo prase. Jaja su bila farbana u različite boje: crveno - vatra, krv, sunce. Plavo - nebo, voda. Zeleno je trava. U nekim selima jaja su se farbala „uskršnjim jajima“.

Obredni kruh – Uskrs, bio je pravo umjetničko djelo. Trudili su se da je bude visoka, ukrašavali je čunjevima, cvijećem, figuricama ptica, posipali je prosom u boji. Uskrs je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života. Vraćajući se iz crkve, umivali su se vodom, u kojoj je bila crvena „boja“, kako bi bili lijepi i zdravi. Zabavna strana praznika bila je vrlo bogata: vožnja kola, igranje bojama, ljuljačke.

Vjenčanje na Kubanu je praznik sa strogim pravilima. Jesen i zima smatrali su se najpoželjnijim doba godine za vjenčanje, kada nije bilo poljskih radova, a štoviše, to je bilo vrijeme gospodarskog obilja nakon žetve. Starost od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Nije se smjelo izručivati ​​djevojke u druga sela ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovca. Mladima je oduzeto pravo izbora. Odlučujuća riječ u izboru mladenke i mladoženja ostala je na roditeljima. Ručnik (rushnik) bio je od velike važnosti u svadbenoj ceremoniji slavenskog stanovništva Kubana. Držeći se za ručnik, svatovi su išli u crkvu na vjenčanje. Na ručnik se stavljala svadbena pogača. Svi vjenčani ručnici bili su bogato ukrašeni ručno tkanom čipkom.

Po običaju svadbeni stol bio je postavljen u dvije kuće: svatovi.

Mogli su prisustvovati samo gosti mladoženja. Drugi dan vjenčanja održali su mladenkini roditelji. Vjenčanje je završilo činjenicom da su u dvorištima sudionika šetnice hvatali kokoši, kuhali rezance na vatri. To se zvalo "gašenje" vjenčanja.

14) Festival žetve.

Ovo je veliki festival voća. Ovaj praznik pada oko 6. rujna, uređen je nakon ubrane žetve i bogovima se mora zahvaliti za novu hranu. Nekoliko dana nakon praznika proizvodi se živa vatra koja će se čuvati u pećima tijekom cijele zime do proljeća.

Tinjajućom mrlju od žive vatre zaobilaze zasijane njive i tako ih štite od "poletanja i duha". Tijekom ove šetnje odvija se i obredno oranje polja, tako da se cijela povorka s vatrom i plugom kreće oko njiva. Na današnji dan sele se u novi dom. Kućni dan i prijenos kolača sa starog ognjišta. Ovako se radilo. U staroj kolibi starica grije peć. U podne se ugljevlje stavlja u lonac. Okrenuvši se u kut za pečenje, starica kaže: „Dobro došao, djede, u naš novi dom“. Lonac se pokrije ručnikom, pokrije poklopcem i nosi u novi dom. Tu baka pokuca na vjeru i pita: "Jesu li domaćini veseli gostima?" - “Molimo djeda za udomljavanje”, odgovaraju joj. U kući se u peć stavlja ugljen. Lonac je razbijen i zakopan u prednjem uglu kuće.

Prema legendi, vjerovalo se da ujutro jegulja ispuzi na vlažne livade i otrese sve svoje bolesti u rosu. Onda se priljube uz ljude. Vračari su nagađali s jeguljama. Bacali su ih na ugljen i čudili se kako je jegulja skočila. I, konačno, majka Osenina je došla na zemlju, samo na mjesec dana. I vrijeme je cool, ali lijepo i zadovoljavajuće.

15) Uprizorenje. Velikodušan.

Doček Nove godine naziva se „velikodušna večer“. Ove večeri u svakom domu obavezno se kuhaju okruglice sa sirom i krumpirom, prže se kobasice, peku pite sa kupusom. Dječaci i djevojke idu da budu velikodušni.

Dolaze do prozora neke kolibe i viču: - Zdravo, gospodaru i gospodarice! Dopustite mi da budem velikodušan prema vama? Dobivši dopuštenje, pjevaju velikodušno: Velikodušno

Pao sam na Viconets.

Ti, titka, ulio

Nysi nas do Vikna.

Jak je topliji - reci nam,

Jak hladan - sramežljiva si.

Velikodušno, kafe

Daj varenik.

Prsa od kaše,

Kiltse kovbaski.

Vlasnici su iznijeli punu zdjelu okruglica i kobasica, pite s mesom i krumpirom, a izdašne počastili.

šesnaest). Sjetva.

Bila je još jedna ceremonija. Sjetva za Novu godinu. Novogodišnje jutro započelo je dolaskom sijača. Vjerovalo se da dobrobit i sreća tijekom cijele godine ovise o prvom danu.

Išli su momci i momci sijati. Ponekad su se odijevali u žensku haljinu. Momci su preko ramena navukli velike platnene torbe, pune sjemenki žitarica, graška, suncokreta, graha. Kad su se pojavili na kućnom pragu, rekli su: “Pozdrav vlasnici! Sretna Nova godina!"

Dječake su prvo stavili na kućni prag i zamolili ih da "zakikotaju" kao kokoši kako bi mališani dobro ponijeli jaja. Kad su sjeli, poškropljeni su svetom vodom. Onda su počeli sijati. Kako bi žetva bila obilna, zrna su se prvo bacala u sveti kut, a potom bacala uvis.

Bacajući žito na strop, sijači su rekli:

Sijem - duvam, sijem

Sretna Nova godina.

Takh - vau, tararoh!

Rodi, Bože, grašak!

pšenica, pšenica,

Svaki orač (sve što se posadi).

Potom su zrna pomeli i dali peradi, da bude zdrava i da dobro juri.

17) vožnja koze.

Na Staru godinu uzeli su kozu. Ovaj šareni, zabavni obred osmišljen je kako bi osigurao sreću i obilje u nadolazećoj godini.

Nije ni čudo što su pjevali: De koza hode – ima žito rode. De koza s rogom - tu je plast sijena. Dae koza vrh - vrh - tamo zhita sto policajac

Najvažnije je napraviti masku od koze. Ponekad je maska ​​bila platnena torba s bradom od ovčje kože i slamnatim rogovima. Češće nego ne, maska ​​je bila u potpunosti izrađena od drveta. Donja čeljust bila je obješena i koza je mogla otvoriti usta. S rogova koze visilo je zvonce. Kozja pratnja nije bila brojna.

Obično su tu bili did, ciganin, vodič i mihonoša (koji nosi torbu za poslastice), glazbenik i skupina pjevača u svečanim nošnjama.

Ovdje je zabilježena ceremonija u selu Brynkovskaya.

Vodič: Gospodaru, pusti kozu?

Domaćin s domaćicom: O, uđi, uđi!

Vodič: Samo je koza nemirna, nestašna.

Refren: Ljubazan vam vychir, poštena gospodo,

Ne hodamo sami, mi vodimo kozu.

I rogat, bradat.

Nedavno su uzeli - bik je mlad,

I teperički je ostario,

Nije hranila svoju djecu.

Ta koza je napisala Mihailovci,

A u Mikhaylivki su svi ljudi Strelci.

Žele da koza uđe i pojede od pratnje.

Onda je koza pala, mi smo oživjeli. (vodič jadikuje nad kozom).

Vodič: O, kozo moja! Oh dragi moj! Ali zašto bih ja bio teper! O moj Bože! O, da, brkovi su bili dobri. Da, tiho si služio maniju. Da, dao sam nam to mlijeko. Mlijeka ima puno.A što je s teperom? momci! Tko se zna s tobom zajebavati?

Kozak: Zatvaram!

Vodič: Vi? Razbijate li puno?

Kozak: Ne, ne!

Vodič: Ako se koza umori – zaplakat ću! (Kozak čini pokrete rukama).

Kozak: Izaći ću na isti način. Znam ovu izreku ... sho oh-oh-oh!

Jarac je trčao kroz maglu,

Četiri šape, zviždaljke

glava stupa,

Hej, pomozi joj Bog! (koza se počinje kretati)

Vodič: Ups! Vzhe i golicati glavu! Oh, ti si moja koza!

osamnaest). Slušanje pjesme.- Nijedan praznik na Kubanu nije prošao bez pjesme.

Sažetak lekcije.

Navedite običaje naroda Kubana.

Kako se zvao praznik na kojem su sudjelovali samo dječaci?

Zašto su bacali vunu i perje tijekom izgradnje kućišta?

Tradicije kubanskih kozaka

Kuban je jedinstvena regija u kojoj su se dvjesto godina međusobno prožimali, međusobno djelovali i formirali elementi kultura različitih naroda, uključujući južnoruske i istočnoukrajinske.

Izgradnja kuće. Događaj koji je vrlo važan za svaku kozačku obitelj i slučaj u kojem su aktivno sudjelovali brojni stanovnici "kutke", "kraja", stanice. Prilikom postavljanja kuće provodile su se posebne ceremonije: perje i komadići dlake kućnih ljubimaca bacali su se pravo na gradilište (“da sve radi”), a šipke na koje je postavljen strop podizane su na lance ili ručnike ( “da kuća ne bude prazna”).

Izgradnja stanova također je imala svoje tradicije i rituale. Primjerice, križ od drveta bio je ugrađen u zid, u prednji kut, kako bi se zazvao blagoslov na stanovnike.

Unutarnje uređenje kolibe. Često u kozakovoj kući postoje dvije sobe: vylyka (velika) i mala koliba. Središnjim mjestom smatrala se "božica" ("crveni kut"). Ukrašavali su ga u skladu s tradicijama i obredima u obliku kutije za ikone s ikonama, koje su bile ukrašene rogozima. Potonji su na oba kraja bili obrubljeni čipkom. Uzorci su bili izvezeni na tkanini satenskim bodom ili križem.

Kozačka nošnja. Forma je uspostavljena sredinom 19. stoljeća. To su bile tamne široke hlače, crni platneni čerkeški kaput, kapuljača, bešmet, kapa, zimski ogrtač, čizme. Početkom 20. stoljeća bešmet i čerkez zamijenjeni su tunikom, šešir - kapom, a burka - kaputom.

Žensko odijelo sastojalo se od bluze (krevet) od cinca i suknje. Bluza je svakako bila dugih rukava. Bio je obrubljen pletenicom, elegantnim gumbima, čipkom.

kozačka hrana. Obitelji su jele pšenični kruh, ribu i stočarske proizvode, vrtlarstvo i povrtlarstvo. Kozaci su voljeli boršč, knedle, knedle. Stanovnici Kubana vješto su solili, kuhali i sušili ribu. Koristili su med, radili vino od grožđa, kuhali uzvare i konzerve, solili i sušili voće za zimu.

Obiteljski život. Obitelji su tradicionalno bile velike. To je zbog široko rasprostranjene poljoprivredne proizvodnje, stalnog nedostatka radnika, pa čak i teške situacije u teškom ratnom vremenu. Žena se brinula za starije, odgajala djecu, vodila kućanstvo. Kozačke obitelji često su imale pet do sedmero djece.

Obredi i praznici. Kozaci su slavili Božić, Uskrs, Novu godinu, Trojstvo, Maslenicu. Postojale su različite tradicije: majčinstvo, vjenčanje, krštenje, ispraćaj kozaka na službu i tako dalje.

Svadbene ceremonije zahtijevale su poštivanje mnogih strogih pravila. Bilo je kategorički nemoguće organizirati proslavu tijekom posta, ali bilo je moguće - u jesen i zimi. Smatralo se normalnim stupiti u brak s 18-20 godina. Mladi nisu imali pravo izbora: o svemu su odlučivali njihovi roditelji. Mašine su mogle doći i bez mladoženja, samo s njegovom kapom. U takvim slučajevima djevojka je svog budućeg muža prvi put vidjela upravo na vjenčanju.

Usmeni razgovorni govor. Prilično je zanimljiv jer je mješavina ruskog i ukrajinskog. Osim toga, sadrži riječi posuđene iz jezika gorštaka. Ova šarena legura u potpunosti je u skladu s duhom i temperamentom kozaka. Njihov govor bio je velikodušno ukrašen poslovicama, izrekama, frazeološkim jedinicama.

Zanati i rukotvorine. Kubanska zemlja bila je poznata po svojim sinovima - darovitim ljudima, pravim gospodarima. Oni su, praveći bilo koju stvar, prije svega razmišljali o tome koliko bi to bilo praktično. Istodobno, ljepota objekta nije bila oslobođena pažnje. Stanovnici Kubana ponekad su stvarali jedinstvena umjetnička djela od najjednostavnijih materijala (metal, glina, drvo, kamen).

Elizaveta Harun
Običaji, tradicija i običaji kubanskih kozaka. Preliminarni rad s djecom za tjelesni odgoj i logopedsku zabavu

Preliminarni rad s djecom za tjelesnu kulturu i logopedsku zabavu u starijoj skupini

kozak ne može smatrati sebe kozak ako ne zna i ne poštuje tradicije i običaja Kozaka... Nemilosrdni prema neprijateljima kozaci u svojoj sredini uvijek su bili samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. U srcu karaktera kozak bilo ih je dvojnost: on je veseo, razigran, zabavan, dakle neobično tužno, tiho, nedostupno. kozak je ratnik od glave do pete, od rođenja do smrti.

Na prvi poziv, baca Kozak njegove mirne potjere, za dva-tri dana krenuo je u pohod, a četvrtog je već jurio na svom stepskom konju-konju i prvi je došao na bojno polje.

U pohodu i na frontu je strpljiv, izdržljiv i nepretenciozan: u hodu, brzo jede, vrlo malo spava, uvijek na oprezu, uvijek spreman naletjeti na neprijatelja.

Ali što Kozak je jak i jak?

Snažan je svojim vjekovnim, nepromjenjivim prijateljstvom s konjem. Nema jačeg prijateljstva od ovog prijateljstva na cijelom svijetu. Ali sposoban je i ležati sa svojim konjem u grmlju, u trsci više od jednog dana, bez dosade, ne gubeći snagu i budno promatrajući neprijatelja.

kozak a bez konja, brz i okretan kao vijun, gibak, kao mlada stabljika, kao primorska trska. Izgleda hrabro otvorena: oči se smiju, a na licu živahan, ali vrlo ljubazan osmijeh.

Imati Kubanski kozaci prije odlaska od kuće za ratnog konja Kozačka žena iznevjerila držeći ular u rubu haljine. Na stari način prilagođen, prošla je prigodu, izricanje kazne: "Odlaziš na ovom konju, kozak, na ovom konju i vratiti se kući s pobjedom." Uzimajući izgovor, tek nakon toga kozak grlio i ljubio svoju ženu, djecu, a često i unuke, sjeo u sedlo, skinuo kapu, prekrstio se, ustao na stremene, gledajući čistu i udobnu bijelu kolibu, prednji vrt od prozora, u voćnjaku trešanja. Zatim je gurnuo šešir preko glave, udario konja bičem i otišao na mjesto okupljanja u kamenolom.

Izuzetno strog u Kozačko okruženje slijedilo je tradiciju, običaji, uvjerenja koja su bila životna nužnost svakoga Kozačka obitelj, njihovo nepoštivanje ili kršenje osudili su svi mještani farme ili stanice, sela. Carine, mnoge tradicije: jedni se pojavljuju, drugi nestaju. Ostaju oni koji najviše odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike. kozaci koji su sačuvani u sjećanju naroda od davnina.

1. Odnos s poštovanjem prema starijima.

2. Neizmjerno poštovanje prema gostu.

3. Poštovanje žene (majka, sestra, žena).

Nepoštovanje oca i majke smatralo se velikim grijehom. Bez pristanka roditelja i rodbine, u pravilu, pitanja stvaranja obitelji: roditelji su bili izravno uključeni u njegovu izradu.

Suzdržanost, pristojnost i poštovanje uočeni su u ophođenju prema roditeljima i općenito prema starijima. Na Kubanci su se okrenuli ocu, samo majke na "Vas" - "Ti mama", "Ti, tetovaža".

Prilagođen poštovanje i poštovanje prema starijima u dobi obvezuje prije svega mlađe da pokažu brigu, suzdržanost i spremnost da pružanje pomoći i zahtijevati da se poštuje nekakav bonton (kada se starac pojavio, svi su morali ustati - kozaci s formom, stavite ruku na pokrivalo, a bez obrasca - skinite šešir i naklonite se).

U prisutnosti starijeg nije bilo dopušteno sjediti, pušiti, pričati (ući bez njegovog dopuštenja) a još više – govoriti opsceno.

Smatralo se nepristojnim prestići starca (stariji u godinama, trebalo je tražiti dopuštenje za prolazak. Kad se negdje ulazi, stariji smije prvi proći.

Smatralo se nepristojnim da mlađi ulazi u razgovore u prisustvu starijeg.

Starcu (stariji) mlađi je dužan popustiti.

Mlađi mora pokazati strpljenje i izdržljivost, u svakoj prilici, ne proturječiti.

Riječi starijeg bile su obavezne za mlađe.

U konfliktnim situacijama, sporovima, svađama, tučama, riječ starca (stariji) bio odlučujući i bilo je potrebno njegovo trenutno izvršenje.

Kozaci i gosti

Najdražim i rado viđenim gostom smatrao se stranac iz dalekih krajeva kojem je potreban zaklon, odmor i njega. Bez obzira na godine gosta, dobio je najbolje mjesto za jelo i opuštanje. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je i koja je svrha njegovog dolaska. Čak je i starac popustio, iako je gost bio mlađi od njega.

Uz gostoprimstvo kozaci odlikovali su se izvanrednom poštenjem. U Siču se novac mogao ostaviti na ulici bez straha da će biti ukraden.

Rođenje Kozak Kozak rođen je kao ratnik, a rođenjem bebe počela je i njegova vojna škola. Sva rodbina i prijatelji oca donijeli su novorođenčetu pušku, patrone, barut, metke, lukove i strijele na dar za zub. Ovi darovi obješen na zid gdje je ležao roditelj s bebom. Po isteku četrdeset dana nakon što se majka vratila kući, nakon što je klanjala molitvu očišćenja, otac je stavio na dijete pojas sa mačem, držeći mač u ruci, uzjahao konja, a zatim vratio majčinog sina, čestitao joj kozak... Kad su novorođenčetu počeli zubi, otac i majka su ga vratili na konja i odveli u crkvu da služi molitvu Ivanu Ratniku. Prve riječi bebe bile su "ali" i "poo"- podbadati konja i pucati. Igre na selu i gađanje u mete bile su omiljene razonode mladih u slobodno vrijeme. Ove vježbe razvijena točnost u gađanju, mnogi od kozaci mogli na znatnoj udaljenosti izbiti novčić metkom, stisnut među prstima.

Trogodišnja djeca već su mogla slobodno jahati konja po dvorištu, a s 5 godina jahala su stepom.

Primijenjeni obrt Kuban Umjetnost umjetnička prerada drva ima duboku tradiciju na Kubanu... Drveno posuđe - bačve, kante, korita, zdjele, žlice, žbuke, mješalice i dr. subjekti izrađivali su se u svim selima bogatim drvetom. Napravljeno od drveta kozaci voljeli su izrađivati ​​namještaj, rezbarena ogledala, prozorske okvire, rezbarene drvene nadkrilne kišobrane i oslikane škrinje.

Keramika na Kuban bio rasprostranjen na mjestima gdje je bilo gline pogodne za izradu keramike. Uglavnom se izrađivalo jednostavno posuđe, nepretenciozne igračke za djecu, često se proizvodnja keramike kombinirala s izradom opeke. Na Kuban lončari su uživali veliku čast i poštovanje, o njima su se sastavljale pjesme, bajke, poslovice. Obrasci Kubanska keramika je jednostavna, ornament je svijetao, cvjetan.

Jedan od najstarijih narodnih zanata istočnih Slavena je pletenje od pruća. Značajan dio kućanskih potrepština - od košara za povrće do pletenih ograda i pomoćnih zgrada stanovnika Kuban stanice su se radile od vinove loze. Od gipke, zlatne vrbove loze pletene su sve vrste vrhova, košara, raznih pletera, novčanika (posude za skladištenje žita, ovčari. Već su napravljene prve kordonske građevine Kozaci iz loze.

Povijesno gledano dalje Kuban najrašireniji je bio kovačko – kovački zanat. Kovači su bili najistaknutiji obrtnici. U svakom Kuban selo s kraja 19. stoljeća radio do pet kovačnica... Ovdje se izrađivalo sve što je potrebno za život mještana - potkove, brave, hvataljke, dimnjaci za cijevi, kao i predmeti interijera.

Kubanci su vjerovali da kovač može kovati sreću mladima. A ako želi i poslat će nesreću. Željezo je štitilo kopita konja, a osoba koja je pronašla potkovu smatrala se sretnom. Kovači su kovali noževe, sjekire, čavle, strijele, lančanu poštu.

Lančić je bio neophodan pribor za svaku osobu; ratnici su ga nosili kada su išli u bitku. Ova metalna odjeća pouzdano je štitila nositelja od neprijateljskih udaraca.

U antičko doba željezo i proizvodi od željeza bili su vrlo cijenjeni.

Kuban kovači su stvarali prava umjetnička djela od metal: kovani suncobrani - "viziri", rešetke za prozore, vrata, balkone, prednje stepenice, ograde, vjetrobran. Oni čak radio si njihov izvorni ukras i stvaran u selima i gradovima Kuban divan komplet metalne čipke.

Oduvijek je cijenjena umjetnost vezenja Kuban... Vezeni uzorci nisu samo ukrašavali odjeću i kućanstvo predmeti od tkanine, ali su služili i kao amajlije od zlih sila. U svakoj obitelji, bez obzira na društveni status, žene su morale vlastiti različite vrste rukotvorine: tkanje i vez. U kućama prinčeva, bojara, bogatih ljudi u Rusiji i bogatih Kozaci Kubana bile su radionice vezenja i tkanja u kojima su sve žene provodile slobodno vrijeme kod kuće. U pravilu je za kreativni proces bila zadužena domaćica kuće.

Rad i odmor kozaci

V kozak obitelji su neumorno radile. Teren je bio posebno težak rad u stradnaya vrijeme je za žetvu. Radilo se od zore do zore, cijela obitelj preselila se živjeti u polje, svekrva ili starija snaha bavila se kućanskim poslovima.

Zimi su od ranog jutra do kasno u noć žene prele, tkale, šile. Muškarci su se zimi bavili raznim popravcima i popravcima zgrada, alata, vozila, njihova je dužnost bila čuvati konje i stoku.

Kozaci su znali ne samo raditi ali i dobar odmor.

Nedjelja i praznici rad se smatrao grijehom... Ujutro je cijela obitelj išla u crkvu, svojevrsno mjesto duhovne komunikacije.

Mladost preferirano"Ulica" ljeto ili "druženja" zimi. Na "Ulica" sklapala su se poznanstva, odučavale se i izvodile pjesme, spajale se pjesme i plesovi s igrom. "okupljanja" uređeno s početkom hladnog vremena u kućama djevojaka ili mladih supružnika. Isti su se okupili ovdje "Ulica" tvrtke. Na "druženja" djevojke gužvale i grebale konoplju, prele, plele, vezle. Raditi popraćen pjesmama. Dolaskom momaka počeli su plesovi i igre.

Seljani su svoje slobodno vrijeme provodili u “razgovorima” i “druženjima”. Na "Razgovori" oženjeni i stariji ljudi kratili su vrijeme. Ovdje su razgovarali o aktualnostima, dijelili uspomene i pjevali pjesme. Posebna raznolikost u životu kozaci donosili praznike i nedjelje; poslije crkvene službe, sajmova, konjskih utrka i dr Zabava. kozaci bili veliki zaljubljenici u zborsko pjevanje, vojni sport.

Glavni zabava kozaka bilo je strijeljanja ili pucanja iz puške. Na blagdane su se dogovarale konjske utrke i borbe šakama, kozaci prikazano jahanje. Natjecao se kozaci te u svladavanju vodenih prepreka. Skupina kozaci u punoj municiji, jurila je na konjima do rijeke. Bacivši se u vodu, preplivali su je na konjima. Pobijedio je onaj koji je prvi izašao na obalu.

Jeste li se čuli kako međusobno razgovarate Kozaci u stara vremena?

Nimalo kao što smo sada s vama. Razgovor Kuban govor je vrijedan i zanimljiv element narodne kulture. Kombinirala je dva Jezik: ruski i ukrajinski. Puno Kubanci lako prelaziti s jednog jezika na drugi u razgovoru. Na pitanje kojim jezikom govore kozaci, na ruskom ili ukrajinskom, mnogi odgovorila: “Na našem, na kozak, na Kuban» ... Na ukrajinskom "razgovor" –"balakat"... Evo nas Kuban dijalekta zbog velikog broja ukrajinskih riječi za poziv « kubanska šupa» .

Zanimljivo je znati…

Estuarij - luka, zaljev - plitka uvala na ušću rijeke u more. Estuarij nastaje plavljenjem nizinskih rijeka morem i može biti otvoren (usna) ili odvojeno od mora uskim pojasom kopna.

Crkva je arhitektonski objekt, namjeravao za bogoslužje i vjerske obrede (vrsta mjesta za duhovnu komunikaciju).

Druženja su sezonski oblik razonode mladih u jesensko-zimskom vremenu.

Predenje - uvijanje (vlakana od lana, vune itd., za izradu niti.

Seljani su stanovnici sela.

Znak križa je molitvena gesta, predstavljajući slika križa s pokretom ruke. Znak križa se obavlja u različitim prilikama, na primjer pri ulasku i izlasku iz hrama, prije ili nakon molitve.

Nepoštovanje roditelja negativno je duhovno moralne kvalitete djece, manifestira se kao nepoštivanje, nepoštivanje, nepažnja, sebičnost, neposlušnost.

Bonton – norme i pravila ponašanja ljudi u društvu.

Sich je naziv administrativnih središta Zaporožja kozaci.

Pletenje je zanat izrade pletenog pletera.

Vinova loza je izdanak biljke penjačice ili grma, uglavnom grožđa ili vrbe.

Obrt - mala ručna proizvodnja temeljena na korištenju ručnog alata, osobnoj vještini zaposlenik omogućujući proizvodnju visokokvalitetnih, često vrlo umjetničkih proizvoda.

pribor - Kućanski predmeti, uključujući kuhinjski i blagovaonski pribor, uređaje za pohranu i nošenje itd.

• Miris iz mačjih usta: uzroci, liječenje prevencija
• Zašto mačku nakon sterilizacije i dalje privlače mačke?
• Lijepa imena za britanske mačke djevojčice Zanimljiva imena za britanske mačke
• Britanska mačka: opis pasmine, karakter i značajke brige o podrijetlu britanskih mačaka
• Marija morevna (ruska narodna priča)
• "Male priče" Lava Nikolajeviča Tolstoja Lava Tolstoja za djecu čitajte online
• Lav Tolstoj: priče za djecu
• Zašto se prave bajke Charlesa Perraulta ne mogu čitati djeci
• Poučne bajke za djecu noću.Bajke na ruskom za čitanje
• Esej-razmišljanje na temu herojstva - problem herojstva u književnim djelima Problem ratnih argumenata iz književnosti Šolohovih

• Esej na temu hrabrosti i kukavičluka u smjeru "Hrabrost i kukavičluk"
• Nekrolog Ilje Repina U kojem je stoljeću živio Repin
• O čemu govore naši crteži?
• Heroji Nosovljevih djela
• Alexander Maslyakov - biografija, bolest, obitelj, djeca, informacije, osobni život
• Što Vitas sada radi
• Suprug Marije Sittel: foto Gdje je nestala spikerka Maria Sittel?
• XIX Svjetski festival mladih i studenata u Sočiju
• Mozartova kratka biografija Post o Wolfgangu Amadeusu Mozartova kratka biografija
• Potpuna biografija L.N. Tolstoj: život i djelo. Lev Nikolajevič Tolstoj kratka biografija Ln Tolstoj biografija ukratko o glavnom