Dom > Razvod > Karelski članak Finski ep kalevala. Iz karelsko-finskog epa "Kalevala" E


Karelski članak Finski ep kalevala. Iz karelsko-finskog epa "Kalevala" E




Sveučilišni YouTube

    1 / 1

    ✪ KALEVALA (karelsko-finski ep o stvaranju svijeta (skraćeno))

titlovi

Narodne pjesme (rune)

Naziv "Kalevala", koji je dao pjesmi Lönnrota, epsko je ime zemlje u kojoj žive i djeluju karelski narodni heroji. Sufiks la znači mjesto stanovanja, dakle Kalevala- ovo je mjesto stanovanja Kaleva, mitološkog pretka heroja Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, ponekad nazivanih njegovim sinovima.

Materijal za sastavljanje opsežne pjesme od 50 pjesama (runa) bile su Lönnrotove pojedinačne narodne pjesme, dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične, koje su na riječi karelskih i finskih seljaka zabilježili sam Lönnrot i prethodni sakupljači. Najbolje se pamte stare rune (pjesme) u ruskoj Kareliji, u Arkhangelsku (župa Vuokkiniemi - Voknavolok) i provinciji Olonets - u Repoli (Reboli) i Himoli (Gimola), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama Ladoško jezero, do Ingrije.

U Kalevali nema glavnog zapleta koji bi povezao sve pjesme (kao npr. u Ilijadi ili Odiseji). Njegov je sadržaj iznimno raznolik. Otvara ga legenda o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenju kćeri zraka glavnog lika Karela, Väinämöinena, koja uređuje zemlju i sije ječam. Nadalje, govori o različitim pustolovinama heroja, koji susreće, između ostalog, prekrasnu djevojku Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od krhotina njezina vretena. Počevši raditi, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi starom iscjelitelju kojemu priča legendu o nastanku željeza. Vraćajući se kući, Väinämöinen čarolijama podiže vjetar i odvodi kovača Ilmarinena u zemlju sjevera, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, kuje tajanstveni predmet za gospodaricu Sjevera koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Zatim se priča vraća na Väinämöinen; opisuje svoj silazak u podzemni svijet, boraveći u utrobi diva Viipunena, dobivajući od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje predivnog čamca, otplovljavajući junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja mu je bila draža za kovača Ilmarinena, za kojeg se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane su svadbene pjesme koje ocrtavaju dužnosti žene i muža (XVI-XXV).

Rune (XXVI-XXXI) ponovno govore o pustolovinama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je iz neznanja zaveo vlastitu sestru, uslijed čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osjećaja, ponekad dostižući istinitost. patos, do najboljih dijelova cijele pjesme. Rune o junaku Kullervu zabilježio je Lönnrotov pomoćnik, folklorist Daniel Evropyus.

Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu trojice karelijskih heroja - o tome kako su Sampovo blago dopremljeno iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i svirajući na njemu očarao cijelu prirodu i uspavao stanovništvo Pohjole , kako su Sampo odnijeli junaci. Priča je o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o blagodatima koje su Väinämöinenu donijeli fragmenti Sampa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je poslala gospodarice Pohjole Kalevalu, o divnoj igri junaka stvorenoj na novom kantelu njima, kad je prvi pao u more, i o povratku sunca i mjeseca njima, koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI-XLIX ).

Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju divnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen daje savjet da ga ubije, budući da mu je suđeno da nadmaši moć karelskog heroja, ali dvotjedna beba obasula je Väinämöinena prijekorima zbog nepravde, a postiđeni junak, pjevajući posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu, ustupajući mjesto bebi Maryatel.

Filološka i etnografska analiza

Teško je istaknuti zajedničku nit koja bi povezala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je smatrao da je njegova glavna ideja veličati promjenu ljeta i zime na sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, priznao je, međutim, da pjesme epa imaju za cilj dokazati i razjasniti kako junaci zemlje Kalev potčinjavaju stanovništvo Pohjole. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - o stvaranju Sampa i njegovom preuzimanju u vlasništvo karelskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideja ne uočava uvijek s istom jasnoćom. Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu u 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan od drugog. Talijanski znanstvenik Komparetti, u svom opsežnom radu o Kalevali, dolazi do zaključka da ne postoji mogućnost pretpostavke jedinstva u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lönnrot često proizvoljna i još uvijek daje runama samo sablasno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije po nekom drugom planu.

Lönnrot nije otvorio pjesmu, koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) – nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom prijenosu, iako su ih povezivali pjevači nekoliko za sebe (npr. nekoliko pustolovina Väinämöinena ili Lemminkäinena), jednako malo predstavljaju integralni ep kao ruski ep ili srpske mladenačke pjesme. Lönnrot je sam priznao da je, kada je spojio rune u ep, neka samovolja bila neizbježna. Doista, kao što je pokazala provjera Lönnrotovog rada s verzijama koje je zapisao on i drugi kolekcionari runa, Lönnrot je odabrao takva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je zacrtao, skupio rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, radi veće koherentnosti priče, sastavio je pojedine stihove, a potonji se runa (50) čak može nazvati njegovim djelom, doduše utemeljenim na narodnim legendama. Za svoju pjesmu vješto je iskoristio svo bogatstvo karelijskih pjesama, uvodeći, uz pripovjedne rune, obredne, zavjereničke, obiteljske pjesme, što je Kalevalu izazvalo značajan interes kao sredstvo proučavanja svjetonazora, pojmova, života i pjesničkog stvaralaštva. finski obični narod.

Karakteristična značajka karelskog epa je potpuna odsutnost povijesne osnove: pustolovine junaka odlikuju se čisto nevjerojatnim karakterom; nikakvi odjeci povijesnih sukoba Karela s drugim narodima nisu preživjeli u runama. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već radi postizanja osobnih ciljeva, poput junaka prekrasnih bajki. Vrste heroja povezane su s drevnim poganskim pogledima Karela: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, umotati druge ljude u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mrazeve, magle i tako dalje. Osjeća se i bliskost junaka s božanstvima poganskog razdoblja. Također treba istaknuti veliku važnost koju su Kareli, a kasnije i Finci, pridavali riječima pjesme i glazbi. Proročanska osoba koja poznaje rune-zavjere može činiti čuda, a zvukovi koje proizvodi čudesni glazbenik Väinämöinen iz kantelea za njega osvajaju svu prirodu.

Osim etnografskog, Kalevala je također od visokog umjetničkog interesa. Njegove prednosti su: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj za prirodu, visoki lirski porivi, posebno u prikazu ljudske tuge (npr. čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prožima neke epizode, uspješna karakterizacija likova. Gledate li na Kalevalu kao cjelinu epa (Kronov pogled), tada će u njemu biti mnogo nedostataka, koji su, međutim, svojstveni manje-više svim usmenim pučkim epskim djelima: proturječnosti, ponavljanja istih činjenica, previše značajni dimenzije nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Pojedinosti neke nadolazeće radnje često su iznesene vrlo detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ova vrsta nesrazmjera ovisi o svojstvima pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, na primjer, u ruskim epovima.

Međutim, postoje povijesne činjenice, isprepletene s geografskim, koje djelomično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od današnjeg sela Kalevala nalazi se Topozero jezero - more kojim su plovili junaci. Naselili su se na obali jezera Sami- Pohjolani. Sami su imali jake čarobnjaci(Starica Louhi). Ali Kareli su uspjeli potisnuti Samije daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i pokoriti potonje [ ] .

Dan Kalevale

Svake godine 28. veljače obilježava se "Dan narodnog epa Kalevala" - službeni dan finske i karelske kulture, isti dan posvećen je finskoj zastavi. Svake se godine u Kareliji i Finskoj održava "Kalevalski karneval" u obliku ulične fancy-dress procesije, kao i kazališnih predstava temeljenih na radnji epa.

Kalevala u umjetnosti

  • Prvi pisani spomen junaka Kalevale sadržan je u knjigama finskog biskupa i prvog tiskara Mikaela Agricole u 16. stoljeću [ ] .
  • Prvi spomenik heroju Kalevale podignut je 1831. godine u Vyborgu.
  • Pjesmu je prvi put na ruski preveo pjesnik i prevoditelj Leonid Petrovič Belski 1888. godine.
  • U ruskoj književnosti, slika Väinemeuinena se prvi put nalazi u pjesmi "Karelija" decembrista FN Glinke.
  • Prvu sliku temeljenu na zapletu Kalevale izradio je 1851. švedski umjetnik Johan Blakstadius.
  • Prvo djelo na radnji "Kalevale" bila je drama finskog pisca Alexisa Kiwija "Kullervo" (1860.).
  • Najznačajniji doprinos glazbenom utjelovljenju Kalevale dao je klasik finske glazbe Jan Sibelius.
  • Kalevalu je na ukrajinski preveo lingvist Jevgenij Timčenko. U Bjelorusiji je prvi prijevod napravio pjesnik i pisac Mikhas Mashara. Najnoviji je prevoditelj Yakub Lapatka.
  • latvijski prijevod Linarda Laizena.
  • Nenetski prijevod Vasilija Ledkova.
  • Radnje "Kalevale" prisutne su u djelima mnogih umjetnika. Muzej likovnih umjetnosti Republike Karelije posjeduje jedinstvenu zbirku likovnih djela na teme epa Kalevala. Nadaleko je poznat ciklus slika sa scenama iz "Kalevale" finskog umjetnika Akselija Gallen-Kallele.
  • Izdavačka kuća Academia izdala je 1933. Kalevala s ilustracijama i općom dekoracijom studenata Pavla Filonova, magistara analitičke umjetnosti T. Glebove, A. Poreta, M. Tsybasove i dr. Sam Filonov je bio urednik ilustracija i dizajna. (Elektronska verzija publikacije.)
  • Na temelju Kalevale, karelski skladatelj Gelmer Sinisalo napisao je balet Sampo, koji je prvi put postavljen u Petrozavodsku 27. ožujka 1959. godine. Ovo djelo je izvedeno nekoliko puta kako u SSSR-u tako iu inozemstvu.
  • 1959. prema Kalevali snimljen je zajednički sovjetsko-finski film Sampo (režija Alexander Ptushko, scenarij Väinö Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Yagdfeld).
  • Godine 1982. finski redatelj Kalle Holmberg snimio je za televiziju filmsku adaptaciju Kalevale - Željezno doba od 4 epizode. Tales of Kalevala”, koja je nagrađena nagradama Finske i Talijanske filmske akademije. Godine 2009. film je objavljen u Rusiji kao set od dva DVD-a.
  • Silmarillion Johna Tolkiena inspiriran je Kalevalom. [ ] Veza s karelsko-finskim epom vidljiva je i u drugom djelu ovog autora - "Priče o Kullervu".
  • Pod utjecajem Kalevale nastala je “Song of Hiawatha” Henryja Longfellowa.

Među prvim propagandistima Kalevale bili su Yakov Groth u Rusiji, Jacob Grimm u Njemačkoj.

Maksim Gorki stavio je "Kalevalu" u ravan s Homerovim epom. Godine 1908. napisao je: "Individualno stvaralaštvo nije stvorilo ništa jednako Ilijadi ili Kalevali." Godine 1932. finsko-karelski ep naziva "spomenikom verbalnog stvaralaštva". "Kalevala" se spominje u drugom svesku "Života Klima Samgina", u poglavljima posvećenim finskim dojmovima o junaku: "Samghin se sjetio da je u djetinjstvu čitao" Kalevalu", dar svoje majke; Ova knjiga, napisana u pjesmama koje su mu skočile iz sjećanja, učinila mu se dosadnom, ali ga je majka ipak natjerala da ju pročita do kraja. A sada, kroz kaos svega što je doživio, epske figure junaka Suomija, boraca protiv Hiisija i Louhija, elementarnih sila prirode, njenog Orfeja Väinemöinena... veselog Lemminkäinena - Baldura od Finaca, Ilmarinena, koji su okovali Sampo, blago zemlje, pojavili su se. Valery Bryusov, Velimir Khlebnikov, Sergej Gorodecki, Nikolaj Aseev imaju motive "Kalevale". "Kalevala" je bila u knjižnici Aleksandra Bloka.

Kalevala je visoko cijenio nacionalni pjesnik Bjelorusije Yakub Kolas, o svom radu na pjesmi "Simon svirač" rekao je: "Kalevala" mi je dala dobar poticaj za rad ... I njeni brojni tvorci, a ja sam pio iz jednog izvor, samo Finci na morskoj obali, među stijenama, a mi - u našim šumama i močvarama. Ova živa voda ne pripada nikome samo, ona je otvorena za mnoge i za mnoge. I na neki način su radost i tuga svakog naroda vrlo slične. To znači da bi radovi mogli biti slični... Bio sam spreman pokloniti se Lönnrotu pred nogama."

VG Belinsky nije mogao procijeniti globalni značaj Kalevale. Veliki je kritičar finski ep bio upoznat samo u lošem, prozaičnom prepričavanju. Pogođen njegovim napetim odnosom s JK Grothom - glavnim tadašnjim popularizatorom finske književnosti u Rusiji, odbacivanjem slavenofilske idealizacije narodnog arhaizma (Finsku u to vrijeme, kao i slavenske zemlje, slavenofili, na primjer Ševirjov, navode kao primjer patrijarhalnog integriteta za razliku od "pokvarene" Europe). U recenziji knjige M. Emana "Glavne značajke iz drevnog finskog epa Kalevale" Belinski je napisao: "Mi smo prvi koji je dao pravdu divnom i plemenitom podvigu g. Lönnrota, ali ne smatramo potrebnim pasti u pretjerivanje. Kako! je li se sva europska književnost, osim finske, pretvorila u nekakvo ružno tržište?...”. “Bjesni Vissarion” prigovorio je usporedbi “Kalevale” s antičkim epom, ukazao na nerazvijenost suvremene finske kulture: “Neki nacionalni duh je toliko mali da će stati u malo, dok su drugi tako duboki i široki da svi zemlja za to nije dovoljna. To je bio nacionalni duh starih Grka. Homer nije sve to iscrpio u svoje dvije pjesme. A tko se želi upoznati i naviknuti na nacionalni duh drevne Helade, nije dovoljan samo Homer, već će za to biti potrebni i Heziod, i tragičari, i Pindar, i komičar Aristofan, i filozofi, i povjesničari, i znanstvenici. , a tu su još ostala arhitektura i kiparstvo i konačno proučavanje domaćeg i političkog života.“ (Belinsky V.G. Cjelokupna djela sv. X, 1956. str. 277-78, 274 M.)

  • Dječji književnik Igor Vostrjakov je 2001. godine prepričao Kalevalu za djecu u prozi, a 2011. ponovno je ispričao Kalevalu u stihovima.
  • 2006. godine snimljen je finsko-kineski fantastični film "Ratnik sjevera", čija se radnja temelji na preplitanju kineskih narodnih legendi i karelsko-finskog epa.

Upotreba imena

  • U Republici Kareliji postoji nacionalna regija Kalevala i selo Kalevala.
  • U Petrozavodsku i Kostomukši postoji ulica Kalevala.
  • "Kalevala" - korveta u Baltičkoj floti Ruskog Carstva 1858-1872.
  • Kalevala je uvala u južnom dijelu zaljeva Posiet u Japanskom moru. Pregledala 1863. posada korvete Kalevala, koja je dobila ime po brodu.
  • U Petrozavodsku postoji kino "Kalevala", lanac knjižara "Kalevala".
  • U Syktyvkaru postoji zatvorena tržnica "Kalevala".
  • Kalevala je ruski folk metal bend iz Moskve.
  • "Kalevala" je pjesma ruskih rock grupa Mara i Chimera.
  • U regiji Prionezhsky Republike Karelije u selu Kosalma, hotel Kalevala radi od 1970-ih.
  • U Finskoj od 1935. pod markom Kalevala koru proizvodi se nakit izrađen u tradicionalnoj tehnici s nacionalnim baltičko-finskim ornamentom.
  • U Petrozavodsku, u parku nazvanom po Eliasu Lönnrotu, postavljena je fontana u spomen na junake epa Kalevala.

Prijevodi

Ruski prijevodi i adaptacije

  • 1840. - Male ulomke u ruskom prijevodu dao je Ya. K. Groth ("Suvremenik", 1840.).
  • 1880-1885 - Nekoliko runa u ruskom prijevodu objavio je G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
  • 1888 - Kalevala: Finski narodni ep / Potpuni pjesnički prijevod, s predgovorom i bilješkama L.P.Belskyja. - SPb .: Tiskara N. A. Lebedeva, Nevsky prospect, 8, 1888.616 str.). Više puta je pretiskavan u Ruskom Carstvu i SSSR-u.
  • 1960. - Iz pjesme "Kalevala" ("Rođenje Kantele", "Zlatna djeva", "Aino") // S. Marshak: Op. u 4 sveska, vol. 4, str. 753-788.
  • 1981. - Lyubarskaya A. Prepričavanje za djecu karelsko-finskog epa "Kalevala". Petrozavodsk: Karelija, 1981.-- 191 str. (pjesnički ulomci iz prijevoda L.P.Belskyja).
  • 1998. - Lönnrot E. Kalevala. Preveli Eino Kiuru i Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelija, 1998. (Pretiskanje izdavačke kuće Vita Nova 2010.).
  • 2015. - Pavel Krušanov. Kalevala. Prepričavanje proze. Sankt Peterburg, izdavačka kuća K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2
Prijevodi na stranim jezicima
  • Njemački prijevodi Kalevale: Shifner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
  • francuski prijevod: Leouzon Le Duc (1867).
  • Švedski prijevodi: Castrena (1841), Kollana (1864-1868), Herzberg (1884)
  • Engleski prijevod: I. M. Crawford(New York, 1889.).
  • Prijevod na jidiš osamnaest runa: H. Rosenfeld, "Kalevala, finski narodni ep" (New York, 1954.).
  • Prijevod na hebrejski (u prozi): per. Sara Tobia, "Kalevala, zemlja heroja" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (naknadno više puta preštampano).
  • Prijevod na bjeloruski: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015

Ep je književna vrsta, neovisna kao lirika i drama, koja govori o dalekoj prošlosti. Uvijek je voluminozan, dugo razvučen u prostoru i vremenu i iznimno je sadržajan. "Kalevala" - karelsko-finska epska poezija. Za pedeset narodnih pjesama (runa) pjevaju se junaci "Kalevale". U tim pjesmama nema povijesne podloge. Avanture heroja su čisto nevjerojatne. Ep također nema jednu radnju, kao u Ilijadi, ali sažetak Kalevale bit će ovdje

Poslano.

Folklorna obrada

Karelski narodni ep počeo se obrađivati ​​i bilježiti tek u devetnaestom stoljeću. Poznati finski liječnik i lingvist Elias Lennroth prikupio je različite verzije epskih pjesama, napravio selekciju, pokušavajući složiti zavjeru kako bi međusobno povezivali odvojene dijelove. Prvo izdanje "Kalevale" izašlo je 1835. godine, a tek gotovo petnaest godina kasnije - drugo. Finski ep preveden je na ruski 1888. i objavljen u "Panteonu književnosti" pjesnika L. P. Belskog. Javno mnijenje bilo je jednoglasno: "Kalevala" je literatura i čisti izvor novih informacija

O pretkršćanskim vjerskim uvjerenjima karelijskih i finskih naroda.

Ime epu dao je sam Lennrot. Kalevala je bio naziv zemlje u kojoj žive i čine podvige narodni junaci. Samo je naziv zemlje malo kraći - Kaleva, jer sufiks la u jeziku označava upravo mjesto stanovanja: živjeti u Kalevi. Tamo su ljudi naselili svoje heroje: Väinämäinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - sva trojica su proslavljena kao sinovi ove plodne zemlje.

Kompozicija epa

Pjesma od pedeset runa nastala je iz raznih zasebnih pjesama - bilo je lirskog, epskog, pa čak i čarobnog sadržaja. Lennrot je većinu toga zabilježio izravno sa seljačkih usana, a dio su već zabilježili sakupljači folklora. Najraspjevanije zemlje završile su u ruskoj Kareliji, u pokrajini Olonec i na području Arhangelska, na obalama Ladoge i u finskoj Kareliji, gdje se narodno sjećanje očuvalo jako, jako puno.

Rune nam ne pokazuju povijesne stvarnosti, tu se ne odražava niti jedan rat s drugim narodima. Štoviše, nisu prikazani ni ljudi, ni društvo, ni država, kao u ruskim epovima. U runama svime vlada obitelj, ali čak ni obiteljski odnosi ne postavljaju ciljeve herojima da ostvare podvige.

Bogatyrs

Drevni poganski pogledi Karela daju junacima epa ne samo fizičku snagu, pa čak ni toliko, koliko magične moći, sposobnost dočaravanja, govora, izrade čarobnih artefakata. Heroji imaju dar vukodlaka, mogu bilo koga pretvoriti u bilo što, putovati, odmah se kretati na bilo koju udaljenost i kontrolirati vrijeme i atmosferske pojave. Čak ni kratki sažetak "Kalevale" neće proći bez nevjerojatnih događaja.

Pjesme karelsko-finskog epa su raznolike i nemoguće ih je uklopiti u jednu radnju. Kalevala, kao i mnogi drugi epovi, otvara se stvaranjem svijeta. Pojavljuju se sunce, zvijezde, mjesec, sunce, zemlja. Kći vjetra rađa Väinämäinena, to će biti protagonist epa, koji će opremiti zemlju i posijati ječam. Među brojnim i raznolikim pustolovinama junaka, dogodi se jedna koja se može smatrati polazištem glavne, doduše niti zapletene radnje.

Predivan brod

Väinämäinen se slučajno susreće s djevicom sa sjevera, lijepom kao dan. Kao odgovor na ponudu da postane njegova žena, ona pristaje pod uvjetom da joj heroj sagradi čarobni čamac od krhotina vretena. Nadahnuti se junak tako revno dao na posao da nije mogao držati sjekiru i ozlijedio se. Krv nikako nije popuštala, morao sam posjetiti liječnika. Evo kako je nastalo željezo.

Vračar je pomogao, ali se junak nikada nije vratio na posao. Čarolijom je podigao svog djeda vjetra, koji je pronašao i isporučio najvještijeg kovača Ilmarinena u Pohjelu, zemlju sjevera. Kovač je poslušno kovao čarobni mlin Sampo za djevojku Sjevera, donoseći sreću i bogatstvo. Ovi događaji sadrže prvih deset runa epa.

Izdaja

U jedanaestoj runi pojavljuje se novi herojski lik - Lemminkäinen, koji potpuno istiskuje prethodne događaje iz pjesama. Ovaj heroj je ratoboran, pravi čarobnjak i veliki ljubitelj žena. Nakon što je publiku upoznala s novim junakom, priča se vratila u Väinämäinen. Ono što ljubljeni junak nije morao izdržati da bi postigao svoj cilj: čak je sišao u podzemlje, pustio diva Viipunena da se proguta, ali je ipak dobio čarobne riječi koje su bile potrebne za izgradnju čamca od vretena, na kojem doplovio je na Pohjelu da se oženi.

Nije bilo tako. Tijekom herojeve odsutnosti, sjevernjakinja se uspjela zaljubiti u vještog kovača Ilmarinena i udati se za njega, odbijajući ispuniti svoju riječ danu Väinämäinenu. Ovdje nije samo svadba detaljno opisana, sa svim svojim običajima i tradicijama, tu se čak pjevaju i pjesme koje pojašnjavaju dužnost i obvezu muža prema ženi, a žene prema mužu. Ova linija radnje završava tek u dvadeset i petoj pjesmi. Nažalost, vrlo kratak sadržaj "Kalevale" ne sadrži iznimno slatke i brojne detalje ovih poglavlja.

Tužna priča

Nadalje, šest runa govori o Lemminkäinenovim odvažnim avanturama u sjevernoj regiji - u Pohjeleu, gdje sjever vlada, ne samo djevica, već i duhovno pokvarena, s neljubaznim, stjecajnim i sebičnim karakterom. Jedna od najpotresnijih i najdublje senzualnih priča počinje s trideset prvom runom, jednim od najboljih dijelova cijelog epa.

Kroz pet pjesama govori o tužnoj sudbini lijepog junaka Kullerva, koji je iz neznanja zaveo vlastitu sestru. Kada se cijela situacija otkrila junacima, i sam junak i njegova sestra nisu mogli podnijeti grijeh i umrli su. Ovo je vrlo tužna priča, napisana (i, po svemu sudeći, prevedena) izvrsno, produšno, s velikim osjećajem simpatije prema likovima koje je sudbina tako strogo kaznila. Epos "Kalevala" daje mnogo ovakvih prizora u kojima se veliča ljubav prema roditeljima, prema djeci, prema rodnoj prirodi.

Rat

Sljedeće rune opisuju kako su se tri heroja (uključujući i nesretnog kovača) ujedinila kako bi oduzeli čarobno blago Sampo zle sjevernjačke djeve. Junaci Kalevale nisu odustajali. Ovdje se ništa ne može riješiti bitkom, a odlučeno je, kao i uvijek, pribjeći čarobnjaštvu. Väinämäinen je, kao i naš novgorodski guslar Sadko, sagradio sebi glazbalo - kantele, očarao je prirodu igrom i uspavljivao sve sjevernjake. Tako su junaci ukrali Sampo.

Gospodarica Sjevera ih je progonila i intrigirala sve dok Sampo nije pao u more. U Kalevu je slala čudovišta, pošasti, svakakve nesreće, a za to vrijeme Väinämäinen je napravio novi instrument, na kojem je svirao još čarobnije nego što je vratio sunce i mjesec koje je ukrala gazdarica Pohjela. Sakupivši fragmente Sampe, heroj je učinio mnogo dobra za ljude svoje zemlje, mnoga dobra djela. Ovdje "Kalevala" gotovo završava s prilično dugom zajedničkom avanturom trojice junaka. Prepričavanje ovog narativa nikako ne može zamijeniti čitanje djela koje je inspiriralo mnoge umjetnike na stvaranje velikih djela. Ovo treba pročitati u cijelosti za pravi užitak.

Božanstvena beba

Dakle, ep je došao do svoje posljednje rune, vrlo simbolične. Ovo je praktički apokrif rođenja Spasitelja. Djevica iz Kaleve - Maryatta - rodila je božanski divnog sina. Väinämäinen se čak uplašio moći koju posjeduje ovo dvotjedno dijete i savjetovao ga je da ga odmah ubije. Na što se beba junaka osramotila, predbacivši mu nepravdu. Junak je poslušao. Napokon je otpjevao čarobnu pjesmu, sjeo u prekrasan kanu i ostavio Kareliju novom i dostojnijem vladaru. Tako završava ep "Kalevala".

Recenzije

Pjesničko tkivo "Kalevale" ne sadrži nijednu zajedničku nit koja povezuje sve epizode u jednu cjelinu. Iako su je, prema recenzijama, književni kritičari uvijek tražili i nastavljaju tražiti. Postoje razne hipoteze. E. Aspelin je smatrao da je to ideja promjene godišnjih doba u sjevernim zemljama. Lennrot, kolekcionar epa, vjerovao je da ovdje postaju jasni dokazi o zauzimanju sjevernih finskih zemalja od strane upornih Karela. I doista - Kaleva je pobijedio, junaci uspijevaju pokoriti Pohjela. Međutim, mišljenja je puno, a ponekad se međusobno polarno razlikuju. Čak i kratak sažetak "Kalevale" može dati predodžbu o veličini narodnog epa.

Kalevala počinje runom koja govori o rođenju zemlje, o tome kako je kći zraka rodila Väinämäinena, glavnog lika karelskog epa. On osvaja lijepu djevicu Sjevera i ona postaje njegova zaručnica, ali pod uvjetom da mladoženja sagradi čamac od ostataka vretena. Uz pomoć čarolija, junak poziva kovača Ilmarinena, koji je kovao čarobni mlin Sampo za gospodaricu Sjevera.

U sljedećim runama pojavljuje se novi lik - Lemminkäinen. I naš glavni lik ulazi u različite priče, ali izlazi kao pobjednik. Kada je Väinämäinen bio spreman napraviti čamac, njegova se nevjesta odlučila udati za kovača.

Rune o tri karelijska heroja govore o tome kako su kopali blago Sampa i Pohjela, kako ih je sustigla čarobnica Sjevera, a Väinämäinen se bori s čudovištima i vraća sunce i mjesec na nebo.

Posljednja runa opisuje rođenje čarobne bebe, kojoj je suđeno da umjesto Väinämäinena postane heroj. On nevoljko pristaje, priznajući da dijete zaslužuje postati vladar Karelije.

Esej o književnosti na temu: Sažetak Kalevale Lennrot

Ostale kompozicije:

  1. “Kalevala” je epsko djelo runa. Glavni lik pjesme je vječni tekstopisac Väinämäinen. Ovo nije samo ratni heroj, već i "kulturni heroj" - organizator zemlje, koji ljudima donosi rudimente kulture, gradi čamac uz pomoć riječi, stvara glazbeni instrument kantele, Read More .... ..
  2. Biografija Eliasa Lennrota Elias Lennroth je lingvist, folklorist i istaknuta kulturna osoba rođen u Finskoj 9. travnja 1802. godine. Također je profesor finskog jezika i književnosti. Lennrot je čitateljima poznat kao autor epa Kalevala, koji je nastao zahvaljujući zbirci narodne građe folklora (1835, Opširnije ......
  3. Čovjek i slon U starom dvorcu Abo (Finska) živio je stari kolačić. Bio je prijatelj samo s browniejem iz katedrale i starim vratarom dvorca Mattsom Murstenom, kojeg je upoznao kada se, još kao dječak, popeo u podrum po patrone, ušao u Read More...
  4. Rijeka se igra. Pripovjedač, probudivši se ujutro, dugo nije mogao shvatiti gdje se nalazi. U blizini je bjesnila rijeka, a na klupi kraj kolibe sjedio je seljak. A onda se sjeti da je na rijeci Vetlugi i da čeka parobrod, a taj čovjek je lokalni prijevoznik Read More ......
  5. Piebald Pas trči uz rub mora Radnja se odvija na obalama Ohotskog mora u vrijeme Velike žene ribe, rodonačelnice ljudske rase. Mitološki motivi organski su utkani u opći obris radnje, pa se jednostavna priča o ljudskim sudbinama pretvara u parabolu. Priča opisuje Pročitajte više ......
  6. Lgov Jednom me Jermolai pozvao da idem u Lgov - loviti patke. Lgov je veliko selo na močvarnoj rijeci Rosoti. 5 versta od Lgova ova se rijeka pretvara u široki ribnjak obrastao gustom trskom. Ovaj ribnjak bio je dom bezbrojnim Read More ......
  7. Mlada seljanka U jednoj od udaljenih pokrajina na njegovom imanju, Tugilov, živi umirovljeni gardist Ivan Petrovič Berestov, koji je dugo udovica i nikamo nije otišao. Bavi se kućanstvom i smatra se "najpametnijim čovjekom u cijelom kvartu", iako ne čita ništa osim "Senatske novine". Čitaj više ......
  8. Zgodna Moe pogriješila je sestru Mo, nakon što je pobjegla, dvaput je pogriješila, ali je tada bila legalno udana za Jana II. Izvjesni službenik bio je oženjen neozbiljnom ženom sklonom ljubavnim vezama. Ni nakon rođenja sina nije se brinula o djetetu, ali Read More ......
Sažetak Kalevale Lennrot

Odgovor od Lyudmile Mironove [guru]
Kalevala nije ep, ovo je karelsko - finski ep, ovo je zbirka koja uključuje mnoge mitove, legende, priče, pjesme. U Kalevali nema glavne parcele,. Otvara ga legenda o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenju kćeri zraka glavnog lika Karela, Väinämöinena, koja uređuje zemlju i sije ječam. Nadalje, govori o različitim avanturama heroja, koji upoznaje prekrasnu djevojku Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od krhotina njezina vretena. Počevši raditi, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi starom iscjelitelju kojemu priča legendu o nastanku željeza. Vraćajući se kući, Väinämöinen čarolijama diže vjetar i prenosi kovača Ilmarinena u sjevernu zemlju, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, okova za gospodaricu Sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI Rune I-XI). XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Zatim se priča vraća na Väinämöinen; opisuje svoj silazak u podzemni svijet, boraveći u utrobi diva Viipunena, dobivajući od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje predivnog čamca, otplovljavajući junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja je preferirala kovača Ilmarinena za kojeg se udala, a vjenčanje je detaljno opisano i dane su svadbene pjesme koje ocrtavaju dužnosti žene i muža (XVI-XXV). Rune (XXVI-XXXI) opet govore o Lemminkäinenovim pustolovinama u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je neznanjem zaveo vlastitu sestru, uslijed čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osjećaja, ponekad dostižući istinitost. patos, do najboljih dijelova cijele pjesme. Daljnje rune sadrže dugu priču o zajedničkom pothvatu trojice karelskih heroja - o tome kako su Sampovo blago dolazilo iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i svirajući na njemu očarao cijelu prirodu i uspavali pučanstvo Pohjole, kako su Sampo odnijeli junaci. Priča je o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o blagodatima koje su Väinämöinenu donijeli fragmenti Sampa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je poslala gospodarice Pohjole Kalevalu, o divnoj igri junaka stvorenoj na novom kantelu njima, kad je prvi pao u more, i o povratku sunca i mjeseca njima, koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI-XLIX ). Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju divnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen daje savjet da ga ubije, budući da mu je suđeno da nadmaši moć karelskog heroja, ali dvotjedna beba obasula je Väinämöinena prijekorima zbog nepravde, a postiđeni junak, pjevajući posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu, ustupajući mjesto bebi Maryatel.

Odgovor od Lloisy Shpyn[guru]
Baltička legenda Kalevala govori o teškom životu običnog baltičkog građanina


Odgovor od Aleksandar Imeljanenko[novak]
S


Odgovor od Anna Otyakovskaya[novak]
5


Odgovor od Malikat Ismailova[novak]
Kalevala nije ep, ovo je karelsko - finski ep, ovo je zbirka koja uključuje mnoge mitove, legende, priče, pjesme. U Kalevali nema glavne parcele,. Otvara ga legenda o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenju kćeri zraka glavnog lika Karela, Väinämöinena, koja uređuje zemlju i sije ječam. Nadalje, govori o različitim avanturama heroja, koji upoznaje prekrasnu djevojku Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od krhotina njezina vretena. Počevši raditi, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi starom iscjelitelju kojemu priča legendu o nastanku željeza. Vraćajući se kući, Väinämöinen čarolijama diže vjetar i prenosi kovača Ilmarinena u sjevernu zemlju, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, okova za gospodaricu Sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).
Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Zatim se priča vraća na Väinämöinen; opisuje svoj silazak u podzemni svijet, boraveći u utrobi diva Viipunena, dobivajući od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje predivnog čamca, otplovljavajući junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja mu je bila draža za kovača Ilmarinena, za kojeg se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane su svadbene pjesme koje ocrtavaju dužnosti žene i muža (XVI-XXV).
Rune (XXVI-XXXI) ponovno govore o pustolovinama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je iz neznanja zaveo vlastitu sestru, uslijed čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osjećaja, ponekad dostižući istinitost. patos, do najboljih dijelova cijele pjesme.
Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu trojice karelijskih heroja - o tome kako su Sampovo blago dopremljeno iz Pohjole (Finska), kako je Väinämöinen napravio kantele i svirajući na njemu očarao cijelu prirodu i uspavao stanovništvo Pohjole , kako su Sampo odnijeli junaci. Priča je o progonu heroja od strane čarobnice-gospodarice Sjevera, o padu Sampa u more, o blagodatima koje su Väinämöinenu donijeli fragmenti Sampa, o njegovoj borbi s raznim katastrofama i čudovištima koje je poslala gospodarice Pohjole Kalevalu, o divnoj igri junaka stvorenoj na novom kantelu njima, kad je prvi pao u more, i o povratku sunca i mjeseca njima, koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI-XLIX ).

-Finski poetski ep. Sastoji se od 50 runa (pjesme).

Kalevala se temelji na karelijskim narodnim epskim pjesmama. U obradu izvorne folklorne građe sudjelovao je finski jezikoslovac i liječnik Elias Lönnrot (1802.-1884.), koji je pojedine narodne epske pjesme povezivao po zapletu, napravio određen izbor verzija tih pjesama i izgladio neke nepravilnosti. Obradu je Lönnrot obavio dva puta: 1835. izašlo je prvo izdanje Kalevale, 1849. - drugo.

Narodne pjesme (rune)

Naziv "Kalevala" koji je dao Lönnrotovoj pjesmi epsko je ime zemlje u kojoj žive i djeluju finski narodni heroji. Sufiks la znači mjesto stanovanja, dakle Kalevala- ovo je mjesto stanovanja Kaleva, mitološkog pretka heroja Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, ponekad nazivanih njegovim sinovima. Materijal za sastavljanje opsežne pjesme od 50 pjesama (runa) bile su Lönnrotove pojedinačne narodne pjesme (rune), dijelom epske, dijelom lirske, dijelom magične, koje su prema riječima karelskih i finskih seljaka zabilježili sam Lönnrot i njegovi prethodni sakupljači. Najbolje se pamte stare rune (pjesme) u ruskoj Kareliji, u Arkhangelsku (župa Vuokkiniemi - Voknavolok) i provinciji Olonets - u Repoli (Reboli) i Himoli (Gimola), kao i na nekim mjestima u finskoj Kareliji i na zapadnim obalama Ladoško jezero, do Ingrije.

U Kalevali nema glavnog zapleta koji bi povezao sve pjesme (kao npr. u Ilijadi ili Odiseji). Njegov je sadržaj iznimno raznolik. Otvara ga legenda o stvaranju zemlje, neba, svjetiljki i rođenju kćeri zraka glavnog lika Finaca, Väinämöinena, koja uređuje zemlju i sije ječam. Nadalje, govori o različitim pustolovinama heroja, koji susreće, između ostalog, prekrasnu djevojku Sjevera: ona pristaje postati njegova nevjesta ako on čudesno stvori čamac od krhotina njezina vretena. Počevši raditi, junak se rani sjekirom, ne može zaustaviti krvarenje i odlazi starom iscjelitelju kojemu priča legendu o nastanku željeza. Vraćajući se kući, Väinämöinen čarolijama diže vjetar i prenosi kovača Ilmarinena u sjevernu zemlju, Pohjolu, gdje on, prema obećanju koje je dao Väinämöinen, okova za gospodaricu Sjevera tajanstveni predmet koji daje bogatstvo i sreću - mlin Sampo (rune I-XI).

Sljedeće rune (XI-XV) sadrže epizodu o pustolovinama heroja Lemminkäinena, ratobornog čarobnjaka i zavodnika žena. Zatim se priča vraća na Väinämöinen; opisuje svoj silazak u podzemni svijet, boraveći u utrobi diva Viipunena, dobivajući od posljednje tri riječi potrebne za stvaranje predivnog čamca, otplovljavajući junaka u Pohjolu kako bi primio ruku sjevernjačke djeve; međutim, potonja mu je bila draža za kovača Ilmarinena, za kojeg se udaje, a svadba je detaljno opisana i dane su svadbene pjesme koje ocrtavaju dužnosti žene i muža (XVI-XXV).

Daljnje rune (XXVI-XXXI) ponovno su zaokupljene pustolovinama Lemminkäinena u Pohjoli. Epizoda o tužnoj sudbini heroja Kullerva, koji je iz neznanja zaveo vlastitu sestru, uslijed čega su i brat i sestra počinili samoubojstvo (rune XXXI-XXXVI), pripada dubini osjećaja, ponekad dostižući istinitost. patos, do najboljih dijelova cijele pjesme.

Daljnje rune sadrže podužu priču o zajedničkom pothvatu trojice finskih heroja - vađenju Sampovog blaga iz Pohjole, o izradi Väinämöinen kantelea, igri kojom očarava cijelu prirodu i uljuljkava stanovništvo Pohjole, o oduzimanju Sampa od strane junaka, o njihovoj potjeri od strane čarobnice, gospodarice Sampo na moru, o dobrobitima koje je Väinämöinen pružio svojoj domovini kroz fragmente Sampa, o njegovoj borbi protiv raznih katastrofa i čudovišta koje je poslala gospodarica Pohjole u Kalevala, o junakovoj čudesnoj igri na novom kantelu, koji je on stvorio kada je prvi pao u more, i o njegovom povratku sunca i mjeseca koje je sakrila gospodarica Pohjole (XXXVI-XLIX).

Posljednja runa sadrži narodno-apokrifnu legendu o rođenju divnog djeteta od djevice Maryatte (rođenje Spasitelja). Väinämöinen daje savjet da ga ubije, budući da mu je suđeno da nadmaši moć finskog heroja, ali dvotjedna beba obasula je Väinämöinena prijekorima zbog nepravde, a postiđeni junak, pjevajući posljednji put čudesnu pjesmu, odlazi zauvijek u kanuu iz Finske, ustupajući mjesto bebi Mariji...

Filološka i etnografska analiza

Teško je istaknuti zajedničku nit koja bi povezala različite epizode Kalevale u jednu umjetničku cjelinu. E. Aspelin je smatrao da je njegova glavna ideja veličati promjenu ljeta i zime na sjeveru. Sam Lönnrot, poričući jedinstvo i organsku povezanost u runama Kalevale, priznao je, međutim, da pjesme epa imaju za cilj dokazati i razjasniti kako junaci zemlje Kaleva pokoravaju stanovništvo Pohjole i osvajaju potonje. Julius Kron tvrdi da je Kalevala prožeta jednom idejom - o stvaranju Sampa i preuzimanju ga u vlasništvo finskog naroda - ali priznaje da se jedinstvo plana i ideje ne uočava uvijek s istom jasnoćom. Njemački znanstvenik von Pettau dijeli Kalevalu u 12 ciklusa, potpuno neovisnih jedan od drugog. Talijanski znanstvenik Comparetti, u svom opsežnom radu o Kalevali, dolazi do zaključka da ne postoji mogućnost pretpostavke jedinstva u runama, da je kombinacija runa koju je napravio Lönnrot često proizvoljna i još uvijek daje runama samo sablasno jedinstvo; konačno, da je od istih materijala moguće napraviti i druge kombinacije po nekom drugom planu. Lönnrot nije otvorio pjesmu, koja je bila skrivena u runama (kako je Steinthal vjerovao) – nije je otvorio jer takva pjesma nije postojala u narodu. Rune u usmenom prijenosu, iako su ih povezivali pjevači nekoliko za sebe (npr. nekoliko pustolovina Väinämöinena ili Lemminkäinena), jednako malo predstavljaju integralni ep kao ruski ep ili srpske mladenačke pjesme. Lönnrot je sam priznao da je, kada je spojio rune u ep, neka samovolja bila neizbježna. Doista, kao što je pokazala provjera Lönnrotovog rada s verzijama koje je zapisao on i drugi kolekcionari runa, Lönnrot je odabrao takva prepričavanja koja su bila najprikladnija za plan koji je zacrtao, skupio rune od čestica drugih runa, napravio dodatke, radi veće koherentnosti priče, sastavio je pojedine stihove, a potonji se runa (50) čak može nazvati njegovim djelom, doduše utemeljenim na narodnim legendama. Za svoju pjesmu vješto je iskoristio svo bogatstvo karelijskih pjesama, uvodeći, uz pripovjedne rune, obredne, zavjereničke, obiteljske pjesme, što je Kalevalu izazvalo značajan interes kao sredstvo proučavanja svjetonazora, pojmova, života i pjesničkog stvaralaštva. finski obični narod.

Karakteristična značajka karelskog epa je potpuna odsutnost povijesne osnove: pustolovine junaka odlikuju se čisto nevjerojatnim karakterom; nikakvi odjeci povijesnih sukoba Finaca s drugim narodima nisu preživjeli u runama. U Kalevali nema države, naroda, društva: ona poznaje samo obitelj, a njezini junaci ne čine podvige u ime svog naroda, već radi postizanja osobnih ciljeva, poput junaka prekrasnih bajki. Tipovi heroja povezani su s drevnim poganskim pogledima Finaca: oni izvode podvige ne toliko uz pomoć fizičke snage, već kroz zavjere, poput šamana. Mogu poprimiti različite oblike, umotati druge ljude u životinje, čudesno se prenositi s mjesta na mjesto, uzrokovati atmosferske pojave - mrazeve, magle i tako dalje. Osjeća se i bliskost junaka s božanstvima poganskog razdoblja. Također treba istaknuti veliku važnost koju Finci pridaju riječima pjesme i glazbi. Proročanska osoba koja poznaje rune-zavjere može činiti čuda, a zvukovi koje proizvodi čudesni glazbenik Väinämöinen iz kantelea za njega osvajaju svu prirodu.

Osim etnografskog, Kalevala je također od visokog umjetničkog interesa. Njegove prednosti su: jednostavnost i svjetlina slika, dubok i živ osjećaj za prirodu, visoki lirski porivi, posebno u prikazu ljudske tuge (npr. čežnja majke za sinom, djece za roditeljima), zdrav humor koji prožima neke epizode, uspješna karakterizacija likova. Gledate li na Kalevalu kao cjelinu epa (Kronov pogled), tada će u njemu biti mnogo nedostataka, koji su, međutim, svojstveni manje-više svim usmenim pučkim epskim djelima: proturječnosti, ponavljanja istih činjenica, previše značajni dimenzije nekih pojedinosti u odnosu na cjelinu. Pojedinosti neke nadolazeće radnje često su iznesene vrlo detaljno, a sama radnja ispričana je u nekoliko beznačajnih stihova. Ova vrsta nesrazmjera ovisi o svojstvima pamćenja jednog ili drugog pjevača i često se nalazi, na primjer, u ruskim epovima.

Međutim, postoje povijesne činjenice isprepletene s geografskim koje djelomično potvrđuju događaje opisane u epu. Sjeverno od današnjeg sela Kalevala nalazi se jezero Topozero - more kojim su plovili junaci. Naselili su se na obali jezera Sami- Pohjolani. Sami su imali jake čarobnjaci(Starica Louhi). Ali Kareli su uspjeli potisnuti Samije daleko na sjever, pokoriti stanovništvo Pohjole i pokoriti potonje.

Dan Kalevale

"Dan pučke epopeje Kalevala" državni je praznik koji se obilježava 28. veljače. Svake se godine u Finskoj i Kareliji održava "Kalevalski karneval" u obliku ulične fancy-dress procesije, kao i kazališne predstave temeljene na radnji epa.

Kalevala u umjetnosti

Upotreba imena

  • U Kostomukši se nalazi ulica Kalevala.
  • U Petrozavodsku se nalazi kino Kalevala, lanac knjižara Kalevala i ulica Kalevala.
  • U Syktyvkaru postoji zatvorena tržnica "Kalevala".
  • Kalevala je ruski folk metal bend iz Moskve.
  • "Kalevala" je pjesma ruskih rock grupa Mara i Chimera.
  • U Republici Kareliji postoji nacionalna regija Kalevala i naselje urbanog tipa Kalevala.

Književnost

  • Cjelovit ruski prijevod L. P. Belskog (Kalevala: Finski narodni ep / Potpuni pjesnički prijevod, s predgovorom i bilješkama L. P. Belskog. Sankt Peterburg: Tiskara N. A. Lebedeva, Nevski prospekt, 8., 1888.616 s.).
  • Njemački prijevodi Kalevale: Shifner (Helsingfors, 1852) i Paul (Helsingfors, 1884-1886).
  • Francuski prijevod: Leouzon Le Duc (1867).
  • Prijevod na engleski: I. M. Crawford (New York, 1889.).
  • Male ulomke u ruskom prijevodu dao je Ya. K. Grot (Sovremennik, 1840).
  • Nekoliko runa u ruskom prijevodu objavio je G. Helgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; rune 1-3 Helsingfors, 1885).
  • Prijevod na jidiš osamnaest runa: H. Rosenfeld, Kalevala, Finski narodni ep (New York, 1954.).
  • Prijevod na hebrejski (u prozi): per. Sara Tobia, "Kalevala, zemlja heroja" (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964. (naknadno više puta preštampano).

Od brojnih studija o Kalevali (ne računajući finske i švedske), glavne su:

  • Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II).
  • Moritz Eman, "Glavne značajke iz antičkog epa Kalevale" (Helsingfors, 1847).
  • V. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala ”(Erfurt, 1873.).
  • Steinthal, "Das Epos" (u Zeitschrift für Völkerpsychologie V., 1867).
  • srpnja Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (in Zeitschrift far Völkerpsychologie, XVIII, 1888).
  • To je isto, "Kalewala Studien" (u njemačkom prijevodu sa švedskog, ibid.).
  • Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" (Melusine, 1884, br. 3).
  • Andrew Lang, "Običaj i mit" (str. 156-179).
  • Radloff, u predgovoru 5. svezaka "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme" (Sankt Peterburg, 1885., str. XXII).
  • O divnoj finskoj knjizi J. Krona “Povijest finske književnosti. Dio I. Kalevala", objavljen u Helsingforsu (1883), vidi članak g. Mainova: "Nova knjiga o finskom narodnom epu" (u" J. MN Pr. "1884, svibanj).
  • Samostalnu obradu opsežnog materijala koje su J. Kron i drugi finski znanstvenici prikupili za kritiku Kalevale predstavlja temeljit rad poznatog talijanskog znanstvenika Domenica Comparettija, objavljen u njemačkom prijevodu: Der Kalewala oder dietradicionalle Poesie der Finnen ( Halle, 1892.).

vidi također

Bilješke (uredi)

Književnost

  • // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - SPb. , 1890-1907.
  • "Kalevala" - spomenik svjetske kulture: Bibliografsko kazalo. Sastavio N. Prushinskaya. Sunce. Umjetnost. E. Karh. Petrozavodsk, 1993.

Linkovi

  • Kalevalin tekst na ruskom, preveo L.P.Belsky, revidiran 1985.
  • Kalevalin tekst na ruskom, prijevod Eino Kiuru i Armas Mishin
  • Kalevala na web stranici Finskog književnog društva: Uvod, Sadržaj Kalevale, Kalevala - finski nacionalni ep, Mnogolika Kalevala, Prijevodi Kalevale (Preuzeto 16. veljače 2012.)
  • Povijest snimanja (stvaranja) Kalevale (Preuzeto 16. veljače 2012.)
  • (Preuzeto 16. veljače 2012.)
  • Elektronička kopija prvog izdanja Kalevale (1835.) (fin.) (Preuzeto 16. veljače 2012.)

Zaklada Wikimedia. 2010.