Qadriyatlar va me'yorlar, madaniy an'analar. Xulosa madaniy qadriyatlar va me'yorlar
FEDERAL DAVLAT O'QITISh INSTITUTI
OLIY MA'LUMOT TA'LIMI
"O'ZBEKISTON RESPUBLIKASI MILLIY IQTISODIYOT VA HAMKORLIK XIZMATI AKADEMIYASI"
Soliq va menejment fakulteti
Mutaxassisligi "Tashkilotni boshqarish"
Bo'limi _______Soliqqa tortish va menejment _______
__
Intizom______Multurologiya _________________ ____
Xulosa
BOShQA mavzular:
« Madaniy qadriyatlar va me'yorlar "
Tugallandi
talaba 1
albatta
guruh raqami 314
Vankova Olga Sergeevna
Belgilangan:
_________________________
_________________________
Rostov-na-Don
2010/2011 o'quv yili
- Reja:
- "Madaniyat" tushunchasi
Madaniyat normalari
Xulosa
- Kirish
- Madaniyat
- Inson hayotining ajralmas qismi.
odamlar madaniyati asosan tartibga solish funktsiyasiga ega
insoniy xulq-atvorda, ma'naviy olamda va yaratilishda
moddiy boyliklar.
Ishning maqsadi: madaniyatni qadriyatlar va normalar tizimi deb hisoblash.
"Madaniyat" tushunchasini tahlil qiluvchi uch bobdan iborat ish madaniyatning asosiy tarkibiy qismlarini taqdim etadi: qadriyatlar va me'yorlar.
- "Madaniyat" tushunchasi
Kontseptsiya "Madaniyat"
Zamonaviy ijtimoiy ilmdagi fundamental unsurlarni nazarda tutadi. Juda semantik ranglarga ega bo'lgan boshqa so'zni aytish qiyin. "Mind madaniyati", "tuyg'ular madaniyati", "yurish-turish madaniyati", "jismoniy madaniyat" kabi so'zlar biz uchun juda yaxshi tanish. Amerikalik madaniyatshunoslarga ko'ra Alfred Kreber
va Klajja Klaxona
bilan 1871 tomonidan 1919 Faqat madaniyatning 7 ta'rifi berildi 1920
tomonidan 1950
ular ushbu tushunchaning 157 ta ta'rifini hisobladilar. Keyinchalik ta'riflarning soni sezilarli darajada oshdi. L.E. Kertman
400dan ortiq ta'riflarni hisoblab chiqdi.
Bu so'zning ishoniladi "Madaniyat" Lotin so'zidan kelib chiqqan " ranglituproqni etishtirish yoki etishtirish nimani anglatadi? O'rta asrlarda bu so'z go'shtni yetishtirishning ilg'or usulini, ya'ni " qishloq xo'jaligi - fermerlik san'atidir. Lekin ichkarida XVIII va XIX asrlarda. u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi - agar inson o'zining odob-axloqi va ehsoni bilan ajralib tursa, "Madaniy". Keyinchalik, bu atama asosan aristokratlarga qo'llanilgan bo'lib, ularni "o'stirilmagan" oddiy odamlardan ajratish edi. Nemis so'z "Kultur" shuningdek, yuksak madaniyat darajasini anglatadi.
Madaniyat, ilm-fan va diniy e'tiqodlardan tortib, toshbo'ron qilish usullariga qadar insonlarning yaratgan hamma narsalarini qamrab oladi.
Madaniyat
- bu, birinchi navbatda, odamlarning hayotlarida rahbarlik qilayotgan ma'no va ma'no to'plamidir.
Madaniyat
- avloddan-avlodga uzatilgan to'plangan, qo'lga kiritilgan tajriba insonni genetik jihatdan meros qilib olmaydigan, ammo ta'lim va ta'lim orqali uzatiladigan hayot uchun zarur bilim va xulq-atvorga ega bo'lishini ta'minlaydi.
Madaniyat
tabiatning yaratuvchanligi va o'zgarishidir
inson faoliyati, ijtimoiy ongning bosqichi.
Madaniyat
- inson usullari va metodlari to'plami
tadbirlar (moddiy va ma'naviy), ob'ektlarda ifodalangan,
moddiy muhitda va kelajak avlodlarga uzatiladi.
Madaniyat
- Bu moddiy va ma'naviy narsalarni yaratish jarayoni.
Bugungi kunda madaniyat
barcha turlarini keng tushunish
inson taraqqiyoti faoliyati, shuningdek, uning natijalari.
Tor ma'noda madaniyat
ijodiy faoliyatni tushunish
san'at bilan bog'liq.
Madaniyat
- bu ham butunligicha qadriyatlar va me'yorlarinsonning xatti-harakatini tartibga soladi.
- Madaniyat normalari
Normlar
Ular qabul etiladigan xatti-harakatlar to'g'risida umumiy fikrlarga xos bo'lgan xatti-harakatlarning standartlari. Normlar odamlarning xatti-harakatlarini kamdan-kamroq tushunadi va ijtimoiy o'zaro munosabatlarni tartibga soladi. Qadriyatlar kabi normalar turli madaniyatlarda sezilarli o'zgarishlarga ega.
Normlar (qoidalar) insonning o'z madaniyati qadriyatlariga muvofiq yashashlari uchun qanday harakat qilishi kerakligini belgilaydi. Insonning jamiyatga muvaffaqiyatli moslashishi uchun muayyan me'yorlarni assimilyatsiya qilish zarur. Madaniyatning me'yoriy tomoni ko'plab talablarni o'z ichiga oladi. Bu ibtidoiy tartib, gigiena va qabul qilingan axloq qoidalariga va axloqiy me'yorlarga va huquqiy me'yorlarga (qonunlarga) rioya qilishdir. Normalarning ijro etilishi jamoatchilik fikri bilan boshlanadigan va davlat muassasalari bilan yakunlangan har xil majburlash shakllari bilan ta'minlanadi.
Normalarning mavjudligi istisno etmaydi, biroq aytish mumkinki, sotsializm va psixologiyada "sapish" deb nomlangan ulardan shubhalanish ehtimoli nazarda tutiladi. Shunga ko'ra E.Durkheim
, qoidalardan chetga chiqish va ayniqsa, keyingi jazo juda muhim rol o'ynaydi: tartibga solish tartibini mustahkamlash va ijtimoiy integratsiya. Normlar madaniyatdagi qadriyatlar bilan bog'liq. Huquqiy qoidalarxususiy mulkni "ish" ni himoya qilish, birinchi navbatda, huquqning qiymatini anglash, ikkinchidan, xususiy mulkning qiymati. Agar madaniyat har ikki daqiqada ham mavjud bo'lmasa, xususiy mulkni himoya qiladigan qonunlar, hatto tanishtirilsa ham, odamlar tomonidan hurmat qilinmaydi.
Ijtimoiy muhitning muvofiqligi yoki mos kelmasligi uchun reaktsiyalar chaqiriladi sanktsiyalar. Sanksiyalar bo'lishi mumkin ijobiy (ma'qullash, rag'batlantirish) va salbiy (izolyatsiya, jazo). Odamlar me'yorlarga amal qilishadi, chunki inson asosiy qadriyatlarni, bolalar kabi qadriyatlarni o'rganadi va odatda, ularga shubha qilmaydi. Ammo, agar jamiyatda normalarning heterojenligi va noaniqligi mavjud bo'lsa, bu, tabiiyki, xatti-harakatlarning noaniqligi va yolg'onning kuchayishiga olib keladi.
Normlarning turli tipologiyasi mavjud. Ajratish: qoidalar va qoidalar
(kerak bo'lgan) va standartlar - talablar (Ishlash
kerakli, lekin toqatli va og'ish)); pragmatik
(bunday xatti-harakatni taqiqlash) va ko'rsatma
(muayyan xatti-harakatlarni belgilash) me'yorlari; normalar rasmiy
(aniq bayon qilingan va hujjatlashtirilgan) va
norasmiy (taxminlar xarakteriga ega va faqatgina mavjud
kollektiv tushuncha) va boshqalar.
- Madaniy qadriyatlar
Qadriyatlar
- Buning uchun harakat qilish kerak bo'lgan madaniy in'ikoslar. Muvaffaqiyat, muqaddaslik, boylik, erkinlik, shuhrat, sevgi - bularning barchasi qadriyatlar namunasidir. Qadriyatlar
- Bu odamlardagi jamiyatning xatti-harakati uchun umumiy strategiyani belgilaydigan ma'naviy qo'llanma.
Qadriyatlar aniq madaniy o'ziga xosliklarga ega: bir jamiyat uchun qadrli bo'lgan narsa boshqasida qimmatli bo'lmasligi mumkin. Shunday qilib, G'arbiy Yevropa madaniyatining o'ziga xos belgisi - bu individual erkinlikning qadr-qimmatini tan olishdir. Ammo G'arbning aksariyat madaniyatlarida bunday qadriyat yo'q edi va G'arb madaniyatining ta'siri natijasida individual erkinlikka bo'lgan ehtiyoj paydo bo'ldi.
Madaniy o'ziga xoslik muayyan jamiyatga xos bo'lgan qadriyatlar ierarxiyasining o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'lishi mumkin. Demak, hayotning qiymati - universal qadriyat namunasi. Hayotni inkor etadigan va o'limga intiladigan yagona madaniyat yo'q. Biroq, barcha madaniyatlarda hayotning qadriyatlari qadriyatlar ierarxiyasida bir xil pozitsiyani egallaydi. Yaxshi shuhratga ega bo'lgan qadimgi yunonlar hayotni saqlab qolishdan ko'ra ko'proq narsani anglatar edi. Hind yoga uchun hayot - bu illüziya, uxlash kerak bo'lgan uyqu. Xristian olimlari, rohiblar yoki makkorlar uchun, er yuzidagi hayot Xudoning shohligida abadiy hayot uchun faqat bitta kirish va mustaqil qiymatga ega emas.
"Haqiqat", "erkinlik", "davlat manfaatlari", "odamlar", "irq", "partiya" va boshqalar kabi ko'rinishdagi mavhum tushunchalar uchun odamlar ko'pincha o'z hayotlarini (boshqalarning hayotini nazarda tutmaslik uchun) qurbon qiladilar. g. Bu g'alati tuyulishi mumkin, ammo aslida inson hayotining qadriyatlari boshqa qadriyatlarga mutlaqo ustunlik beradigan madaniyatni topib bo'lmaydi.
Muayyan madaniyatni egalari uchun uning ichki qadriyatlari imon ob'yektlari. Ba'zi qadriyatlarning boshqalardan ustunligini, ba'zi bir qadriyatlarning noto'g'riligini va boshqalarning haqiqatini ratsional ravishda oqlash mumkin emas.
Bizning qadriyatlarimiz tabiiy ko'rinadi, tabiiydir. Insonni yangi qadriyatlarni qabul qilishga majbur qilish uchun u faqatgina "ishonchli" bo'lmasligi kerak, hatto u din haqida emas, balki "imoniga" o'zgarishi kerak.
Yaqin vaqtgacha milliy madaniyatda qadriyatlar an'anaviy tarzda ajratildi materiallar va ma'naviy. Ostida moddiy boyliklar inson mehnatining real tovarlari (binolar, kiyim-kechak, mebel, asboblar va boshqalar) tushuniladi, ma'naviy qadriyatlar hayotda kuzatilishi kerak bo'lgan maqsadlarga (masalan, axloqiy qadriyatlarga) nisbatan jamiyat yoki guruhlar tomonidan e'tiqodlar bilan o'rtoqlashadi.
Hozirgi kunda madaniyat olimlari qadriyatlarning yanada rivojlangan tasnifini ta'minlamoqda. Quyidagilar kabi qiymatlar mavjud:
- hayotiy (hayot, sog'liq, xavfsizlik, farovonlik va boshqalar);
ijtimoiy (ijtimoiy maqom, mehnatsevarlik, boylik, ish va hk);
siyosiy (so'z erkinligi, fuqarolik erkinligi, huquq va tartib);
axloqiy (Yaxshi, yaxshi, sevgi, do'stlik, hurmat, halollik, sodiqlik va boshqalar);
diniy (Xudo, ilohiy qonun, najod, imon);
estetik (go'zallik, go'zallik, uyg'unlik va h.k.);
oila bilan bog'liq (oila farovonligi, o'zaro bog'liqlik va avlodlar o'rtasidagi o'zaro tushunish) va boshqalar.
- Xulosa
Inson dunyosi - bu madaniyat dunyosi. Madaniyat - bu insoniyat faoliyatining usta va amaliy tajribasi. Madaniyat axloq va qonun, din, san'at va ilm-fan tizimida ifodalangan normalar va qadriyatlar tizimi orqali uning mazmunini ochib beradi.
Madaniyat normalari va qadriyatlari
Dunyo tasvirining eng muhim tarkibiy qismlari, intuitiv g'oyalar, arketiplar, jahon tushunchalari uslublari madaniy me'yorlar va qadriyatlardir.
Madaniy me'yorlar - muayyan naqshlar, xulq-atvor qoidalari, idrok. Ular jamiyatning kundalik hayotida tasdiqlangan, shakllanadi. Ushbu bosqichda an'anaviy va ongsiz tushunchalar madaniy me'yorlarning paydo bo'lishida muhim rol o'ynaydi. Bojxona va in'ikoslar ming yillar davomida rivojlanib, avloddan-avlodga o'tadi. Qayta ko'rib chiqilgan shaklda madaniy me'yorlar mafkura, axloqiy ta'limot va diniy tushunchalar asosida amalga oshiriladi.
Shunday qilib, axloqiy me'yorlar odamlarning ommaviy o'zaro muloqot amaliyotida paydo bo'ladi. Odob-axloq me'yorlari kundalik odat, jamoatchilik fikri, yaqinlaringizning baholari bilan tarbiyalanmoqda. Katta oila a'zolarining munosabatiga ko'ra, yosh bola, "mumkin bo'lgan" narsalarning chegaralarini va "ruxsat berilmagan" narsalarni aniqlaydi. Boshqalar tomonidan ifodalangan ma'qullash va hukm qilish, shaxsiy va jamoaviy misolning kuch-qudrati, xulq-atvorning tavsiflari (ikkovi ham og'zaki shaklda va xulq-atvorning haqiqiy me'yorlari shaklida) ushbu jamiyatning madaniyat normalarini shakllantirishda katta rol o'ynaydi. Normativ madaniyat odamlarning o'zaro munosabati, ommaviy aloqalari va turli ijtimoiy institutlarning faoliyati natijasida saqlanadi. Ma'naviyat tajribasini avloddan-avlodga uzatishdagi ulkan rol ta'lim tizimida o'ynaydi. Hayotga kirgan shaxs nafaqat bilimlarni, balki atrof-muhitdagi haqiqatga nisbatan xulq-atvor va tushunchalarni, tushunchalarni va munosabatlarni ham o'rganadi.
Dunyoning madaniy qiyofasi qimmatli qarorlarni o'z ichiga oladi. Qiymatlar, o'ziga ma'lum narsalardan (moddiy yoki ma'naviy) uning ahamiyatini tushunib etishi natijasida paydo bo'ladi. Insonning madaniy faoliyatining har bir sohasi o'z qiymat o'lchoviga ega bo'ladi. Moddiy hayot, iqtisodiy, ijtimoiy tartib, siyosat, axloq, san'at, ilm-fan, din qadriyatlari mavjud. Madaniyatning har bir turi o'z qadriyatlari va qiymat o'lchamlarining o'z ierarxiyasiga ega. Shunday qilib qadimgi davrda qadriyatlarning barcha o'lchovlaridan jahon estetikasi yaqinlashib kelmoqda, O'rta asrlarda - diniy-ma'naviy, yangi davrda - ilmiy va qadr-qimmatga ega. Madaniy taraqqiyot jarayoni har doim qadriyatlarni qayta baholash bilan birga keladi.
Turli xil qadriyatlar xilma-xil tartibda tartibga solinishi va hayotga tatbiq etilayotgan hayot sohalarini tanlash asosida tasniflanishi mumkin:
Vital qadriyatlar: hayot, sog'liq, xavfsizlik, hayot sifati. Iste'mol darajasi, ekologik xavfsizlik;
Ijtimoiy qadriyatlar: ijtimoiy maqom, mehnatsevarlik, oila, boylik, gender tengligi, shaxsiy mustaqillik, erishish qobiliyati, bag'rikenglik;
Siyosiy qadriyatlar: vatanparvarlik, fuqarolik faoliyati, fuqarolik erkinligi, fuqarolik tinchligi;
Axloqiy qadriyatlar: yaxshi, yaxshi, sevgi, do'stlik, burch, hurmat, o'zboshimchalik, halollik, sadoqat, bolalar sevgisi, adolat, adolatsizlik, o'zaro yordam, oqsoqollarga hurmat;
Diniy qadriyatlar: Xudo, imon, najod, inoyat, kitob va urf-odatlar;
Estetik qadriyatlar: go'zallik, uyg'unlik, uslub va boshqalar.
"Tip" va "tipologiya" tushunchalari
Bunday murakkab va ko'p qirrali hodisani madaniyat deb hisoblash, muayyan madaniyatlarning tasvirlarini yaxlit tushunishga erishish uchun madaniyat sifatida muqarrar ravishda tizimni shakllantirish, tartibga solish, materiallarni taqqoslash, umumlashtirilishini talab qiladi. Ushbu vazifa madaniyat turlarini aniqlash va tavsiflash, uning tipologiyasini yaratish yo'li bilan hal etiladi.
"Jonli" kontseptsiyasi keng jamoatchilik tushunchalaridan biri bo'lib, uning ta'rifini murakkablashtiradi (yunon tilidan.xatolar - bir qator hodisalar uchun bosma, shakli, naqsh). "Turi" so'zi bir hil va umumlashtiriladigan narsa degan ma'noni anglatadi; tipologiya - har qanday belgilar umumiyligiga ko'ra, hodisalarning ma'lum bir tasnifi. Shunday qilib, madaniyat turiga ko'ra, berilgan madaniyatni boshqalardan ajratib turadigan yoki madaniy rivojlanishning aniq, sifat jihatidan bir xil bosqichlarini belgilaydigan umumiy xususiyatlar, xususiyatlar, madaniyat namoyon bo'lishi mumkin.
Madaniyat tipologiyasi - barcha madaniyatlarga xos bo'lgan ba'zi bir mezon (madaniyatning namoyishi), madaniyat namoyonlarining bilimlari, tushunishi, tavsifi, tasnifi. Quyidagi fikrlar madaniyat tipologiyasini yaratish uchun muhimdir. Birinchisi, madaniyatning tipi, tipologiyasi madaniyat tushunchasini tushunish, talqin qilish, ta'riflashdan kelib chiqadi; ikkinchidan, madaniyatning tipologiyasi madaniy va tarixiy rivojlanish va xilma-xillik xususiyatlarini tushunishga bog'liq; Uchinchidan, vaqt faktorini (sinxron) yoki vaqtni hisobga olmagan holda (diaxronik) hisobga olgan holda madaniyat tipologiyasi mumkin; Nihoyat, to'rtinchidan, madaniyat tipologiyasini yaratish uchun madaniy xilma-xillik hodisalarini umumlashtirish mezonlarini aniq tushunish kerak.
Tipologiyaning asosiy uslubiy jihati - bu mezonlarning birligi, uning asosida madaniyat turlari farqlanadi. Tipologlashtirish mezonlari misoli: madaniyatni etkazish usuli (an'anaviy va noan'anaviy); ijtimoiy birdamlikning xususiyatlari (meros, etnik, milliy, diniy turlar); ijtimoiy tabakalaşma tuzilmalari (qishloq, sha, professional, jinoiy, marginal va hokazo); moddiy, ijtimoiy va intellektual ishlab chiqarish texnologiyasi darajasi (sanoat oldidan, sanoat va sanoatdan keyingi); xronologik ketma-ketlik (ibtidoiy, harbiy, diniy, madaniy, ilmiy va ilmiy-tadqiqot natijalari va boshqalar); har qanday ijtimoiy subsystem - iqtisodiy (G'arb), qiymati (Xitoy), ijtimoiy (Hindiston), siyosiy (Yaqin Sharq) va boshqalar ustunligi. Bugungi kunda madaniyatlarni tipologlashtirish mezonlari soni to'liq aniqlanmagan.
Madaniyat tipologiyasi muammolarini kontseptual ko'rib chiqish uchun muallifning tanlovi muqarrar. Biz tushunishdan harakat qilamiz madaniyat insonning tabiat, jamiyat va insonning transformatsiyasi uchun faoliyat usullari, shuningdek, ushbu faoliyatning mahsulotlari - moddiy, ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlar texnologiyalari bilan namoyon bo'lgan jamiyatdagi hayot tarzida.
Madaniyat tipologiyasida zamonaviy yondashuvlar
Yigirmanchi asrda nemis faylasufi K. Jaspers jahon madaniyatining yaxlit namoyishini va turli xalqlar va tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida o'ziga xosligini ta'minlaydigan qiziqarli kontseptsiya taklif etdi. Evro-markazrizmni tanqid qilishni qo'llab-quvvatlash va davom ettirish va mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasining ko'plab g'oyalari bilan kelishgan holda, Hegel kabi, jahon tarixi va madaniyatining birligini ta'minlash g'oyasini izlagan. Hegeldan farqli o'laroq, u tarixning kelib chiqishi va maqsadini qandaydir sir deb biladi va insoniyat bilimlari uchun mavjud madaniyatning tarixiy rivojlanishini tahlil qiladi, faqat G'arbda emas, balki butun uchta madaniyat markazida: "Xitoyda" , Hindiston va G'arb. Jaspers " Aksiyali vaqt »Madaniyat (xronologik tarzda: o'rtasidaVIII va II Asrlar davomida BC Oe.) Tarixning "markazi" turi. Ungacha, inson, jamiyat va madaniyatning taraqqiyoti asosan mahalliy darajada davom ettirildi. Undan keyin insoniyatning umuminsoniy, birlashgan rivojlanish ehtimoli. Biroq, bu imkoniyat hali amalga oshmadi, garchi G'arbiy Evropaning madaniy rivojlanishi doirasida (so'nggi davrda, Yangi asrda) ilm-fan va texnologiya tufayli amaliyot uchun empirik sharoitlar yaratilgan bo'lsa-da. Biroq, hamma narsa insonga, ilm-fani va texnologiyaga dunyoga kelgan muammolarni engish uchun qobiliyati va istagi bilan bog'liq.
Madaniyat haqidagi zamonaviy tarixiy-tipologik g'oyalar ildizida Weber. Uning madaniyatning tarixiy tipologiyasi haqidagi kontseptual g'oyalari umumiy nuqtasi antithesisdan foydalanishdir " Sharq-G'arb", Chapga, xuddi madaniy nuqtai nazar abadiy ko'rinishi. Biroq, bu antithesis yangi mazmun bilan to'ldirilib, G'arbning ijtimoiy-madaniy an'analarining asosiy o'ziga xosligini ta'kidlab, uning "umumiy" madaniy "normadan" chiqishiga sabab bo'ldi. Madaniyatning ko'p qirrali rivojlanish konsepsiyasi tarafdorlari, madaniyat madaniy evolyutsiyada teng darajada ishtirok etadigan ko'plab tarkibiy qismlardan tashkil topganiga ishonishadi va ular orasida hech kimni aniqlash mumkin emas. Shunday qilib, frantsuz yapısalcı madaniy olimlar, iqtisodiyotning madaniyatning rivojlanishida hal qiluvchi omil bo'lishi mumkinligini inkor etadi. Ularning fikriga ko'ra, har bir jamiyat jamiyatning madaniyati va asosiy tarkibiy-tashkil etuvchi elementi sababli o'z o'ziga xos determinizm bilan tavsiflanadi. Shu nuqtai nazardan, madaniyatning rivojlanishi alohida komponentlarini ta'kidlamasdan tushunish mumkin, lekin ularning umumiy tizimining turli komponentlarning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq bo'lmagan tuzilishga ta'sirini hisobga olib.
Amerikalik madaniyat mutaxassisi A.Kreber, turli jamiyatlarning o'z madaniyatini rivojlantirishning eng yuksak bosqichiga boradigan yo'llarini aniqlab, har bir madaniyatning markazida faqat o'z tabiatiga mos keladigan va o'zgarib turadigan muayyan modeli yotadi degan xulosaga keldi xususiyatlari. Vaqt o'tishi bilan modelning salohiyati tugadi va u endi yangi faoliyat sohalariga va inson faoliyati sohalariga ta'sir o'tkaza olmaydi. Keyinchalik madaniyatning taraqqiyoti eski, regress, takroran takrorlash va madaniyatning eskirgan modeli o'ladi. "Madaniyatning o'limi" uning to'liq yo'qolishi ma'nosini anglatmaydi, chunki eski model eski madaniyatning ko'kragida pishib yetgan yangi o'rniga o'tadi.
Kraberning tadqiqotida ko'pgina qiziqarli fikrlar mavjud, ammo asosiy savollarga javob bermaydi. Misol uchun, Kreber muayyan tarixiy davrning asosiy madaniy modeli paydo bo'lish muammosini hal qilishni qiyinlashtiradi. Madaniyat modelining uzoq umr ko'rish sabablari, uning rivojlanish bosqichlari o'zgarishi haqidagi savollar javobsiz qolmoqda. Umuman olganda, ushbu kontseptsiyada madaniyatning rivojlanishini tartibga soluvchi qonunlar orqada qolib, oshkor etilmaydi.
Ba'zi tadqiqotchilar madaniyatning muayyan turlarining paydo bo'lishi va rivojlanishida asosiy qonunlarni belgilashga harakat qildilar, shuningdek, bu turdagi noyob yoki turli madaniyatlarga xos bo'lgan darajalardan qat'i nazar, ushbu turni yaratadigan asosiy elementni aniqlashga harakat qilishdi. Shunday qilib, madaniyat tipologiyasini metodologik printsipga asoslash mumkin, unga ko'ra madaniyat turi uning o'ziga xos shakllari va idrok usullari bilan belgilanadi; ular ma'lum bir jamiyatda hukmron bo'lgan tajriba, me'yorlar, ideallar, g'oyalarni tashkil qilishni belgilaydi. Bu ikki turdagi madaniyatlarni - Sharqiy va G'arbni ajrata oladi.
Yuqorida ta'kidlanganidek, madaniyat tipologiyasi muammosiga yondashuvlarning xilma-xilligi va asosiy muammo tipologiya mezonini tanlashdir.
Dunyo tasvirining eng muhim tarkibiy qismlari - madaniy me'yorlar va qadriyatlar.
Madaniy normalarba'zi naqshlar, xatti-harakatlar qoidalari, harakatlar, bilimlar mavjud. Normlar faqatgina jamiyat tomonidan e'tirof etilgan va tasdiqlangan normativlardir. Bu retseptlar ("zarur"), taqiqlar ("imkonsiz"), ruxsat va tavsiyalar ("mumkin"). Bu odamlar xatti-harakatini boshqarishning ijtimoiy-madaniy mexanizmlari. Ular jamiyatning kundalik hayotida, avloddan avlodga o'tib, shakllanadi. Qayta ko'rib chiqilgan shaklda madaniy me'yorlar mafkura, axloqiy ta'limot va diniy tushunchalar asosida amalga oshiriladi.
Muayyan madaniy muhitda tarbiyalanayotgan har bir kishi o'zida qabul qilingan tartibga soluvchilarni o'rganadi. U o'z harakatlarida, uning madaniyati tomonidan belgilab qo'yilgan xatti-harakatlar dasturlarini amalga oshiradi, ko'pincha buni bilmaydi. Shunday axloqiy me'yorlar odamlarning ommaviy o'zaro muloqot amaliyotida paydo bo'ladi. Boshqalar tomonidan ifodalangan ma'qullash va hukm qilish, shaxsiy va jamoaviy misolning kuch-qudrati, xulq-atvorning tavsiflari (ikkovi ham og'zaki shaklda va xulq-atvorning haqiqiy me'yorlari shaklida) ushbu jamiyatning madaniyat normalarini shakllantirishda katta rol o'ynaydi. Madaniyat me'yori odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar, ommaviy aloqalar davrida va turli xil ijtimoiy institutlarning (oilaviy, ta'lim va ta'lim muassasalari va boshqalar) faoliyati natijasida saqlanadi.
Normlar turli xil madaniy "matnlarda" ochiq yoki bevosita ifodalanadi: til (norma va nutq qoidalari); axloqiy, huquqiy, siyosiy hayot shakllarida; badiiy marosimlar, urf-odatlar, marosimlar, ularning bajarilishi an'anani talab qiladi; ota-onalar, o'qituvchilar, taniqli insonlar va boshqalar. odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladigan davlat muassasalarida; atrof-muhit sharoitida va ularni boshqarishda muayyan qoidalarga rioya qilishni talab qiladigan ob'ektlarda.
Ko'plab ijtimoiy-madaniy normalar uch asosiy qatlamga bo'linadi.:
♦ Umumiy madaniyatjamiyatning barcha a'zolariga nisbatan qo'llaniladigan me'yorlar. Bu jamoat joylarida axloq qoidalari, muloyimlik qoidalari, fuqarolik huquqlari va majburiyatlari va boshqalar.
♦ Guruhmuayyan klassga, ijtimoiy guruhga, jamoaga yoki tashkilotga xos bo'lgan xatti-harakatlar standartlarini o'z ichiga oladi.
♦ Rolni o'ynashnormalar u tomonidan amalga oshiriladigan ijtimoiy rolga muvofiq inson xatti-harakatining xususiyatini belgilaydi. Bosh, rasmiy, xaridor, otaning eri, qizi, do'sti.
Madaniyat me'yorlari o'zgaruvchan, madaniyatning o'zi ochiq. Bu jamiyatning o'tayotgan o'zgarishlarini aks ettiradi.. Misol uchun, patriarxal oilada bolalar mehnat hayotini erta boshladilar. Avvalo, ular ota-onalarining kafolati, yashash joylarini yig'uvchilarning kafolati edi. Bugungi kunda bolalar birinchi navbatda oilaning eng katta qadriyatlari, ularning foydasiga oila byudjeti qayta taqsimlanadi, yoshlar uchun bu "bolalikni kengaytirish" imkoniyatini anglatadi.
Turli xil madaniyatlarda standartlashning turli darajalari bor. "Tartibga solish xatosi"madaniyat jinoyatchilikning oshishiga, axloqning pasayishiga va ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga olib kelishi mumkin. "Qonunga zid kelmaslik"aksincha, jamiyat barqarorligiga, jamoat tartibi mustahkamligiga va barqarorligiga hissa qo'shadi, lekin erkinlikni, tashabbuskorlikni va ijodiy faoliyatini cheklaydi. "Normativ ortiqcha" va "me'yoriy kamchilik" ijtimoiy taraqqiyotga to'sqinlik qiladi.
Normativ harakatlar bilan bir qatorda, xatti-harakatlar standart emas, deviant.Shubhalanishlar - tartibga solish xatti-harakatlaridan chetga chiqish - ikki barobar. Tasodifiy og'ishishlarshaxs ma'lum bir me'yorni buzishga majbur bo'lgan holatlar tufayli paydo bo'ladi. U o'zini tavba qiladi. Muntazam burilishlar- bilvosita, odamlarning deviant harakatlarining shakllari ongli ravishda amalga oshiriladi. Ushbu turdagi shikoyatlar umumiy qabul qilingan ijtimoiy-madaniy me'yorlarni - ko'chadan qizil nurdan tortib qaroqchilikka va qotillikka o'tishdan iborat. Random shovqinlar muntazam bo'lishi mumkin va muntazam og'ishlar odatdagiga qaytishi mumkin. Shunday qilib, yangi madaniy me'yorlar paydo bo'ladi va jamiyatda o'zlashadi. Masalan, moda sohasida. Shubhalar sotsial-madaniy normalarni o'zgartirishning bir yo'li. Shuning uchun ular rivojlanayotgan madaniyatlardan muqarrar.
Dunyoning madaniy qiyofasi o'z ichiga oladi qiymatlari. Qadriyatlarinson o'ziga ma'lum narsalardan (moddiy yoki ma'naviy) ahamiyatini tushunish natijasida paydo bo'ladi. Ob'ektga, agar biror kishi har qanday ehtiyojni qondiradigan vositani ko'rsa, qiymati bor. Qiymat narsa emas, balki odamda ko'rgan o'ziga xos ma'no. Shu bilan birga, ob'ektlar va odamlar o'z istaklarini va ehtiyojlarini qondirishlari kerak bo'lgan g'oyalar madaniyatda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lishi kerak. Qiymat foydali va haqiqatdan ajratilishi kerak. Shunday qilib, qadrli narsa butunlay foydasiz va foydali bo'lishi mumkin - qiymatga ega bo'lmaslik kerak. Haqiqiy moddiy va ma'naviy narsalarning qiymati. Bu yuqoriroq, idealga qanchalik yaqin.
Insonning madaniy faoliyatining har bir sohasi qiymat o'lchoviga ega: moddiy hayot, iqtisodiy, ijtimoiy tartib, siyosat, axloq, san'at, ilm-fan va dinning qadriyatlari. Madaniyatning har bir turi o'ziga xos qadriyatlarning o'z ierarxiyasiga ega. Shunday qilib qadimgi davrda qadriyatlarning barcha o'lchovlaridan jahonga estetik yondoshish O'rta asrlarda - diniy-ma'naviy, yangi davrda - ilmiy va qadr-qimmatga ega bo'ldi. Madaniy taraqqiyot jarayoni har doim qadriyatlarni qayta baholash bilan birga keladi..
Qiymatlar yakuniy, instrumental va lotinlarga bo'linadi.
♦ Yakuniy- eng muhim va mazmunli narsalar mavjud bo'lgan eng yuqori qadriyatlar va ideallar. Bu o'z ichida qimmatli ichki qadriyatlar (inson hayoti, erkinlik, adolat, go'zallik, baxt, sevgi).
♦ Instrumental- yakuniy qadriyatlarga erishish va saqlab qolish uchun zarur bo'lgan vosita va shartlar. Ular bir maqsadga erishish uchun foydali bo'lganlari uchun qimmatlidir.
♦ Lotinlar- oxirgisining alomatlari va belgilariga (medal, diplom, sevgilining sevgisining belgisi sifatida) berilgan ahamiyatga ega bo'lgan boshqa qadriyatlarning oqibatlari yoki ifodalari.
Madaniy me'yorlarni shakllantirishda katta rol o'ynash - ma'qullash va mahkum etishdir. Boshqalarning fikrlari, shuningdek, xulq-atvorning vizual naqshlari. Katta yoshli bolalarning qarshiligiga qaramay, imkon qadar cheklovlarni belgilaydi. Bu axloqiy va axloqiy me'yorlar shakllantiriladi. Turli ijtimoiy institutlarning faoliyati natijasida normativ madaniyat ham qo'llab-quvvatlanadi. Ma'naviyat tajribasini avloddan-avlodga uzatishdagi ulkan rol ta'lim tizimida o'ynaydi. Madaniyat me'yorlari o'zgarmoqda, madaniyatning o'zi ham. Ular jamiyat o'zgarayotgan o'zgarishlarni aks ettiradi. 20-asrda odamning oilaga munosabatida sodir bo'lgan fundamental o'zgarishlarning yorqin namunasi.
2) madaniy qadriyatlar.
Qadriyatlar - inson uchun muhim bo'lgan moddiy yoki ma'naviy narsalar. Qadriyatlar ko'pincha insonning va uning harakatlarining intilishlarini aniqlaydi. Inson madaniy faoliyatining har bir sohasi o'ziga xos ahamiyatga ega. Qiymatning butun xilma-xilligi shartli ravishda quyidagicha tasniflanishi mumkin:
· Vital - hayot, sog'liq, xavfsizlik, hayot sifati.
· Iqtisodiy - ishlab chiqarishni rivojlantirish, xo'jalik faoliyati, xususiy mulkning kafolati va boshqalar uchun teng sharoitlar mavjud.
· Ijtimoiy-ijtimoiy maqom, hurmat, shaxsiy mustaqillik, gender tengligi va boshqalar.
· Siyosiy qadriyatlar - fuqarolik erkinliklari, fuqarolar tinchligi va boshqalar.
· Ma'naviy qadriyatlar - yaxshi, yaxshi, sevgi, do'stlik, burch va hurmat.
· Diniy e'tiqod, najot, xudo.
· Estetik - go'zallik, uyg'unlik va boshqalar.
Madaniyatning har bir turida bu qadriyatlar ierarxiyasi o'zgarishi mumkin. Misol uchun, qadimgi - eng yuksak qiymat - go'zallik. O'rta asrlarda din bor. Yangi vaqt - bu ilm. Madaniy taraqqiyot jarayoni har doim qadriyatlarni qayta baholash bilan birga keladi.
4) Dunyoning madaniy qiyofasi odam yashaydigan dunyodagi aniq bir vahiyning natijasidir. Dunyoning tuzilishi va undagi insonning joylashuvi haqidagi tasavvurlar, g'oyalar, bilimlar tizimi. Dunyoning madaniy qiyofasi tilda aks ettirilgan bilimlarni, shuningdek, odamlar atrofidagi narsalar va hodisalar bilan bog'liq bo'lgan his-tuyg'ularni va hissiyotlarni o'z ichiga oladi. Madaniy rasm insonning turli-tuman, hayotiy taassurotlari davomida shakllanadi va turli madaniyatlar hayotiy faoliyatining xususiyatlarini aks ettiradi. Madaniyat o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishi ularning har birining noyob xususiyatlarini bulg'ashga olib keladi. XX asrda millatlar va davlatlar kundalik hayotda va fikrlashda birlasha boshladilar. Bu kompyuter bilan ishlash jarayonida, kompyuter bilan ishlaydiganlarning fikrlash mantig'ini bitta algoritmga bo'ysundirishidan dalolat beradi. Shunga qaramay, madaniyat mamlakat tabiati, uning iqlimi, tili, tarixi va madaniyatining xotirasi ta'siri ostida shakllangan narsalarni saqlaydi. Shunday qilib, globallashuv jarayonlariga qaramay, dunyoning madaniy qiyofasi o'ziga xosligini saqlab qoladi.
Mavzu 6: Madaniyatlararo muloqot
1) madaniyatlararo muloqot tushunchasi va turlari.
Sayyoramizda bir-biriga o'xshamaydigan turli xil madaniyat vakillari bor. Ularning o'zaro muloqot jarayoni odatda madaniyatlararo muloqot tushunchasi bilan ifodalanadi. Madaniyatlararo muloqotning umumiy xususiyati uning ishtirokchilari tomonidan madaniy xilma-xilliklarning bexabarligidir. Ko'pchilik, ularning uslubi va turmush tarzi yagona va to'g'ri, tushunarli va hamma uchun ochiqdir deb hisoblaydi. Turli madaniyat vakillari muloqot qilishni boshlaganlarida, har bir tomon dunyoga nisbatan o'z nuqtai nazarini shubha ostiga qo'ymaydi, aksincha uning sheriklarining bexabarligi haqida o'ylaydi. Faqat yuqorida aytilgan xususiyatlarni tushunib, inson madaniyatlararo muloqot vaziyatining etishmasligi sabablarini tushunish mumkin.
2) madaniyatlararo muloqot darajalari va turlari.
Madaniyatlararo muloqot ham so'l darajasida, ham mikro darajada bo'lishi mumkin. Ibratli daraja yirik hududlarda joylashgan yirik madaniy tashkilotlar o'rtasida aloqalarni o'z ichiga oladi. Masalan: Evropa va Amerika madaniyati o'rtasida. Shu bilan birga, so'l madaniyati o'z madaniy xususiyatlariga ega bo'lgan ijtimoiy guruhlarni, ya'ni mikro madaniyatlarni o'z ichiga oladi. Mikrokulturalar darajasida madaniyatlararo muloqotning bir nechta turlari ajratilishi mumkin:
· Millatlararo muloqot - turli millatlar vakillari o'rtasida aloqa.
Turli ijtimoiy guruhlar va guruhlar o'rtasidagi muloqot. Masalan: boy va kambag'al o'rtasida. Ziyolilar va ishchilar sinfi o'rtasida.
· Turli demografik guruhlarning vakillari (yoshi, jinsi va boshqalar) o'rtasidagi aloqa.
Shahar va qishloq aholisi o'rtasidagi muloqot. Hayot tarzi va turlicha bo'lishiga qarab, shaxslararo munosabatlarning turi va boshqalar.
· Mintaqaviy aloqalar turli hududlardagi aholi o'rtasida bo'lib o'tadi. Xuddi shu vaziyatda sezilarli darajada farqlanishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar.
· Biznes madaniyatidagi muloqot har bir tashkilotning korporativ madaniyatga taalluqli bir qator o'ziga xos urf-odatlar va xatti-harakatlar qoidalariga ega bo'lishidan kelib chiqadi.
· Dinlararo. U bir xil dinda turli dinlar yoki filiallar vakillari o'rtasida paydo bo'ladi.
3) madaniy masofa
Madaniyat fani bo'yicha madaniyatga boshqa madaniyat bilan murojaat qilish qanchalik murakkabligini aniqlash uchun kontseptsiya kiritildi madaniy masofa - bir-biri bilan madaniyatlarning yaqinligi yoki mosligi. Madaniy masofa tushunchasi turli madaniyatlarda bir xil elementlar orasidagi farqni keltirib chiqaradi. Masalan, makro madaniyatlari uchun: iqlim, til, din, kiyim-kechak, oziq-ovqat va boshqalar. Madaniyat uchun bu masofadan kamroq masofa yangi madaniyatga moslashish osonroqdir. Madaniy masofaning sub'ektiv idrokiga ko'plab omillar ta'sir ko'rsatadi:
· Hozirgi va o'tmishda urushlar yoki nizolar mavjudligi yoki yo'qligi.
· Chet tilida va madaniyatida shaxsning malakasi.
· Hamkorlarning teng maqomi va madaniyatlararo muloqotda umumiy maqsadlari.
· Mavzu jihatidan, madaniy masofani haqiqatdan ham uzoqroq deb hisoblash mumkin. Masalan: SSSRdagi yahudiylar Germaniyada iqlim va tabiat odatdagidek yashash sharoitlariga o'xshash bo'lgani uchun Germaniyadagidan ko'ra Germaniyada o'zlarini qulay his qilishadi.
Bundan tashqari, tez-tez madaniyat uchun haqiqatdan ham yaqinroq ko'rinadi. Masalan: Buyuk Britaniyadagi amerikaliklar ko'pincha bu tuzoqqa tushadilar. Kollektivist madaniyatining vakillari bireysellik vakillariga qaraganda begonlarni qabul qilishni qiyinlashtiradi. Misol uchun, amerikaliklar xorijliklar bilan muloqot qilishda yapon va ruslardan ko'ra kamroq qiyinchiliklarga duch kelishmoqda.
4) madaniyatlararo muloqotda noaniqlik.
Madaniyatlararo muloqot tez-tez sheriklar o'rtasida tushunmaydigan bo'lsa, chunki ular turli madaniyatlarga tegishli. Bu sherigiga va uning vakili bo'lgan barcha madaniyatga nisbatan SHga olib keladi. Bergen tomonidan asos solingan noaniqlikni kamaytirish nazariyasi yordamida ushbu muammoning ilmiy yechimi amalga oshirildi. U noaniqlikni kamaytirish uchun uchta strategiyani belgilaydi.
Passiv - boshqa madaniyat vakillarining aloqa jarayoniga aralashmasdan kuzatish.
Faol - bir kishi boshqalarga o'z qiziqishi bilan bog'liq savollarni so'raydi, shuning uchun muloqot qilish uchun kerakli ma'lumotlarni oladilar.
Interaktiv - madaniyatlararo muloqot sherigi bilan bevosita muloqot. Eng maqbul xatti-harakatlar strategiyasi. Yana bir kishi o'zi haqida boshqa shaxsga ma'lumot beradi, o'zini ko'rsatadi, shuncha ko'p noaniqlik kamayadi.
Natijada, ushbu strategiyalardan foydalanish zarur moslashuvga olib keladi va madaniyatlararo muloqot samarali bo'ladi.
Mavzu 7: Madaniy fanlar psixologik va antropologik yondashuvlar .
1) Freud psixoanalizining madaniyati.
Psixoanalizning asoschisi Vena psixiatri Zigmund Freyd edi. (1856-1939). Uning ta'limotining boshlang'ich nuqtasi ongsiz mavjudotning gipotezasi, inson ruhiyatining maxsus darajasi, ongdan farq qiluvchi va kuchli ta'sirga ega bo'lgan gipoteza. Freydning fikriga ko'ra, inson psixasi 3 qatlamdan iborat: u, men, super - I. Sansinsiz (IT) - inson instinktlari, istaklari va istaklari majmuasi. Ularning kalitlari shahvoniy istaklar, shuningdek insonning yaratilish va yo'q qilishga bo'lgan istagi. Xafagarchilik istaklari orzular orqali namoyon bo'ladi, shuningdek xatolar, rezervlar va boshqalarda topiladi. Inson ongini (I) - behushni bo'ysundirishga harakat qilmoqda. (I) qabul qilinmaydigan istak va g'oyalarni to'playdi: jinsiy, agressiv, antisional; ongga kirishga bo'lgan urinishlariga qarshi turadi. Biroq, u insoniy ruhda davom etaveradi. Men - men o'zimga o'zimni bo'ysundirmoqchi bo'lgan sotsok madaniy tabiatning taqiqlari va me'yorlari, vijdon yoki venin tuyg'usi kabi harakat qilaman. Over - men aqlni nazorat qilib, sirli istaklarini amalga oshirishga ruxsat bermayapman. Freydning fikriga kelsak, men o'zimning va undan yuqori bo'lgan doimiy zarbalarda bo'lgan odamman. Agar "I" va "Super" ning bosimlari juda kuchli bo'lsa, men (inson ongini) bardosh bera olmayman. Bu insoniy psixikani buzgan og'ir klinik holatlarga olib keladi:
| Super - I | ||
| Menman | ||
| Bu shunday |
I, It va Super-I o'rtasidagi o'zaro munosabatlar natijasida, nomunosib istaklari, ayniqsa jinsiy (libido), sublimatsiya orqali insonning ijodiy faoliyatiga aylantirildi. Natijada, libidoning instinktiv impulsi ijtimoiy tasdiqlangan va qabul qiluvchi maqsadlarga o'tadi. Ushbu jarayonning orqa tomonida bo'lgan Freud, madaniyatning rivojlanishi insoniy baxtning pasayishiga olib keladi va istaklarining bostirilishi sababli aybdorlik va norozilik hissini kuchaytiradi.
2) Jungning madaniy arxehetlari doktrinasi.
Freydning izdoshlaridan biri - Karl Jung kollektiv ongni o'rganishga e'tibor qaratdi. Bu insonning suvga cho'mgan ob'ektiv haqiqati. Kollektiv hushsiz, Jungga ko'ra - uyushmalar va tarixiy tabiatga ega bo'lgan tasvirlar. Archetypesda, ramziy tasvirlar afsonalarida ifodalangan, kollektiv, tarixiy tajribani saqlaydigan, odamlarning fikrlari va tuyg'ulari shakllanadigan qadimgi sxemalardan iborat. Kollektiv ongsiz odamlarning xatti-harakatini boshqarishga, jamiyat tarixini aniqlashga, uning yordamida, bu ham Archetypesning ilhomidan iborat bo'lgan ijodkorlikdir. Arkaik prototip har doim zamonaviy tilga tarjima qilinadi.
3) Nietzsche madaniyat falsafasi.
Fridrix Nietzsche (1844-1900) madaniyat falsafasi zamonaviy madaniyat nazariyasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uning falsafasi 20-asrdagi g'alayonlarning harbingeri hisoblanardi. Nitssening odami biologik instinktiv ravishda behush va irratsional mavjudotdir. Insonning asosiy qiymati hayotdir. Hayotni saqlash va rivojlantirish istagi hokimiyat irodasini rivojlantirishga olib keladi. Ya'ni insonlar his-tuyg'ularini va fikrlarini subduktsiya qilishning tabiatan, behush va irratsional kuchi. Insoniyatning rivojlanishining asosiy maqsadi supermenni yaratishdir. Supermen - oddiy odamlarning ko'pchiligini boshqarishga qodir inson. Ushbu maqsadga erishish uchun superman, nasroniylikda odatdagidek, qullarning axloqiy mezonlarini o'zgartirishda yangi axloqning egasi bo'lishi kerak. Nietzsche so'zlariga ko'ra, yangi axloq yangi nasl tug'ilishi, janoblar irqi, yangi aristokratlar, supermenlar tomonidan o'rnatiladi. Ular axloq tuzoqlariga va qullarning axloqiyligiga xos bo'lgan yaxshilik va adolat kontseptsiyasi bilan kurashadi. Supermen yangi janoblar kasti sifatida afsus va adolatni bilmaydi. Nitsshe nafaqat axloqsizlik nuqtai nazaridan, balki insoniylikka qarshi ham gapiradi. U bir odamni yirtqich hayvon deb hisoblaydi, chunki u halokatga uchraganida, xochga mixlanganida, eng yaxshisi o'zini yaxshi his qiladi. Demak, axloq - faqat ikkiyuzlamachilik va yolg'ondir. Supermenni va janoblar raisini yaratish uchun uni ehson qilishingiz mumkin. Nietzsche falsafasining mohiyati va mazmuni befoyda emas. 20-asrning boshida Germaniyada bir fanatik guruh Nietzsche nemis milliy sotsializm mafkurasini yaratish uchun fikrlarini ishlatgan. Bu Ikkinchi jahon urushida (1939-1945) 50 milliondan ortiq kishining o'limiga sabab bo'ldi. Zamonaviy neo-fashistlar Nietzsche falsafasiga tayanishga intilmoqda.
20-asr tarixining barcha fojialari bilan Nitssening dahshatli qarashlari namoyon bo'ldi. Umumjahon qadriyatlar va axloqiy tamoyillarni tasdiqladi.
Mavzu 8: madaniy tadqiqotlar uchun tizimli ravishda semiyotik yondashuv.
1) Madaniyat belgisi sifatida.
Semiotics - madaniy tadqiqotlardagi eng yosh va eng samarali maktabdir. Tilshunoslar va kompyuter olimlarini birlashtiradi. Madaniyatda yuz beradigan barcha jarayonlar aloqa sifatida ular tomonidan ko'rib chiqiladi. Madaniyat odam tomonidan yaratilgan bir xil belgisi sifatida tushuniladi. Ushbu tendentsiyani asoschilaridan biri Ernet Kassirervning kontseptsiyasidan iborat bo'lib, u insoniyatning ommaviy sistematik ramziylashtirishga qodirligini ko'rib chiqadi. Uning fikriga ko'ra, alomatlar fikrlarning zarur vositasi. Tilshunoslik va boshqa alomatlar nafaqat ma'lumotni etkazib berish bilan birga, madaniyatni shakllantirib, uni abadiy saqlab qoladi. Boshqa tirik mavjudotlar bilan solishtirganda, inson haqiqatning boshqa o'lchamida. Bu haqiqiy dunyoda mavjud emas, balki ramzlar dunyosida. Progress bu dunyoni yanada murakkablashtiradi. Shu sababli, Evropa va, masalan, Janubiy Amerikaning vahshiyligi bilan dunyoni his qilishda juda katta farq bor. Madaniyatli kishi haqiqiy narsalarni emas, balki ularning ramzlari bilan ishora qilgani uchun, Cassirer insonni Homo sapiense emas, balki ramziy Homo Simbolicum deb ataydi. Shunday qilib, Kassirerning insoniy hayotida instinktlar va hissiyotlar tabiiy hayotdan iborat bo'lib, u asta-sekin haqiqatdan ajralgan mavhum fikrlashni cheklaydigan sun'iy, cheklangan tuzilishga aylanadi.
2) Levi-Straussning strukturaviy antropologiyasi
Klod Levi - Struuss, strukturaviy antropologiyani yaratuvchisi bo'lib, insoniyatni reallik muammosini tushunish uchun o'z ishini bag'ishladi. Ibtidoiy qabilalarning madaniyatini tahlil qilib, Neolit davrida texnik taraqqiyot asoslarini qo'ygan ibtidoiy shaxsning fikrlash xususiyatini aniqlab olishga harakat qildi. U odamlarning hissiy va oqilona tamoyillarini qayta tiklash zarurligini isbotlaydi. Tivanizmning rivojlanishi natijasida yo'qolgan. Zamonaviy inson konventsiyalar va afsonalar bilan yashaydi, uni haqiqiy hayotdan uzoqlashtiradi. Inson haqiqatga qaytishi kerak. Levi-Straussdagi madaniyat, ayrim kishilarni boshqalardan ajratib turadigan katta to'siqga aylanmoqda. Misol uchun, u o'zining egoizmiga asoslanmagan o'z atomizmini oqlash uchun ishlatiladi.
3) Rossiya madaniy tadqiqotlaridagi strukturaviy semiotik yondoshuv
Rossiyada, tizimli ravishda semiyotik maktabning fikrlari Lotman (1822-1903) asarlarida rivojlanishni topdi. U madaniyatni tabiat tilidan tashqari, ko'pgina boshqa imzo tizimlariga, xususan, san'atning barcha turlarini o'z ichiga olgan ochiq tizimga aylantiradi. Lotman uchun madaniyat bir vaqtning o'zida muayyan kontekstda mavjud bo'lgan muhim matn va vaqt va makonda intellektual va hissiy ma'lumotlarni selektiv ravishda uzatuvchi uzoq muddatli jamoaviy xotiradir.
Lotman o'zining "Madaniyat va portlash" (1992) asarida Rossiyada portlovchi ijtimoiy-madaniy jarayonlarning xususiyatlarini o'rganishga urinib ko'rdi va uning ziddiyatli dichotolary madaniyatini qayd etdi. Uning namoyishlaridan biri, ya'ni rus madaniyatining mafkuraviy buzilishi taxminan ikki asr davom etgan Slavofilizm va g'arbizm, evropizm va evrovizika o'rtasidagi ziddiyat edi. Lotman shuningdek, Rossiya va G'arb sivilizatsiyasi o'rtasidagi farqni yanada yumshoq va kamroq vayron qiluvchi rivojlanish bilan qayd etdi.
TUZ 9: Inson madaniyat mavzusi sifatida.
1) insonning madaniyat predmeti sifatida o'ziga xos xususiyatlari.
Inson madaniyat mavzusida o'zini namoyon bo'lgan vaqtda o'sha shaxsga aylanadi.
Madaniyat mavzusi - uning yaratuvchisi, madaniy haqiqat transformatori. Madaniyat mavzusi sifatida bir qator insoniy fazilatlar mavjud:
1. Mantiqiylik - ongli tanlov orqali o'z xatti-harakatlarida va harakatlarida rahbarlik qilish va qobiliyatli bo'lish. Inson insondir, chunki u faqat madaniyatga emas, balki madaniy tadbirlarga ongli ravishda muhtojdir.
2. Tug'ma - tabiatning chaqiruvi emas, balki ruhiy ta'sirlar orqali o'zlarining harakatlarida rahbarlik qilish qobiliyati. Insonlarning tabiatga bog'liqligi har bir asr bilan zaiflashadi. Bundan tashqari, zamonaviy dunyoda insondagi tabiiy fazilatlar faqat madaniy ehtiyojlar jihatidan ahamiyatga ega bo'ladi. Bu insoniyat taraqqiyotini ko'rsatadi.
3. Ijodkorlik- ijodni haqiqatga aylantirish qobiliyati. Noyob madaniy namunalar yaratish. Bu sifat odamni hayvonlardan ajratib turadi. Biroq, haqiqiy hayotda odamlarning o'z hayotlarini soddalashtirishi, ommaviy taqlid qilish istagi tufayli erishilmasligi mumkin.
2) shaxsning madaniyat predmeti sifatida turlari.
Har bir inson madaniyatga hissa qo'shadi. Madaniyatni yaratuvchisi sifatida turli xil odamlar mavjud:
1. Moddiy narsalar - bu narsalarga egalik qilishning maqsadi. Uning madaniyatga bo'lgan munosabati befarq bo'lib, befarqlik deb atash mumkin. U moddiy qadriyatlarni ko'paytirishda (faqat boylikni qidiradigan kishi) madaniy mavzudagi rolini tushunadi.
2. Siyosiy odam - ijtimoiy munosabatlarni tartibga soladigan muhim shaxs. U dono qonunlarni yaratuvchisi, ijtimoiy taraqqiyot uchun shart-sharoit yaratishga intiladi va hokazo. Biroq, uning haddan tashqari ko'rinishi Nietzsche supermasidir, u odamlarni faqat ommaviy ko'radi va uni manipulyatsiya qilishga intiladi.
3. Shogunona shaxs - odamlar bilan muloqot qilish zaruriyati ustundir. Bu turning mohiyati boshqacha, chunki aloqa shaxsiy shaxsning ichki boyligini namoyon qilishi va uning bo'shligini to'ldirish istagi bo'lishi mumkin.
4. Ruhiy shaxs - u moddiy boylik, kuch va muloqotga intilmaydi. Uning uchun yaxshilik va yomonlikdan tashqarida bir joy yo'q. Bunday odamlar tug'ilib, Donkutlar, buyuk olimlar, rohiblar va inqilobchilar. Madaniyat taraqqiyoti uchun insoniyatga xizmat qilishda ularning ma'naviy boyligi va bunyodkorlik salohiyati juda zarur (ular haqida kim o'ylaydi, ular boshqacha fikrda).
3) Ziyolilar va uning madaniyatni rivojlantirishdagi o'rni.
Ziyolilar jamiyatning ma`naviy qismidir, bular mamlakatning ma'naviy va aqliy hayotini yoritadigan va shu bilan birlashtiradigan kishilarni o'z ichiga oladi. Zehni ish bilan shug'ullanadigan har bir kishi intellektual emas. Intellektuallik insoniyatning taqdiri uchun ma'naviyat, axloq va mas'uliyatning yuksak g'oyalariga ishonishni anglatadi. Ziyolilar sinfga yoki professional aloqaga bog'liq emas. U butun umummilliy ijodiy insonning vakili sifatida gapiradi. Bu holda, madaniyat va tsivilizatsiyani rivojlantirish mumkin emas. Jamiyatning madaniy yuzini, uning xayrixohligini, milliy hayotning barqaror me'yorlariga aylanib ketadigan lazzatlanishini va kayfiyatini belgilaydigan ziyolilarning tabiati va darajasidir. Juda muhim ijtimoiy qatlam bo'lib, ziyolilar zamonaviy jamiyatdagi o'z ulushini tobora kengaytirmoqda. Agar XX asrning 70-yillarida rivojlangan davlatlardagi intellektual odamlar soni 20 foizni tashkil etgan bo'lsa, XXI asrda, axborot portlashi davrida bu raqam bir necha bor ortdi va har yili o'sib bormoqda.
TUZ 10: Rossiya madaniy rivojlanishining muammolari.
1) Rus madaniyatining xususiyatlari
Rus madaniyatining xususiyatlarini hisobga olgan holda, ikkita shartni hisobga olish kerak:
1. Rus madaniyati tarixan ruslar madaniyati bilan bog'liq va rus xalqining tarixidagi rus davridan ham kechroq. Rossiya xalqining ko'pchiligini tashkil etuvchi va rus davlatining asoschisi bo'lgan rus xalqi.
2. Rossiya madaniyati tarixiy ravishda yashaydigan xalqlarning turli xil milliy madaniyatlarini birlashtiradi. Rossiya xalqining kimligi mamlakatimizda yashovchi barcha xalqlar tomonidan belgilanadi.
Rossiya madaniyatini o'rganishning asosiy masalalari uning jahon tarixidagi o'rni. Rossiya g'arbga yoki sharqqa tegishli, yoki o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ikkinchidan, u sharq va g'arbni birlashtiruvchi rolini yoki birinchi ikki kishiga juda o'xshash bo'lgan maxsus dunyo rolini hisobga oladi. Rossiyaning kelajagi bu variantlarning qaysi biri umuman qabul qilinishiga bog'liq. Rus madaniyatining eng muhim xususiyatlari:
1. Ichki kontentning boyligi.
2. Hukumatning shafqatsiz shakli. Jamiyatni davlatga bo'ysunish.
Kollektivistik mentalitet.
4. Iqtisodiy erkinlikning kam miqdori. Aholi turmush darajasining pastligi.
2) Rossiyada zamonaviy, madaniy o'zgarishlarning o'ziga xosligi.
Zamonaviy Rossiya inqiroz davridagi madaniyat holatini boshdan kechirmoqda. Shu bilan birga, u Rossiyada eng sezilarli his qilishgan global madaniyat inqiroziga to'g'ri keladi. Rus madaniyatining rivojlanishidagi asosiy salbiy tendentsiyalar:
1. Ilm-fan va texnika yutuqlarini keng joriy etish ma'naviy qadriyatlarni iste'mol qilish shakllarida fundamental o'zgarishga olib keldi. Ushbu komponentlar radio, televizor, kompyuter kabi maxsus "uy madaniyati" turini yaratadi. Ushbu jarayonning salbiy tomoni - insonning ma'naviy izolyatsiyasi ("Suroqati" filmi).
2. Madaniyatni tijoriylashtirish. Qaysi bir qancha asarlar e'tiborga olinmaydi. Klassik merosni egallash imkoniyatini cheklash. Avvalgi avlodlar to'plangan Rossiyaning ulkan madaniy salohiyati bilan rus xalqining ruhiy qashshoqligi bor.
3. Mass-madaniy o'sishni oshirish. Rossiyada ma'naviyatsiz yerda jinoyatchilik va zo'ravonlik kuchaymoqda. Ahloqiy tushunchalar mavjud. Bu Rossiyaning rivojlanishi uchun xavf tug'diradi.
4. Rossiya madaniyatining moddiy bazasi hozirgi ahvolga tushib qolgan davlat bo'lib, davlat uni o'zgartirishga urinmayapti. Xalq va klassik madaniyat qadriyatlarini qo'llab-quvvatlashga qaratilgan moliyaviy sarmoyalarning etishmasligi 21-asrda ko'plab mamlakatlarga xos bo'lgan madaniy qadriyatlarga bo'lgan qiziqish portlashi bilan chambarchas bog'liq.
5. Zamonaviy Rossiyada jamiyatning asosiy qadriyatlari tizimi juda shikastlangan. Darhaqiqat, umume'tirof etilgan ijtimoiy va milliy ideallar yo'q. Milliy madaniyatda, bog'liq bo'lmagan qadriyatlar va yo'nalishlar bir-biri bilan bog'lanishga harakat qilmoqda. Kollektivizm va individualizm, davlatchilik va anarxiya va boshqalar. Bu mamlakat taraqqiyotida jiddiy og'ishlarga olib keladi.
Rossiya madaniyati zamonaviy dunyodagi qiyinchiliklarga javob berishi mumkin, ammo buning uchun u yerdagi buzg'unchi tendentsiyalarni bartaraf eta oladigan printsipial printsiplarni topish kerak.
THEM11: ibtidoiy madaniyat. Qadimgi sharq madaniyati.
1) Madaniyat ibtidoiy jamiyat.
Primitiv madaniyat birinchi tarixiy madaniyat turi edi. Darhaqiqat, insoniyat evolyutsiyaning bir qator qiyin bosqichlaridan o'tib, hayvonot dunyosidan boshqa jonzotlarni tashkil qilish shakllarini yaratdi. Inson sivilizatsiyasi beshigi qadimgi Misr, Sumer, Bobil, Hindiston va Xitoyga aylandi. Miloddan avvalgi 4 ming yillar mobaynida ular yangi inson madaniyatining rivojlanishiga kuchli turtki berdilar. Bu erda birinchi davlatlar tashkil etilgan, yozma, adabiyot, san'at, texnologiya paydo bo'lgan. Falsafaning boshlanishi, jumladan, turli fanlarning elementlari yaratilgan. Ikki daryoning (Dajla va Furot daryolar vodiysi) madaniyati insoniyat taraqqiyotiga alohida hissa qo'shdi. 4-ming yillikdan 6 asrga qadar rivojlangan. BC Buryatiya sivilizatsiyasi orasida eng katta farovonlik va ta'sir Shumer, Bobil va Ossuriyaga yetib keldi. Mesopotamiya shaharlarida ko'p shaharlar qurilgan. Hindiston, Misr, Kichik Osiyo va Kavkaz bilan savdo keng rivojlangan. Dvorichcheda To'fon afsonasi tug'ilgani haqida gap boradi. Qadimgi Bobilda ilk bor maktablar va o'qituvchilar bo'lgan.
2) Qadimgi Misr madaniyati.
Jahon hukmronligini da'vo qilish uchun birinchi imperiya Qadimgi Misr edi. Bu buyuk tsivilizatsiya insoniyat tarixiga ulkan hissa qo'shgan va madaniyatning juda ko'p asarlari (madaniy yodgorliklar, keng hududlarni egallash) ortidan qoldirgan. Qadimgi Misrning mavjudligining eng mashhur natijasi piramida yaratish edi. Ularning tashqi ko'rinishi Misrliklar diniy e'tiqodining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq edi. Misrning ruhiy hayotining asosi abadiy hayotga ega bo'lish ehtimoli borligiga ishonish edi. Biroq buning uchun qattiq dafn marosimini kuzatish kerak edi. Uning vazifasi: insonning o'limidan keyin va u o'liklarning dunyosiga kirgunga qadar o'z tanasini himoya qiladigan nozik ruhni himoya qilish. Agar bu qilmasa, jon o'ladi. Ushbu diniy g'oya doirasida o'lik fir'avnning ruhini himoya qilish kerakligi haqida fikr bor edi. Shu bilan birga, fir'avnlarning e'tiqodlari Misr diniy e'tiqodining asosiy nuqtasi edi. Fir'avnning qalbini 4 ming yillar avval himoya qilish. Fir'avnning birinchi qabri, mil. Avv. 3 ming yillarda paydo bo'lgan. fir'avn Joserning buyrug'i bilan birinchi piramida qurilgan. Misrning eng mashhur va eng muhim jihati Cheops piramidasidir. Uning uzunligi 147 metr. U yirik kalker toshlardan yasalgan. Har bir tog' jinsi 2-3 tonnaga teng. Qadimgi Misrda ko'pgina yozuvlar yaratilgan. Klassik haykal shakllari ishlab chiqildi, astronomiya rivojlandi. Inson tanasida miya roli aniqlandi, papirus yozish uchun ixtiro qilindi, matematika rivojlandi, dastlabki suv va quyosh soatlari kashf etildi.
3) Hindiston madaniyati printsipi sifatida xilma-xilligi.
Hindiston inson madaniyatining eng qadimiy markazlaridan biri bo'lib, madaniyatning yuqori darajasi bilan ajralib turadi. Indus vodiysidagi qazishmalar 5 ming yildan ko'proq vaqt oldin, Harappa yoki Proto-Hind deb ataladigan eng qadimgi dunyo tsivilizatsiyasi haqida xulosa chiqarishga olib keldi. Harappa aholisi dunyoda birinchi bo'lib paxta terish va paxta tayyorlashni o'rgandi. Qadimgi hind zarblari va zargarlik buyumlari yuqori darajadagi mahorat darajasiga erishdi. Toza kanalizatsiya va suv ta'minoti tizimi mavjud bo'lib, 2 va 3 qavatli binolar barpo etildi. Miloddan avvalgi II ming yillikning o'rtalarida Harappan tsivilizatsiyasi parchalanib ketgan. Bu davr mobaynida janubga ularning tili, mifologik g'oyalari va turmush tarzini olib kelgan aryan qabilalari tomonidan majburan ko'chirilgan. Masalan, tizim var va cust. Ko'pgina mintaqaviy, diniy, kast va etnik farqlar qadimgi Hindiston tsivilizatsiyasining parchalanishiga olib keladi. Biroq, uning tuzilishi ular o'rtasidagi uzluksiz aloqani tashkil etgan turli guruhlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikka asoslangan. Ushbu aloqa Hindiston dinlari tomonidan yaratilgan bo'lib, ular bir-birini zafar bilan almashtirdilar. Qadimgi hind dinlari samsara qonuniga tayanib, insonning ruhi abadiydir. Hayotning tugagandan so'ng, u boshqa tirik mavjudotning (mutlaqo inson emas) tanasiga o'tadi va hayot yangidan boshlanadi. Karma qonuni ham bor edi. Uning so'zlariga ko'ra, inson hayoti uning o'tmishdagi hayotiga qanday bog'liq edi. Shuningdek, hindular Vedaning asosiy qoidalarini ham hisobga olishga harakat qilishdi. Diniy madhiyalar to'plamlari. Masalan, Vedalarda, odamning azob chekishga qiynalayotgani aytiladi. Gunohsiz yashash mumkin emas va insonning keyingi hayotida har qanday gunoh qilish kerak bo'ladi. Hindlarning barcha diniy tushunchalari azobdan qutulmoqchi bo'ldi. Hindistonning asosiy dinlari quyidagilardir:
· Brahmanizm (mil.av. I ming yil) vakillari uning ishiga, qaysarlik etishmasligiga hurmat ko'rsatishdi. Rivojlangan ajdodlar sig'imi mavjud edi. Ularning gunohlari faqat illüzyondur, azob-uqubatlar muhim emas (brahman qadimgi Hind ruhoniysi).
· Hinduizm (mil. 1 ming yillik) - bu qalblarni qayta jonlantirish doktrinasi (reenxarnatsiya), shuningdek, karma mukofotining qonuni, yaxshi yoki yomon xulq-atvorga asoslangan.
· Buddizm (mil. Av. 6-a.) - Ular uchun hayot shafqatsiz va uning manbasi - moddiy va ma'naviy foyda olish istagi. Vasvasadan qochish, azobdan qutulish mumkin. Buddizm hali ham jahon dinlaridan biri bo'lib qolmoqda (Xitoyda Hindistonga qaraganda ko'proq).
4) Qadimgi Xitoy madaniyati
Xitoy dunyodagi birinchi davlatlardan biri. Uning aholisi o'ziga xos, moddiy va ma'naviy madaniyatni yaratdi. Miloddan avvalgi 15 asrga kelib, hozirgi vaqtda 2 mingdan ortiq ierogliflarni ifodalovchi ieroglif yozuvlari rivojlangan tizimi Xitoyda mavjud edi. O'zgarishlar kitobi - Xitoyda buyuk madaniy yodgorlik. Bizning davrimizdagi xitoyliklar siyoh va qog'ozni ixtiro qildi. Ayni paytda butun mamlakat uchun yagona maktub kiritildi. Birinchi lug'atlar paydo bo'ldi. Imperator saroylari keng kutubxonalar yaratilganda. Bir markazlashgan davlatga (mil. Av. 221-207 yillar) birlashuv davrida Xitoyning Buyuk devori qurildi. Xitoyliklar hayotning ilohiy, g'ayritabiiy kuch yaratishidir, dunyodagi barcha narsalar harakatsiz va nur va zulmat (Yang va Yin) ning qarama-qarshi kuchlari to'qnashuvi natijasida o'zgarib borayotganiga ishonishdi. Xitoyliklar o'limdan so'ng inson qalbi yashashni davom ettirishiga va tiriklar ishlariga aralashishiga ishonishdi. Shu bilan birga, marhumning qalbi eski odatlarni saqlab qoladi, shuning uchun marhum bilan birga xizmatkorlari va qullari ko'milib, qabrga qurol, qimmatbaho buyumlar va idishlar joylashtirilgan. Mil. Av. 1 asr o'rtalarida. Xitoyda uchta asosiy falsafiy va diniy tizimlar shakllanmoqda:
Taoizm
· Konfutsiyning ta'limoti
· Buddizm
Bilan bog'liq ma'lumotlar.
Men hayotiy qadriyatlar va me'yorlar kabi tushunchalar madaniyatning asosi bo'lib, har bir inson hayotida katta ahamiyatga ega deb hisoblayman.
Qoidalar me'yorlar bilan umumiy asosga ega bo'lsa-da, bu tushunchalar boshqacha. Ularning orasidagi farq quyidagicha ifodalanadi: me'yorlar - xatti-harakatlarning qoidalari, qadriyatlar esa - yaxshi va yomonni, to'g'ri va noto'g'ri narsalarning mavhum g'oyalari.
Qadriyatlar - bu me'yorlarni oqlaydi va anglatadi. Misol uchun, inson hayoti - bu qiymat va uni himoya qilish - bu me'yor.
Biror qadriyatsiz jamiyat yo'q.
Lekin bu ularning har bir kishi uchun bir xilligini anglatmaydi.
San'at, halollik va adolatni eng yuksak qadriyat deb hisoblaydigan kimdir, boshqasi uchun pul va uning martaba birinchi bo'lib keladi.
Shu bilan birga, har bir jamiyatda muayyan umumlashtirilgan, juda barqaror qiymat tizimi mavjud.
Buni asos qilib beraman. Bu qadriyatlar oilani, nikohni va boshqalarni o'z ichiga oladi.
Biz 21-asrda yashayapmiz. Hozir hamma narsa tez o'zgarib bormoqda. Bu qiymat tizimi uchun ham amal qiladi. Eng kamida, bir oilani oling, muhabbat.
Ilgari, bu juda jiddiy qabul qilindi. Endi, ko'pchilik odamlar sevgi haqida qayg'uradilar. Juda ham oson va tezkor aloqalar.
Normlar odamlar turli vaziyatlarda qanday munosabatda bo'lishlarini ko'rsatishlari kerak.
Xulq-atvor me'yorlari axloqiy va axloqiy tushunchalarda ham aks ettirilgan.
Amerikalik sosyolog Uilyam Graham Sumner (1840-1910) quyidagi normalarni aniqladi: urf-odatlar, odoblar, qonunlar. Lekin me'yorlarning tipologiyasi doim o'zgarib boradi va kengayadi.
Barcha ijtimoiy normalar ularning rioya etilishining og'irligiga qarab tasniflanishi mumkin.
Shuning uchun ayrim qoidalar buzilishi uchun engil jazo - norozilik, sharmandalik, befarqlik bilan qarash va boshqa me'yorlarni buzganlik uchun - og'ir jazo choralari - qamoq va hatto o'lim jazosi bo'lishi kerak.
Va qoidalar har doim hurmat qilinmaydi. Eskizlik, suhbat marosimi, nikoh, yo'l qoidalari va hatto qotillikni buzish.
Madaniyat me'yori, agar kishi bunday qilishni xohlasa, kuzatiladi.
Ichki qiziqish yo'q va normaning bajarilishi yo'q.
Misol uchun, bir xizmatchi reklama olishni xohlaydi va u kiyim kodiga, xo'jayin bilan aloqa qilish normalariga rioya qiladi. Shuningdek talabalar bilan. Menga kredit kerak - juftlarga boring, ma'ruzalar o'qing, uy vazifasini bajar.
Xulosa qilib aytganda, har bir mamlakatda me'yorlar va qadriyatlar madaniyatdan farq qiladi. Ya'ni, turli madaniyatlar turli qadriyatlarga ustunlik berishi mumkin, va har bir jamiyatning o'zi nimani qadrlashini va nima bo'lmasligini belgilashga haqli.
Madaniy an'analar.Qadimgi Rimda III-I asrlar. BC Rim fuqarolik bayramlari bo'lib o'tdi.
An'anaga ko'ra, o'yinlar 14-15 kundan 6-7 kungacha davom etgan. Ushbu o'yinlarning barcha bayramlarining umumiy davomiyligi yiliga 76 kunga etdi.
Har bir bayram bir necha bo'limlardan tashkil topgan:
1) magistrat boshchiligidagi marosim - nasos deb nomlangan o'yinlar tashkilotchisi;
2) shirkda to'g'ridan-to'g'ri tanlov, ot poygasi va boshqalar;
3) yunon va rim yozuvchilari tomonidan teatrda sahnalashtirilgan spektakllar.
VIII - IX asrlarda Sharqiy slavyanlar. an'analari mutlaqo boshqacha edi. Ular asosan bayramlar bilan bog'liq edi.
Ushbu bayramlardan biri Kolyada bayramidir. Sharqiy slavyanlarning g'oyalariga ko'ra, ushbu bayram kuni quyoshning yangi hayoti boshlandi.
Ushbu bayramni nishonlash an'analari olov bilan bog'liq edi.
Uylarda chiroqlar söndürüldü, keyin xalq, ishqalanish, yonib turgan sham, ocaklarla baliq tutdi, quyoshning yangi hayotining boshlanishini ulug'ladi, ularning taqdiri haqida hayron, qurbonlik qildi.
Bahorgi tenglama bayrami an'anaviy edi. Shu kunlarda, odat bo'yicha, slavyanlar qish, sovuq va o'limning ta'sirini yoqishdi.
Slavlarning urf-odatlaridan biri yomg'irni tez hosil qilish uchun chaqirdi. Ushbu chaqiriq 23 iyun kuni Kupala milliy bayrami nishonlanadigan kunlarda, slavyanlar orasida tug'ilgan kunlar, to'y va dafn marosimi ham an'anaviy bo'lgan.
Bugungi kunda an'analar nafaqat xalq, balki milliy, balki oila. Bu an'analar yillik, oylik va kundalikdir.
Misol uchun, butun oila birgalikda Yangi yilni kutib olish uchun yig'iladilar - bu har yili o'tkaziladigan an'analardir. har bir oila a'zosi bu yoki boshqa an'anaga amal qilishi kerak.
Madaniyatlararo muloqot - turli inson madaniyati vakillari (odamlar o'rtasidagi shaxsiy muloqot, kamroq tez-tez vositachilik (yozish kabi) va ommaviy kommunikatsiyalar) o'rtasidagi muloqot.
Madaniyatlararo muloqot xususiyatlari disiplinlerarası darajada va shu kabi fanlar doirasida o'rganiladi madaniy tadqiqotlar, psixologiya, tilshunoslik, etnologiya, antropologiya, sotsiologiya, ularning har biri o'z o'rganishga o'z yondashuvidan foydalanadi.
Aslida ishlatiladigan madaniyatlararo muloqotni tasvirlash uchun ishlatiladi. klassik madaniyat tushunchasi ongli va ongsiz qoidalar, me'yorlar, qadriyatlar, tuzilmalar, asarlar haqida ko'proq yoki kamroq barqaror tizim sifatida - milliy yoki etnik madaniyat.
Ayni paytda, bu borada deyarli hukmronlik qilmoqda. madaniyatning dinamik tushunchasi har qanday ijtimoiy guruhning (masalan, shahar madaniyati, avlodlar madaniyati, tashkilot madaniyati) turmush tarzi, xatti-harakati, me'yorlari, qadriyatlari va boshqalar.
Madaniyatning dinamik kontseptsiyasi madaniy tizimning qattiq barqarorligini nazarda tutmaydi, muayyan darajada ijtimoiy vaziyatga qarab o'zgarishi va o'zgarishi mumkin.
Ilmiy intizom sifatida madaniyatlararo muloqot formatlash bosqichida va ikki o'ziga xos xususiyati bilan ajralib turadi: qo'llaniladi tabiat (maqsad - turli madaniyat insonlar o'rtasidagi muloqotni engillashtirish, ziddiyatlarni kamaytirish) disiplinlerarası.
So'nggi yillarda madaniyatlararo muloqot bo'yicha tadqiqotlar jarayonlar bilan bog'liq ravishda tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. globallashuv va kuchli ko'chish.
