Biz madaniyat deb ataydigan narsa. Madaniyatning tushunchalari va turlari: badiiy, jismoniy, massa

Madaniyat - bu inson faoliyatining barqaror shakllarining uyg'unligidir, ularsiz takrorlanishi mumkin emas va shu sababli mavjud.

Madaniyat - bu odamni biron bir xatti-harakatni tayinlaydigan kodlar to'plamidir, bunda boshqaruv ta'siri olib, unga xos tajriba va fikrlarni boshdan kechirish.

Ehtiyotlikning kelib chiqishi manbai inson faoliyati, bilim va ijodkorlik bilan tasavvur qilinadi.

YouTube entsiklopedik.

1 / 5

✪ Erada madaniyat va o'qish

 TV kanali madaniyati - "Tsivilizatsiya vasvasasi" filmi

 Folglot. 16 soat ichida ingliz tilini o'rganing! 1-dars 1 / TV kanallari madaniyati

 Folglot. Biz xitoy tilini 16 soat davomida o'rganamiz! 1-dars 1-dars. / TV kanali madaniyati

 Folglot. Keling, Italiyadan 16 soat davomida o'rganamiz! 1-dars 1-dars. / TV kanali madaniyati

Subtitrlar

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Dunyodagi falosofik va madaniyatning xilma-xilligi bu tushunchani ob'ektning ob'ekti va madaniyat mavzusining aniq belgisi va madaniyat mavzusi deb atashga imkon bermaydi va aniqroq va torni talab qiladi: madaniyat tushuniladi ...

Antik davr

Qadimgi Yunonistonda "madaniyat" atamasiga yaqin bo'lgan "Ichki madaniyat" tushunchasini yoki boshqacha qilib aytganda, "ruh madaniyati" tushunchasini bildirdi.

Lotin manbalarida birinchi marotaba KATON Qishloq xo'jaligining tijorat qismida KATON katta qismini qabul qilishda uchraydi (mil. 14-148 yillar) De agreyhatura. (Ok 160 mil. ER) lotin nasri nasriy yodgorligi.

Ushbu risola nafaqat erni qayta ishlashga bag'ishlangan, balki erni ekinga, balki unga nisbatan alohida ruhiy munosabatni ham anglatadi. Masalan, Katon bunday kengashni olib borishi uchun bunday kengashni beradi: u dangasa bo'lmaslik va sotib olingan er uchastkasini bir necha bor ajratish kerak; Agar sayt yaxshi bo'lsa, uni tez-tez tekshirib turadi, u ko'proq yoqadi. Bu, albatta, eng "o'xshash". Agar bo'lmasa, bu yaxshi parvarish bo'lmaydi, ya'ni madaniyat bo'lmaydi.

Lotin tilida so'z bir nechta qiymatga ega:

Rimliklar "madaniyat" so'zini ota-onaning ba'zi muassasasi bilan ishlatgan, ya'ni faqat iboralarda birlashtirilgan: "Madaniyat Jamiyati", "madaniyat tilida" - "madaniyat qoidalarini ishlab chiqish" - tilni takomillashtirish va boshqalar. D.

1782 yilda "insoniyat madaniyati tarixi tarixi" kitobini nashr etgan Germaniya ma'rifatchisi I. K.R. EREUNGni falsafiy fikrlash falsafiy ma'rifatchasini ishga tushirdi.

Biz ikkinchi mantiqiy shaxsning bu genis vissiyasini qandaydir tarzda nomlashimiz mumkin, bu uni madaniyat deb atashimiz mumkin va biz dunyoning obro'sini va ma'rifatni eslaymiz va ma'rifatning zanjiri o'girildi erning tubiga.

XVIII-XIX asrlarda Rossiyada

XVIII asrda va XIX Leksemaning birinchi choragida rus tilidagi "madaniyat" ning birinchi choragida, masalan, NM Yanovskiy tomonidan "Alfavitda joylashgan yangi slaotorcher" (SPB) tomonidan tuzilgan "Alifboda joylashgan". II qism. . BC 454 dan. Ikki tilli lug'atlar so'zlarni rus tiliga o'tkazish uchun mumkin bo'lgan variantlarni taklif qildi. Arzi bilan yangi kontseptsiyani belgilash uchun sinonim sifatida taklif qilingan ikkita nemis so'zlari, faqat bitta ma'rifat rus tilida mos keladi.

"Madaniyat" so'zi rus lekioniga faqat XIX asrning o'rtalarida kirdi. Rus tilida ushbu so'zning mavjudligi 1837 yilda Revofeniya tomonidan qayd etilganligi, 1837 yilda "Ruscha kitoblar, gazetalar va jurnallarni o'qish" uchun cho'ntak kitobi ". Belgilangan lug'at Leksemaning ikki qiymatida ta'kidlangan: birinchi, "tarafkashlik, qishloq xo'jaligi"; Ikkinchidan, "ta'lim".

Rendofiya lug'ati nashr etilganidan bir yil oldin, "madaniyat" so'zi hali jamiyatning ilmiy masala sifatida, falsafiy toifadagi falsafiy toifaga kirmaganligi ko'rinadi, bu ish nafaqat paydo bo'ldi "Madaniyat" tushunchasiga, lekin unga batafsil ta'rif va nazariy asoslarni berdi. Biz akademik tarkibi haqida gapiramiz va Imperator Sankt-Peterburgda tibbiyot va jarrohlik akademiyasi professori D. M. Xuvorlar (1774-1847) "Umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik fizikaning asosiy o'yinlari". Bu tabiiy va faylasuf-g'azabni kiritish nafaqat "madaniyat" atamasi, balki madaniy va falsafiy g'oyalarni shakllantirishga ham ishonishi tabiiy falsafiy falsafiy falsafiy mehnatidan. Rossiyada.

Tabiat - Ruh tomonidan rivojlangan inson ruhi, tabiatga mos keladigan madaniyat mavjud, chunki tushuncha narsalar haqida. Madaniyat mavzusi - bu ideal narsalar va tabiat mavzusi haqiqiy tushunchalardir. Madaniyatdagi aktsiyalar jiddiylik bilan amalga oshiriladi, tabiatda ishlaydigan ishlari Cossiz sodir bo'ladi. Shuning uchun madaniyat mukammal mulk, tabiatning sifati juda sifatga ega. - ikkalasi ham ularning mazmuniga ko'ra parallel; Tabiatning uchta shohliklari: toshqot, sabzavot va hayvon, san'at, fanlar va axloqiy ta'limni ilova qilingan madaniyat sohalariga mos keladi.

Tabiatning haqiqiy ob'ektlari madaniyatning ideal tushunchalariga mos keladi, ular o'zlarining bilimlari mazmuni, tana sifati va aqliy xususiyatlarining mohiyati. Ob'ektiv tushunchalar jismoniy buyumlarni o'rganishga va inson va estetik asarlardagi voqealarga tegishli subyektiv.

XIX-XX asrlarda Rossiyada

Wordonanning ishida tabiat va madaniyatni taqqoslash tabiatning klassik muxolifati va "ikkinchi tabiat" (texnogen), ammo haqiqiy dunyoning o'zaro bog'liqligi va uning ideal tasviri. Madaniyat - bu ruhiy timsol bo'lishi mumkin bo'lgan ruhiy boshlang'ich, va timsolda ideal bo'lgan dunyo ruhi aksidir - mavhum va subyeksiya, bilim yo'nalishi bo'yicha.

Madaniyat tarixini davriylashtirish

Zamonaviy madaniy tadqiqotlarda Evropa madaniyati tarixini keyingi davriylashtirish qabul qilindi:

Ibtidoiy madaniyat (mil. Avv. 4 minggacha. E.);
Qadimgi Sharq va qadimgi madaniyat madaniyati madaniyati va tanqisligi madaniyati bo'lgan. 4 ming mil. E. - N. E.I.) obodonlashtirish;
O'rta asrlar madaniyati (V-XIV asrlar);
Raxva yoki Uyg'onish davri (XIV-XVI asrlar);
Yangi vaqt madaniyati (k. XVI-XIX asrlar);

Madaniyat tarixining asosiy xususiyati - Uyg'onish davri madaniyatini ajratishdir, chunki tarixiy madaniyatda, davrda ushbu davrda o'rta asr yoki yangi vaqtni kechiktirish hisoblanadi.

Madaniyat va tabiat

Biror kishining tabiat bilan oqilona hamkorlik tamoyillaridan olib tashlash, to'plangan madaniy merosning pasayishiga va eng madaniyatli hayotni rad etishga ishonch hosil qilish juda oson. Bunga misol qadimiy dunyoning turli rivojlangan davlatlarining pasayishi va zamonaviy megalchaklar hayotida madaniyat inqirozining ko'plab namoyon bo'lishi bo'lishi mumkin.

Madaniyatni zamonaviy tushuncha

"Madaniyat" mavzusidagi tsivilizatsiyalar sifatida asosan G'arbiy Evropada XVIII asrlarda shakllangan. Kelgusida ushbu kontseptsiya Evropaning turli xil guruhlari o'rtasida va boshqa tomondan, boshqa tomondan, poytaxtning turli tomonlari va butun dunyodagi koloniyalari o'rtasidagi farqlarni o'z ichiga boshlagan. Bu o'sha erda bu holatda "Madaniyat" tushunchasi "Tabiat" tushunchasining "tsivilizatsiya" ga teng, ya'ni "Tabiat" tushunchasining antiposidir. Bunday ta'rifdan foydalanib, siz shaxslar va hatto butun mamlakatlarni tsivilizatsiya nuqtai nazaridan osonlashtirasiz. Alohida mualliflar hatto madaniyatni hatto "dunyoning eng yaxshilari" kabi aniqlaydilar va "Matto Arnold" (Matto Arnold) va bu ta'rifga tushmaydigan hamma narsa betartiblik va anarxiya. Shu nuqtai nazardan, madaniyat ijtimoiy rivojlantirish va jamiyatning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq. Arnold izchil o'z ta'rifidan foydalanadi: "... madaniyat bizga tegishli bo'lgan barcha narsalar to'g'risida bilim olish jarayonlaridan kelib chiqadigan doimiy yaxshilanish natijasidir, bu" (Arnold », - deb o'ylagan va o'ylangan eng yaxshi narsa.

Amalda, madaniyat tushunchasi barcha eng yaxshi mahsulotlar va harakatlarga, shu jumladan san'at va mumtoz musiqa sohasida qo'llaniladi. Shu nuqtai nazardan, ushbu hududlar bilan bog'liq bo'lgan odamlar "madaniy" tushunchasiga aylanadi. Shu bilan birga, mumtoz musiqada ishtirok etgan odamlar, tadqiqot ixlosmandlari yoki Avstraliya Aboriginalning an'anaviy turmush tarzi bilan bog'liq yuqori darajada.

Biroq, bunday dunyoqarash doirasida o'z mablag'lari mavjud - bu erda kamroq "madaniy" odamlar ko'p jihatdan, ko'p jihatdan, "tabiiy" va "yuqori" madaniyat "inson tabiatiga" bostirishga bog'liq ". Bunday nuqtai nazar, ko'plab mualliflarning XVIII asrdan boshlab topilgan. Masalan, ular xalq musiqasi (oddiy odamlar tomonidan yaratilganidek) tabiiy turmush tarzini namoyon etadigan halollik, klassik musiqa yuzaki va o'n yillikga o'xshaydi. Bunday qarashdan so'ng, "G'arb tsivilizatsiyasi" tashqarisidagi odamlar G'arb kapitalining kapitalizi buzilmaydigan "xayriya zavodlari".

Bugungi kunda aksariyat tadqiqotchilar ikkala ekstrni ham rad etishadi. Ular "yagona to'g'ri" madaniyat va uning tabiatiga to'liq qarshilik ko'rsatishni ham qabul qilmaydilar. Bunday holda, "elitar bo'lmagan" teng darajada yuqori madaniyatni "elitlar" va "erkin bo'lmagan" aholisi madaniyatli bo'lishi mumkinligi deb tan olinadi, chunki ularning madaniyati boshqa yo'llar bilan ifodalanishi mumkin. Biroq, ushbu kontseptsiya "Yuqori" madaniyat o'rtasida oddiy odamlarning ehtiyojlariga qaratilgan tovarlar va ishlarni anglatuvchi "ommaviy" madaniyat madaniyati va "ommaviy" madaniyat sifatida ajralib turadi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zilarida madaniyat turlari, "yuqori" va "past" turdagilar turlicha bilan bog'liq subkullyatsiyalar.

Madaniyat dunyoqarash sifatida

Moddiy madaniyatning asarlari yoki asarlari odatda dastlabki ikki qismdan olinadi.

Har bir jamiyat madaniyatining zomologiyasi

Har qanday jamiyatda siz yuqori (elitor) madaniyati va xalq (folklor) madaniyatini ajratishingiz mumkin. Bundan tashqari, ommaviy madaniyat mavjud, ma'no va badiiy atamalar va hamma uchun ochiq. Bu baland va xalq madaniyatini itarishi mumkin.

O'qish madaniyatini o'rganish

Madaniyat bir qator akademik fanlar doirasidagi o'rganish va aks ettirish mavzusi sifatida ishlaydi. Asosiy madaniy tadqiqotlar, madaniy tadqiqotlar, madaniy antropologiya, madaniy falsafa, madaniy sotsiologiya va boshqalar. Rossiyada madaniyatning asosiy ilmi hisoblanadi, asosan ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda, madaniy tadqiqotlar, madaniy tizim sifatida madaniyatni o'rganish sifatida har xil ma'noda madaniy tadqiqotlar sifatida tushuniladi. Ushbu mamlakatlardagi madaniy jarayonlarni o'rganishning umumiy birlashgan maydoni (ingliz madaniy tadqiqotlar). Madaniy antropologiya insoniyat madaniyati va jamiyatning xilma-xilligini o'rganish bilan shug'ullanadi va uning asosiy vazifalaridan biri ushbu maqomning mavjudligi sabablarini tushuntirishdir. Madaniyat sotsiologiyasi madaniyat va uning hodisalarini sotsiologiya usullari yordamida o'rganish va madaniyat va jamiyat o'rtasidagi bog'liqliklarni o'rnatish bilan shug'ullanadi. Madaniy falsafa - bu mohiyat, qadriyatlar va madaniyatning mohiyatini falsafiy o'rganish.

Qaydlar

*Madaniyologiya. XX asr. Entsiklopediya ikki jild / bosh muharrir va kompilyator s.a.levit. - Sankt-Peterburg. : Universitet kitobi, 1998 yil. - 640 p. - 10,000 nusxa, ex. - ISBN 5-7914-00-5.
Mashinsov g. p. madaniyatning aksiologiyasi. - SPB .: SplSU. - p.66.
Pelipenko A., Yakovenko I. G. Madaniyat tizim sifatida. - m.: Rus madaniyati tillari, 1998 yil.
"Madan" tarjima lug'atlarida
SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami :: 2000.-bet, 2000- p.39-53
Gulga A. V. Kant bugun // I. Kant. Sissiyalar va xatlar. M .: 1980-betlar 26-bet
Renofanz I. Yashil kitobning cho'ntak kitobi Rossiya kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qiydi. SPB., 1837 yil P. 139-bet.
Qora p.i. Zamonaviy rus tilining tarixiy-etimolologik lug'ati. M., 1993 yil. T. I. 453.
D.M umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik fizika asosiy tarkibi. Sankt-Peterburg. 1836 yil. 196-197 yillar.
D.M umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik fizika asosiy tarkibi. Sankt-Peterburg. 1836 yil. 209 yildan beri.
SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami. - m .: 2000.-C.39-53.
Berdyoyev N. A. tarixning ma'nosi. M., 1990 ° C. 166.
Ajishbekova K.A., Tog'suazov O.A., Brruzilovskiy D.A. Madaniyat va tsivilizatsiyadagi tuzatish o'zaro bog'liqligi (uslubiy jihatlar) // Jamiyat: Falsafa, tarix, madaniyat. - jild. 3. 9-16-bet. - DOI: 10.24158 / Fik.2017.3.1.
Sotsiologiyada "Madaniyat" turkumi
White, Lesli "Madaniyat evolyutsiyasi: Rim qulashiga tsivilizatsiyani rivojlantirish". McGraw-tepalik, Nyu-York (1959)
Oq, Leslie, (1975) "Madaniy tizimlar tushunchasi: qabilalar va millatlarni, Kolumbiya universiteti, Nyu-Yorkni tushunishning kaliti
Usmonova A.T. "Madaniy tadqiqotlar" // Postmodernizm: Entsiklopediya / MN: Interpressererlis; Kitob uyi, 2001. - 1040 p. - (Entsiklopediya World)
Abushevko v. L. Madaniyat sotsiologiyasi // Sotsiologiya: entsiklopediya / mast. A. A. Gritsanov, V. L. Abu Abushenko, M. Boyikin, N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - MN: Kitob uyi, 2003 yil. - 1312 bet. - (Entsiklopediya World)
Davodd Yu. N. Madaniyat falsafasi // Katta Sovet Entsiklopediyasi

Adabiyot

Rus tilida

Asoyan Yu., "Malafa" tushunchasining tarixi (antikity »(antikity). / Yangi Vayt - Yangi vaqt) / Malafeev A. Madaniyat g'oyasini ochish. XIXning o'rtasida - XX asr boshlarida rus madaniy fanining tajribasi. M. 2000, p. 29-61.
Belyayev, I. A. A. A. MA'LUMOT, SUBULULUT, MUHOFAZA QILISH / I. A. Beliyaev, N. Beleaeva // Ma'nati va davlatchilik. Ilmiy buyumlar to'plami. 3-son; Ed. I. A. Beleeva. - Orenburg: Orenburgdagi Uroqlar filiali, 2002 yil. - 5-18.
Barbashin M. Yu. Etnual madaniy qarz olishning institutsional mexanizmi (institutsional mexanizm Eth Madan madaniy ta'sir). Madaniy tadqiqotlar masalalari. 2012 yil, № 12 (dekabr), p. 5-10.
Barbashin M. Yu. Madaniyatlarni o'zgartirishning nazariy jihatlari. 2012 yil 2012 yil.
Vavilin E. A., Fofanov V. P. Tarixiy materializm va madaniyat toifasi: nazariy va uslubiy jihatlar. Novosibirsk, 1993 yil.
Zenkin S. N. Madaniy relolatizm: g'oya tarixi // Zenkin S. N. Fransiya romantizmi va madaniyat g'oyasi. M.: Ruh, 2001, p. 21-31.
"Madaniyat" so'zining hikoyasi. // ionin l. g. Madaniyat sotsiologiyasi. -M. Doimiy ravishda logotiplar, 1998 yil. - 1-12.
Kelle V. J. Globallashuv va madaniyat dinamikasining jarayoni // bilimlari. Tushunish. Mahorat. - 2005 yil. № 1. - 69-70.
Kolin K. K K. Noglobalizm va madaniyat: Milliy xavfsizlik uchun yangi tahdidlar // bilim. Tushunish. Mahorat. - 2005 yil. № 2. - 104-111.
Kolin K. K K.

Hayotda qanchalik tez-tez "madaniyat" so'zini turli hodisalarga qarshi eshitamiz va foydalanamiz. Va qayerda bo'lganligi haqida o'yladingiz va bu nimani anglatadi? Albatta, san'at, yaxshi ohang, xushmuomalalik, ta'lim va boshqalar kabi kontseptsiyalar. Keyin biz qaysi madaniyatning ma'nosini ochib berishga harakat qilamiz va qaysi madaniyatning mavjudligini bilib olamiz .

Etimologiya va ta'rif

Ushbu kontseptsiya ko'p qirrali bo'lganligi sababli, shuningdek, ko'p ta'riflarga ega. Avvalo, qaysi tilda bo'lganligi va dastlab nazarda tutilganligini bilib olaylik. Va u qadimgi Rimda bo'lib o'tdi, u erda "madaniyat" so'zi birdaniga bir nechta tushunchalar deb nomlangan:

1) etishtirish;

2) tarbiyalash;

3) ibodat;

4) Ta'lim va rivojlanish.

Ko'rib turganingizdek, ularning deyarli barchasi va bugungi kunda ushbu atamaning umumiy ta'rifi uchun mos keladi. Qadimgi Yunonistonda ta'lim, tarbiyalash va qishloq xo'jaligiga bo'lgan sevgi ham tushunardi.

Zamonaviy ta'riflarga kelsak, madaniyat ma'naviy va boshqa darajadagi, ya'ni insoniyatning tarixiy rivojlanishi, ya'ni, ya'ni, ya'ni, ya'ni va boshqa darajadagi ma'naviy va moddiy qiymatlarning uyg'unligini tushunadi. Yana bir ta'rifga ko'ra, madaniyat in ramzing, ta'lim va ma'naviy ijod tizimini o'z ichiga olgan inson jamiyatining ma'naviy hayotiy hayotiy faoliyati mintaqasi deb nomlanadi. Tor ma'noda madaniyat ma'lum bir bilim yoki ushbu faoliyatning muayyan sohasini yoki ushbu faoliyatni o'zlashtirish darajasi deb ataladi, buning uchun odam o'zini o'zi ifoda etish imkoniyatiga ega bo'ladi. Uning xarakteri, xatti-harakati va boshqalari mavjud. Xo'sh, eng ko'p iste'mol qilish ta'rifi madaniyatning ta'lim va ta'lim darajasi bo'yicha jismoniy shaxsning ijtimoiy xatti-harakati shaklida.

MASLAHAT VA MAJBURIYaTLARI

Ushbu kontseptsiyaning turli xil tasniflari mavjud. Masalan, madaniyatlar bir nechta madaniyat turlarini ajratadi. Ularning ba'zilari:

massa va shaxs;
g'arbiy va sharq;
sanoat va post-sanoat;
shahar va qishloq;
yuqori (elitara) va massa va boshqalar.

Ko'rinib turibdiki, ular bug 'shaklida tasvirlangan, ularning har biri muxolifat. Boshqa tasnifga ko'ra, madaniyatning quyidagi asosiy turlari mavjud:

materiallar;
ma'naviy;
ma `lumot;
jismoniy.

Ularning har biri o'z navlariga ega bo'lishi mumkin. Ba'zi madaniy tadqiqotlar yuqorida aytilganlar madaniyat turlari emas, balki mos shakllanishiga ishonishadi. Keling, ularning har biriga alohida-alohida qaraylik.

Moddiy madaniyat

Inson maqsadlarining tabiiy energiya va materiallarini taqdim etish va yangi yashash joyini yaratish sun'iy ravishda material madaniyatidir. Bu shuningdek, ushbu muhitni saqlab qolish va yanada rivojlantirish uchun zarur bo'lgan turli texnologiyalar ham o'z ichiga oladi. Moddiy madaniyat madaniyati tufayli jamiyat hayoti standart bo'lib, odamlar ehtiyojlari shakllanadi va ularni qondirishning rejalari mavjud.

Ma'naviy madaniyat

Odamlar o'rtasida ruhiy aloqani o'rnatishga yordam beradigan e'tiqodlar, tushunchalar, his-tuyg'ular, hissiyotlar va g'oyalar ruhiy madaniyat deb hisoblanadi. Shuningdek, u mukammal shaklda mavjud bo'lgan odamlarning nomoddiy faoliyatining barcha mahsulotlarini o'z ichiga oladi. Ushbu madaniyat muhim qadriyatlar dunyosini yaratishga, shuningdek intellektual va hissiy ehtiyojlarni shakllantirish va qondirishga hissa qo'shadi. Bu shuningdek, ijtimoiy rivojlanishning mahsuldorligi va uning asosiy maqsadi ongni ishlab chiqarishdir.

Ushbu turdagi madaniyatning bir qismi badiiydir. Bu, o'z navbatida, butun badiiy qadriyatlarni, shuningdek, tarix davomida yaratish va ko'paytirish tizimini o'z ichiga oladi. Umuman to'liq tsivilizatsiya uchun, shuningdek alohida shaxsga, aksariyat san'at deb nomlangan badiiy madaniyatning o'rni juda katta. Bu insonning ichki dunyosi, uning ongi, hissiyotlari, hissiy holati va hissiyotlariga ta'sir qiladi. Badiiy madaniyat turlari turli xil san'at turlaridan boshqa narsa emas. Ularni ro'yxatlash: rasm, haykaltaroshlik, teatr, adabiyot, musiqa va boshqalar.

Badiiy madaniyat massa (xalq) va yuqori (elitar) bo'lishi mumkin. Birinchisi, faqat bejirim mualliflar (ko'pincha - bitta) ishlarni o'z ichiga oladi. Xalq madaniyati xalq ijodini o'z ichiga oladi: afsonalar, epik, afsonalar, qo'shiqlar va raqslar - keng ommaviy bo'lishi mumkin. Ammo elitar, madaniyat, faqat jamiyatning imtiyozli qismiga ma'lum bo'lgan professional ijodkorlarning yakka tartibli asarlaridan iborat. Yuqoridagi navlardan yuqori, shuningdek, madaniyat turlari. Ular shunchaki moddiy emas, balki ruhiy tomonlarga tegishli.

Axborot madaniyati

Ushbu turning asosi Axborot muhiti: jamiyatdagi samarali va samarali faoliyat ko'rsatish qonunlari, shuningdek, cheksiz oqim oqimlarida to'g'ri yo'naltirish qobiliyati. Ma'lumot uzatilishining shakllaridan biri bu batafsilroq qolishni istaymiz.

Nutq madaniyati

Odamlar bir-birlari bilan muloqot qilishlari uchun ular nutq madaniyati bo'lishi kerak. Bu holda o'zaro tushunish ular orasida hech qachon paydo bo'lmaydi va shuning uchun o'zaro hamkorlik qiladi. Birinchi maktab maktabidan bolalar "tug'ilgan nutq" mavzusini o'rgana boshlaydilar. Albatta, birinchi sinfga erishishdan oldin, ular o'z farzandlarining o'z ehtiyojlarini qondirish, so'rash va talabni ifoda etish va boshqalarni ifoda etish va boshqalarni ifoda etishni va boshqalarni ifoda etishni bilishadi. Ammo nutq madaniyati umuman boshqacha.

Maktabda bolalar o'z fikrlarini so'z orqali to'g'ri shakllantiradilar. Bu ularning ruhiy rivojlanishiga va shaxsiy ifodasiga hissa qo'shadi. Har yili bola so'zlarning yangi chegarasini paydo qiladi va u boshqacha o'ylay boshlaydi: kengroq va chuqurroq. Albatta, bolaning nutqi madaniyati, maktabdan tashqari, oila, hovli, guruh kabi omillarga ham ta'sir qilishi mumkin. Masalan, o'z tengdoshlaridan, u bu so'zlarni g'ayritabiiy so'z boyligi deb ataganini bilib oladi. Ba'zi odamlar juda katta lug'at, yaxshi, albatta, past nutq madaniyatiga ega. Bunday yuk bilan inson hayotda katta narsaga erishishi dargumon.

Jismoniy ta'lim-tarbiya

Madaniyatning yana bir shakli jismoniy. Bu uning mushaklarining ishi bilan odamning tanasi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarga tegishli. Bunga hayot oxirigacha tug'ilishning o'ziga xos qobiliyatini rivojlantirish kiradi. Bu bir qator mashqlar, tananing go'zalligiga olib keladigan tananing jismoniy rivojlanishiga yordam beradigan ko'nikmalar.

Madaniyat va jamiyat

Inson ijtimoiy mavjudot. U doimo odamlar bilan harakat qiladi. Agar siz buni boshqalar bilan munosabatlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqsangiz, siz uni yaxshiroq tushunishingiz mumkin. Shuni hisobga olib, quyidagi madaniyat turlari mavjud:

shaxs madaniyati;
jamoa madaniyati;
jamiyat madaniyati.

Birinchi nav o'zini o'zi tushuntiradi. Bu uning sub'ektiv fazilatlarini, xarakterga, odatlar, harakatlarning xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Kollektiv madaniyat, umumiy faoliyat bilan birlashtirilgan urf-odatlar paydo bo'lishi va odamlar tomonidan tajriba to'planishi natijasida tashkil etiladi. Ammo jamiyat madaniyati madaniy ijodning ob'ektiv yaxlitligidir. Uning tuzilishi shaxslarga yoki guruhlarga bog'liq emas. Biroq, madaniyat va jamiyat juda yaqin tizim bo'lib, ular mazmunli va mavjud emas, ammo o'zlari ham bir-birlariga mos kelmaydi, ammo o'zlari uchun faqat ular tomonidan tug'ma qonunlar.

Muammolarni muntazam ravishda bayon qilish madaniy nazariyaning turli masalalariga qaratilgan. Bularning eng muhimi, asosiy tushunchalar va madaniy tadqiqotlar toifalarini belgilash, ularning orasida "madaniyat" tushunchasini egallaydi. "Madaniyat" tushunchasi umumbashariy, bu nafaqat ijtimoiy-gumanitar fanlar bo'yicha ilmiy atama sifatida qo'llaniladi. Kundalik hayotda, san'at, falsafada kam ishlatilmagan. Shuning uchun madaniyat ta'riflari haqida gaplashishdan oldin, ushbu kontseptsiyaning ko'plab semantik soyalarini tushunish tavsiya etiladi, ular nafaqat ilm-fan, balki boshqa sohalarida ham, balki boshqa sohalarda ham foydalanish imkoniyatlarini ko'rib chiqish tavsiya etiladi.

Lotin so'zi tuproqni qayta ishlash, erni qayta ishlashiga murojaat qilish uchun Lotin so'zi ishlatilganidan 2 ming yil o'tdi. Ammo bu haqda hozirgi kunga qadar "Qishloq xo'jaligi", "Kartoshka madaniyati", "Aktsiya yaylovlari", "mikroblar madaniyati" va boshqa ko'plab qishloq xo'jaligi va biologik atamalarida saqlanib qolgan.

"Madaniyat" tushunchasi, uning ma'nolari va aniqlanishi

Men asrimda allaqachon. Miloddan avvalgi. Cicero insonga "madaniyat" tushunchasini qo'lladi, shundan so'ng madaniyat odamning tarbiyasi va ta'limi, ideal fuqaro sifatida tushuna boshladi. Shu bilan birga, uning ixtiyoriy o'zini tuta bilish, huquqiy, diniy, ma'naviy va boshqa standartlarga bo'ysunish madaniyat belgilari hisoblandi. "Madaniyat" tushunchasi umuman jamiyatga tarqatildi, bu esa o'z-o'zidan harakatlari bilan tabiiy holatga qarshi bo'lgan protsedurani anglatadi. Shunday qilib, madaniyatni klassik tushunish insonning ta'lim va ma'rifati sifatida shakllantirilgan va "madaniyat" atamasi insoniyat va jamiyatni intellektual, ma'naviy, estetik rivojlanishini, shaxsni ajratish uchun "madaniyat" atamasi ishlatila boshlandi inson tomonidan yaratilgan dunyo, tabiat olamidan.

"Madaniyat" so'zi ko'pincha ma'lum bir tarixiy davrlarga, ba'zi jamiyat yoki turmush tarzi usulini, ba'zi odamlar yoki ma'lum bir tarixiy davrning turmush tarzini o'zgartirish, turli xil ijtimoiy guruhlarning turmush tarzini belgilash uchun ishlatiladi yoki faoliyat sohalari. Shunday qilib, iboralar "Qadimgi Misr madaniyati", "Madaniyat Renessansining", "Rossiya Madaniyat", "Yoshlar Madaniyat", "Oila Madaniyat", "Rustik Madaniyat", "Shahar madaniyat", "Madaniyat", "Shahar Madaniyat "," Madaniyat "," shahar madaniyati "," Mehnat madaniyati "," dam olish madaniyati "va boshqalarni"

Oddiy ongda, "madaniyat" tushunchasi asosan asarlar, teatrlar, muzeylar, arxivlar, madaniyat vazirligi (yoki shunga o'xshash muassasa) har qanday mamlakatda boshqarilishi bilan bog'liq. Shu sababli, bu atama, ma'naviy madaniyatning intellektual va badiiy faoliyatining shakllari va mahsulotlarini anglatadi.

Kundalik hayotda "madaniyat" so'zi tasdiqni tasdiqlaydi, bu ideal yoki ideal holatning mavjudligi yoki aql-idrokli shtatning mavjudligi deb tushunamiz. Masalan, ular yuqori professional madaniyat, ba'zi bir narsalarning qatl etish madaniyati haqida gapirishadi. Xuddi shu holatlardan odamlarning xatti-harakati taxmin qilinadi. Ammo inson madaniy yoki madaniy bo'lmaganda, ular bilimli yoki yomon ma'lumotli odamlarni anglatadi. Ba'zan ikkalasi ham, agar ular o'ng tomonga qarab, agar ular "vahshiylik holatiga qarshi axloqning yumshoqligi" bo'lsa, baholanadi.

Bu doimiy ravishda o'sib borayotgan madaniyatning ko'plab ta'riflari paydo bo'lishiga olib keldi. Shunday qilib, 1952 yilda Amerikalik madaniyatlar A. Kröberbers va Kvar-kvadratlar, ular bilan ma'lum bo'lgan madaniy tushunchalarni tizimlashtirish, 164 ta ta'rifga ega. 70-yillarda. 1990-yillarda ta'riflar soni 300 ga etdi. 500 dan oshgan. Hozirgi kunda ular ajablanarli emas, bu ajablanarli emas, madaniyat sifatida, hamma inson, butun inson dunyo yaratgan. Siz mavjud ta'riflarni bir nechta yirik guruhlarni ajratib ko'rsatishingiz mumkin.

Umuman olganda, madaniyat ta'rifida uchta yondashuv mavjud - antropologik, sotsiologik va falsafiy (5.1-jadval).

5.1-jadval. Madaniyatni o'rganishda asosiy yondashuvlar

Taqqoslash parametrlari
Taqqoslash parametrlari	Falsafiy	Antropologik	Sotsiologik	Integral
Tez ta'rif	Shaxsni faoliyat sub'ekti sifatida ko'paytirish va rivojlantirish tizimi	Artefaktlar, bilim va e'tiqodlar tizimi	Odamlarning o'zaro ta'sirini o'lchash qadriyatlari va me'yorlar tizimi	Meterakteriya faoliyati
Muhim belgisi	Universal / Universal	Ramziy tabiat	Tartibga solish	Tushunarli
Odatiy tarkoriyali	G'oyalar va ularning moddiy timsoli	E'tiqod, urf-odatlar va boshqalar.	Qadriyatlar, norma va qiymatlar	Mavzu va tashkiliy shakllar
Asosiy funktsiyasi	Ijodiy (genezez yoki odam uchun)	Odamlarning hayotini moslashtirish va ko'paytirish	Kutuv (namunaviy texnik xizmat) va ijtimoiylashtirish	Repetsiya va faoliyatning o'zi yangilanishi
Ustuvor tadqiqot usuli	Dvektik	Evolyutsion	Tuzilgan funktsional	Tizim ishtirokchilari

Falsafiy yondashuv Bu insonning insoniyatning o'ziga xosligini, o'z-o'zini anglash chuqurligini o'rganish uchun madaniyat haqidagi keng tasavvurning keng tanlovini beradi. Ushbu yondashuvning vazifasi madaniy fenomena tavsifini tavsiflash yoki qabul qilish, balki ularning mohiyatiga kirish uchun oson emas. Qoida tariqasida, madaniyatning mohiyati ongli ravishda inson faoliyati, balki dunyoni va xalqning o'zgarishi.

Falsafiy yondashuv doirasida bugungi kunda "madaniyat" kontseptsiyasining turli soyalar va semantik qadriyatlarini ifoda etuvchi bir nechta pozitsiyalar taqsimlanadi. Birinchidan, madaniyat "ikkinchi tabiat", sun'iy dunyo, ongli dunyo, ongli dunyo, ongli ravishda va bu ikki dunyoning vositachisi madaniyat texnologiyasi va ishlab chiqarish sifatida juda keng tarqalgan inson faoliyatini ta'kidlaganligi ta'kidlandi. nafaqat moddiy muhitni, balki insonning butun ijtimoiy singdirilishi. Ikkinchidan, madaniyat odamni umumiy bo'lish va umumiy bo'lish usuli sifatida rivojlantirish usuli deb tarjima qilinadi I.E. Ongli, ijodiy, havaskor. Albatta, bu urinishlar diqqatga sazovor, ammo ular madaniyat tushunchasini qisqartirib, faqat ba'zi jihatlarni ta'kidlaydilar.

Mohiyat Antropologik yondashuv - Hayot tarzini va individual odamni va butun jamiyatni tarbiyalaydigan har bir ummatning madaniyatining ajralmasligini tan olish. Boshqacha qilib aytganda, madaniyat ko'plab mahalliy madaniyatlar orqali insoniyatning mavjudligi usulidir. Ushbu maksimal keng yondashuv jamiyat madaniyati va tarixi o'rtasidagi tenglik belgisini qo'yadi. Antropologik yondashuvning o'ziga xosligi ma'lum bir madaniyat nuqtai nazaridan insonni yaxlitlik bilan bilish bo'yicha tadqiqot yo'nalishi bilan bog'liq.

Antropologik yondashuv doirasida madaniyatning barcha ta'riflari taklif etiladi. A. Krurber va K K. tomonidan berilgan madaniy ta'riflarni tahlil qilishga asoslangan ushbu ta'riflarning tasnifini taklif qilish mumkin. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga bo'lingan va ularning ba'zilari o'z navbatida kichik guruhlarga bo'lingan.

Birinchi guruh madaniyat mavzusiga yo'naltirilgan tavsifli ta'riflar. Ushbu ta'rifning ajdodlari - bu madaniyat bilim, e'tiqod, san'at, qonunlar, qonunlar, qonunlar, urf-odatlar, urf-odatlar va boshqa qobiliyatlarning yig'ilishi, chunki jamiyat a'zosi bo'lgan.

Ikkinchi guruh - ijtimoiy meros va an'analar jarayonlarini ajratadigan tarixiy tushunchalar. Ularning ta'kidlashicha, madaniyat jamiyat tarixi va olingan tajribaga avloddan avlodga o'tish orqali rivojlanadi. Ushbu ta'riflar inoyatning doimiy paydo bo'lishining doimiy paydo bo'lishidan voz kechgan holda ijtimoiy tajriba va infarma haqidagi fikrlardan kelib chiqadi. Bunga misol, ushbu tilshunosning ta'rifi - bu ijtimoiy jihatdan meros olingan faoliyat va hayotimiz to'qimalarini tashkil etuvchi ijtimoiy jihatdan meros va e'tiqodlar majmuasi bo'lgan misol.

Uchinchi guruh - bu madaniyat tarkibi jamiyat hayotini tartibga soluvchi norma va qoidalar tuzilgan deb ta'kidlaydigan normativ aniqlik. Ushbu ta'riflarni ikki kichik guruhga bo'lish mumkin:

masalan, ijtimoiy guruhning turmush tarzi sifatida madaniyat ta'riflari, masalan, antropolog K. Sehrotchilik - bu jamoat yoki qabila bo'lgan turmush tarzi;
jamiyatning ideallari va qadriyatlariga e'tibor beradigan qiymatni aniqlash. U. U. Tomas madaniyati har qanday guruhning moddiy va ijtimoiy qadriyatlari (muassasalar, bojxona, qurilmalar, xulq-atvor reaktsiyalari).

To'rtinchi guruh madaniyatning insoniy xulq-atvor va inson psixikasining ijtimoiy jihatlari aniqlanganini ko'rib chiqadigan psixologik ta'riflar. Ushbu ta'riflarni to'rtta kichik guruhga bo'lish mumkin:

odamni atrof-muhitga moslashtirish jarayonini ta'kidlaydigan moslashuvchanlik, masalan, U. Samner va A. Kelleroma sotsistlari uchun inson vositasi madaniyatining kombinatializatsiya qilishdir, ular birgalikda yashash sharoitlarini jamlab turishadi o'zgaruvchanlik, meros tomonidan o'zgaruvchanlik va yuqtirish kabi usullar;
diadastik ta'riflar insonni o'rganish jarayoniga e'tibor beradi va antropatolog madaniyat uchun genetik jihatdan meros qilib olmadi, masalan, antropolog madaniyat - bu ilmiy xatti-harakatlar uchun sotsiologik belgi. Tug'ilishdan biron bir shaxsga berilmagan, OS yoki ijtimoiy chumolilar singari, har bir kattalarda o'qib, yana bir yangi avlod tomonidan so'rilishi kerak.
guruh uchun keng tarqalgan tanish xatti-harakatlar shakllari sifatida madaniyat ta'riflari. Bu sotsiolog K. Yang ha ta'rifi;
aslida psixologik, aniq, psixoanalitik ta'riflar. Masalan, psixoanalyst g. Roheima madaniyati uchun - bu barcha sublemalyatsiya, barcha joy almashtiriladigan yoki natijasida kelib chiqadigan reaktsiyalar, qisqacha, umuman olganda, ularning buzilishi ehtimolini keltirib chiqaradi.

Masalan, antropatologning antropatologiyasi uchun Antropatologning antropatologiyasini takomillashtirish bo'yicha beshinchi guruh-tarkibiy ta'riflar uyushmalari jamiyat a'zolarining takroriy reaktsiyalari uyushtirildi; Ilmiy xatti-harakatlar va o'z tarkibiy qismlari bo'lingan va ushbu jamiyat a'zolari tomonidan meros qilib olingan ilmiy xatti-harakatlar va xulq-atvor natijalari.

Oltinchi guruh - bu madaniyatning kelib chiqishi nuqtai nazaridan madaniyatni ko'rib chiqadigan genetik ta'riflar. Ushbu ta'riflar to'rtta kichik guruhlarga bo'linadi:

madaniyat inson faoliyatining mahsuloti, sun'iy narsalar va hodisalar dunyosi, masalan, Tabiiy dunyoni tabiiy dunyosga qarshi chiqadi, masalan, P. Sorokina madaniyati ongli ravishda yoki ongli ravishda o'zgartirilishi mumkinligi haqidagi antropologik ta'riflar. ikki yoki undan ortiq shaxslarning ongsiz faoliyatini, bir-birlari bilan o'zaro munosabatda bo'lish yoki bir-birining xatti-harakatlariga ta'sir qilish;
madaniyatni jamg'arma va g'oyalarni, ruhiy hayotning boshqa mahsulotlarini, masalan, ijtimoiy xotiraga jamlaydigan, jamiyatning ijtimoiy xotirasiga aylantiradigan aniq ta'riflar nisbatan doimiy nomoddiy tarkib hisoblanadi Jamiyat davlat mavjudligi jarayonlari orqali;
ma'naviy insoniy faoliyatni jamiyat (yarim ta'riflari) yoki odamlar (germenevtik ta'riflari) yoki odamlar (germentevtik ta'riflar) sifatida ko'rib chiqadigan ta'riflar Misol, madaniyatli oq madaniyat uchun - bu maxsus hodisalarning maxsus klassi uchun ism, ya'ni: biz ramziy deb ataydigan insoniyat uchun o'ziga xos aqliy qobiliyat uchun o'ziga xos aqliy qobiliyat uchun bog'liq bo'lgan narsalar va hodisalar;
madaniyatni anglatadigan salbiy ta'riflar, masalan, madaniyatdan kelib chiqadigan narsa sifatida, masalan faylasuf va olim v. ostvalda madaniyati uchun bu odamni ajratib turadigan narsadir.

Umuman olganda, antropologik yondashuv "Tadqiqotchi" madaniyat miqyosidagi "madaniyat unvoni" ni o'rganishga yo'naltirilganligi, shuningdek, inson hayoti oqilona qurilgan elementlarni parchalaydi. Natijada madaniy belgilar - ajralmas madaniyat birliklari (moddiy mahsulotlar, san'at asarlari yoki xatti-harakatlarning asarlari) paydo bo'ldi. Ularning orasida barcha madaniyatlarga (madaniy oliy va bir nechta xalqlarning o'ziga xos xususiyati va o'ziga xos xususiyati va o'ziga xos xususiyatlari bor.

Madaniy universitetlar reaktiv dinda umumiy printsiplarni ifoda etadi. Bular barcha mamlakatlarda va ijtimoiy-iqtisodiy vaziyatdan qat'i nazar, barcha mamlakatlarga va xalqlarga xos bo'lgan madaniyatning keng tarqalgan xususiyatlari, xususiyatlari yoki komponentlari. Shunday qilib, 1965 yilda J. Murdoch 60 dan ortiq madaniyat oliyjinbalariga ega, ular orasida ishchilar, diniy marosimlar, sport instituti, qo'shma mehnat, raqslar, dafn marosimlari, dafn marosimlari, mehmondo'stlik, mehmondo'stlik O'yinlar, qonni taqiqlash, gigiena qoidalari, tili va boshqalar. Buning sababi shundaki, madaniy universitetlar tegishli biologik ehtiyojlarga asoslanadi, masalan, chaqaloqlarning nochorligi va ularga g'amxo'rlik qilish zarurligi barcha turdagi madaniyatlarda tan olingan.

Sotsiologik yondashuv Madaniyatni jamiyatni tarbiyalash va tashkil etish omili sifatida tushunadi. Tashkiliy boshlanishi har bir jamiyatning qadriyatlarining qiymat tizimi hisoblanadi. Madaniyat qadriyatlari jamiyatning o'zi tomonidan yaratilgan, ammo ular ushbu jamiyatning rivojlanishi bilan belgilanadi. U orqali u tomonidan yaratilgan narsalarga hukmronlik qila boshlaydi.

Ijtimoiy yoki madaniy antropologiyada bo'lgani kabi, bir-birimiz bilan madaniyatni o'rganishda uchta bog'liqlik bor:

mavzu, madaniyat mazmunini qadriyatlar, me'yorlar va qadriyatlar yoki ma'nolar tizimi sifatida o'rganish, i.e. jamiyatdagi hayotni tartibga solish usullari;
funktsional, insoniyat ehtiyojlari yoki insoniy kuchlarni o'z ongli faoliyatida rivojlantirish uchun insoniy ehtiyojlar yoki insoniy kuchlarni rivojlantirish usullarini aniqlash;
institutsional, odamlar o'rtasidagi birgalikda faoliyatni tashkil etishning tipik birliklarini yoki barqaror shakllarini o'rganish.

Sotsiologik yondashuv doirasida tuzilishi, madaniy funktsiyalari o'rganilmoqda, ammo madaniyatning tashqi tashkiliy omillarini tahlil qilish, sotsiologlar madaniy hodisalarning ichki tarkibiga katta e'tibor berishadi.

Shuning uchun sotsiologik va antropologik yondashuvlar bir-birlarini, jadvaldan kelib chiqadi. 5.2.

5.2-jadval. Sotsiologik va antropologik yondashuvlarni taqqoslash

Sotsiologik yondashuv	Antropologik yondashuv
Shaklining nuqtai nazaridan shaxsning faoliyatini tushunish istagi	Biror kishining tarkibiga ega bo'lgan faoliyatini tushunish istagi
Zamonaviy jamiyatlarning madaniyatini ustuvor bilim	An'anaviy ekinlarning ustuvor-bilimi
Boshqa odamlarning madaniyatlari va urf-odatlarini o'rganishga yo'naltirilgan	O'z madaniyatingizni o'rganish uchun yo'naltirish
Katta ijtimoiy guruhlar madaniyati madaniyati	Hamjamiyat yoki jamoat madaniyatini o'rganish
Madaniyatning institutsional jihatlarini o'rganish	Mahkum madaniy fenomeningni bilish
"Tizimli" madaniyatni va uning ixtisoslashgan shakllarini o'rganish	Tirik dunyo va kundalik hayot madaniyatini o'rganish

Integral yondashuv Madaniyatni o'rganish falsafiy yondashuv imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda shakllanadi.

Barcha ko'rib chiqilgan ta'riflarda dono don mavjud, ularning har biri ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega

madaniyatning shikastlanishi, lekin shu bilan birga, har bir ta'rif kamchiliklar va printsipial infensatsiyaga xosdir. Shunga qaramay, madaniyatning eng muhim xususiyatlari ajralib turishi mumkin.

Madaniyat - Bu odamning muhim xususiyatidir, uni hayvonlardan atrof muhitga moslashtirish, maqsadli ravishda uni inson sifatida o'zgartirmaydi. Ushbu o'zgarish natijasida artefaktlarning sun'iy olami shakllantiriladi, uning muhim qismi, uning asosiy qismi g'oyalar, qadriyatlar va belgilardan tashqari. Ushbu sun'iy dunyoni tabiat olamiga qarshi chiqadi, biologik ravishda meros qilib olinmaydi va faqat ommaviy tarbiya va ta'lim natijasida, jamiyatda.

Qadriyatlar va ta'rif « madaniyat »

Mavjud nuqtai nazarni madaniyat bo'yicha umumlashtirish, deyish mumkin. nima "Madaniyat" so'zi U bor Uch asosiy ma'no:

kultivatsiya, ijodkorlik va ishlab chiqarish, qayta ishlash, shu jumladan erni qayta ishlash;
ta'lim, tarbiyaviy, rivojlantirish;
dinga sig'inishni yodda tutgan sajda qilish, ehtirom.

Ichida Keng ma'no Madaniyat ostida ko'pincha insoniyatning barcha yutuqlari, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa tushuniladi. Bunday qarash, xususan, madaniyat evaziga amal qiladi. O'shanda madaniyat, odamning o'zi tomonidan yaratilgan, yovvoyi tabiatdan farqli o'laroq, odamning o'zi tomonidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" sifatida namoyon bo'ladi. Bunday holda, madaniyat odatda moddiy va ma'naviy jihatdan bo'linadi. Bunday bo'linish KICOga to'g'ri keladi, u avvalo madaniyat bilan bir qatorda, erni o'stirishni anglatadi, shuningdek, "ruhni o'stirish" degan ma'noni anglatadi.

Material Madaniyat, birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarish va uning mahsulotlari - asbob-uskunalar, texnologiyalar, aloqa va aloqa, ishlab chiqarish binolari va transport vositalari, yo'llar va transport, uy-joy, maishiy buyumlar va boshqalar. Ma'naviy ishlab chiqarish sohasini va uning natijalarini - din, falsafa, axloq, san'at, fan va boshqalar kiradi. Ichki ruhiy madaniyat ko'pincha o'ziga xos badiiy madaniyat, shu jumladan san'at va adabiyot asarlari. Ilm, o'z navbatida, intellektual, ilmiy va texnik madaniyat asosidir.

Mavzu va ma'naviy madaniyat o'rtasida chuqur birlik bor, chunki ikkalasi ham inson faoliyatining natijasidir, natijada u moddiy shaklda yuzaga kelgan ruhiy boshlang'ich - g'oyalar, loyihalar, loyihalar va insoniyat g'oyalari mavjud. Shuning uchun N. Berdyanev har bir madaniyat ma'naviy ahamiyatga ega ekanligiga ishondi. Moddiy shaklda nafaqat texnik tuzilma, balki badiiy, chiroyli, go'zal, adabiy va boshqalar talab qilinadi. Moddiy va ma'naviy madaniyatning organik birligiga misollar arxitektura binolari, ikkalasi ham san'at asarlari bo'lib, amaliy maqsadlarga xizmat qiladi: teatr binosi, ba'zan turar-joy binosi, ba'zan turar-joy binolari.

Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish uchun sezilarli farqlar mavjud: badiiy asarda asosiy narsa bu moddiy qobiq emas, balki ma'naviy jihatdan, ba'zi texnik ijodlarda, ba'zi texnik ijodlarda har qanday ma'naviyat belgilarini aniqlash juda qiyin. Muayyan ijtimoiy-tarixiy sharoitda bu farq nafaqat qarama-qarshilikka, balki ziddiyatga ham qarishi mumkin. XIX asrdagi madaniyat bilan bir narsa, ayniqsa XX asrda, moddiy madaniyat ruhiy jihatdan ko'proq hukmronlik qila boshlaganda, ma'naviy jihatdan ustunlik qilganda.

Talab qilingan shartlar paydo bo'lganligi sababli, madaniyat haqidagi birinchi nazariy g'oyalar paydo bo'ldi, ularda tsivilizatsiya mavjudligining dastlabki bosqichlarida bor edi va dunyoning imperator suratini egallab oldi. Antik davrda odamlar o'zlarining hayvonlardan farq qiladigan, bu inson dunyodagi tabiat dunyosini ajratib turadigan odamlardir. Gomer va a'lo darajada - taniqli tarixchilar va antikim sethizislari - bu tomon axloqqa kirdi. Bu axloqiy edi, dastlab insoniy odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy omil edi. Keyinchalik, bu farq "madaniyat" deb nomlanadi.

Lotinning kelib chiqishi "madaniyati" so'zi, u Rim qadimiyligida paydo bo'ldi. Bu so'z "jile" fe'lidan yuz berdi, bu "o'stirish", "parvarish" degan ma'noni anglatadi. Shu ma'noda Rim siyosatchisi Katon (mil. 14-149), "De Agri Madantra" tuzilishini yozgan. Va endi biz o'simlik navlarini etishtirish haqida gapiramiz, masalan, "Kartoshka madaniyati" atamasidan foydalanamiz va qishloq xo'jaligining yordamchilari orasida "kultivatorlar" deb nomlangan avtomobillar mavjud.

Biroq, madaniyat haqidagi ilmiy g'oyalarni shakllantirishning boshlang'ich nuqtasi Rim ma'ruzachisi va faylasuf belgisi deb hisoblanadilar. "Tusklanskiy suhbatlar". Miloddan avvalgi 45 yilda yozilgan ushbu inshoda. e.,,,,,,, deya hisobi, "madaniyat" agronomik atamasini "Meta." Agronomik atamasini qo'lladi. Boshqa, majoziy ma'noda. U hayotning biologik shakllaridan bo'lgan farqni ta'kidlab, u tabiat tomonidan yaratilgan dunyodan farqli o'laroq, bu so'z tomonidan yaratilgan shaxs tomonidan tan olingan shaxs tomonidan tan olingan. Shunday qilib, "madaniyat" tushunchasi yana bir lotin kontseptsiyasiga qarshi chiqa boshladi - "Natura" (tabiat). Ular inson faoliyatining barcha ob'ektlariga va ularni yaratishi mumkin bo'lgan shaxsning sifatiga murojaat qila boshladilar. O'shandan beri madaniyat dunyosi tabiiy kuchlarning ta'siri natijasida emas, balki odamlarning o'zlarini qayta ishlash va tabiatan tuzatishga yo'naltirilgan odamlarni faollashtirishga qaratilgan.

"Madaniyat" tushunchasi ichki va xorijiy ilmiy adabiyotlarda noaniq. Ko'plab semantik soyalar va ta'riflarni tushunish uchun, shuningdek, hali ham madaniyat nima ekanligini tushunish uchun, ehtimol, tarixdagi ushbu kontseptsiyaning iloji borligini bilishingizga yordam beramiz.

1. Lotin so'zi tuproqni qayta ishlash, erni qayta ishlashga murojaat qilish uchun "Kuzin" so'zi ishlatilganidan 2 ming yil o'tdi. Ammo bularning xotirasi hali ham ko'p sonli qishloq xo'jaligi, kartoshka madaniyati, kartoshka madaniyati, tuzatilgan yaylovlardagi tilda saqlanadi.
2. Men allaqachon i c. Bc e. Cicero bu kontseptsiyani inson uchun qo'lladi, shundan so'ng madaniyat insonning tarbiyasi va ta'limi, ideal fuqaro sifatida tushuna boshladi. Madaniy shaxsning alomatlari ularning orzulari, o'z-o'zidan harakatlari va yomon nomuvofiqliklarini ixtiyoriy ravishda cheklashdir, deb ishonishgan. Shuning uchun "madaniyat" atamasi inson va jamiyatning intellektual, ma'naviy, estetik rivojlanishini ta'kidlab, tabiat olamidan yaratilgan dunyoni ta'kidlab, uning o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlab, o'ziga xosligini ta'kidladi.
3. Kundalik hayotda biz odatda "madaniyat" so'ziga rozilikni tasdiqlaymiz, bu so'zni ma'lum bir ideal yoki baholangan faktlar yoki hodisalarni taqqoslaydigan mukammal holat sifatida tushunamiz. Shuning uchun biz ko'pincha professional madaniyat haqida, ba'zi bir narsaning ijro madaniyati haqida gapiramiz. Xuddi shu pozitsiyalardan biz odamlarning xatti-harakatlarini baholaymiz. Shuning uchun madaniy yoki madaniy bo'lmagan shaxs haqida eshitish uchun tanish bo'ldi, ammo aslida, biz o'z nuqtai nazarimizdan, odamlar, odamlar, odamlar. Hatto jamiyatlar ham huquqqa asoslangan bo'lsa ham, axloqning yumshoqligi, vahshiylik holatidan farqli o'laroq.
4. Oddiy ongda, "madaniyat" tushunchasi asosan asarlar va san'at asarlari bilan bog'liqligini unutmang. Shuning uchun, bu a intellektual va birinchi navbatda badiiy faoliyatni anglatadi.
5. Va nihoyat, biz ma'lum bir tarixiy davrlarda turli xalqlar haqida gaplashayotganimizda, ba'zi bir jamiyatning mavjudligi yoki turmush tarzi yoki bir guruh odamlar yoki ma'lum bir tarixiy davrning mavjudligi yoki turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatamiz. Shuning uchun, jumlalarni - qadimiy Misr madaniyati, Uyg'onish davri madaniyati, rus madaniyati va boshqalar bilan tanishish juda ko'p mumkin.

"Madaniyat" haqidagi ko'p tushunchalari, shuningdek, turli madaniy nazariyalar va tushunchalardagi turli xil talqinlar, uni bitta va aniq ta'rif berish imkoniyatini juda cheklaydi. Bu madaniyatning ko'plab ta'riflarini, ularning soni barqaror o'sishda davom etmoqda. Shunday qilib, 1952 yilda Amerika madaniyshunoslik A. Kröberbers va K. Colakson birinchi navbatda madaniyatning taniqli ta'riflarini tizimlashtirdi, 1640-yillarda ularni hisobga olgan. 1990-yillarda aniqliklarning soni 300 ga etdi. Hozirgi kunda madaniy ta'riflar soni 1000 ga oshdi, ehtimol 1000 ga oshdi. .

Albatta, madaniyatning barcha aniq ta'riflarini ro'yxati va kerak emas, lekin siz ularni tasniflashingiz mumkin, ammo siz ularni tasniflashingiz mumkin.

Zamonaviy uy madaniy tadqiqotlarida madaniyat ta'rifida uchta yondashuvni ajratish odatiy holdir - antropologik, sotsiologik va falsafiy.

Antropologik yondashuvning mohiyati - bu alohida shaxs va butun jamiyatning turmush tarzini buzadigan har bir umrlik madaniyatining ichkiligini anglash. Bu shuni anglatadiki, madaniyat insoniyatning ko'plab mahalliy ekinlar shaklida mavjud. Ushbu yondashuv butun jamiyatning madaniyati va tarixi o'rtasidagi tenglik belgisini qo'yadi.

Sotsiologik yondashuv madaniyatni jamiyatning ta'lim va tashkil etish omili deb biladi. Tashkiliy boshlanishi har bir jamiyatning qadriyatlari tizimidir. Madaniy boyliklar jamiyatning o'zi tomonidan yaratilgan, ammo keyin ular ushbu jamiyatning rivojlanishini ham aniqlaydilar. U orqali u tomonidan yaratilgan narsalarga hukmronlik qila boshlaydi.

Falsafiy yondoshish jamiyat hayotidagi naqshlarni aniqlashga, kelib chiqishi sabablari va madaniyat rivojlanishining sabablarini belgilashga qaratilgan. Ushbu yondashuvga muvofiq, bu shunchaki tavsif yoki madaniy hodisalarning sanab o'tilishi yoki qabul qilinishi emas, balki ularning mohiyatiga ziddir. Qoida tariqasida, madaniyatning mohiyati ongli ravishda inson ehtiyojlarini qondirish uchun ongli ravishda aylanib chiqadi.

Biroq, ushbu yondashuvlarning har biri "madaniyat" tushunchasining turli xil ta'riflarini taklif qilishi aniq. Shuning uchun, A. Krurber va K K. tomonidan yaratilgan madaniyat ta'riflarining birinchi tahlilini birinchi darajali tahlil qilish asosida batafsil tasnif ishlab chiqilgan. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga bo'lishdi, ba'zilari o'z navbatida kichik guruhlarga bo'lingan.

Birinchi guruhda ular madaniyat tushunchasini qamrab oladigan har bir narsaning ro'yxatiga yo'naltirilgan tavsifli ta'riflarni o'z ichiga olishdi. Ushbu turdagi ta'riflarning ajdodlari E. Tyalor madaniyat jamiyat a'zosi sifatida bilim, e'tiqod, san'at, qonunlar, qonunlar, qonunlar, bojxonalar, bojxona va odatlarning barchasini qabul qiladi.

Ikkinchi guruh tarixiy ta'riflardan iborat bo'lib, ijtimoiy meros va an'analar jarayonlarini sezmoqda. Ular madaniyat jamiyat tarixining mahsulidir va tanilgan tajribani avloddan avlodga o'tkazish orqali rivojlanayotganini ta'kidlashadi. Ushbu ta'riflar inoyatning doimiy paydo bo'lishining doimiy paydo bo'lishidan voz kechgan holda ijtimoiy tajriba va infarma haqidagi fikrlardan kelib chiqadi. Bunday ta'riflarga misol lingyu E.Sipir tomonidan berilgan ta'rif bo'lishi mumkin, chunki ular madaniy meros va hayotimiz to'qimalarini tashkil etadigan e'tiqodlar majmuasi bo'lgan.

Uchinchi guruh madaniyat tarkibi jamiyat hayotini tartibga soluvchi norma va qoidalarga asoslangan deb ta'kidlaydigan me'yoriy ta'riflarni birlashtiradi. Ushbu ta'riflarni ikki kichik guruhga bo'lish mumkin. Ta'rifning birinchi kichik guruhida turmush tarzi g'oyasiga e'tibor qarating. Ushbu ta'rif antropolog berildi. Wirchler madaniyatni jamoat yoki qabila bo'lishi kerak bo'lgan turmush tarzi deb hisoblaydi. Ikkinchi kichik guruhning ta'riflari jamiyatning ideallari va qadriyatlariga e'tibor beradi, bu qiymat ta'rifidir. Bunga misol borki, ular har qanday guruhning moddiy va ijtimoiy qadriyatlari (muassasalar, bojxona, qurilmalar, xulq-atvor reaktsiyalari) bo'lgan madaniyatdir.

To'rtinchi guruh psixologik tushunchalarni o'z ichiga oladi, madaniyatning odamlarning xatti-harakatlarining psixologiyasi va inson psixikasining ijtimoiy jihatlari bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. Bir urg'u shaxsni atrof-muhitga moslashtirish jarayonida, uning yashash sharoitlariga mo'ljallangan. Bunday ta'riflar W. Samner va A. Keller sotsiologlari tomonidan berilgan, buning uchun odamni hayot, naslchilik va meros uzatmalari sifatida birlashtirish orqali insonni hayotiy sharoitlarga moslashtirish usullari.

Biror kishini o'rganish jarayoniga e'tibor qaratilmoqda, i.e. Kerakli bilim va ko'nikmalarni hayotiy faoliyatga jalb qilish qobiliyatini boshqaring va genetik jihatdan meros qilib berilmaydi. Bunga misol sifatida Antropolog R. Bendictni aniqlash mumkin. U uchun madaniyatning sotsialik belgigi, I.E. Tug'ilgan kishiga berilmagan xatti-harakati uning mikrob hujayralarida, OS yoki ijtimoiy chumolilar singari mos kelmaydi va har bir yangi avlod tomonidan o'rganilishi kerak.

Bir qator tadqiqotchilar insonlardagi odatlarning shakllanishi haqida gapiradi. Shunday qilib, Sotsiolog K. Yang uchun madaniyat - bu guruh, jamoa yoki jamiyat uchun odatdagi xatti-harakatlarning shakllari va moddiy va nomoddiy elementlardan iborat.

Beshinchi guruh madaniyatning tarkibiy ta'riflaridan iborat bo'lib, madaniyatning tarkibiy tashkil etilishiga qaratildi. Antropolog R. Lintonning ta'rifi: madaniyat jamiyat a'zolarining takroriy reaktsiyalari uyushtirildi; Ilmiy xatti-harakatlar va o'z tarkibiy qismlari bo'lingan va ushbu jamiyat a'zolari tomonidan meros qilib olingan ilmiy xatti-harakatlar va xulq-atvor natijalari.

So'nggi, oltinchi, guruh madaniyatni kelib chiqishi nuqtai nazaridan, madaniyatni ko'rib chiqadigan genetik ta'riflarni o'z ichiga oladi. Ushbu ta'riflarni ham to'rtta kichik guruhlarga bo'lish mumkin.

Ta'riflarning birinchi kichik guruhi madaniyat inson hayotining mahsuloti, sun'iy narsalar va hodisalar dunyosi tabiatning tabiiy dunyosiga qarshi. Bunday ta'riflar antropologik deb atash mumkin. Misol - P. Sorokina ta'rifi: madaniyat bir-birining yoki bir-birining xatti-harakatlariga ta'sir qiladigan ikki yoki undan ortiq shaxslarning ongli yoki ongsiz faoliyati bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarning umumiy yoki ongli ravishda o'zgarishi.

Ikkinchi kichik guruhni aniqlash, umumta'lim uchun va g'oyalar ishlab chiqarish, boshqa ruhiy hayotning boshqa mahsulotlari ijtimoiy xotirada to'planadi. Ularni bema'ni ta'riflar deb atash mumkin. Bunga misol sifatida Bekker shahrining sotsiologining ta'rifini aniqlash mumkin, chunki ular jamiyatda kommunal vaziyatda doimiy nomoddiy tarkib, jamiyatda kommunalizatsiya jarayonlari orqali uzatiladi.

Genetik ta'riflarning uchinchi kichik kichik guruhida ta'kidlash insoniyat faoliyatiga e'tibor qaratiladi. Bunday holda, madaniyat jamiyat tomonidan ishlatiladigan alomatlar tizimi yoki belgilar to'plami (ramboyiy ta'riflar) yoki odamlar tomonidan tushuntirilgan va tushunadigan ko'plab matnlar (germenettik ta'riflari) tomonidan qo'llaniladigan. Shunday qilib, madaniyat uchun l. oq fenomena maxsus klassining nomi bilan, ya'ni: biz ramziy deb ataydigan aqliy qobiliyatga xos bo'lgan narsalar va hodisalar.

Oxirgi, to'rtinchi, kichik yourroup madaniyat bo'lmagan narsa sifatida madaniyatni ifodalovchi salbiy ta'riflarni tashkil qiladi. Misol - bu faylasuf va olimning ta'rifi, chunki u hayvonlardan odamni ajratib turadigan narsadir.

Ijodkorlik davridan, Krochi va Kolakon deyarli yarim asr o'tdi. O'shandan beri madaniy fanlar uzoqdan chiqib ketdi. Ammo bu olimlarning ishi hali ma'nosi yo'qolmadi. Shuning uchun zamonaviy mualliflar, madaniy ta'riflarni tasniflash, qoida tariqasida, ro'yxatni kengaytirishmoqda. Zamonaviy tadqiqotni hisobga olgan holda, siz yana ikki guruh ta'riflarini qo'shishingiz mumkin.

Sotsiologik ta'riflar madaniyatni ijtimoiy hayotni tashkil etish omili sifatida, odamlar jamoaviy faoliyatini ta'minlaydigan g'oyalar, tamoyillar va ijtimoiy institutlarning umumiyligi sifatida tushunadi. Ushbu turdagi ta'riflar madaniyat natijalariga ko'ra, ammo bu jarayonda inson va jamiyat ularning ehtiyojlarini qondiradigan darajada ta'kidlaydi. Bunday ta'riflar mamlakatimizda juda mashhur, ular faoliyat yondashuviga muvofiq beriladi. Ushbu ta'riflarni ikki guruhga bo'lish mumkin: birinchi bo'lib odamlarning ijtimoiy faoliyatiga, ikkinchisi odamni rivojlantirish va takomillashtirishga qaratilgan.

Birinchi yondashuvning misoli E.S. ta'riflari bo'lishi mumkin Markaryan, M.S. Kogana, V.E. Devidovich, Yu.A. Jadanov: Madaniyat haddan tashqari rivojlangan (I.E., meroslanmagan va irsiy bo'lmagan, irsiyatsiyaning irsiy mexanizmiga kiritilmagan) inson faoliyatini amalga oshirish va odamlar ijtimoiy hayotining rivojlanishi mavjud. Ushbu ta'rif odamni tarbiyalash va shakllantirishga ehtiyoj borligini, jamiyatdagi hayotini ijtimoiy ehtiyojlarning bir qismi sifatida mavjud bo'lishi va qondirish zarurligini qayd etadi.

Ikkinchi yondashuv VM nomlari bilan bog'liq. Mezhiev va N. Zlobin. Ular tarixiy faol faol faoliyatning madaniyatini, odamning boyligini insoniyat tarixi sifatida, insoniyat tarixini insoniyat tarixi sifatida, insoniyat tarixini insoniyat tarixi, insonning o'zi ishlab chiqarish barcha xilma-xil va ko'p qirrali rivojlanishni belgilaydi Uning jamoatchiliklari.

Shunday qilib, barcha sezilarli ta'riflarda oqilona don mavjud, ularning har biri madaniyatning boshqa yoki ahamiyatsiz tanazzulga etadi. Shu bilan birga, har bir ta'rifning o'z printsipati bo'yicha kamchiliklarini belgilashingiz mumkin. Qoida tariqasida, ushbu ta'riflar o'zaro eksklyuziv deb nomlanishi mumkin emas, ammo umuman umumjahon natija bermaydi.

Shunga qaramay, barcha mualliflar kelishishga rozi bo'lgan madaniyatning bir qator muhim xususiyatlarini ajratish mumkin. Shubhasiz,

madaniyat insonning ajralmas xususiyatidir, uni hayvonlardan atrof muhitga moslashtirish, maqsadli ravishda uni inson sifatida o'zgartirmaydi.

Shuni shubhasiz, ushbu o'zgarish natijasida sun'iy dunyo shakllanadi, uning muhim qismi g'oyalar, qadriyatlar va belgilardir. U tabiat olamiga duch keladi.

Va nihoyat, madaniyat biologik ravishda meros qilib olinmaydi va faqat boshqa odamlar orasida tarbiyalash va jamiyatda tarbiyalash natijasida ega bo'ladi.

Bular madaniyat haqidagi eng keng tarqalgan g'oyalar, garchi sanab o'tilgan ta'riflar ba'zi bir partiyani yoki madaniyat sohasini o'rganish paytida sodir bo'ladigan boshqa masalalarga javob berish uchun ishlatilishi mumkin.

sog'liqni saqlash darajasi, har qanday bilim yoki faoliyat sohasida erishilgan rivojlanish darajasi (mehnat madaniyati, nutq madaniyati ...) - davlat va ruhiy rivojlanish darajasi hech kimga xosdir.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Madaniyat

tarixan, jamiyatning ayrim rivojlanishi, odamlar, ularning munosabatlari va faoliyatini, ularning munosabatlarida, shuningdek, moddiy va ma'naviy qadriyatlarda, shuningdek, ularning hayoti va faoliyatini tashkil etish va shakllarida ifoda etilgan shaxsning ayrim rivojlanishi ular tomonidan. K. - bu murakkab internumbin umumiy general-oqim kontseptsiyasi. "K." tushunchasi Bu aniq tarixiy davrni (masalan, Antik C.), aniq jamiyatlar, millat va maya), shuningdek, faoliyat yoki hayotning o'ziga xos sohalari (K. Mehnat, siyosiy, iqtisodiy va boshqalar) tavsiflash uchun ishlatiladi. ). K K.-ning ikkita sohalari - moddiy va ma'naviy jihatdan ajralib turadi. Modariy K. Aholisi (avtomobillar, inshootlar, san'at, axloq va huquqiy asarlar, intnekal va hissiy jihatdan bog'liq bo'lgan hodisalarni birlashtiradi), K. Somnaya ong bilan bog'liq - inson faoliyati (til, bilim, ko'nikmalar, aql, axloqiy va estetik taraqqiyot, dunyoning aloqa usullari va shakllari). Moddiy va ma'naviy K. Tarixiy jihatdan o'zgargan, ammo uning rivojlanishining har bir yangi bosqichida, avvalgi KKKK tomonidan yaratilgan eng qimmatli maqsadlar va qadriyatlarni meros qilib olgan organik birlikda bo'lgan organik birlikda. tarixan, ularning idrok va yutug'ining belgilangan usullari. Ammo universal hodisa sifatida harakat qilish, K. idrok va har bir shaxs tomonidan individual ravishda o'zlashtiriladi va uning shakllanishi sabab bo'lgan. K. K. Chasaqin-sanodan avloddan avlodga insoniyat tomonidan to'plangan tajribani rivojlantirishni o'z ichiga oladi, ammo avvalgi faoliyat natijalarini utilitar ravishda o'zlashtirishga to'g'ri kelmaydi. Madaniy davomiylik avtomatik ravishda amalga oshirilmaydi; Ta'lim va ta'lim tizimini tashkil etish, shakllar, usullar, yo'nalishlar va shaxsiy rivojlanish mexanizmlarini ilmiy tadqiqotlar asosida tashkil etish zarur. K. ning assimilyatsiyasi barcha asosiy ishlarning faqat yo'naltirilgan jarayondir. Kommunikativ faoliyat turlari. - biror narsaning yuqori darajasi, yuqori rivojlanish, mahorat (NR, Mehnat madaniyati, nutq madaniyati). (Bluberry B.P. Ta'lim ko'rgazmasida samarali ishtirok etish. - Novosibirsk, 2001.) Shuningdek, xulq-atvor madaniyati, madaniyat nutqi