Qisqacha madaniy ta'rif nima. Madaniyat turlari va turlari va turlari

madaniy tadqiqotlar bo'yicha

mavzu bo'yicha: "Madaniyat nima"

Kirish

1. Madaniyat ramzi

2. Turli ekinlarning umumiy xususiyatlari

Madaniyatni o'rganish paytida etnotentrizm va madaniy relolatizm

Madaniyatning tuzilishi

Jamiyat madaniyati va hayotidagi roli

Madaniy mojarolar

Madaniyat shakllari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Madaniyat madaniy izlanishlarning asosiy tushunchaidir. Madaniyat, juda ko'p, juda ko'p, har safar madaniyat haqida gapirganda, ular mutlaqo boshqa hodisalarni anglatadi. Biz madaniyat haqida "ikkinchi tabiat", ya'ni odamning qo'llari tomonidan yaratilgan va dunyoga insonga olib kelgan har bir narsa haqida madaniyat haqida gaplashishimiz mumkin. Bu eng keng yondashuv va bu holda, ommaviy qirg'in qurollari, shuningdek, madaniyat fenomeni. Siz madaniyat haqida bir turdagi ishlab chiqarish ko'nikmalari, kasbiy afzalliklari sifatida gaplashishingiz mumkin - biz bunday ifodalarni mehnat madaniyati, o'yin madaniyati va hatto karta o'yinining madaniyati sifatida foydalanamiz. Ko'pchilik uchun madaniyat, avvalambor, insoniyatning tarixiy rivojlanishi davomida insoniyatning ma'naviy faolligi sohasi. Madaniyat har doim kelib, uning kelib chiqishi va maqsadi bo'yicha tarixiy, tarixiy, aniq, shuningdek, jahon madaniyati tushunchasi ham juda shartli va faqat milliy madaniyatlar yig'indisidir. Dunyo madaniyatini butun milliy, ijtimoiy, o'ziga xos tarixiy namoyandalar, turli mutaxassisliklarning olimlari - tarixchilar, badiiy tarixchilar, sotsiologlar, faylasuflar bo'yicha o'rganing.

Madaniyat madaniyat nuqtai nazaridan madaniyat insoniyat tarixi davomida nomoddiy qadriyatlar mavjud; Birinchidan, sinf, mulk, turli xil tarixiy qadriyatlar, turli xil tarixiy qadriyatlar, ayniqsa, odamlar o'rtasidagi munosabatlar, ushbu qadriyatlarni tarqatish, tarqatish va iste'mol qilish natijasida rivojlanishi mumkin bo'lgan xarakterli.

Ushbu ishda men "madaniyat" tushunchasini aniqlashga va jamiyatimizda amalga oshiradigan fikrlarni ko'rib chiqishga harakat qilaman.

madaniyat etnotentrizm relistivizm mojarosi

1. Madaniyat tushunchasi

"Madaniyat" so'zi lotin so'zidan kelib chiqadi, bu tuproqni etishtirish yoki o'stirish demakdir. O'rta asrlarda, bu Kalom donni etishtirishning ilg'or usulini anglatadi, shuning uchun qishloq xo'jaligi yoki qishloq xo'jaligi san'ati paydo bo'ldi. Ammo XVIII va XIX asrlarda. Bu odamlarga iste'mol qila boshladi, shuning uchun agar kishi tartibning inoyati va tayyorligi bilan ajralib tursa, u "madaniy" deb hisoblangan. Keyin bu atama asosan "madaniy bo'lmagan" oddiy odamlardan ajratish uchun aristokratlar uchun ishlatilgan. Germaniya Kulur so'zi ham tsivilizatsiyani yuqori darajada anglatadi. Bizning bugungi hayotimizda "madaniyat" so'zi hali ham opera uyi, chiroyli adabiyot, yaxshi ta'lim bilan bog'liq.

Ushbu kontseptsiyaning hozirgi ilmiy ta'rifi ushbu kontseptsiyaning aristokratik soyasini pasaytirdi. Bu ba'zi guruhga xos bo'lgan e'tiqod, ishonch va ifodali vositalar (adabiyot va san'atda ishlatilgan) ramzi; Ular ushbu guruh a'zolarining xatti-harakatlarini tajriba va tartibga solishni rejalashtirishga xizmat qiladilar. Kichik guruhning e'tiqodi va qarashlari ko'pincha subkultura deb ataladi. Madaniyatni assimilyatsiya qilish o'rganish orqali amalga oshiriladi. Madaniyat tuzilgan, madaniyat o'qitiladi. Biologik xilma-xillik emasligi sababli, har bir avlod buni aks ettiradi va quyidagi avlodni uzatadi. Bu jarayon ijtimoiylashuvning asosidir. Qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, qoidalar va ideallarning assimilyatsiyasi, bolaning shaxsiyatini shakllantirish va uning xulq-atvori tartibga solish natijasida yuzaga keladi. Agar ijtimoiylashtirish jarayoni katta miqyosda to'xtatilgan bo'lsa, bu madaniyatning o'limiga olib keladi.

Madaniyat jamiyat a'zolarining shaxsiyatini shakllantiradi, shu bilan asosan ularning xatti-harakatlarini tartibga soladi.

Shaxsiylashtirishda nazarda tutilmagan odamlarning xatti-harakatlarini hukm qilish va jamiyatning faoliyati uchun madaniyat qanchalik muhimdir. Odamlar bilan aloqa emas, balki ijtimoiylashtirishsiz, odamlar tartibsiz o'rganishga qodir emasligini, tilni qanday qilib o'rgana olmasligini va qanday qilib ishlab chiqarishni o'rgana olmaydi. tirikchilik. Bir nechta "mavjudotlarni kuzatib bormagan bo'lsa, hayvonot bog'ida yovvoyi hayvonlar kabi," Shvetsiyalik tabiatshunos XVIII asr. Karl Linney, ular alohida turdagi vakillar deb hisoblashdi. Keyinchalik olimlar bu yovvoyi bolalar odamlar bilan muloqot qiladigan shaxsiy xususiyatlarga ega emasligini tushunishdi. Ushbu aloqa ularning qobiliyatlarini rivojlantirishni va ularning "inson" shaxsiyatlarini shakllantirishini rag'batlantiradi. Agar madaniyat odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solasa, biz uni repressiv deb atashimiz uchun biz hozirgacha boramizmi? Ko'pincha madaniyat haqiqatan ham insoniylikni bostiradi, ammo bu ularni to'liq chiqarib tashlamaydi. Bu ular qoniqarli bo'lgan shartlarni belgilaydi. Madaniyat insonning xatti-harakatlarini boshqarish qobiliyati ko'p sabablarga ko'ra cheklangan. Birinchidan, inson tanasining biologik imkoniyatlari cheklanmagan. Jamiyat bunday maqsadlarni qadrlasa ham, oddiy odamlar yuqori binolarga sakrashni o'rgatish mumkin emas. Xuddi shunday, inson miyasini o'zlashtirishi mumkin bo'lgan bilimlar chegaralangan.

Atrof-muhit omillari, shuningdek, madaniyat ta'sirini cheklaydi. Masalan, qurg'oqchilik yoki vulkanik otilishlar qishloq xo'jaligining belgilangan usulini buzishi mumkin. Atrof-muhit omillari ba'zi madaniy modellarning shakllanishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Tropik o'rmonda yashaydigan odamlarning urf-odatlariga ko'ra, nam muhit bilan erning ayrim qismlarini etishtirish uchun uzoq vaqt qabul qilinmaydi, chunki ular yuqori don hosildoriga ega bo'lolmaydi. Barqaror ommaviy tartibni saqlash madaniyat ta'sirini cheklaydi. Jamiyat omon qolishning o'zi qotillik, o'g'irlik va o't sifatida bunday harakatlarni qoralash zarurligini ta'kidlaydi. Agar bu harakatlar keng tarqalgan bo'lsa, oziq-ovqat to'plash yoki ishlab chiqarish, uy-joy va boshqa muhim faoliyatni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan odamlar o'rtasida hamkorlik qilish mumkin emas.

Madaniyatning yana bir muhim qismi shundaki, madaniy boyliklarning muayyan turlari va odamlarning tajribasi asosida shakllantiriladi. Har bir jamiyat o'z madaniy shakllarini tanladi. Har bir jamiyat yana bir e'tibordan chetda qoldiradi va ahamiyatsiz ish bilan shug'ullanadi. Bir madaniyatda, moddiy qiymatlar zo'rg'a tan olinadi, ikkinchisida ular odamlarning xatti-harakatlariga qat'iy ta'sir ko'rsatadi. Bir jamiyatda texnologiya odamlarni omon qolishi kerak bo'lgan aql-idrokka e'tibor bermaydigan aql bovar qilmaydigan beparvolikka tegishli; Boshqa shunga o'xshash jamiyatda doimiy ravishda takomillashtiruvchi texnologiya vaqt talablariga javob beradi. Ammo har bir jamiyat insonning butun hayotini, yoshlar va o'limni va o'limdan keyin uning xotirasini qamrab oladigan ulkan madaniy o'rgimchakni yaratadi.

Ushbu tanlov natijasida o'tmish va hozirgi madaniyatlar butunlay boshqacha. Ba'zi jamiyatlarda ular urushni eng olijanob faoliyatiga olib borishdi. U boshqalarda nafratlangan va uchinchi vakillar bu haqda hech qanday tasavvurga ega emasdilar. Bir madaniyat normalariga muvofiq, ayol qarindoshiga uylanishga haqli edi. Boshqa madaniyat normalari qat'iy taqiqlanadi. Bizning gallyutsinatsiyalar madaniyatimizda ruhiy kasallikning alomatidir. Boshqa jamiyatlar "mistik vahiy" deb hisoblashadi.

Qisqasi, madaniyatlar o'rtasida juda ko'p farq bor.

Ikki yoki bir nechta madaniyatlar bilan tezroq teginish ular orasida farqi yo'qligiga ishonadi. Biz va ular turli tomonlarga boramiz, boshqa tillarda gaplashadi. Biz qanday xatti-harakatning qanday xatti-harakati haqida turlicha fikrlar mavjud va normal narsa, bizda yaxshi hayot tushunchalari mavjud. Barcha madaniyatlar uchun xos bo'lgan umumiy xususiyatlarni - madaniy oliy Universitetni aniqlash ancha qiyin.

Turli madaniyatlarning umumiy xususiyatlari

Sotsiologlar 60 dan ortiq madaniy oliy Unistalni ajratishadi. Bularga sport, tana bezaklari, birgalikdagi ish, raqs, o'quvchi, dafn marosimlari, qon to'kish, og'zaki, diniy marosimlar, qonga ta'sir qilish va ob-havo ta'siriga o'tishni taqiqlaydi.

Biroq, turli xil sport, zargarlik buyumlari va boshqalar turli madaniyatlar uchun tavsiflanishi mumkin. Atrof-muhit ushbu farqlarni keltirib chiqaradigan omillardan biridir. Bundan tashqari, barcha madaniy xususiyatlar ma'lum bir jamiyat tarixi bilan bog'liq va tadbirlarning noyob rivojlanishi natijasida shakllantirilgan. Turli xil ekinlar asosida turli xil sport turlari, qon nikohlari va tillarida taqiqlangan, ammo eng muhimi - ular har bir madaniyatda yoki boshqa madaniyatda mavjud.

Nega madaniy oliy koinotlar mavjud? Ba'zi antropologlar biologik omillar asosida shakllanganligiga ishonishadi. Bular ikki qavatning mavjudligini o'z ichiga oladi; Kichkintoylarning yordami; oziq-ovqat va iliqlik kerak; Odamlar o'rtasidagi yoshdagi farqlar; Turli xil ko'nikmalarni assimilyatsiya qilish. Shu munosabat bilan muammolar ushbu madaniyat asosida hal qilish zarurligini ta'kidlaydi. Ayrim qadriyatlar va fikrlash tasvirlari ham universaldir. Har bir jamiyatda qotillik taqiqlangan va yolg'on hukm qilinmaydi, ularning hech biri azob-uqubatlarni tasdiqlamaydi. Barcha madaniyatlar ma'lum bir xilma-xil variantlar mavjud bo'lsa-da, ba'zi fiziologik, ijtimoiy va psixologik ehtiyojlarni qondirishga hissa qo'shishi kerak.

Madaniyatni o'rganish paytida etnotentrizm va madaniy relolatizm

Kompaniya boshqa madaniyatlarni mustaqil ravishda mustaqil ravishda mustaqil ravishda baholashga moyildir. Ushbu tendentsiya kuporritizm deb ataladi. Etnotentrizm tamoyillari o'zlarining imonlarida "vahshiylarning" aylanmoqchi bo'lgan va'zgo'ylar faoliyatida aniq ifodadir. Etnochentrizm ksenofobiya bilan bog'liq - boshqa odamlarning ko'zlari va urf-odatlariga nisbatan qo'rquv va dushmanlik.

Etnotentrizm birinchi antropologlar faoliyatini qayd etdi. Ular barcha madaniyatlarni eng ilg'or deb hisoblagan holda taqqoslashga moyil edilar. Amerikaning sotsialisti Uilyam, Stersie, madaniyatni faqat o'z nuqtai nazaridan tahlil qilish asosida tushunish mumkin. Bu nuqtai nazardan madaniy relparizm deb ataladi. Samer kitobining o'quvchilari, anjirlar amaliyotida amaliyotga ega bo'lgan anjumanlarda kannibalizm va aniq ma'noga ega ekanligini o'qish juda hayratga tushishdi.

Madaniy relolatizm yaqin madaniyatlar orasidagi nozik farqlarni tushunishga yordam beradi. Masalan, Germaniyada odamlarni ajratish uchun eshiklar doimo zich yopilgan. Nemislar aksariyat xodimlar ishdan chalg'itadi. Aksincha, AQShda, mahkama eshiklari odatda ochiq. Germaniyada ishlaydigan amerikaliklar ko'pincha yopiq eshiklar ularni chidab bo'lmas atrof va begonalashtirish hissi paydo bo'lishiga olib kelishdi. Amerikaning yopiq eshigi nemis uchun bu hissiyot emas.

Madaniyat - jamoat hayoti binolari. Boshqa madaniyatlar bilan ijtimoiylashish va aloqa qilish jarayonida nafaqat bir kishi uchun, balki boshqa madaniyat bilan aloqa qilish jarayonida, balki boshqa guruhga tegishli bo'lish hissi paydo bo'lganligi sababli. Ko'rinishidan, bitta madaniy guruhning a'zolari ko'proq o'zaro tushunish belanchaklardan ko'ra ko'proq narsaga ishonishadi va hamdardlik qilishadi. Ularning umumiy his-tuyg'ulari Slang va Jargonda, sevimli idishlarda, moda va boshqa sohalarda aks ettirilgan.

Madaniyat nafaqat odamlar o'rtasidagi birdamlikni kuchaytiradi, balki guruhlardagi va ular orasida mojarolarning sababi. Buni tilga solish, madaniyatning asosiy elementi bilan tasvirlash mumkin. Bir tomondan, aloqa qilish ehtimoli ijtimoiy guruh a'zolarining birligining uyg'unligiga hissa qo'shadi. Umumiy til odamlarni birlashtiradi. Boshqa tomondan, umumiy til bu tilda gapirmaydigan yoki boshqacha gapiradiganlarni ham istisno qiladi. Buyuk Britaniyada turli xil jamoatchilik vakillari turli xil inglizlarning turli xil shakllaridan foydalanadilar. Garchi hamma "inglizcha" ga ega bo'lsa-da, ba'zi guruhlar boshqalarga qaraganda ingliz tilini "to'g'ri" iste'mol qiladilar. Amerikada bir tom ma'noda mingta va bitta ingliz turlari mavjud. Bundan tashqari, ijtimoiy guruhlar bir-biridan imo-ishoralar, kiyim-kechak va madaniy mulk uslubi bilan farq qiladi. Bularning barchasi guruhlar o'rtasidagi nizolarga olib kelishi mumkin.

Madaniyatning tuzilishi

Antropologlarning so'zlariga ko'ra, madaniyat to'rt elementdan iborat. 1. Kontseptsiyalar (tushunchalar). Ular asosan tilda mavjud. Ularga rahmat, odamlar tajribasini soddalashtirish mumkin bo'ladi. Masalan, atrofdagi dunyo ob'ektlarining shaklini, rang va ta'mini sezamiz, ammo dunyo turli xil madaniyatlarda turli yo'llar bilan tashkil etilgan.

Bizning orollarimizning aholisi, bizning orollarimizning aholisi, otasining onasining o'g'li, otasining otasining o'g'li, otasining otasining o'g'li, otasining o'g'lining o'g'lining o'g'li O'g'il. Ingliz tilida, hatto yaqinda to'rtta qarindoshlarini bildiruvchi so'zlar ham yo'q.

Ikki tilning ushbu farqlari, bizning orollarimiz barcha qarindoshlarini alohida ehtirom bilan bog'liq bo'lgan barcha qarindoshlarni qamrab oladigan so'zga muhtoj ekanligi bilan izohlanadi. Ingliz va Amerika jamiyatlarida kamroq murakkab aloqa tizimi mavjud edi, shuning uchun inglizlar bunday uzoq qarindoshlarni bildiruvchi so'zlarni anglatadigan so'zlarga ehtiyoj sezmaydilar.

Shunday qilib, tilning so'zlarini o'rganish odamga uning tajribasini tashkil etish orqali dunyoda dunyoda navigatsiya qilish imkonini beradi.

Munosabatlar. Madaniyatlar nafaqat inspektlar yordamida dunyoning ba'zi qismlarini farqlaydi, balki kosmosda va vaqtga ko'ra (masalan, qora rangga qarama-qarshi). bolani o'lja. Bizning tilimizda er va quyoshni bildiradigan so'zlar mavjud va biz er atrofida aylanib yurishga aminmiz. Ammo Kopernikdan oldin odamlar vaziyatning aksi deb ishonishgan. Ko'pincha madaniyatlar ko'pincha o'zaro bog'liqlikni turli yo'llar bilan aralashtirish.

Har bir madaniyat real dunyo sohasi va g'ayritabiiy sohasi bilan bog'liq tushunchalar o'rtasidagi munosabatlar haqida ba'zi fikrlarni shakllantiradi.

Qiymatlar. Qiymatlar odatda odam harakat qilishi kerak bo'lgan maqsadlarga oid e'tiqodlarga tegishli. Ular axloqiy me'yorlarning asosini tashkil etadi.

Turli madaniyatlar turli xil qadriyatlarga ustunlik berishi mumkin (jang maydonida qahramonlik, badiiy ijod, astetizm) va har bir ijtimoiy tizim bu qadriyatni va nimada emasligini belgilaydi.

Qoidalar. Ushbu elementlar (shu jumladan) odamlarning muayyan madaniyat qadriyatlariga muvofiq odamlarni tartibga soladi. Masalan, bizning qonuniy tizimimiz qotilliklarni taqiqlovchi ko'plab qonunlarni o'z ichiga oladi, boshqa odamlarni jarohat oldi yoki ularga tahdid qiladi. Ushbu qonunlar shaxsan insonning hayoti va farovonligini qanday qadrlayotganimizni aks ettiradi. Xuddi shu tarzda, bizda o'g'irlash, boshqa birovning mulkini, mulkka zarar etkazish, mulkka zarar etkazish istagini aks ettiruvchi o'nlab qonunlar bor.

Qiymatlar nafaqat asossiz, balki o'z navbatida, ular o'zlarini oqlashlari mumkin. Ular odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar davomida amalga oshirilayotgan qoidalar yoki taxminlar va standartlarni oqlaydilar. Normalar xatti-harakatlarning standartlari bo'lishi mumkin. Ammo nima uchun odamlar ularga bo'ysunishga moyil, hatto bu ularning manfaatlariga mos kelmasa ham? Imtihon pasidan so'ng, talaba qo'shnilardan javobni yozishi mumkin, ammo yomon belgi olishdan qo'rqadi. Bu bir nechta omillardan biri. Ijtimoiy aktsiyalar (masalan, hurmat) halollik talabalarini talab qiladigan normaga rioya qilishni rag'batlantiradi. Normalarga rioya qilishga yordam beradigan ijtimoiy jarimalar yoki reklama sanktsiyalar deb ataladi. Odamlarni muayyan harakatlardan cheklash, salbiy sanktsiyalar deb nomlanadi. Bularga jarima, qamoqqa olish, tanbeh va boshqalar kiradi. Ijobiy sanktsiyalar (masalan, pul mukofoti, huquq va obro'li, yuqori obro'li) Qo'ng'iroqlarni asrash uchun.

Jamiyat madaniyati va hayotidagi roli

Madaniyat nazariyalarida til har doim muhim joy edi. Tilni aloqa tizimi sifatida belgilanishi mumkin, uning qiymatlari shart-sharoitga ega, ammo ma'lum bir tuzilishga ega.

Til - bu ijtimoiy hodisa. Ular ijtimoiy munosabatlardan tashqarida tortib olinmaydi, i.e. Boshqa odamlar bilan aloqa qilmasdan. Sotsializatsiya jarayoni ko'p jihatdan imo-ishorlarga taqlid qilishga asoslangan bo'lsa-da, bosh boshlash, odob-axloqanlar tabassum qiladilar va maydalash madaniyatning asosiy vositalari sifatida xizmat qiladi. Yana bir muhim xususiyati shundaki, o'z ona tilida, agar uning asosiy lug'ati, nutqini va tuzilish qoidalari sakkiz yoki o'n yil ichida o'rganilgan bo'lsa, unda insoniy tajribaning boshqa ko'p jihatlari mutlaqo unutilishi mumkin. Bu odamning ehtiyojlariga nisbatan tilning yuqori darajada moslashuvchanligini ko'rsatadi; Busiz, odamlar o'rtasidagi aloqa sezilarli darajada ibratli bo'ladi.

Til sizga tegishli qoidalarni o'z ichiga oladi, albatta, to'g'ri va noto'g'ri nutq mavjudligi ma'lum. So'zlarni birlashtirish usullarini aniqlaydigan usullarni aniqlaydigan usullarni aniqlaydigan ko'plab va rasmiy qoidalar mavjud. Grammatikaga asoslangan standart tili qo'llaniladigan va ishlab chiqilgan standart tillar tizimi deb ataladi. Shu bilan birga, og'ishlar ko'pincha turli lahjalar va hayotiy vaziyatlarning xususiyatlari bilan bog'liq grammatik qoidalardan kelib chiqadi.

Til ham tashkilotdan odamlarni sotib olish jarayonida ishtirok etadi. Antropologiya Benjamin Li Whri, bizda ko'pgina tushunchalar bizning tilimizda ildiz otgani uchun "keraksiz" ko'rinadi. "Til tarkibiga joylarga ajratadi, ular tushunchalarini shakllantiradi va ularga ahamiyat beradi va ularni shu tarzda tartibga solishimiz mumkinligi sababli, bu shartnoma bizning tilimizning modellariga biriktirilgan." Bu ayniqsa tillarning qiyosiy tahlili bilan aniqlangan. Turli tillarda ranglar va tegishli munosabatlar boshqacha deb topilganligini allaqachon bilamiz. Ba'zida bir tilda boshqa hech narsada umuman yo'q.

Tilni ishlatishda uning asosiy grammatik qoidalariga rioya qilish kerak. Til odamlarning tajribasini tashkil qiladi. Shuning uchun butun madaniyat kabi, umuman qabul qilingan qiymatlarni keltirib chiqaradi. Aloqa faqat ishtirokchilar tomonidan foydalaniladigan va ularni tushungan taqdirdagina mumkin. Aslida, kundalik hayotda o'zlari o'rtasidagi muloqotimiz ko'p jihatdan bir-birimizni tushunishimizga ishonamiz.

Shizofreniya kabi ruhiy kasalliklarning fojiasi, birinchi navbatda, bemorlarning boshqa odamlar bilan aloqa qila olmaydi va jamiyatdan chiqmaydi.

Umumiy til ham jamiyatning uyg'unligini qo'llab-quvvatlaydi. Bu odamlarga bir-birining ishonch yoki qoralash tufayli harakatlarini muvofiqlashtirishga yordam beradi. Bundan tashqari, bir tilda sehrlaydigan odamlar orasida o'zaro tushunish va hamdardlik. Til odamlarning jamiyat va joriy voqealar haqida umumiy bilimlarni aks ettiradi. Qisqasi, u guruh birligining birligi, guruh identifikatsiyasini shakllantirishga hissa qo'shadi.

Tribor lahjalari mavjud bo'lgan rivojlanayotgan mamlakatlar rahbarlari, shu bilan birga gaplashmaydigan guruhlar orasida qabul qilinishi, bu omilni butun xalqni birlashtirish va qabilabusi bilan kurashish uchun tarqaladi.

Til kuchli birlashtiruvchi kuch bo'lsa-da, bir vaqtning o'zida u odamlarni tarqatish qobiliyatiga ega. Ushbu tilni ishlatadigan guruh hammasini gapiradi va boshqa tillarda yoki lahjalarda sehrlaydigan odamlar "," Notanishlar.

Til Buyuk Britaniya va Frantsuzlar o'rtasidagi "Kanadada yashaydigan frantsuzlar o'rtasidagi" antagonizmning asosiy ramzidir. Qo'shma Shtatlarning ba'zi joylarida ikki tilda (ingliz va ispan tillarida o'qitish tizimining tarafdorlari va muxoliflari o'rtasidagi kurash til muhim siyosiy muammo bo'lishi mumkinligini anglatadi.

XIX asr oxiri antropologlari. Tangoyani juda katta "kesish va losktoqkov" bilan taqqoslashga moyil bo'lib, ular o'zgacha ulanishlar qatoriga kirmaydi va ishning xohish-irodasi bilan to'planadi. Benedikt (1934) va XX asr antropologlari. Bir madaniyatning turli modellarining shakllanishi yagona printsiplar asosida amalga oshirilayotgani ta'kidlandi.

Haqiqat, ehtimol, o'rta joyda. Madaniyat haqiqatan ham ustunlik qiladigan xususiyatlarga ega, ammo ular holdan toygon, madaniyat, shuningdek, xilma-xillik va mojarolar mavjud.

Madaniy mojarolar

Madaniyatni rivojlantirish bilan bog'liq bo'lmagan kamida uchta turdagi nizolar mavjud: alomiya, madaniy valuta va begona effekt. Birinchi asrning 90-yillarida aniq ishlab chiqarilgan ijtimoiy me'yorlar yo'qligi sababli madaniyat birligining buzilishini bildiruvchi "anomuius" atamasi birinchi asrning 90-yillarida Emil Durkxayim tomonidan kiritilgan. O'sha paytda anomozlar din va siyosat doiralarining rolini oshirish, din va siyosat ta'sirini susayish bilan bog'liq. Ushbu o'zgarishlar o'tmishda turli xil barqarorlik axloqiy qadriyatlar tizimining parchalanishiga olib keldi. O'shandan beri jamoatchilik bir necha bor jinoyatning o'sishi, ajralishlar sonining ko'payishi, ayniqsa diniy va oilaviy qadriyatlarning beqarorligi tufayli yuzaga kelgan ajrashishlar sonining ko'payishi.

Asrning boshida, Uilyam Uilyam (1922) madaniy ta'sis tushunchasini bildirdi. Jamiyatning moddiy hayotidagi o'zgarishlar nomoddiy madaniyatni (bojxona, e'tiqod, falsafiy tizimlar, qonunlar va davlat shakllarini o'zgartirishdan oldin kuzatiladi. Bu moddiy va nomoddiy madaniyatni rivojlantirish o'rtasidagi doimiy nomuvofiqlik va natijada ko'plab hal qilinmagan ijtimoiy muammolar paydo bo'ladi. Masalan, yog'ochni qayta ishlash sanoatida taraqqiyot katta o'rmon massivlarining yo'q qilinishi bilan bog'liq. Ammo asta-sekin jamiyat ularning saqlanishining muhim ehtiyojini qondiradi. Zamonaviy mashinalar ixtirosi sanoat baxtsiz hodisalarining sezilarli o'sishiga olib keldi. Qonunchilik oldidan ko'p vaqt o'tdi, sanoat shikastlanishi uchun kompensatsiya berishni ta'minladi.

Yevropa xalqlari mustamlaklari tomonidan birlashtirilgan sanoatning madaniyatining hukmronligi tufayli yuzaga kelgan madaniy mojinal mojarolar kuzatildi. Tadqiqot B.K. Malinovskiy (1945), ko'p qarama-qarshi madaniyat elementlari ushbu jamiyatlarda milliy integratsiya jarayonini sekinlashtirdi. Janubiy Afrikani o'rganish, Manilovskiy ikki madaniyatlar o'rtasidagi to'qnashuvni ochib berdi. Chiqindilarning mustamlaka qilishning ijtimoiy hayoti bitta edi. Kompaniyaning qabilasi tomonidan bir vaqtning o'zida, shu bilan birga, tegishli aloqalar, iqtisodiy va siyosiy ariza va hatto urushni qabul qilish tizimi shakllantirildi. Mustamlakachilik kuchlarining madaniyati, asosan Buyuk Britaniya, boshqa shartlarda paydo bo'lgan. Ammo evropalik qadriyatlar tubsiz aholiga qo'llanilsa, bu aralashma bilan aralashib ketgan ikki ekinni birlashtirmaslik yuz berdi. Malinovskiyning so'zlariga ko'ra, bu aralashma beqaror edi. U to'xtamaydigan va mustamlakalarning mustaqillikka erishganidan keyin bu ikki madaniyat o'rtasida uzoq kurashayotganini to'g'ri bashorat qilgan. Bu afrikaliklarning madaniyatidagi taranglikni engish istagi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Shu bilan birga, Malilovskiy G'arb qadriyatlari oxir-oqibat g'alaba qozonishiga ishonishdi.

Shunday qilib, qarama-qarshi tendentsiyalar orasidagi doimiy kurash paytida madaniy modellar birlashtirish va ajratish uchun madaniy modellar hosil bo'ladi. Evropaning aksariyat jamiyatlarida XX asr boshlarida. Madaniyatning ikki shakli bor edi.

Madaniyat shakllari

Oliy madaniyat - oqlangan san'at, klassik musiqa va adabiyotlar - elita tomonidan yaratilgan va sezilgan.

Erta ertaklar, folklor, qo'shiqlar va afsonalar o'z ichiga olgan xalq madaniyati kambag'allarga tegishli edi. Ushbu ekinlarning har birining mahsulotlari ma'lum bir jamoat uchun mo'ljallangan va bu urf-odat kamdan-kam hollarda buzilgan. OAVning paydo bo'lishi bilan (radio, ommaviy nashrlar, televizion, gramm, lentalar, lentalar, lentalarni yozib olishlar) ko'tarildi. Shunday qilib, diniy yoki sinf subkulturalari bilan bog'liq bo'lmagan ommaviy madaniyat mavjud edi. OAV va ommaviy axborot vositasi uzluksiz bog'liq.

Madaniyat o'z mahsulotlari standartlashtirilib, keng jamoatchilikka tarqatganda "massasi" bo'ladi.

Barcha jamiyatlarda turli madaniy qadriyatlar va an'analarga ega kichik guruhlar mavjud. Ko'pgina jamiyatdan guruhni farqlaydigan norma va qiymatlar tizimi subkultura deb ataladi. Subkultura ijtimoiy sinf, etnik kelib chiqqan, din va yashash joyi kabi omillar ta'siri ostida shakllanadi. Sumkiuntlarning qadriyatlari guruh a'zolarining shaxsiyatini shakllantirishga ta'sir qiladi.

Ba'zi qiziqarli subkkallar tilga bag'ishlangan. Masalan, Uilyam Labov (1970) Namunaviy bo'lmagan bolalarning Negro Gettodan foydalanish "tillar kamchiliklari" ga guvohlik bermaslikka harakat qildi. Laboratoriyalarning fikricha, Negro bolalar oq kabi muloqot qilish qobiliyatidan mahrum bo'lishiga ishonadi, ular shunchaki bir oz turli xil grammatik qoidalarning bir oz tizimidan foydalanishadi; Ko'p yillar davomida bu qoidalar qora tanlilar subkulturasiga kirib bordi.

Laboratoriyalar tegishli vaziyatlarda va qora va oq bolalar bir xil narsani aytishdi, ammo ular turli xil so'zlar ishlatadilar. Biroq, nostandart bo'lmagan ingliz tilidan foydalanish muammoni hal qiladi - umuman qabul qilingan qoidalarni buzish deb ataladigan ko'pchilikning rad etilishi. O'qituvchilar ko'pincha Negro dialektidan ingliz tilining qoidalarini buzgan holda foydalanishadi. Shuning uchun negro bolalar tanqid va jazolarga duchor bo'lishadi.

"SUBULULUMURE" atamasi bu yoki bu guruh jamiyat hukmronligining madaniyatiga qarshi turadi degani emas. Biroq, ko'p hollarda, ko'pchilik, jamiyat norozilik yoki ishonchsizlik bilan subkulturani anglatadi. Ushbu muammo shifokorlar yoki harbiy xizmatlarning hurmatiga nisbatan ham yuzaga kelishi mumkin. Ammo ba'zida guruh dominant madaniyatning asosiy jihatlariga zid bo'lgan norma yoki qadriyatlarni ishlab chiqishga faol harakat qiladi. Bunday me'yorlarga asoslanib, kontRokuratsizlik shakllantiriladi. G'arb jamiyatidagi taniqli qarshi kurash - Bogemiyaning va bu eng ajoyib misol, bu 60-yillar. Kuzatuv qiymatlari jamiyatdagi uzoq va hal qilinmaydigan nizolarga olib kelishi mumkin. Biroq, ba'zida ular dominant madaniyatning o'ziga kiradilar. Uzoq sochlar, illyustral va kiyim-kechak, giyohvand moddalarni iste'mol qilish, asosan, ommaviy axborot vositalarida ko'pincha ommaviy axborot vositalarida, ko'pincha ommaviy axborot vositalarida, shuning uchun bu qadriyatlar kamroq sabablarga aylangan, shuning uchun qarshi kurashish uchun jozibali va Shunga ko'ra, dominant madaniyat uchun kamroq tahdid soladi

Xulosa

Madaniyat inson hayotining ajralmas qismidir. Madaniyat inson hayotini tashkil qiladi. Odamlar hayotida madaniyat asosan tibbiy dasturlashtirilgan xatti-harakatlar hayvonlarning hayotida amalga oshiriladi.

Madaniyat - bu bo'lishning haqiqiy ma'nolarini berish uchun kuchliroq: unda faqat mumkin bo'lgan ma'nolar mavjud va haqiqiyligini belgilash mezoni yo'q. Agar ma'no inson hayotiga kirsa, u ma'lum bir kishiga qo'shib, madaniyatdan tashqari keladi. Shuning uchun madaniyatning afzalliklari faqat ma'noga tayyorgarlik ko'rilmoqda. Ramzlarni ko'rish uchun odamni olib, uni ramzimiz ortida qoldirishi mumkin. Ammo u ham uni chalkashtirib yuborishi mumkin. Biror kishi yakuniy voqelik va tarkibni faqat madaniy tarbiya orqali anglay oladi, hatto chinakam voqelik ekanligini bilmaslik. Madaniyat zudlik. Oxir-oqibat, u shunchaki foydalanishga qodir bo'lishi va bu mahoratni o'zlarining oxirigacha aylantirish kerak.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Kulturologiya. Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun qo'llanma. M .: Feniks. 1995. - 576 p.

2.smeser n. Sotsiologiya: Har bir. ingliz tilidan - m .: feniks. 1994.- 688 p.

. "Tivilizatsiya" ma tomonidan tahrirlangan Barg 1 va 2 ta masala.

Repetitorlik

Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.

"Madaniyat" so'zi zamonaviy tilda eng ko'p iste'mol qilinganlar ro'yxatida. Ammo bu tushuncha ushbu kontseptsiyani o'rganishga emas, balki uning orqasida yashiradigan qiymatlarning mazmunliligi har kuni ham, ilmiy ta'riflarda ham ishlatilgan.

Eng muhimi, biz ma'naviy va moddiy madaniyat haqida gapirishga odatlanganmiz. Shu bilan birga, teatr, din, musiqa, bog'dorchilik, qishloq xo'jaligi va boshqa ko'plab narsalar haqida hamma ayon bo'ladi. Biroq, madaniyat tushunchasi umuman ushbu mintaqalar bilan cheklanmaydi. Ushbu so'zning polietralida va ushbu maqolada muhokama qilinadi.

Muddatni aniqlash

Madaniyat tushunchasi jamiyat rivojlanishi, shuningdek, hayotni tashkil etish shakllari va turlarida o'z so'zlarini topadigan, shuningdek, insoniyatning rivojlanishi va kuchlari, shuningdek, inson qobiliyatlari va kuchlari mavjud. Ushbu atamada biz odamlar tomonidan yaratilgan ma'naviy va moddiy boyliklarni ham tushunamiz.

Madaniyat olami, uning biron bir fenomeni va buyumlari tabiiy kuchlarning natijasi emas. Bu odam tomonidan biriktirilgan sa'y-harakatlar natijasidir. Shuning uchun madaniyat va jamiyat ajralmas ulanishda ko'rib chiqilishi kerak. Bu hodisaning mohiyatini tushunishga imkon beradi.

Asosiy tarkibiy qismlar

Jamiyatda mavjud bo'lgan barcha madaniyat turlari uchta asosiy komponentni o'z ichiga oladi. Aynan:

Tushunchalar. Ushbu elementlar odatda tilda mavjud bo'lib, insonga o'z tajribalarini tartibga solish va tartibga solishga yordam beradi. Har birimiz ob'ektlarning ta'mi, ranglari va shakli atrofida dunyoni sezamiz. Biroq, turli madaniyatlarda, voqelik turli yo'llar bilan tashkil etilgani ma'lum. Va bu borada til va madaniyat ajralmas tushunchalarga aylanadi. Biror kishi, bu dunyoda, taxmin, to'planish va uning tajribasini tashkil qilish bo'yicha dunyoda yo'naltirilgan so'zlarni o'rganadi. Til va madaniyat bilan bog'liq bo'lsa, ba'zi davlatlar "kim", "bu" nafaqat dunyoning ingantori, balki hayvonlarning nafaqat og'rigan, balki hayvonlarning nafaqat insoniy narsa emasligini baholash mumkin. Va bu erda o'ylashga arziydi. Axir, itlar va mushuklarni, masalan, itlar va mushuklarni, masalan, hayvonlarning kichik birodarlarini ko'rganlar kabi munosabatda bo'lmaydilar.
Munosabatlar. Madaniyatning shakllanishi nafaqat inson bo'lgan bu tushunchalarning tavsifi bilan sodir bo'ladi. Ushbu jarayon barcha narsalar o'z vaqtida, kosmosda belgilangan maqsadlarda qanday bog'liqligi to'g'risida ba'zi fikrlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ma'lum bir mamlakat aholisining madaniyati nafaqat haqiqiy, balki g'ayritabiiy dunyo haqidagi tushunchalarga o'z qarashlari bilan ajralib turadi.
Qiymatlar. Ushbu element madaniyatga xos bo'lib, jamiyatda mavjud bo'lgan maqsadlarga ega bo'lgan maqsadlarga ega bo'lgan e'tiqodlarni insonga intilish kerak. Turli xil madaniyatlarda farq qiladi. Va bu ijtimoiy qurilmaga bog'liq. Jamiyatning o'zi o'zi uchun qadrli deb hisoblanadigan narsani tanlaydi va nima emas.

Moddiy madaniyat

Zamonaviy madaniyat - bu kontseptsiyaning to'liqligi bo'yicha keng ko'lamli - statik va dinamik deb hisoblanadigan juda murakkab hodisa. Faqatgina, bu holda sinxron yondashuvga erishilib, ushbu kontseptsiyani o'rganishga eng aniq imkoniyatlarga ega.

Statik madaniyat tarkibiga moddiy, ma'naviy, badiiy va jismoniy va jismoniy jihatdan baham ko'rishga olib keladi. Ushbu toifalarning har birini ko'rib chiqing.

Va keling, material madaniyatidan boshlaylik. Ushbu ta'rif bo'yicha insonni o'rab turgan muhit tushuniladi. Har kuni AQShning moddiy madaniyatining majburiy ishi tufayli yaxshilanmoqda va yangilanadi. Bularning barchasi jamiyatning talablarini o'zgartiradigan yangi turmush darajasining paydo bo'lishiga olib keladi.

Moddiy madaniyatning xususiyatlari, uning ob'ektlari mehnat, hayot va uy-joylar, ya'ni inson ishlab chiqarish faoliyati natijasidir degan xulosaga kelishmoqda. Shu bilan birga, bir nechta muhim yo'nalishlarni ajrating. Ulardan birinchisi qishloq xo'jaligi hisoblanadi. Ushbu sohada selektsiya ishlari natijasida olingan o'simliklarning hayvonlari va navlari qobig'iga kiradi. Bu shuningdek tuproqni etishtirishni ham o'z ichiga oladi. Biror kishining omon qolishi to'g'ridan-to'g'ri moddiy madaniyatning ma'lumotli aloqalariga bog'liq, chunki u nafaqat oziq-ovqat, balki sanoat ishlab chiqarishda ishlatiladigan xom ashyoni oladi.

Shuningdek, moddiy madaniyat tarkibida binolar kiradi. Bular turli shakllar va turli xil taniqli odamlar hayotiy yashash uchun mo'ljallangan joylardir. Moddiy madaniyatning materiallari hayot shartlarini yaxshilash uchun ishlab chiqilgan tuzilmalar kiradi.

Turli xil aqliy va jismoniy mehnatning turli xil turlarini ta'minlash uchun turli vositalardan foydalanadi. Ular, shuningdek, moddiy madaniyat elementlaridan biridir. Asboblar yordamida odamlar o'z faoliyatining barcha sohalarida ishlov berilgan materiallarga bevosita ta'sir qiladi - ulanish, transport, sanoat, qishloq xo'jaligi va boshqalar va boshqalar.

Moddiy madaniyatning bir qismi transport va barcha mavjud xabarlar. Bunga quyidagilar kiradi:

ko'priklar, yo'llar, aeroportlar, tepaliklar;
barcha transport - quvurlar, suv, havo, temir yo'l, avtomobilspirli ishchi;
transport vositasining ishini ta'minlash uchun qurilgan temir yo'l stantsiyalari, portlar, aeroportlar, port va boshqalar.

Moddiy madaniyat sohasi, yuklar almashinuvi va aholi punktlari va mintaqalar o'rtasidagi odamlar ishtirok etishi ta'minlanadi. Bu, o'z navbatida, jamiyat rivojiga qo'shadi.

Moddiy madaniyatning yana bir sohasi ulanishdir. Unda pochta va telegraf, radio va telefon, kompyuter tarmoqlari kiradi. Muloqot, transport kabi, ular haqida ma'lumot almashish imkoniyatini beradigan odamlar orasida bog'lanadi.

Moddiy madaniyatning yana bir majburiy tarkibiy qismi - bu ko'nikma va bilim. Ular yuqoridagi har bir sohaning har birida ishlatiladigan texnologiyalarni anglatadi.

Ma'naviy madaniyat

Ushbu soha faoliyatning ijodiy va oqilona turiga asoslanadi. Ma'naviy madaniyat, materialdan farqli o'laroq, o'z ifodasini subyektiv shaklda topadi. Shu bilan birga, bu odamlarning ikkinchi darajali ehtiyojlarini qondiradi. Ma'naviy madaniyat elementlari axloq, ma'naviy aloqa, san'at (badiiy ijod). Uning muhim tarkibiy qismlaridan biri bu dindir.

Ma'naviy madaniyat - bu inson modernesi bilan ishlashning ideal tomonidan boshqa narsa emas. Axir, odamlar tomonidan yaratilgan har qanday mahsulot dastlab ishlab chiqilgan va keyinchalik ma'lum bilimlarni muvaqitar edi. Va insonning boshqa ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan va har qanday mahsulot biz uchun qadriyatga aylanadi. Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy shakllari bir-biriga nisbatan ajralmas bo'ladi. Bu, ayniqsa san'at asarlarining namunasi ko'rinadi.

Moddiy va ruhiy madaniyatning bunday ixtiloflari bunday nozik farqlarga ega ekanligi sababli, ma'lum bir sohadagi faoliyatning bir yoki boshqa faoliyatini aniq tayinlash mezonlari mavjud. Bu ularning bevosita maqsadlariga oid narsalarni baholaydi. Odamlarning ikkinchi darajali ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan narsa yoki fenomen ruhiy madaniyatga tegishli. Va aksincha. Agar buyumlarning birlamchi yoki biologik ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lsa, ular moddiy madaniyatga murojaat qilishadi.

Ma'naviy sohada kompleks kompozitsiya mavjud. U bunday madaniyat turlarini o'z ichiga oladi:

Axloq, axloq va axloqni o'z ichiga olgan axloqiy;

Zamonaviy ta'limot va dinlar, etnografik dindorlik, an'anaviy definatsiyalar va mazhablarni o'z ichiga olgan diniy;

Siyosiy siyosiy rejimlar, mafkura va siyosat o'zaro ta'siri normalarini ifodalovchi siyosiy;

Qonun hujjatlari, sud jarayoni, qonuniy va ijroiya tizimi;

Ta'lim va ta'limning amaliyot va g'oyalari deb hisoblanadi;

Fan, tarix va falsafa shaklida intellektual.

Muzeylar va kutubxonalar, kontsert zallari, kinolari, kinoteatrlari va o'quv yurtlari kabi madaniy muassasalar, shuningdek, ma'naviy olamga tegishli ekanligini yodda tutish kerak.

Bu soha yana bir gradatsiyaga ega. Bunga bunday sohalarni o'z ichiga oladi:

Jarima faoliyat. U uskunalar, dizaynlar, texnik inshootlarning rasmlari va ideal modellarini, shuningdek, ijtimoiy o'zgarishlar va siyosiy tizimning yangi shakllarini taklif etadi. Yaratilganlarning barchasi katta madaniy ahamiyatga ega. Bugungi kunga qadar injiniring faoliyati muhandislik-texnik, ijtimoiy va pedagogik hududda yaratilgan ob'ektlarga muvofiq tasniflanadi.
Jamiyat, tabiat, erkak va uning ichki dunyosi haqidagi bilimlarning kombinatsiyasi. Bilim ma'naviy madaniyatning ajralmas qismidir. Va ilmiy soha eng izchildir.
Qiymatga yo'naltirilgan faoliyat. Bu bilim bilan to'g'ridan-to'g'ri munosabatlarda bo'lgan ma'naviy madaniyatning uchinchi mintaqasi. Bu buyumlar va hodisalarni baholashga xizmat qiladi, inson dunyosini ma'no va ma'nolar bilan to'ldiradi. Ushbu soha bunday madaniyat turlariga bo'linadi: axloqiy, badiiy va diniy.
Odamlarning ma'naviy aloqalari. Bu aloqa sub'ektlari tomonidan belgilangan barcha shakllarda sodir bo'ladi. Ma'lumot almashish jarayonida eng katta madaniy ahamiyatga ega bo'lgan bujamiyat o'rtasida bo'lgan ruhiy aloqa mavjud. Biroq, bunday aloqa nafaqat shaxsiy darajada amalga oshiriladi. Ko'p yillar davomida to'plangan madaniy fondini tashkil etuvchi kompaniyaning ma'naviy faoliyati natijalari, kitoblar, nutqlar va san'at asarlarida o'z ifodasini topadi.

Odamlarning bir-biri bilan aloqalari madaniyat va jamiyatni rivojlantirish uchun juda muhimdir. Shuning uchun bu biroz ko'proq o'ylash kerak.

Erkakning aloqa

Nutq madaniyati tushunchasi inson ruhiy rivojlanish darajasini belgilaydi. Bundan tashqari, u jamiyatning ma'naviy merosining ahamiyati haqida gapiradi. Nutq madaniyati - bu mamlakatning urf-odatlari va tarixi bilan bevosita bog'liq bo'lgan ona tilingizga hurmat va muhabbat ifodasidir. Ushbu sohaning asosiy elementlari nafaqat savodxonlik, balki adabiy so'zning umumta'lim normalariga rioya qilish.

Nutq madaniyati boshqa ko'plab tillar vositalaridan to'g'ri foydalanishni o'z ichiga oladi. Ular orasida: stilistik va fonetika, lug'at va boshqalar. Shunday qilib, madaniy nutq nafaqat to'g'ri, balki boy. Va bu odamning leksik bilimlariga bog'liq. Nutq madaniyatini oshirish maqsadida doimiy ravishda lug'atingizni to'ldirib, turli tematik va stilistik yo'nalishlarning asarlarini o'qib chiqish juda muhimdir. Bunday ish sizga so'zlarni shakllantirilgan fikrlarning yo'nalishini o'zgartirishga imkon beradi.

Zamonaviy nutq madaniyati juda keng tushuncha. Bu nafaqat inson lingvistik qobiliyatlarini o'z ichiga oladi. Ushbu soha odamning va atrofdagi dunyoni psixologik va estetik idrokiga ega bo'lgan shaxsiyatning umumiy madaniyatisiz e'tiborga olinmaydi.

Biror kishi uchun aloqa hayotining eng muhim daqiqalaridan biridir. Va normal aloqalar kanalini yaratish uchun har birimiz doimiy ravishda nutq madaniyatingizni saqlab qolishimiz kerak. Bunday holda, u xushmuomala va diqqatga sazovordir, shuningdek suhbatdoshni va har qanday suhbatni qo'llab-quvvatlash imkoniyatiga ega bo'ladi. Nutq madaniyati aloqa erkin va oson bo'ladi. Axir, bu sizning fikringizni bildirishga imkon beradi, hech kim xafa emas va lug'at yo'q. Taqdimmal tanlangan, chiroyli so'zlar jismoniy kuchdan ko'proq kuchni o'z ichiga oladi. Nutq madaniyati va jamiyat bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Darhaqiqat, ma'naviy soha tilida, butun xalqning turmush tarzi aks etadi.

San'at madaniyati

Yuqorida aytib o'tilganidek, atrofdagi dunyoning muayyan ob'ektlarining har biri ikkita soha - moddiy va ma'naviy mavjud. Shuningdek, badiiy madaniyat, inson faoliyatining ijodiy, irratsional turiga asoslangan va uning ikkinchi darajali ehtiyojlarini qondirishga asoslangan bo'lishi mumkin. Bu hodisa nimaga olib keldi? Insonning dunyoni hissiy va hissiy jihatdan his qilish qobiliyati.

Badiiy madaniyat ma'naviy sohaning ajralmas qismidir. Uning asosiy mohiyati jamiyat va tabiatni aks ettirishdir. Buning uchun badiiy tasvirlar qo'llaniladi.

Ushbu turdagi madaniyat quyidagilarni o'z ichiga oladi:

san'at (guruh va individual);
badiiy qadriyatlar va ishlar;
madaniyat institutlarini taqsimlash, rivojlantirish va saqlash (namoyishgohlar, ijodiy tashkilotlar, o'quv muassasalari va boshqalar);
ma'naviy muhit, ya'ni jamiyat bilan san'atni, davlat siyosati, davlat siyosati va boshqalar va boshqalar.

Tor ma'noda badiiy madaniyat grafika va rasm, adabiyotlar va musiqa, arxitektura va raqs, sirk, fotografiya va teatr tomonidan ifodalanadi. Bularning barchasi professional va mahalliy san'at ob'ektlari. Ularning har birida badiiy xususiyatlar asarlari - spektakllar va filmlar, kitoblar va rasmlar, haykallar va boshqalar.

Uning ajralmas qismi bo'lgan madaniyat va san'at, dunyodagi subyektiv qarashlarini o'tkazishga hissa qo'shadi, shuningdek jamiyat tomonidan olingan tajriba va kollektiv inshootlarni va axloqiy qadriyatlarni o'zlashtirishga yordam beradi.

Uning barcha funktsiyalari taqdim etilishi, jamiyat hayotining muhim qismidir. Shunday qilib, badiiy ijodda inson faoliyatini o'zgartiradi. Axborotni topshirish madaniyatda san'at asarlari tomonidan inson iste'moli shaklida aks ettirilgan. Tasdiqlash va baholangan faoliyati ijodlarni baholash uchun ishlatiladi. San'at ochiq va kognitiv faoliyat uchun. Ikkinchisi, asarlarga o'ziga xos qiziqish shaklida o'zini namoyon qiladi.

Mashhur, elitar, xalq sifatida madaniyatning badiiy shakli ham badiiy jihatdan bog'liq. Bu, shuningdek, huquqiy, iqtisodiy, siyosiy faoliyatning estetik tomoni va bundan ham ko'proq narsani o'z ichiga oladi.

Jahon va milliy madaniyat

Jamiyatning moddiy-ma'naviy va ma'naviy rivojlanishi darajasi yana bir gradatsiyaga ega. U tashuvchi tomonidan ajralib turadi. Shu munosabat bilan dunyo va milliy madaniyatning bunday asosiy turlari mavjud. Ulardan birinchisi bizning sayyoramizda yashovchi xalqlarning eng yaxshi yutuqlari sintezi.

Jahon madaniyati kosmosda va vaqt ichida rang-barang. Uning ko'rsatmalarida deyarli qoniqarli emas, ularning har biri boyliklarning boyligini hayratda qoldiradi. Bugungi kunda ushbu kontseptsiyani burjua va sotsialistik, rivojlanayotgan mamlakatlar va boshqa madaniyatlarga kiradi.

Jahon tsivilizatsiyasining yuqori darajasi fan sohasidagi muvaffaqiyatdir, san'at sohasidagi eng yangi texnologiyalar, yutuqlarni ishlab chiqdi.

Ammo milliy madaniyat - bu etnik madaniyat rivojlanishining eng yuqori shakli bo'lib, u jahon tsivilizatsiyasi tomonidan qadrlanadi. Bunga odamlar ma'naviy va moddiy boyliklari kombinatsiyasi, shuningdek ijtimoiy muhit va tabiat bilan o'zaro aloqada bo'lish usullari kiradi. Milliy madaniyatning namoyon bo'lishi jamiyat, uning ma'naviy qadriyatlari, axloqiy qadriyatlari, axloqiy me'yorlar, hayot tarzi va tillarining xususiyatlari, shuningdek davlat va ijtimoiy institutlar ishlarida aniq ko'rinishi mumkin.

Taqsimot tamoyiliga madaniyatlar turlari

Boshqa moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yana bir graitatsiya qilish mavjud. Ularning taqsimlanishi printsipiga binoan, dominant madaniyat, subkultura va qarshi emas. Bularning birinchisi jamiyat a'zolarining asosiy tarkibiga kiruvchi bojxona, e'tiqod, urf-odatlar va qadriyatlarning kombinatsiyasini o'z ichiga oladi. Ammo shu bilan birga, har bir xalq ko'plab milliy, demografik, professional, ijtimoiy va boshqa xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Ularning har biri o'z xulq-atvor va qadriyatlar qoidalarini shakllantiradi. Shunga o'xshash kichik olamlar subkulentlarga murojaat qilishadi. Ushbu shakl yoshlar va shahar, qishloq, professional va boshqalar bo'lishi mumkin.

Subkultura dominant xulq-atvor, til yoki turmush tarzidan farq qilishi mumkin. Ammo bu ikki toifa hech qachon bir-biriga qarshi chiqmaydi.

Agar kichik madaniy qatlamlardan birortasi jamiyatda hukmronlik qiladigan qiymatlarga zid bo'lsa, unda u qarshi kurash deb nomlanadi.

Zamonaviy va manbalar nuqtai nazaridan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tamomlash

Yuqorida sanab o'tilganlarga qo'shimcha ravishda madaniyatning bunday shakllari elitar, xalq va massa kabi ajralib turadi. Bunday grastratsiya qadriyatlar va ularning yaratuvchisi darajasini tavsiflaydi.

Masalan, elita madaniyati (yuqori) jamiyatning imtiyozli qismi yoki uning buyrug'i bo'yicha ishlagan professional ijodkorlar faoliyatining samarasidir. Bu puxta san'at, bu jamiyatda mavjud bo'lgan barcha san'at mahsulotlarini idrok etishdan oldinda.

Xalq madaniyati, elitardan farqli o'laroq, hech qanday ta'lim bermaydigan noma'lum ijodkorlar yaratadi. Shuning uchun bu madaniyat turi ba'zan havaskor yoki jamoaviy deb ataladi. Bunday holda, tegishli va bunday atama folklor.

Oldingi ikki turdan farqli o'laroq, ommaviy madaniyat - bu odamlarning ma'naviyligi ham, aristokratiya yarmarkati ham tashuvchidir. Ushbu yo'nalishning eng katta rivojlanishi 20 asrning o'rtalaridan boshlab boshlandi. Bu davrda ommaviy axborot vositalari aksariyat mamlakatlarda ommaviy axborot vositalariga kira boshlagan edi.

Ommaviy madaniyat bozor bilan chambarchas bog'liq. Bu hamma uchun san'at. Shuning uchun butun jamiyatning so'rovlari va didlarini hisobga oladi. Ommaviy madaniyatning ahamiyati elinar va xalqdan ko'ra juda past darajada. Bu jamiyat a'zolarining lahzali so'rovlarini qondiradi, odamlar hayotidagi har bir tadbirga tezda javob beradi va buni o'z ishlarida aks ettiradi.

Jismoniy ta'lim-tarbiya

Bu tanadagi (subyektiv) shaklda ifodalangan inson faoliyatining ijodiy, oqilona turi. Asosiy yo'nalish sog'liqni saqlashni jismoniy tarbiya rivoji rivojlantirish bilan ta'minlash. Ushbu faoliyat quyidagilarni o'z ichiga oladi:

professional sport turlariga umumiy bo'sh mashqlardan jismoniy rivojlanish madaniyati;
sog'liqni saqlash va tibbiyotni o'z ichiga olgan sog'liqni saqlash, qo'llab-quvvatlash va tiklash.

Muammolarni muntazam ravishda bayon qilish madaniy nazariyaning turli masalalariga qaratilgan. Bularning eng muhimi, asosiy tushunchalar va madaniy tadqiqotlar toifalarini belgilash, ularning orasida "madaniyat" tushunchasini egallaydi. "Madaniyat" tushunchasi umumbashariy, bu nafaqat ijtimoiy-gumanitar fanlar bo'yicha ilmiy atama sifatida qo'llaniladi. Kundalik hayotda, san'at, falsafada kam ishlatilmagan. Shuning uchun madaniyat ta'riflari haqida gaplashishdan oldin, ushbu kontseptsiyaning ko'plab semantik soyalarini tushunish tavsiya etiladi, ular nafaqat ilm-fan, balki boshqa sohalarida ham, balki boshqa sohalarda ham foydalanish imkoniyatlarini ko'rib chiqish tavsiya etiladi.

Lotin so'zi tuproqni qayta ishlash, erni qayta ishlashiga murojaat qilish uchun Lotin so'zi ishlatilganidan 2 ming yil o'tdi. Ammo bu haqda hozirgi kunga qadar "Qishloq xo'jaligi", "Kartoshka madaniyati", "Aktsiya yaylovlari", "mikroblar madaniyati" va boshqa ko'plab qishloq xo'jaligi va biologik atamalarida saqlanib qolgan.

"Madaniyat" tushunchasi, uning ma'nolari va aniqlanishi

Men asrimda allaqachon. Miloddan avvalgi. Cicero insonga "madaniyat" tushunchasini qo'lladi, shundan so'ng madaniyat odamning tarbiyasi va ta'limi, ideal fuqaro sifatida tushuna boshladi. Shu bilan birga, uning ixtiyoriy o'zini tuta bilish, huquqiy, diniy, ma'naviy va boshqa standartlarga bo'ysunish madaniyat belgilari hisoblandi. "Madaniyat" tushunchasi umuman jamiyatga tarqatildi, bu esa o'z-o'zidan harakatlari bilan tabiiy holatga qarshi bo'lgan protsedurani anglatadi. Shunday qilib, madaniyatni klassik tushunish insonning ta'lim va ma'rifati sifatida shakllantirilgan va "madaniyat" atamasi insoniyat va jamiyatni intellektual, ma'naviy, estetik rivojlanishini, shaxsni ajratish uchun "madaniyat" atamasi ishlatila boshlandi inson tomonidan yaratilgan dunyo, tabiat olamidan.

"Madaniyat" so'zi ko'pincha ma'lum bir tarixiy davrlarga, ba'zi jamiyat yoki turmush tarzi usulini, ba'zi odamlar yoki ma'lum bir tarixiy davrning turmush tarzini o'zgartirish, turli xil ijtimoiy guruhlarning turmush tarzini belgilash uchun ishlatiladi yoki faoliyat sohalari. Shunday qilib, iboralar "Qadimgi Misr madaniyati", "Madaniyat Renessansining", "Rossiya Madaniyat", "Yoshlar Madaniyat", "Oila Madaniyat", "Rustik Madaniyat", "Shahar madaniyat", "Madaniyat", "Shahar Madaniyat "," Madaniyat "," shahar madaniyati "," Mehnat madaniyati "," dam olish madaniyati "va boshqalarni"

Oddiy ongda, "madaniyat" tushunchasi asosan asarlar, teatrlar, muzeylar, arxivlar, madaniyat vazirligi (yoki shunga o'xshash muassasa) har qanday mamlakatda boshqarilishi bilan bog'liq. Shu sababli, bu atama, ma'naviy madaniyatning intellektual va badiiy faoliyatining shakllari va mahsulotlarini anglatadi.

Kundalik hayotda "madaniyat" so'zi tasdiqni tasdiqlaydi, bu ideal yoki ideal holatning mavjudligi yoki aql-idrokli shtatning mavjudligi deb tushunamiz. Masalan, ular yuqori professional madaniyat, ba'zi bir narsalarning qatl etish madaniyati haqida gapirishadi. Xuddi shu holatlardan odamlarning xatti-harakati taxmin qilinadi. Ammo inson madaniy yoki madaniy bo'lmaganda, ular bilimli yoki yomon ma'lumotli odamlarni anglatadi. Ba'zan ikkalasi ham, agar ular o'ng tomonga qarab, agar ular "vahshiylik holatiga qarshi axloqning yumshoqligi" bo'lsa, baholanadi.

Bu doimiy ravishda o'sib borayotgan madaniyatning ko'plab ta'riflari paydo bo'lishiga olib keldi. Shunday qilib, 1952 yilda Amerikalik madaniyatlar A. Kröberbers va Kvar-kvadratlar, ular bilan ma'lum bo'lgan madaniy tushunchalarni tizimlashtirish, 164 ta ta'rifga ega. 70-yillarda. 1990-yillarda ta'riflar soni 300 ga etdi. 500 dan oshgan. Hozirgi kunda ular ajablanarli emas, bu ajablanarli emas, madaniyat sifatida, hamma inson, butun inson dunyo yaratgan. Siz mavjud ta'riflarni bir nechta yirik guruhlarni ajratib ko'rsatishingiz mumkin.

Umuman olganda, madaniyat ta'rifida uchta yondashuv mavjud - antropologik, sotsiologik va falsafiy (5.1-jadval).

5.1-jadval. Madaniyatni o'rganishda asosiy yondashuvlar

Taqqoslash parametrlari
Taqqoslash parametrlari	Falsafiy	Antropologik	Sotsiologik	Integral
Tez ta'rif	Shaxsni faoliyat sub'ekti sifatida ko'paytirish va rivojlantirish tizimi	Artefaktlar, bilim va e'tiqodlar tizimi	Odamlarning o'zaro ta'sirini o'lchash qadriyatlari va me'yorlar tizimi	Meterakteriya faoliyati
Muhim belgisi	Universal / Universal	Ramziy tabiat	Tartibga solish	Tushunarli
Odatiy tarkoriyali	G'oyalar va ularning moddiy timsoli	E'tiqod, urf-odatlar va boshqalar.	Qadriyatlar, norma va qiymatlar	Mavzu va tashkiliy shakllar
Asosiy funktsiyasi	Ijodiy (genezez yoki odam uchun)	Odamlarning hayotini moslashtirish va ko'paytirish	Kutuv (namunaviy texnik xizmat) va ijtimoiylashtirish	Repetsiya va faoliyatning o'zi yangilanishi
Ustuvor tadqiqot usuli	Dvektik	Evolyutsion	Tuzilgan funktsional	Tizim ishtirokchilari

Falsafiy yondashuv Bu insonning insoniyatning o'ziga xosligini, o'z-o'zini anglash chuqurligini o'rganish uchun madaniyat haqidagi keng tasavvurning keng tanlovini beradi. Ushbu yondashuvning vazifasi madaniy fenomena tavsifini tavsiflash yoki qabul qilish, balki ularning mohiyatiga kirish uchun oson emas. Qoida tariqasida, madaniyatning mohiyati ongli ravishda inson faoliyati, balki dunyoni va xalqning o'zgarishi.

Falsafiy yondashuv doirasida bugungi kunda "madaniyat" kontseptsiyasining turli soyalar va semantik qadriyatlarini ifoda etuvchi bir nechta pozitsiyalar taqsimlanadi. Birinchidan, madaniyat "ikkinchi tabiat", sun'iy dunyo, ongli dunyo, ongli dunyo, ongli ravishda va bu ikki dunyoning vositachisi madaniyat texnologiyasi va ishlab chiqarish sifatida juda keng tarqalgan inson faoliyatini ta'kidlaganligi ta'kidlandi. nafaqat moddiy muhitni, balki insonning butun ijtimoiy singdirilishi. Ikkinchidan, madaniyat odamni umumiy bo'lish va umumiy bo'lish usuli sifatida rivojlantirish usuli deb tarjima qilinadi I.E. Ongli, ijodiy, havaskor. Albatta, bu urinishlar diqqatga sazovor, ammo ular madaniyat tushunchasini qisqartirib, faqat ba'zi jihatlarni ta'kidlaydilar.

Mohiyat Antropologik yondashuv - Hayot tarzini va individual odamni va butun jamiyatni tarbiyalaydigan har bir ummatning madaniyatining ajralmasligini tan olish. Boshqacha qilib aytganda, madaniyat ko'plab mahalliy madaniyatlar orqali insoniyatning mavjudligi usulidir. Ushbu maksimal keng yondashuv jamiyat madaniyati va tarixi o'rtasidagi tenglik belgisini qo'yadi. Antropologik yondashuvning o'ziga xosligi ma'lum bir madaniyat nuqtai nazaridan insonni yaxlitlik bilan bilish bo'yicha tadqiqot yo'nalishi bilan bog'liq.

Antropologik yondashuv doirasida madaniyatning barcha ta'riflari taklif etiladi. A. Krurber va K K. tomonidan berilgan madaniy ta'riflarni tahlil qilishga asoslangan ushbu ta'riflarning tasnifini taklif qilish mumkin. Ular madaniyatning barcha ta'riflarini oltita asosiy turga bo'lingan va ularning ba'zilari o'z navbatida kichik guruhlarga bo'lingan.

Birinchi guruh madaniyat mavzusiga yo'naltirilgan tavsifli ta'riflar. Ushbu ta'rifning ajdodlari - bu madaniyat bilim, e'tiqod, san'at, qonunlar, qonunlar, qonunlar, urf-odatlar, urf-odatlar va boshqa qobiliyatlarning yig'ilishi, chunki jamiyat a'zosi bo'lgan.

Ikkinchi guruh - ijtimoiy meros va an'analar jarayonlarini ajratadigan tarixiy tushunchalar. Ularning ta'kidlashicha, madaniyat jamiyat tarixi va olingan tajribaga avloddan avlodga o'tish orqali rivojlanadi. Ushbu ta'riflar inoyatning doimiy paydo bo'lishining doimiy paydo bo'lishidan voz kechgan holda ijtimoiy tajriba va infarma haqidagi fikrlardan kelib chiqadi. Bunga misol, ushbu tilshunosning ta'rifi - bu ijtimoiy jihatdan meros olingan faoliyat va hayotimiz to'qimalarini tashkil etuvchi ijtimoiy jihatdan meros va e'tiqodlar majmuasi bo'lgan misol.

Uchinchi guruh - bu madaniyat tarkibi jamiyat hayotini tartibga soluvchi norma va qoidalar tuzilgan deb ta'kidlaydigan normativ aniqlik. Ushbu ta'riflarni ikki kichik guruhga bo'lish mumkin:

masalan, ijtimoiy guruhning turmush tarzi sifatida madaniyat ta'riflari, masalan, antropolog K. Sehrotchilik - bu jamoat yoki qabila bo'lgan turmush tarzi;
jamiyatning ideallari va qadriyatlariga e'tibor beradigan qiymatni aniqlash. U. U. Tomas madaniyati har qanday guruhning moddiy va ijtimoiy qadriyatlari (muassasalar, bojxona, qurilmalar, xulq-atvor reaktsiyalari).

To'rtinchi guruh madaniyatning insoniy xulq-atvor va inson psixikasining ijtimoiy jihatlari aniqlanganini ko'rib chiqadigan psixologik ta'riflar. Ushbu ta'riflarni to'rtta kichik guruhga bo'lish mumkin:

odamni atrof-muhitga moslashtirish jarayonini ta'kidlaydigan moslashuvchanlik, masalan, U. Samner va A. Kelleroma sotsistlari uchun inson vositasi madaniyatining kombinatializatsiya qilishdir, ular birgalikda yashash sharoitlarini jamlab turishadi o'zgaruvchanlik, meros tomonidan o'zgaruvchanlik va yuqtirish kabi usullar;
diadastik ta'riflar insonni o'rganish jarayoniga e'tibor beradi va antropatolog madaniyat uchun genetik jihatdan meros qilib olmadi, masalan, antropolog madaniyat - bu ilmiy xatti-harakatlar uchun sotsiologik belgi. Tug'ilishdan biron bir shaxsga berilmagan, OS yoki ijtimoiy chumolilar singari, har bir kattalarda o'qib, yana bir yangi avlod tomonidan so'rilishi kerak.
guruh uchun keng tarqalgan tanish xatti-harakatlar shakllari sifatida madaniyat ta'riflari. Bu sotsiolog K. Yang ha ta'rifi;
aslida psixologik, aniq, psixoanalitik ta'riflar. Masalan, psixoanalyst g. Roheima madaniyati uchun - bu barcha sublemalyatsiya, barcha joy almashtiriladigan yoki natijasida kelib chiqadigan reaktsiyalar, qisqacha, umuman olganda, ularning buzilishi ehtimolini keltirib chiqaradi.

Masalan, antropatologning antropatologiyasi uchun Antropatologning antropatologiyasini takomillashtirish bo'yicha beshinchi guruh-tarkibiy ta'riflar uyushmalari jamiyat a'zolarining takroriy reaktsiyalari uyushtirildi; Ilmiy xatti-harakatlar va o'z tarkibiy qismlari bo'lingan va ushbu jamiyat a'zolari tomonidan meros qilib olingan ilmiy xatti-harakatlar va xulq-atvor natijalari.

Oltinchi guruh - bu madaniyatning kelib chiqishi nuqtai nazaridan madaniyatni ko'rib chiqadigan genetik ta'riflar. Ushbu ta'riflar to'rtta kichik guruhlarga bo'linadi:

madaniyat inson faoliyatining mahsuloti, sun'iy narsalar va hodisalar dunyosi, masalan, Tabiiy dunyoni tabiiy dunyosga qarshi chiqadi, masalan, P. Sorokina madaniyati ongli ravishda yoki ongli ravishda o'zgartirilishi mumkinligi haqidagi antropologik ta'riflar. ikki yoki undan ortiq shaxslarning ongsiz faoliyatini, bir-birlari bilan o'zaro munosabatda bo'lish yoki bir-birining xatti-harakatlariga ta'sir qilish;
madaniyatni jamg'arma va g'oyalarni, ruhiy hayotning boshqa mahsulotlarini, masalan, ijtimoiy xotiraga jamlaydigan, jamiyatning ijtimoiy xotirasiga aylantiradigan aniq ta'riflar nisbatan doimiy nomoddiy tarkib hisoblanadi Jamiyat davlat mavjudligi jarayonlari orqali;
ma'naviy insoniy faoliyatni jamiyat (yarim ta'riflari) yoki odamlar (germenevtik ta'riflari) yoki odamlar (germentevtik ta'riflar) sifatida ko'rib chiqadigan ta'riflar Misol, madaniyatli oq madaniyat uchun - bu maxsus hodisalarning maxsus klassi uchun ism, ya'ni: biz ramziy deb ataydigan insoniyat uchun o'ziga xos aqliy qobiliyat uchun o'ziga xos aqliy qobiliyat uchun bog'liq bo'lgan narsalar va hodisalar;
madaniyatni anglatadigan salbiy ta'riflar, masalan, madaniyatdan kelib chiqadigan narsa sifatida, masalan faylasuf va olim v. ostvalda madaniyati uchun bu odamni ajratib turadigan narsadir.

Umuman olganda, antropologik yondashuv "Tadqiqotchi" madaniyat miqyosidagi "madaniyat unvoni" ni o'rganishga yo'naltirilganligi, shuningdek, inson hayoti oqilona qurilgan elementlarni parchalaydi. Natijada madaniy belgilar - ajralmas madaniyat birliklari (moddiy mahsulotlar, san'at asarlari yoki xatti-harakatlarning asarlari) paydo bo'ldi. Ularning orasida barcha madaniyatlarga (madaniy oliy va bir nechta xalqlarning o'ziga xos xususiyati va o'ziga xos xususiyati va o'ziga xos xususiyatlari bor.

Madaniy universitetlar reaktiv dinda umumiy printsiplarni ifoda etadi. Bular barcha mamlakatlarda va ijtimoiy-iqtisodiy vaziyatdan qat'i nazar, barcha mamlakatlarga va xalqlarga xos bo'lgan madaniyatning keng tarqalgan xususiyatlari, xususiyatlari yoki komponentlari. Shunday qilib, 1965 yilda J. Murdoch 60 dan ortiq madaniyat oliyjinbalariga ega, ular orasida ishchilar, diniy marosimlar, sport instituti, qo'shma mehnat, raqslar, dafn marosimlari, dafn marosimlari, mehmondo'stlik, mehmondo'stlik O'yinlar, qonni taqiqlash, gigiena qoidalari, tili va boshqalar. Buning sababi shundaki, madaniy universitetlar tegishli biologik ehtiyojlarga asoslanadi, masalan, chaqaloqlarning nochorligi va ularga g'amxo'rlik qilish zarurligi barcha turdagi madaniyatlarda tan olingan.

Sotsiologik yondashuv Madaniyatni jamiyatni tarbiyalash va tashkil etish omili sifatida tushunadi. Tashkiliy boshlanishi har bir jamiyatning qadriyatlarining qiymat tizimi hisoblanadi. Madaniyat qadriyatlari jamiyatning o'zi tomonidan yaratilgan, ammo ular ushbu jamiyatning rivojlanishi bilan belgilanadi. U orqali u tomonidan yaratilgan narsalarga hukmronlik qila boshlaydi.

Ijtimoiy yoki madaniy antropologiyada bo'lgani kabi, bir-birimiz bilan madaniyatni o'rganishda uchta bog'liqlik bor:

mavzu, madaniyat mazmunini qadriyatlar, me'yorlar va qadriyatlar yoki ma'nolar tizimi sifatida o'rganish, i.e. jamiyatdagi hayotni tartibga solish usullari;
funktsional, insoniyat ehtiyojlari yoki insoniy kuchlarni o'z ongli faoliyatida rivojlantirish uchun insoniy ehtiyojlar yoki insoniy kuchlarni rivojlantirish usullarini aniqlash;
institutsional, odamlar o'rtasidagi birgalikda faoliyatni tashkil etishning tipik birliklarini yoki barqaror shakllarini o'rganish.

Sotsiologik yondashuv doirasida tuzilishi, madaniy funktsiyalari o'rganilmoqda, ammo madaniyatning tashqi tashkiliy omillarini tahlil qilish, sotsiologlar madaniy hodisalarning ichki tarkibiga katta e'tibor berishadi.

Shuning uchun sotsiologik va antropologik yondashuvlar bir-birlarini, jadvaldan kelib chiqadi. 5.2.

5.2-jadval. Sotsiologik va antropologik yondashuvlarni taqqoslash

Sotsiologik yondashuv	Antropologik yondashuv
Shaklining nuqtai nazaridan shaxsning faoliyatini tushunish istagi	Biror kishining tarkibiga ega bo'lgan faoliyatini tushunish istagi
Zamonaviy jamiyatlarning madaniyatini ustuvor bilim	An'anaviy ekinlarning ustuvor-bilimi
Boshqa odamlarning madaniyatlari va urf-odatlarini o'rganishga yo'naltirilgan	O'z madaniyatingizni o'rganish uchun yo'naltirish
Katta ijtimoiy guruhlar madaniyati madaniyati	Hamjamiyat yoki jamoat madaniyatini o'rganish
Madaniyatning institutsional jihatlarini o'rganish	Mahkum madaniy fenomeningni bilish
"Tizimli" madaniyatni va uning ixtisoslashgan shakllarini o'rganish	Tirik dunyo va kundalik hayot madaniyatini o'rganish

Integral yondashuv Madaniyatni o'rganish falsafiy yondashuv imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda shakllanadi.

Barcha ko'rib chiqilgan ta'riflarda dono don mavjud, ularning har biri ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega

madaniyatning shikastlanishi, lekin shu bilan birga, har bir ta'rif kamchiliklar va printsipial infensatsiyaga xosdir. Shunga qaramay, madaniyatning eng muhim xususiyatlari ajralib turishi mumkin.

Madaniyat - Bu odamning muhim xususiyatidir, uni hayvonlardan atrof muhitga moslashtirish, maqsadli ravishda uni inson sifatida o'zgartirmaydi. Ushbu o'zgarish natijasida artefaktlarning sun'iy olami shakllantiriladi, uning muhim qismi, uning asosiy qismi g'oyalar, qadriyatlar va belgilardan tashqari. Ushbu sun'iy dunyoni tabiat olamiga qarshi chiqadi, biologik ravishda meros qilib olinmaydi va faqat ommaviy tarbiya va ta'lim natijasida, jamiyatda.

Qadriyatlar va ta'rif « madaniyat »

Mavjud nuqtai nazarni madaniyat bo'yicha umumlashtirish, deyish mumkin. nima "Madaniyat" so'zi U bor Uch asosiy ma'no:

kultivatsiya, ijodkorlik va ishlab chiqarish, qayta ishlash, shu jumladan erni qayta ishlash;
ta'lim, tarbiyaviy, rivojlantirish;
dinga sig'inishni yodda tutgan sajda qilish, ehtirom.

Ichida Keng ma'no Madaniyat ostida ko'pincha insoniyatning barcha yutuqlari, inson tomonidan yaratilgan hamma narsa tushuniladi. Bunday qarash, xususan, madaniyat evaziga amal qiladi. O'shanda madaniyat, odamning o'zi tomonidan yaratilgan, yovvoyi tabiatdan farqli o'laroq, odamning o'zi tomonidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" sifatida namoyon bo'ladi. Bunday holda, madaniyat odatda moddiy va ma'naviy jihatdan bo'linadi. Bunday bo'linish KICOga to'g'ri keladi, u avvalo madaniyat bilan bir qatorda, erni o'stirishni anglatadi, shuningdek, "ruhni o'stirish" degan ma'noni anglatadi.

Material Madaniyat, birinchi navbatda moddiy ishlab chiqarish va uning mahsulotlari - asbob-uskunalar, texnologiyalar, aloqa va aloqa, ishlab chiqarish binolari va transport vositalari, yo'llar va transport, uy-joy, maishiy buyumlar va boshqalar. Ma'naviy ishlab chiqarish sohasini va uning natijalarini - din, falsafa, axloq, san'at, fan va boshqalar kiradi. Ichki ruhiy madaniyat ko'pincha o'ziga xos badiiy madaniyat, shu jumladan san'at va adabiyot asarlari. Ilm, o'z navbatida, intellektual, ilmiy va texnik madaniyat asosidir.

Mavzu va ma'naviy madaniyat o'rtasida chuqur birlik bor, chunki ikkalasi ham inson faoliyatining natijasidir, natijada u moddiy shaklda yuzaga kelgan ruhiy boshlang'ich - g'oyalar, loyihalar, loyihalar va insoniyat g'oyalari mavjud. Shuning uchun N. Berdyanev har bir madaniyat ma'naviy ahamiyatga ega ekanligiga ishondi. Moddiy shaklda nafaqat texnik tuzilma, balki badiiy, chiroyli, go'zal, adabiy va boshqalar talab qilinadi. Moddiy va ma'naviy madaniyatning organik birligiga misollar arxitektura binolari, ikkalasi ham san'at asarlari bo'lib, amaliy maqsadlarga xizmat qiladi: teatr binosi, ba'zan turar-joy binosi, ba'zan turar-joy binolari.

Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish uchun sezilarli farqlar mavjud: badiiy asarda asosiy narsa bu moddiy qobiq emas, balki ma'naviy jihatdan, ba'zi texnik ijodlarda, ba'zi texnik ijodlarda har qanday ma'naviyat belgilarini aniqlash juda qiyin. Muayyan ijtimoiy-tarixiy sharoitda bu farq nafaqat qarama-qarshilikka, balki ziddiyatga ham qarishi mumkin. XIX asrdagi madaniyat bilan bir narsa, ayniqsa XX asrda, moddiy madaniyat ruhiy jihatdan ko'proq hukmronlik qila boshlaganda, ma'naviy jihatdan ustunlik qilganda.

"Madaniyat" so'zi lotin ildizlariga ega va "tuproqni etishtirish" degan ma'noni anglatadi. Qishloq xo'jaligi va insoniy xulq-atvor o'rtasidagi bog'liqlik nima, chunki bu rus tilida keng qo'llanilgan: nutqlar, madaniy shaxs, shaxsiylik ruhiy madaniyati, jismoniy ta'lim-tarbiya. Keling, buni bu masalada aniqlashga harakat qilaylik.

Madaniyat nima Ijtimoiy fenomen qanday?

Darhaqiqat, "tabiat odami" munosabatlari murakkab ko'rinishga ega. Tabiatdagi odam o'z qobiliyatlarini ijodiy anglash uchun imkoniyat topdi. Tabiiy dunyoni o'zgartirish uchun inson faoliyati, tabiatning faoliyat sohasidagi tabiatning aksi, tabiatning ta'siri, tabiatning ta'siri odamning ichki qismida madaniyat deb talqin qilinadi.

Madaniyat ba'zi o'ziga xos xususiyatlarga ega - uzluksiz va an'analar, innovatsiyalar mavjud.

Har bir avlod avvalgi avlodlar dunyosining madaniy rivojlanishi tajribasi bo'lib, yaxshi belgilangan printsiplar, uslublar, yo'nalishlar bo'yicha transformatsion faoliyatini va oldingi yutuqlar va oldingi yutuqlar, rivojlanib boraveradi va dunyoni takomillashtirish.

Madaniyatning kompozit qismlari - Moddiy va ma'naviy.

Moddiy dunyoning sub'ektlari va hodisalari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa, ularni ishlab chiqarish va rivojlantirish.

Ma'naviy madaniyat - bu ma'naviy qadriyatlar va ularni ishlab chiqarish, rivojlantirish va qo'llashda inson faoliyatining uyg'unligi.

Bundan tashqari, ular madaniyatlar turlari haqida gapirishadi. Bularga quyidagilar kiradi:

Jamiyatning bir qismi bo'lgan professionallar tomonidan yaratilgan; Har doim jamiyatning keng qismlarida tushunilmaydi.

Xalq madaniyati - folklor noma'lum mualliflar, sevuvchilar tomonidan yaratilgan; Kollektiv ijod.

Ommaviy madaniyat - ommaviy axborot vositalariga ta'sir ko'rsatadigan kontsert, pop san'atini anglatadi.

Subkulture - bu ma'lum guruh, jamoaning qadriyatlari tizimi.

Madaniyat nima Xulq-atvor?

Ushbu kontseptsiya shakllangan shaxsiy fazilatlarning umumiyligini, ijtimoiy ahamiyatga ega, har kuni axloqiy va axloqiy normalarga asoslanadi. Umumjahon qadriyatlarini o'zlashtirish sizga jamiyatning talablariga muvofiq o'z faoliyatingizni tartibga solish imkonini beradi.

Biroq, "Xatolik madaniyati" tushunchasi va uning normalari axloqiy holatga xos bo'lgan tarixiy davrga nisbatan axloqiy holatga qarab farq qilishi mumkin.

Masalan, atigi yigirma yil oldin, fuqarolik jamiyatida fuqarolik nikohi va nikohli jinsiy aloqada bo'lgan va bugungi kunda ba'zi doiralar allaqachon norma.

Madaniyat nima nutqmi?

Nutq madaniyati - bu adabiy tilning nutq standartlari. Zamonaviy inson uchun zarur bo'lgan darajada, siz o'quv kurslarining ommaviyligini oshirishni baholashingiz mumkin. Yuqori professional darajadagi nutqning yuqori darajasini o'z ichiga oladi.

Bundan tashqari, inson ruhiy madaniyatining individual darajasi uning nutq madaniyatiga to'g'ri keladi. Krial, moda boshqalarning qashshoq qarashlarini keltirib chiqaradi. Biroq, u og'izini ochishga arzimaydi, axloqsiz iboralar oqimi tinglovchilarga yiqildi. Insonning ruhiy madaniyati aniq.

Madaniyat nima Aloqa?

Muloqot ijtimoiy jamiyatning fenomenidir. Zamonaviy muvaffaqiyatli shaxsning ijtimoiy ahamiyatli bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ijtimoiy ahamiyatga ega.

Aloqa madaniyati uchta komponentning ulanishini anglatadi.

Birinchidan, aloqa boshqa odamni idrok etish, og'zaki va og'zaki ma'lumotni idrok etish qobiliyati bilan bog'liq.

Ikkinchidan, ma'lumotni, sherikka muloqot qilish (aloqa) bilan bo'lgan hissiyotlarni o'tkazish qobiliyati katta ahamiyatga ega.

Uchinchidan, aloqa jarayonida (o'zaro ta'sir) o'zaro ta'siri aloqa samaradorligini baholashda hal qiluvchi hisoblanadi.

Madaniyat - bu ko'p va har bir kishining rivojlanishning ma'lum bir rivojlanish darajasini tavsiflovchi ko'p qirrali, murakkab tushuncha.

bu, bu kompaniya a'zolari sifatida to'plangan muayyan guruhning xarakteri, ular ushbu kompaniyaning a'zolari sifatida va ularning mavjudotlari (harakatlar, fikrlar, moddiy yordam) sifatida to'plangan.

A'lo ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Madaniyat

Ijtimoiy me'yorlar va muassasalar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ma'naviy qadriyatlar tizimida, ularning tabiat bilan munosabatlari, ular orasida va o'zlari uchun tabiatdagi munosabatlar tizimida taqdim etilishning aniq usuli. K. Kimga, hayotning biologik shakllaridan inson hayotiy faoliyat o'rtasidagi umumiy farqlar. Insonning xatti-harakati tabiat bilan unchalik aniq emas, K. Mehmonlar hayvonlardan ajralib turadi va ramziy ma'nolar - belgilar, tillar. Ramziy, madaniy ma'nolar (belgilar) dan, insonning dunyosiga hech qanday buyumni erkakning boshida yaratilishi mumkin emas. Inson dunyosi madaniy qurilgan dunyo, uning barcha chegaralari ijtimoiy-madaniy xarakterga ega. Madaniy qadriyatlar tizimidan tashqarida shoh va sud, muqaddas va gunohkor, go'zallik va sharmandalik o'rtasida farq yo'q. Asosiy funktsiyasi K. ma'lum ijtimoiy tartibni kiritish va ularga xizmat ko'rsatish. Moddiy va ma'naviy K. Moddiy materiallar ajratilgan. Moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini o'z ichiga oladi. Unda u uskunalar, turar joylar, kiyim-kechak, kiyim-kechak buyumlari, ovqatlanish va turar-joy va boshqalar kiradi, bu esa umumiy turmush tarzini tashkil etadi. Ma'naviy K. Ma'naviy faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsulotlarini o'z ichiga oladi: bilim, ta'lim, ta'lim, falsafa, falsafa, falsafa, din, din va boshqalar. ). Shuning uchun K. ning ruhiy va materiallari uchun bo'linish juda shartli. K. Tarixiy rivojlanishning turli bosqichlarida, turli davrlarda, ijtimoiy-iqtisodiy shakllar, etnik, milliy va boshqa jamoalarda insoniy faoliyatning tarixiy faoliyatining tarixiy jihatdan o'ziga xos shakllarining sifat o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. K. Xususiy jamoat zonalarida (siyosiy K., K., K., Qishloq xo'jaligi va boshqalar) inson faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini, shuningdek ijtimoiy guruhlarning o'ziga xos xususiyatlarini (sinf, yoshlar va boshqalar. ). Shu bilan birga, madaniy oliy Universitetlar mavjud - barcha madaniy meros (yoshiy meros, ta'lim, oila, taqvim, oilalar, tushlar, odobet buyumlar va boshqalar). Zamonaviy ma'no "K." atamasini anglatadi Faqat XX asrda sotib olingan. Dastlab (qadimgi Rimda, bu so'zdan kelib chiqqan holda), bu atama tuproqning "yuvilishi" etishtirish bilan belgilandi. XVIII asrda Amaliy atama xiyobonni sotib oldi va vahshiylikka qarshi bo'lgan tsivilizatsiyani anglatadi. Biroq, XVIII asr Germaniyada. K. va tsivilizatsiya bir-biriga qarshi: ma'naviy, axloqiy va estetik qadriyatlar, individual, individual, k. Insonning ma'naviy dunyosi (tsivilizatsiya). Bunday muxolifat madaniy pessimizm yoki Kichiklik kontseptsiyasining asosi, aslida, tanqidchilar yoki tanqidchilar, demak K. (F. Tennis, F. Nitssche, O. Spengerler, markus va hk) .). Zamonaviy fanlarda "tsivilizatsiya" atamasi ko'p tarmoqli bo'lib qolmoqda. "K." atamasi Bu avvalgi eritar (va umuman baholash) soyasini yo'qotdi. Zamonaviy sotsiologlar nuqtai nazaridan har qanday jamiyat ma'lum bir K. ishlab chiqaradi, chunki bu faqat ijtimoiy-madaniy hamjamiyat sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shu sababli jamiyatning tarixiy rivojlanishi (mamlakat) - bu umumiy sxemalarda tushunib bo'lmaydigan noyob sotsiOcrulyrakal jarayoni. Shuning uchun, boshqa ijtimoiy o'zgarishlar sifatida har qanday ijtimoiy o'zgarishlar sifatida amalga oshirilishi mumkin, bu boshqa sotsiokalli muhitda bevofiqlik, iqtisodiy, siyosiy, tarbiyaviy va hokazolarni to'g'ridan-to'g'ri jalb qilish imkoniyatlarini jiddiy ravishda cheklaydi (va muqarrar egallaydi). tarkib va \u200b\u200bqiymat. Madaniy dinamikani tahlil qilish uchun ikkita asosiy nazariy modellar - evolyutsion (chiziqli) va tsiklik. Spenser, E. Teylor, J. Morgan shahrida bo'lgan evolyutsiyizm insoniyatning birligi va K. Rivojlanishning bir xilligi g'oyasi bo'lgan evolyutsiya Umumiy bosqichlardan kelib chiqadigan tarkibdagi chiziqlar bilan ifodalanadi. Shuning uchun, turli xil K. miqdorida yoki kamroq rivojlangan va "mos yozuvlar" madaniyatini (Evrocentrizmdan keyin taqsimlanishi mumkin). Tsiklik nazariyalar madaniy dinamikani o'zgartirish va rivojlanish bosqichlarining ketma-ketligi sifatida ifoda etadi, bu esa birin-ketin (inson hayoti - tug'ilish, bolalik va boshqalar bilan o'xshashlik bilan), har bir K. noyob deb hisoblanadi . Ulardan ba'zilari allaqachon tsikllarini to'ldirishdi, boshqalari esa rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lishadi. Shuning uchun, insoniyatning umumiy, umumbashariy tarixi haqida gapirish mumkin emas, taqqoslab, taqqoslab bo'lmaydi. Oliy yoki yuqori rivojlangan - ular shunchaki boshqalar. Zamonaviy ilmda N. Danilevskiy ("Rossiya va Evropa", 1871 yil tsiklik nazariyalarning manbai bo'ldi ("Rossiya va Evropa", 1871 yil. Undan keyin O. Spengler, A. Tinbi, P. Sorokin, L. Gumilev va tsiklik nazariyalar ham haqiqiy madaniy dinamik jarayonning faqat bittasini ta'kidlab, mutlaqo bittasini ajratib bo'lmaydi va unga to'liq tavsif berolmaydi. Zamonaviy fanlar tubdan yangi yondashuvlarni taklif etadi (masalan, O. Tovofler To'loffler tomonidan nominatsiyalangan K.). Endi insoniyatni boshdan kechirmoqda, ehtimol uning miqyosiga nisbatan chuqur va ijtimoiy va madaniy o'zgarishlar. Va K. bu jarayonning markazida edi. K. - K. K. K. K. K. K. K. K. K. Postmodernizmga qarang).