uy > Janjal > Istak shuki, iroda hammasi bir xil emas. Femme halokatli


Istak shuki, iroda hammasi bir xil emas. Femme halokatli




12 -bob. Polimundiya yoki "nima qiladi, qanday qullik - baribir ..."

Ularning ko'plari, Xaos bilan shartnoma tuzishdan oldin, inson edi. Endi ular ham aqliy, ham jismonan chirkin bo'lib qolishdi ...

Maykl Murok. Bo'ronlarning Rabbiysi.

Mafkura doimo fan bilan ozmi -ko'pmi keskin qarama -qarshilik holatida bo'ladi.

Klassik liberal ta'limotning asoslaridan biri: "Yaxshilik va yomonlik, tartib va ​​anarxiyani tanlashda ko'rsatma rolini o'ynashi kerak bo'lgan, shaxsiy fikrlash harakatlari uchun ochiq bo'lgan aqlning yuqori haqiqatlari".(Siyosatshunoslik lug'atidagi "Liberalizm" bo'limi). Evropa fani bu printsipga asoslangan edi, u kuchli ishlab chiqaruvchi kuchga aylandi, bu taraqqiyot nihoyatda tezlashdi va liberalizmning g'alabasi va uning butun dunyo bo'ylab tarqalishiga yordam berdi. Minnatdor bo'lgan merosxo'rlar o'z mafkuraviy merosini qayta ko'rib chiqishdi, aksincha.

Von Xayekning "Asabiy takabburlik" asarining dramatik tabiati, bir tomondan, urf -odatlarga keskin qarshilik ko'rsatmoqda ( "odob -axloq qoidalariga rioya qilish odati", "an'anaviy axloq va kapitalizm bilan bog'liq tamoyillar, institutlar va amaliyotlar") va boshqa tomondan "konstruktiv ratsionalizm" undan muallif nafratlangan sotsializm kelib chiqadi.

"Odam, urf -odatlar, ya'ni aql va instinkt o'rtasidagi bog'liqlik tufayli, tafakkur mavjudotiga aylandi. Bu an'analar, o'z navbatida, kuzatilgan faktlarni oqilona talqin qilish qobiliyatidan emas, balki odatiy munosabat usullaridan kelib chiqadi. .. - bozor tartibini yaratish orqali - albatta, ratsionalistik talablarga mos kelmaydi ... Biz vaziyatni aniq tasavvur qila olamiz ... bizning an'anaviy institutlarimiz haqiqatan ham tushunarsiz deb faraz qilsak ... "

Mashhur iqtisodchi, ichki kurashsiz ham, tan olinishga qaror qildi, men buni hurmatli raqiblarga - neoliberalizmning diniy ta'limot sifatida talqin qilinishiga qo'shilmaydiganlarga tavsiya qilaman.

"Ingliz tilida va hatto nemis tilida kengaytirilgan tartibning o'ziga xos xususiyatlarini yoki uning ratsionalistlar talablaridan qanchalik uzoqda bo'lishini aniq aks ettira oladigan to'liq mos so'z yo'q. Faqat mos keladigan "transsendental" so'zi shunchalik ishlatilganki, men uni ishlatishga ikkilanmayman. Biroq, bu haqiqatan ham bizning tushunishimiz, xohishimiz yoki niyatimiz va hissiy idrokimizdan tashqarida bo'lgan narsani anglatadi ... Bu so'z diniy ma'noda ishlatilganda, ayniqsa diqqatga sazovordir, buni Rabbiyning ibodatidan ko'rish mumkin. : "Ha, sizning xohishingiz (ya'ni meniki emas) osmonda bo'lgani kabi er yuzida ham amalga oshiriladi" yoki Injilda: "bu mevangiz qoldi" (Yuhanno 15:26).(diqqat fon Xayek tomonidan qo'shilgan).

Boshqa tomondan, "yomon takabburlik" nima? "Ratsionalizmning ta'siri haqiqatan ham shunchalik chuqur va keng tarqalgan ediki, printsipial jihatdan, bilimli odam, u nafaqat ratsionalistik, balki sotsialistik qarashlarga ham ega bo'ladi ... Intellektual kasb egalari asosan sotsialistlardir. ... " Men ta'kidlayman: "sotsialistik"- Mao yoki Fidel Kastro tarafdori bo'lishi shart emas. "Sotsialistik qo'zg'olon" von Xayek Albert Eynshteyn va XX asrning eng buyuk arxeologi Gordon Childni topadi, ular iqtisodiy jamiyat nuqtai nazaridan insoniyat jamiyatining evolyutsiyasi haqidagi tasavvurimizni tubdan o'zgartirdi.

Men istagan oxirgi narsa - von Xayek haqidagi o'z sharhlarimga rad javobini berish. Men liberal shafqatsiz shou (A. Adamskiy, B. Paramonov va boshqalar) eksponatlari bilan tenglashtirmoqchi emasman, avstriyalik taniqli professor, bizda mafkuradan tashqari, biz juda chuqur va asosli topamiz. va kechirim so'rayman, oqilona xulosalar: masalan, odamlar faoliyatida rejalashtirilgan va o'z -o'zidan paydo bo'ladigan narsalar; insoniyat jamoalari o'rtasidagi raqobat haqida, "madaniy evolyutsiya" haqida. Shunday qilib, Moorcock epigrafi unga mos kelmaydi. Ammo bu tadqiqot mavzusi hali ham mafkura bo'lgani uchun bizni birinchi navbatda ushbu komponent qiziqtiradi.

Va bu erda fon Xayek boshqa, ancha avvalgi muallif - ma'rifatparvarlik va Buyuk frantsuz inqilobining tanqidchisi Edmund Burkni qanchalik aniq, ba'zan deyarli tom ma'noda takrorlashi ajablanarli. "Xurofotlar foydalidir, ular abadiy haqiqat va yaxshilikni jamlaydi, ikkilanmaganlarga qaror qabul qilishga yordam beradi, insoniy fazilatlarni odatga aylantiradi, bir -biriga bog'liq bo'lmagan harakatlar emas", - Burk 1790 yilda monarxiya, aristokratiya va davlat cherkovining asoslarini himoya qilib yozgan "nazariyotchilar" ning "kliklari" va "professorlar", qaysi "zamonaviy davlat tuzilishini hurmat qilmasdan, ularning oqilona loyihalariga katta baho bering".

"Quvvatni ulug'vorlikka, ixtiyoriylikka bo'ysunishga, hayotning turli xil soyalariga uyg'unlik baxsh etgan, shaxsiy hayotni bezatuvchi va yumshatuvchi tuyg'ularni ilhomlantirgan barcha jozibali xayollar - aql bovar qilmas nurdan g'oyib bo'ldi. Hayotni bezab turgan barcha pardalar shafqatsizlarcha yirtilgan; odamlarning kamchiliklarini yashirish uchun yaratilgan, axloq omboridan olingan barcha yuksak g'oyalarni abadiy tark etdi. Ular kulgili, bema'nilik va eskirgan deb e'lon qilindi ".

Burke-1790: "Qorong'ida og'ir mehnat hayotini tortib olishga mahkum bo'lgan odamlar dahshatli tarzda aldanib, ularga noto'g'ri g'oyalar va behuda umidlarni uyg'otadi, haqiqiy tengsizlikni yanada achchiq qiladi, chunki undan qutulishning iloji yo'q". Hayek-1988: " Bularga qo'yiladigan talablar(bozor - I.S.) jarayonlar adolatli edi yoki boshqa axloqiy fazilatlarga ega edi, sodda antropomorfizmni oziqlantiradi ... Bunday tizim ostida, ba'zilarining yutuqlari boshqalarning muvaffaqiyatsizligi evaziga samimiy va hatto munosib harakat qilgan: mukofot berilmaydi. xizmatlari uchun ... "ijtimoiy adolat" tushunchasi ba'zi mumkin bo'lgan holatlarni tavsiflaydi yoki hech bo'lmaganda mantiqan to'g'ri keladi ".

Edmund Burk inqilobga qarshi "Frantsiyadagi inqilob haqida mulohazalar" risolasida mulkni himoya qiladi. Uning daxlsizligida u ko'radi "tabiat qonuni" va shu bilan birga "axloqiy dars"... Tabiat va axloq qonunlarini buzish tahdid soladi "eng katta yomonlik"... Chorshanba Hayek: " axloqiy me'yorlar (xususan, bizning mulkchilik, erkinlik va adolat institutlari) - bu madaniy evolyutsiya insonga bergan yana bir qo'shimcha sovg'adir. Farqi shundaki, Burk qon knyazlari va arxiyepiskoplarning feodal mulkini nazarda tutadi, ular liberal burjuaziya tomonidan buziladi.

"Shamol janubga esadi, shimolga harakat qiladi ... "

O'sha davr liberallari, o'zlarini Xudoga yoki shaytonga ishonmagan, lekin jaholatga undagan, buzilgan aristokratiya va cherkov feodallarining imtiyozlariga qarshi uchinchi hokimiyat nomidan gapirib, aqlga murojaat qilish oson va tabiiy edi. ularni itoatkorlikda aniqroq ushlab turish uchun odamlar orasidagi xurofot. Haqiqatan ham bunday imtiyozlarni oqilona asoslash mumkin emas - faqat havola "transsendental an'analar" aqli yetmaydigan darajada.

Bugungi kunda qon knyazlarining o'rnini moliyaviy oligarxlar, episkop stullarini esa - ommaviy axborot vositalari va shou -biznes vakillari egallagan. Soros yoki aka -uka Chernylarning yuz minglab halol ishchilarining jamg'armalarini "offshorga" olib ketish huquqi, xuddi Mari Antuanettaning Frantsiyani kartochkalarda yo'qotish huquqi singari isbotlangan. Yigirmanchi asr oxiridagi liberal, irodali ravishda, o'ziga xos dalillarni liberalizmning eng yomon raqiblaridan olishga majbur bo'ladi.

Hamma takrorlanadi. Davrani yopib, dumi juda aqlli boshni tishladi. "Monarxiya ilohiy iroda delegatsiyasi sifatida" bir paytlar imperatorlik sig'inishida qatnashishdan mag'rurlik bilan bosh tortgani uchun minglab hayotini to'lagan cherkov izdoshlari orasida. Rossiya Federatsiyasi Kommunistik partiyasi nazariyotchilarining Ivan Ilyin va Solonevichga hurmat bilan murojaatlari. Liberallar orasida jangari anti-intellektualizm ...

"Aqlli hamkasblar" ga nisbatan g'azab kuchliroq, dogmalarning hayot bilan o'zaro qarama -qarshiliklari shunchalik seziladi.

Agar siz haqiqatan ham o'lim jazosiga qarshi bo'lsangiz, unda nega yugoslavlarni o'ldirmoqdasiz? agar hamma soliq to'lashga majbur bo'lsa, unda "offshor" nima? Nega ilmiy bilimlarga ishonchsizlik ovozini maqola va monografiyalarda (va shaman raqslarida emas) ro'yxatdan o'tkazasiz va ularga ilmiy darajalar bilan imzo chekasiz? Va hokazo. va h.k.

Egalari oldida " ochiq jamiyat"Xuddi shu muammo bir paytlar KPSS Markaziy Qo'mitasidan oldingi olimlardan kelib chiqadi. Muayyan muammolarni hal qilish uchun aniq olimlar kerak, lekin ilm -fan mafkuraga mos kelmaydi va ijtimoiy fanlar shunchaki vayronkordir. Demak: "olim - bu 16 -chi xromosoma haqida hamma narsani biladigan, 15 -chi haqida eshitgan va Shekspir Baz Lurmanning yordamchisi ekanligini aniq bilmaydigan odam.

Demak, ilmiy metodologiyaning doimiy "islohotlari". Men ta'kidlayman: alohida parchalarni "tahrirlash" emas: "falon shohni maqtash kerak, lekin bu haqda umuman aytmang!"

Bu erda ilm -fan ma'lumot yig'uvchi emas, balki bilimlar tizimi ekanligini belgilash kerak. Aleksandr Tarasov to'g'ri ta'kidlaganidek, "Kapitalizm bilimlar toifasini ma'lumot toifasi bilan almashtirishga harakat qilmoqda. Ayni paytda, bu bir xil emas. Olimlar, san'atkorlar va jamiyat umuman o'z bilimidir, shu bilan birga, ma'lumot xususiy mulkdorga tovar sifatida ham tegishli bo'lishi mumkin ( masalan, byurokrat, tovar ma'lumoti sifatida an'anaviy tarzda egalik qiladi). Yolg'on bilim, siz bilganingizdek, umuman bilim emas. Va yolg'on ma'lumot haqiqatdan kam bo'lmasligi mumkin ". Bilimlar tizimi "metodologiya" degan zerikarli so'z deb ataladigan ma'lum qoidalarga muvofiq qurilgan. Havaskorni professionaldan farqi shundaki, biri kam biladi, boshqasi ko'proq biladi, lekin birinchisi metodologiyani bilmaydi. Shuning uchun, guvohlik, qirol Minos davrida "slavyan yozuvi" va boshqalar asosida yangi "fizik hodisalarni" (masalan, "telekinez" kabi) kashf qilish osonroq. Tabiiyki, turli ilmiy fanlarning metodologiyalari bir -biridan sezilarli farq qiladi. va uning tadqiqot usullari farq qiladi). Ammo, agar biz tadqiqot ishining asosiy tamoyillarini oladigan bo'lsak, masalan, o'rta asr olimi V.B. Kobrin ("Biz kapalakni qayerda ezib tashladik?" Maqolasida) Aynan mana shu narsa fanni bir butun sifatida ajratib turadi "inson faoliyati sohasi" mafkuradan. Bundan tashqari, men teatr nazorati va sud inshosi bir xil uslubiy tamoyillarga asoslangan bo'lishi kerak degan fikrni erkin aytaman ... Va nima uchun, aslida, spektaklga baho ma'lum bo'lgan bunday ko'rib chiqish kerak. muallif oldindan - yoki unga muharrir tayinlanganmi? S. Dorenkoning usuli bo'yicha sud inshosi qanday adolatni ilgari surishi mumkin (4 -bob)?

Haqiqiy fanda metodologiyani axloqdan ajratib bo'lmaydi. Bu iltifot emas. Bu faqat ishlab chiqarish ehtiyojidir. "Halol olim" iborasi tautologik, chunki "insofsiz olim", ya'ni soxta, umuman olim emas: "Yomon odam haqiqatga fidokorona xizmat qila olmaydi"

"Faqat ilm -fan toza haqiqatni izlaydi, - deb yozgan Ernst Renan, - Faqat u haqiqatning aniq dalillarini beradi va ishontirish usullarini qattiq tanqid qiladi "..

90 -yillarda men fanga uchta urinishni qayd etishim mumkin. Birinchi ikkitasi faqat ijtimoiy fanlarga tegishli bo'lib, 1948 yilgi VASKHNIL biologiya sessiyasi yutuqlari bilan taqqoslanadigan iz qoldirdi. Uchinchi kasallik boshidanoq umumlashtirilgan xarakterga ega bo'ldi.

1. "Madaniy yondashuv" ni biz 7 -bobda batafsil tahlil qilganmiz.

2. "Sivilizatsiya yondashuvi" alohida muhokamani talab qiladi. U tarix va sotsiologiyaga "formatsion yondashuv" bilan kurashish bayrog'i ostida murojaat qildi, bu zerikarli Stalinist (marksist emas) "besh a'zoli" degan ma'noni anglatadi, bu jamiyatni ibtidoiy kommunal tuzumdan qullikka, feodalizmga, kapitalizmga, sotsializm ... Afsuski, taklif qilingan o'rniga yaxshiroq emas, yomonroq bo'lib chiqdi. Va "tsivilizatsiya yondashuvi" tarafdorlarining "tsivilizatsiya" nima ekanligini haligacha aniqlay olmasliklari - A. Tarasov 42 (qirq ikki!) Raqobatbardosh ta'riflarni sanadi - bu unchalik yomon emas. Oxir -oqibat, tuzilmalar bilan juda ko'p chalkashliklar yuz berdi. Asosiy muammo shundaki, "formatsion yondashuv" mafkuradan buzilgan bo'lsa -da, haddan tashqari konkretlashtirilgan va sxematik tarzda ilmiy asosga ega bo'lgan. Ishlab chiqaruvchi kuchlar o'sishi bilan (va bu, o'z navbatida, atrof -muhitdan ko'proq energiyani assimilyatsiya qilish bilan bog'liq - tabiatshunoslikning ob'ektiv mezoni), jamiyat rivojlanishning ma'lum bosqichlaridan o'tadi. Bundan tashqari, muayyan bosqichlarning ta'rifi, sub'ektiv "inson omili" ning bu jarayonning tezlashishi yoki sekinlashuvidagi o'rni va boshqalar haqida bahslashish mumkin. Lekin savol butunlay boshqacha tarzda qo'yildi. O'quvchini 42 ta ta'rif bilan charchatmaslik uchun men A.Ya. Gurevich - postsovet tarixshunosligida keltirilgan turli xil bilim modellarining mohiyatini bayon qilgan ma'ruza uchun. Gurevichning so'zlari bor " sivilizatsiya " sinonimi bor - "nisbiy". "... Har bir jamoa (madaniyat, sivilizatsiya) - bu o'ziga xos tuzilma, o'ziga xos hodisa. Relativistik nuqtai nazarga ko'ra, bu tuzilmalarning qaysi biri yaxshiroq yoki yomonroq, progressivroq yoki reaktsionroq ekanligini so'rash o'rinli emas. Ular har xil Ko'rinib turibdiki, ularning har biri bu yaxlitlikda yashaydigan (yoki yashagan) odamlarning ba'zi asosiy talablarini qondiradigan yaxlitlikdir, bu uning umumiy ko'rinishida biz yaqinda boshlagan tarixga bo'lgan munosabatdir. "tsivilizatsiya" deb atash

Shunday qilib, birinchi navbatda, taraqqiyot "bekor qilinadi"; ikkinchidan, ko'p sonli (42 va undan ko'p, xohlaganicha) aralashmaydigan oqimlarga bo'lingan insoniyat va u yaratgan tsivilizatsiya birligi; uchinchidan, har qanday tarixiy qonuniyatlar, ya'ni tarix fan bo'lishni to'xtatadi, lekin qadimiy buyumlar do'koniga aylanadi - eksponatlar tizimlashtirilgan muzey emas, balki do'kon. Yoki latifalar to'plami. Agar ta'rifga ko'ra biz boshqa "tsivilizatsiyalarni" tushuna olmasak va baholay olmasak, unda Tokugava davridagi Qadimgi Yunoniston yoki Yaponiyani o'rganishdan nima foyda? Va 500 yil oldin uning vatani Rossiya? Faqat behuda qiziqish.

Biri pivo yorliqlarini yig'adi, ikkinchisi kechayu kunduz kompyuterda "otishuvchilarga" "kesiladi", uchinchisi XV asr feodal urushini o'rganadi. Ro'yxatda keltirilgan harakatlar tengdir. "Qaysi biri yaxshiroq yoki yomonroq deb so'rash noto'g'ri."

Shuningdek "Qaysi biri ilg'or ekanligini so'rash noto'g'ri"- inson qurbonligi yoki ularni taqiqlash; qul savdosi yoki qullarni ozod qilish; Natsistlar Uchinchi Reyx yoki Ruzveltning yangi shartnomasi. Ular na yaxshiroq, na yomonroq, lekin shunchaki "har xil", umumiy baholash mezoni yo'q va bo'lishi ham mumkin emas.

"Sivilizatsiya yondashuvi" ko'p asrlar oldin tarixshunoslik qulab tushdi - go'yo kimyogarlar zamonaviy institutlardan Paracelsus laboratoriyasiga ko'chirilgandek.

Etik tomondan, joriy kampaniyadan ancha oldin, uning to'liq tavsifi "nisbiylik" bergan V.B. Kobrin "Mening fikrimcha, bunday pozitsiya tarixning mohiyatiga ziddir ... Ehtimol, agar biz to'rt asrda tarixchi natsistlarni faqat" tushunishga "harakat qilganini bilganimizda, bizning insoniy qadr -qimmatimiz va axloqiy tuyg'ularimiz tahqirlangan bo'lardi. Biz ularning jinoyatlarini qoralaymiz, bizdan to'rt asr oldin yashagan va azob chekkanlarga adolatni inkor etamizmi? ""Tarixchi o'tmishdagi odamlarga befarq bo'lishga haqli emas. U ularga hamdardlik bildirmaydi. Agar u ularning quvonchlari va muammolariga, muvaffaqiyatlari va azoblariga befarq bo'lsa, unda, albatta, u bunga qodir. u aniq masalalar bo'yicha ko'plab foydali va hatto qimmatli tadqiqotlarni yozish uchun aqlli va mehnatkash, lekin hech qachon katta muammolarni hal qila olmaydi ... Ko'pincha biz xatti -harakatlarni qoralashimiz mumkin, lekin ularni sodir etganlarni emas. asrning maqsadga muvofiqligi yoki umumiy shafqatsizligi bahonasida suddan tashqari qotillik, ommaviy qatl, tajovuzkor urushlar, xiyonat va xiyonatni oqlamaslik. inson bo'l ... Axloqni tarixdan chetlatib, muqarrar ravishda uni zamonaviylikdan chiqarib tashlaymiz ".

Menimcha, bizning ajoyib o'rta asr olimimizning hukmlari nafaqat ustaxonadagi qiziqish, balki insoniyat jamiyatini o'rganadigan har bir kishiga ta'sir qiladi, qadimgi yoki zamonaviy: iqtisodiyot, huquqiy munosabatlar, san'at. Albatta, shaxsiy fikr, hatto eng obro'li - bu faqat fikr. Har kim har xil narsaga ega bo'lishga haqli. Ammo keyin uni halollik bilan tuzish kerak edi. Oxirida "nisbiylik"- bu nafaqat zamonaviy yangilik yoki tadqiqot usullarini takomillashtirish. Bu ilm -fanning butun gumanistik an'analari bilan (va keng ma'noda - " madaniy muxolifat " Sovet davrida), faqat V.B. uchun muhim bo'lmagan masalalarda delimitatsiya. Kobrin, balki S. B. uchun ham. Veselovskiy yoki A.A. Zimin. S.B bilan bahsda. Veselovskiy Stalinist ideologlar bilan "Relativistlar" ikkinchisining tarafida bo'lib chiqdi.

Axloqsizlik "tsivilizatsiya yondashuvi" u millatchilik va irqchilik uchun tayyor nazariy platformani tashkil qilishida ham namoyon bo'ladi. Rudyard Kiplingning hissiy aforizmi " G'arb - G'arb, Sharq - Sharq va ular o'z joylarini tashlab ketishmaydi ... " Oxirgi Hukmdan ancha oldin, u xuddi ilmiy asosni oladi. Men ta'kidlayman: agar odamlar o'rtasidagi tabiiy tengsizlikni yoki turli madaniy an'analarning organik "mos kelmasligini" tasdiqlovchi ob'ektiv ma'lumotlar bo'lsa, ularni mumkin bo'lgan siyosiy xulosalardan qat'i nazar jiddiy ko'rib chiqish kerak. Ammo haqiqat shundaki, tarix tajribasi butunlay boshqacha narsa haqida gapiradi. "Sariq", "qora" dindor bo'lmaganlar, "yo'q" taraqqiyotga qo'shilib, yaqinda (tarixiy miqyosda) oq xristian odamining huquqi deb hisoblangan hamma narsani qila oladilar (va agar siz bir oz chuqurroq qarang, keyin oq nasroniy olijanob kelib chiqishi). Minglab sahifalar o'z vaqtida nemis natsizmining yoki yapon militarizmining asoslari bilan yozilgan bo'lib, bu xalqlar tug'ilishdan mahkum bo'lgan maxsus "mentalitet" orqali yozilgan. Ba'zi mualliflar buni xudolarning sovg'asi, boshqalari esa tug'ma nuqson deb bilishgan. Ammo endi 1945 yildan beri bir necha yil o'tdi - va bu "mentalitet" qani? Nemisning o'ziga xos "shimoliy xarakteri", masalan, belgiyalik yoki daniyalik bilan solishtirganda qanday namoyon bo'ladi? Albatta, madaniyatlarni tushunish katta kuch talab qiladi. Ammo buni taqiqlaydigan qonun yo'q. Uchta "tsivilizatsiya" (xitoy-konfutsiyliklar, hindular va musulmonlar) Singapurda tinch-totuv yashab, ishlaydilar, bittasi Ruandada o'z-o'zini yo'q qiladi.

Edvard Radzinskiy Stalin haqida yozganida "Osiyoliklarga o'xshab, u hamma narsada edi - xo'jayinning oldida qul" yoki LDPR deputati Aleksey Mitrofanov bu bilan Saddam Husaynni oqlaydi "Sharqda rahbar qattiq bo'lishi kerak"- bu "tsivilizatsiya yondashuvi" ning eng toza shakli. Faqat fanning bunga hech qanday aloqasi yo'q.

3. "Postmodernizm" deb nomlangan. "Deb nomlangan" - chunki agar oldingi ikkita holatda nutq nima haqida ketayotgani aniq bo'lsa, demak, bu erda yordamsiz imo -ishora qilish qoladi. Yuzlab kitob va maqolalarni o'qib bo'lgach, men "p" harfi nima ekanligini va nima asosda qurilgani aniq emasligini haligacha tushuna olmadim. "zamonaviy falsafa, san'at va fanning asosiy yo'nalishi".

Mening eng sevimli madaniyatshunoslik lug'atimda shunday deyilgan:

"Siyosiy madaniyatda P. postopopik siyosiy fikrning turli shakllarini rivojlantirishni bildiradi. Falsafada post metafizika, post-ratsionalizm va post-empirizm g'alabasi. Axloqda post-puritan post-gumanizmi. Shaxsning dunyoqarashi, axloqiy noaniqligi. Aniq fanlarning vakillari P.ni noan'anaviy ilmiy tafakkur uslubi sifatida izohlaydilar. "

Ya'ni, "ta'rif" muallifiga ma'lum bo'lgan barcha ilmiy atamalarga, prefiks "tez", bu "pancake" so'zi va boshqalar singari, postpersonallik leksikasida qo'pol so'zlar to'plami bo'lib, oddiy shishani quyib yuboradi.

"Zamonaviy dunyo" maktab darsligi (eski "ijtimoiy fanlar" ning taxminiy analogi) "P." ni o'z ichiga oladi. negadir arxitektura bo'limida.

"Postmodernizm zamonaviy san'atning barcha turlarida mavjud, lekin u me'morchilikda eng yaqqol namoyon bo'ldi ... O'tgan asrlar va bizning asrning boshlaridagi me'moriy shakllar P.da ataylab funktsionalizm elementlari bilan farqlanadi. Bu ta'kidlangan eklektizm yuksak. ijodiy tamoyilga ... ".

Qachondan beri eklektizm paydo bo'ldi " ijodiy tamoyil " va yo'nalish, yanada yangi? VDNKh - bu qanday ajoyib asar " postmodernizm "?

Mixail Epstein maqolasi "Ruscha P.ning kelib chiqishi va ma'nosi" deb nomlangan. Aylanadi, "Kommunizm - bu modernist yuzli postmodernizm ..." va shundan beri "Rossiya tsivilizatsiyasida o'z-o'zini yo'q qilish, o'z-o'zini yo'q qilish, odatiy belgilarga aylantirish niyati bor-" izlar ", bu uning uzluksiz kechikishini yoki yo'qligini anglatadi ...", Rossiya eng ko'p P. davlati bo'lib chiqdi - "Bu postmodern sifat bo'yicha G'arbdan oldinda." Dan salom "tsivilizatsiya yondashuvi". VA "To'liq pishgan va hozir yig'ib olinayotgan rus madaniyatining yangi hosili ko'tarildi - bu postmodern madaniyat".

Afsuski, bunday mo'l hosilning mevalariga nom berilmadi. Biroq, bu aybdor. 179 -betda bitta yozuvchi paydo bo'ladi - D. Galkovskiy, "Kim poetika haqida ko'p narsani tushunsa." U 90 -yillarning rus madaniyatini sovg'a qildi. "roman-risola" "cheksiz tanglik"... Bu 1937 yil e'lon qilingan risola emasmi? "Rossiya tarixining so'nggi yuz yilidagi eng baxtli ... cho'chqalar tubsizlikka tushib ketdi"? Epsteinning tanlovi simptomatik (nuqtai nazaridan) "axloqiy noaniqlik"), lekin bitta misol, hatto bunday ajoyib misol ham etarli emas. Aytgancha, madaniy lug'atda ham bu haqda aytilgan "badiiy amaliyotning gullab -yashnashi P."- va umuman bitta tasdiqsiz. Shaxsiy suhbatlarda "P" mavjudligini ta'kidlaydigan jurnalistlar ko'pincha Umberto Ekoning "Atirgul nomi" romaniga murojaat qilishadi. Asar g'ayrioddiy, chunki u ikkita janrni birlashtiradi: detektiv hikoya va tarixiy roman. Lekin bunga nima aloqasi bor " modernizm yuzli kommunizm " va boshqa ilmiy bema'nilikmi? Aka -uka Strugatskiylar ikkita janrni - detektiv hikoyani fantastik roman bilan ("Chumolidagi qo'ng'iz") va Mixail Bulgakovni "Usta va Margarita" dagi uchtasini birlashtirdilar.

G.S. Knabe: "Odatda postmodernizm nomi bilan belgilanadigan tendentsiyalar, bu shaxsiy mustaqillikni absolyutlashtirish va jamoaviy aloqalarni tiklaydigan va odamlarni birlashtiradigan hamma narsani, shu jumladan isbotlanadigan haqiqat mantig'ining ratsionalligini, ya'ni fanni to'g'ri ma'noda rad etish bilan belgilanadi. so'zning ma'nosi ... "

Bu faqat psixiatriya klinikasida bo'lishi mumkinligi aniq: u erda "odamlarni birlashtiradigan hamma narsani rad etish" autizm deb ataladi (garchi "Shaxsiy mustaqillikni mutlaqlashtirish" boshqa boblardan bizga ma'lum bo'lgan xato bo'lmagan haqiqatlarni aks ettiradi).

Hech bo'lmaganda qandaydir tushunishga kirish uchun, keling, adabiyotning "n" yodgorligi bo'lgan manbani va uning nima ekanligini tushuntirish uchun mo'ljallangan nazariy asarni olaylik. Boris Paramonovning ishi "P. uslubning oxiri" deb nomlanadi va muallifning o'zi AQSh Kongressi "Ozodlik" radiosining sharhlovchisi. Aynan shu kompozitsiya uchun Paramonov "Zvezda" jurnalining mukofotiga sazovor bo'ldi.

"Demokratiya - bu postmodernizm. O'z navbatida, demokratiya - bu o'ziga xos, aniq belgilangan madaniyat turi, bu atamaning keng ma'nosida allaqachon qabul qilingan - hayot tarzi, uslub sifatida. Demokratiya madaniy uslub sifatida uslubning etishmasligi. , hech qanday holatda hatto Aleksandriya tipidagi eklektik emas. Bu uslub demokratiyada qarama -qarshi va qarama -qarshi ".

(Demak, hammasi bir xil: bor " uslub " yoki yo'q?)

Qo'shimcha: 1. "P" "siyosiy jihati bor"; 2. "Flora va fauna postmodernizmdan saboq beradi"; 3. "Pushkin - postmodernist"; 4. "juda postmodern Assisi Frensis"; 5. "n" - "Cho'chqalarni reabilitatsiya qilish. Asosiysi, bu erda hech qanday joy yo'qligi haqidagi tushuncha."

Mana, janob Paramonovning yana bir qancha chuqur fikrlari:

"(Postmodernistlar)" yahudiy Pushkin "deb nomlangan sofistlar, Aleksandriya eklektikasi, O'rta asr buffonlari, XIX asr romantiklari, Pushkin, Timur Kibirov bilan nima umumiyligi bor, lekin hozirgacha faqat Vudi Allen haqida yozgan".

"Bu fashizm, albatta, Leni Riefenstahlga o'xshab, faqat estetik, lekin ikkinchisi hali ham Gitlerga xizmat qilgan, boshqasiga emas. Aniqrog'i, Leni Riefenstahl va Gitler bir xil zotli, badiiy. Yaxshiyamki (afsuski?) Paglia uchun "Amerikada Gitler bunday emas va bo'lmaydi ham, va umrining oxirigacha cho'chqalar oldiga marvarid tashlashga mahkumdir."

(U chaqirgan amerikalik soliq to'lovchilar bilan oziqlanadigan bu janobning o'ziga xos demokratikligiga e'tibor bering "cho'chqalar").

"Stalin erta bolshevizmning (konstruktivistik) uslubini yo'q qildi, uning o'rnini sotsialistik realizm eklektizmiga almashtirdi - va shu bilan ozodlik istiqbolini belgilab qo'ydi ... ismli Yakir, Uborevich, Gamarnik, Kork, Vatsetis, Putna armiyada odamlar tomonidan almashtirildi. Vatutin va Konev, Vaxromeev va Yazov deb nomlangan.

Ko'ngil aynishni ushlab, men faqat ilmiy xulosalarga murojaat qilaman. Gipotezani isbotlash yuki uni ilgari surganlarning zimmasiga tushadi. Hech kim asossiz bayonotlarni rad etishga majbur emas. Agar "postmodern mutaxassislar" nima ekanligini tushuntirib bera olmasalar, unda ularning o'qish mavzusi xuddi shunday "Sotsializmning asosiy iqtisodiy qonuni"(bu ham pul, mukofot va unvonlarga ega bo'lgan). Yo'q " zamonaviy falsafa, san'at va fanning asosiy oqimi ""p" harfi tabiatda mavjud emas.

Nima bor? Frank, ochiq -oydin og'zaki so'z "eskirgan" pozitivist "fanga alternativa sifatida. Liberal mafkurachilar e'lon qilgan aqlga qarshi salib yurishining yakuniy nuqtasi:

"P. mentalitetida Uyg'onish va Ma'rifat davri ideallari va qadriyatlaridan umidsizlik tamg'asi bor.(Kulturologiya. XX asr.)

"P.-bu "Yangi vaqt" o'rnini bosadigan va o'tmishga real bilim, shaxsiy o'zini o'zi anglash va oqilona harakat qadriyatlariga asoslangan, o'z ongli kuchlarimizga tayangan holda o'tmishga tashlaydigan madaniyat holati. insoniyatning o'zini o'zi tashkil qilishi "(M. Epstein)

Qabul qilingan dogmalarning oqilona va axloqiy nuqtai nazardan hech qanday ishonchli asosi bo'lmaganligi sababli, aql va axloq umuman yo'q deb da'vo qilish foydalidir.

Akademik V. L. Yanin Boris Paramonovga teng: ikkalasi ham harflardan iborat matnlar yozadilar.

A "Bizning" adolat nazariyasi "hech qachon haqiqat nima ekanligini so'ramaydi."

Haqiqat nima, nima noto'g'ri ... nima yaxshi, nima yomon ... nima bo'ladi, qanday qullik hammasi bir xil.

Aynan mana shu so'zlarni ertak qahramoni Aleksandr Rou yovuz afsunlar ta'siri ostida mexanik ravishda takrorlagan. Faqat hurmatli olimlar, agar ular o'zlari uchun tayyorlangan rolga irodasizlik bilan rozi bo'lsalar, sehrlanadi (masalan, tarixchilar "yangi shamaturiya" va badiiy ko'rgazma ustalari bilan o'yin-kulgi masalasida bemalol raqsga tushib, qadimgi imperatorlar haqida ertaklar aytib berishadi). . Ular nafaqat Lisenkoizm uchun, balki haqiqiy ilm uchun ham o'z pullarini emas, balki Indoneziya va Tailanddan olib chiqilgani uchun xalqaro san'at homiylari oldida bosh egadilar. Faqatgina Lisenkoizm negadir yildan -yilga tobora o'sib bormoqda, fan esa tobora kamayib bormoqda. Darsliklarga qaraganda ("Birinchi sentyabr" gazetasining tegishli qo'shimchasini ko'ring), bu qayg'uli tendentsiya shunchaki hayratlanarli.

XXI asr fanining taqdiri "Nezavisimaya gazeta" dagi maxsus "davra suhbati" ga bag'ishlangan bo'lib, unga professional mafkuraviy xodimlar ("madaniyatshunoslar" - "siyosatshunoslar") ham, o'zlarini qayta qurgan olimlar ham taklif qilingan " nutq"partiya chizig'i ostida.

Diqqat bilan o'qing, aziz hamkasblar. Va sizga ogohlantirilmagan deb aytmang; yoki sizning sohangizda duch keladigan muammolar boshqa birovning shaxsiy "ahmoqligi" yoki "noprofessionalligi" tufayli yuzaga keladi. Yoki vaziyatlarning boshqa tasodiflari, faqat individual va umumiy sababga ega emas.

M. Sichqoncha: "Bugungi kunda Rossiyada va butun dunyoda duch keladigan muammolarning aksariyati aynan shu ilmiy ratsionallik mahsulidir. Yoki men aytganimdek, hech qanday aloqasi bo'lmagan sohalarda fanning asossiz kengayishi ... Hozir men Men kitob o'qiyapman, u erda modernist va postmodern mafkuraning o'zaro bog'liqligi sodir bo'ladi. Madaniyatga bag'ishlangan bo'limda modernizm va postmodernizm qarama -qarshiligi muhokama qilinadi. Bularning hammasi yonib turgan mavzular. Va ular jiddiy muhokama qilinishi kerak va bir necha bor. .(chindan ham, yana nimaga vaqt sarflash kerak? - I.S.) Chunki biz hali ham bu an'anaviy mumtoz ilm -fan va undan kelib chiqadigan, chechen yoki atrof -muhit kabi oldindan aytib bo'lmaydigan va nazorat qilib bo'lmaydigan oqibatlar bilan yig'lashimiz kerak ...(boshqacha aytganda, Dudaevni ajralishga ilhomlantirgan fan edi) ... Yangi kontseptsiya ilmiy ratsionallikning bir turini har xil ratsionallik bilan almashtirishi kerak ".(Qizig'i shundaki, bu qanchalik katta " kopgina"? Agar buxgalteriya bo'limidagi "o'rinbosar" dan noan'anaviy tarzda haq olinsa nima bo'ladi? "ratsionallik turi"- masalan, bir rubl uchun bir tiyinga?)

V. Rozin: "Madaniyatshunos sifatida men sizning e'tiboringizni qiziq bir hodisaga qarataman: ehtimol biz ilmiy yoqilg'ining oxirgi qismini yoqib yubormoqdamiz - tabiat va dunyo haqida bilishga befarq qiziqish. Lekin, ehtimol, biz uni allaqachon yo'qotib qo'yganmiz. Biz Endi ko'proq qiziqishim bor - va Xudoga shukur, ehtimol! - boshqa narsalar. "

(qanday "boshqa narsalar" tashqarida paydo bo'ldi "tabiat va tinchlik" ?!)

L. Ionin: "Bu, ilm -fan, o'zini tuprog'iga olib keldi ... Polimerlik, yoki agar xohlasangiz, polimundiya, mening nazarimda, bu polimundiya ilm -fan chegaralarini toraytirishi tufayli paydo bo'ladi ... "

Xost: " Va odam qayg'uradi, qayg'uradi?(Men almashtirishga e'tibor beraman: "davo" bu savdo emas, balki butunlay boshqacha bo'limlar)

G. Kopylov: " Turli ijtimoiy-madaniy muassasalarda. Va ilmiy faoliyat, ehtimol, umuman to'xtaydi, chunki olimlarni harakatga keltiradigan energiya - haqiqatni izlash energiyasi quriydi. Vadim Markovich bu haqda allaqachon gapirgan ... Analogiya sifatida: 150 yil oldin din ijtimoiy hayot va tushunishning etakchi shakli bo'lgan. Va endi unga nima bo'ldi? U o'z o'rnida yashaydi. Diniy mutafakkirlar dinlar dunyoviy dunyoda qanday yashashi haqida kitoblar yozadilar. Ya'ni, din o'zining mavjud bo'lish shakllarini qidiradi. Ilm -fan bilan ham shunday bo'ladi. O'zlarining "ruhoniylari", "fan ma'badlari", monastirlar kabi laboratoriyalar bo'ladi - ijtimoiy begona dunyoda ".

L. Ionin: "" Qayerga borish kerak? "Degan savolga mening javobim - bu haqiqatan ham haqiqat. Moskvada Meridian madaniyat uyi bor, keyin paydo bo'ladi va burchakda toza qog'oz:" Chorshanba va payshanba kunlari 18.00 - reenkarnasyon bo'yicha amaliy mashg'ulotlar "... Axir, diniy madaniyatlar va boshqa barcha fundamentalizmlar bor. Ular yangi davrning belgisidir. Ularning qonuniyligi va malakasini tan olish yangi davrning belgisidir. Ular emas. qoloq, rivojlanmagan, lekin ular boshqacha ... "

Tarkib va ​​ohang o'rtasidagi qiziqarli qarama -qarshilik: aftidan, janob "siyosatshunos" din ustidan ilm -fan huquqlarini himoya qiladi, lekin namoyishkorona nafrat bilan: "va boshqa barcha fundamentalizmlar ..." Aslida, albatta, hech qanday qarama -qarshilik yo'q. Ruhoniylar, olimlar singari, submadaniy hayvonot bog'ida ham o'z joylariga ega. Dam olish markazida, u erda chorshanba va payshanba kunlari "Reenkarnasyon bo'yicha amaliy mashqlar".

Insoniyat taqdirini belgilaydiganlar ularni chalkashtirib yubormasligi uchun.

Nezavisimaya gazeta to'plagan Areopagdan faqat bir kishi (professor, texnika fanlari doktori Boris Kudrin) mohiyatiga qarshi chiqishga jur'at etgani yanada qiziqroq. Garchi yalang'och ko'z bilan gapiruvchi ko'rsa. polimundiya " asoslangan yarim gazeta "berilgan" o'sha mevali shiftdan tushganlar.

Nega fan o'zini tugatdi? Buni qanday faktlar tasdiqlaydi - bundan mustasno "Modernist va postmodern mafkuraning o'zaro bog'liqligi sodir bo'lgan kitoblar"? Ilmiy bilim qaerda aniq emas edi va nima bilan solishtirganda? Astronomiya va astrologiya? Yoki ilmiy tibbiyot - "ekstrasensor idrok" bilanmi? Yoki, ehtimol, B. Paramonov ba'zi kashfiyotlarga qodir edi, ularga D.S. Lixachev? Bu kashfiyotlar nima? Lermontov yahudiy, Pushkin xitoy?

Zamonaviy liberalizm etikasi ham xuddi shu nomaqbul model asosida qurilmoqda.

Liberal ommaviy axborot vositalarida mashhur bo'lgan adabiyotshunos Mixail Zolotonosov o'zining "oltin qoidasi" ni shakllantiradi, bu iborani kechiradi:

"Yangi turdagi romanlar paydo bo'la boshladi, na mafkuraga, na an'anaviy etikaga aloqasi yo'q edi, shuning uchun ilgari gumanistik an'ana deb atalgan narsani yo'q qildi ... To'liq xolis kompozitsiyalar- na mafkuraviy, na axloqiy jihatdan ... ya'ni so'zning aniq ma'nosida erkin ... Matn ma'nosi matnning o'zida mavjud. Mening gipotezam: XXI asrga chuqurroq kirib borganimizda, bunday asarlar ko'payib bormoqda, odam haqidagi haqiqat tobora aniqroq ochib beriladi, avvaliga befarq bo'lib tuyuladi, keyin odamlar bunga ko'nikishadi ”.(M. Zolotonosov ta'kidlagan).

Ko'rinib turibdiki, behuda gaplar. Nima " noan'anaviy etika "? Va nima uchun "insonparvarlik an'anasi" o'tgan vaqt ichida - "ilgari chaqirilgan"? Va yana nima bo'lishi mumkin "matnning ma'nosi ilova qilingan" agar matnning o'zida bo'lmasa? Jigarrang qog'ozda, yoki nima?

Ammo Zolotonosovning bekor gaplari juda tushunarli "mafkura bilan shug'ullangan." "Erkinlik" va "inson haqidagi haqiqat" ular yaxshilik va yomonlikning narigi tomonida joylashgan.

Umid qilamanki, kitobxonlar ushbu kitobdagi boshqa personajlar, har xil ovozda va turli vaziyatlarda, xuddi shu formulani takrorlashiga e'tibor berishgan. "bozor tizimiga hech qanday axloqiy tamoyillar xos emas ..."; "Biz nima yaxshi va nima yomon" degan savolni bir chetga surishga majbur bo'lamiz; "siz pul topdingizmi, giyohvand moddalar tashdingizmi? ha, Xudo biladi, menga ahamiyat bermaydi ";" odamlar o'z -o'zidan hech kimni qiziqtirmaydi " va h.k. AQSh propagandasi xodimi nimani targ'ib qilmoqda "Gitlerning badiiy zoti" va "Yangi rus erkinligi" Stalin timsolida nafaqat xodimning o'zi, balki u ishlayotgan muassasa ham xarakterlanadi. Bu generalning tabiiy ko'rinishi "axloqiy noaniqlik".

Ba'zilar aytishi mumkin: professional suhbatlar qutilarini bemalol teorizatsiya qilish darhol xavf tug'dirmaydi. Va "liberal fashizm" - bu polemik metafora.

Biroq, faktlar (bu kitobda faqat kichik bir qismi to'plangan) butunlay boshqacha narsadan dalolat beradi: pozitsiya "yaxshilik va yomonlikdan tashqari"- nafaqat demagogiya; u amaliy siyosatni bevosita belgilaydi.

Liberallik boshqasidan farq qiladi "Mauser bilan charm kurtkali dahshatli bolshevik chekisti" haqiqat shu "U shaxsan o'q otmaydi. U odamlarning ommaviy o'limiga sharoit yaratadi. Bundan tashqari, uning siyosiy raqiblari emas, balki eng kuchsizlari, qarshilik qila olmaydiganlar ..."(Aleksandr Tarasov, diqqat qo'shildi).

Ammo, agar siz chindan ham qo'llaringizni o'zingiz mashq qilmoqchi bo'lsangiz, bu ham taqiqlanmagan.

NATO vakili Jeymi Sheaning yugoslav qochqinlar kolonnasini otgan uchuvchi haqidagi aforizmi "Eng yaxshi niyat bilan, demokratik mamlakat vakiliga mos keladi"albatta, qachondir tarix kitoblariga kiradi.

Giyohvand moddalar bobida ishlayotganda, men yana bir qiziqarli tajribaning tavsifini topdim. Ishqibozlar. "Metadon terapiyasi" (8 -bobga qarang) tajribali giyohvandlarga homiladorlik paytida, metadonning eng kuchli dori -darmonlari sifatida yuborilgan, keyin ular nima tug'ilishini tomosha qilishgan. "Metadonni ushlab turish dozalarining homiladorlik va yangi tug'ilgan chaqaloqlarga ta'siri keng ko'lamda o'rganilgan. Stabillashgan ayollarda metadonni ushlab turuvchi dozalarda normal homiladorlik kuzatilgan. Ammo onasi metadonni ushlab turuvchi dozalarda qabul qilgan yangi tug'ilgan chaqaloq opiatdan voz kechish alomatlarini boshdan kechirishi mumkin. lekin ularni davolash mumkin ... "

Doktor Mengele tajribalari davom etdi "Eng yaxshi niyat bilan, demokratik mamlakatda shifokorga mos keladi."... Natijalar e'lon qilindi. Va ular nafaqat norozilikni, balki ozgina hayronlikni ham keltirib chiqarmadilar.

1. Siyosatshunoslik. Entsiklopedik lug'at. M, Nashriyotlar, 1993, p. 154.

2. Hayek F.A. Noqulay takabburlik. M, Yangiliklar, 1992, p. 137, 116.

3. Shu erda, s. 42, 125, 127.

4. O'sha erda, s. 93-95.

5. O'sha erda, s. 105, 42.

6. Burke E. Frantsiyadagi inqilob haqida mulohazalar. M, Rudomino, 1993, p. 86, 73.

7. Shu erda, s. 80, 54.

8. Hayek F. A. Cit. op, p. 128-129, 19.

9. Burk, s. 113 -115

10. Hayek F.A. Cit. cit., s. 93.

11. Tarasov A. Super-statizm va sotsializm. - Erkin fikr, 1996, no 12, p. 94.

12. Kobrin VB Kelebekni qayerda qoqdik? - Kitob sharhi, 22.12.1989; Siz kim uchun xavfli, tarixchi? M, Moskva ishchisi, 1992 yil.

13. O'sha erda, s. 190.

14. Renan E. Isoning hayoti. M, Ed. siyosiy adabiyot, 1991, s. 37.

15. Agar hamkasblarim - tabiatshunoslar ro'yxatimga qo'shilsa, men bundan faqat xursand bo'laman.

16. Tarasov A. Yoshlik sinfiy eksperiment ob'ekti sifatida. -Erkin fikr, 1999, No11, p. 40.

17. Gurevich A. Ya.Orta asrlar madaniyati va XX asr oxiridagi tarixchi. - Jahon madaniyati tarixi. M, RSUH, "Ochiq jamiyat", 1998, 254 -bet.

18. Kobrin V.B. Ivan Grozniy. M. Moskva ishchisi, 1989, p. 6.

19. Kobrin V.B. Siz kim uchun xavfli, tarixchi?, P. 216-218. Shuningdek qarang: Smirnov I. V.B.ning publitsistik va ommabop asarlarida tarix etikasi. Kobrin - feodalizm davri milliy tarixi va madaniyati muammolari. V. B. xotirasiga o'qishlar. Kobrin M, RGGU, 1992, p. yigirma.

20. Radzinskiy E. Stalin. Vagrius, 1997, p. 83.

21. TVC. Saddam Husaynning Bag'dod afsonalari. 02/10/2000

22. Mankovskaya N.B. Postmodernizm. -Madaniyatshunoslik. XX asr. Lug'at. Universitet kitobi, 1997, s. 349.

23. Panteleev M.M., Savateev A.D. Zamonaviy dunyo. M, MIROS, 1999, p. 243

24. Epstein M. Rus postmodernizmining kelib chiqishi va ma'nosi. - Zvezda, 1996, 8 -son, s. 176, 187, 188.

25. Knabe G.S. Umumiy madaniyat nazariyasining asoslari. - Jahon madaniyati tarixi. M, RSUH, Ochiq jamiyat, 1998, s. 83.

26. Paramonov B. Postmodernizm. Uslubning oxiri. - NG, 26.01.1994.

27. Mankovskaya N.B. Cit. op, p. 348.

28. Epstein M. Cit. op, p. 187.

29. "NG -science" ilovasining davra suhbati - NG, 2000 yil 16.02.

30. Zolotonosov M. XXI asr rahmdilligi. - "Moskva yangiliklari", 2000, 23 -son.

31. Tarasov A. Juda zamonaviy hikoya. Feminist striptizchi sifatida. M, Norma, 1999, p. 40.

32. APA rasmiy harakatlari. Metadonni parvarish qilish dozalari bilan davolanishga munosabat bayonoti. Cit. Iqtibos: Ukraina Asociatsii psixiatrlari byulleteni, 1996, № 1, p. 27.

Gazeta Troitskiy Variant № 47 kitobidan muallif Troitskiy Variant gazetasi

"Hali ham sezgi kerak!" Olga Orlova ustuni: Ilm -fanning mavjudligi Eynshteyn Xudo zar o'ynaydi, deb ishonmagan. Shuning uchun u kvant mexanikasiga shubha bilan qaradi, bu esa "spekulyativ naqshlar" ni olish imkonini beradi. Biroq, u hali ham o'ynaydi. 2009 yilda Aleksey

Adabiyot kuni gazetasining 77 -sonli kitobidan (2003 1) muallif Adabiyot kuni gazetasi

Nikolay Dorojkin "Shoirning qulligi va buyukligi" 1949 yilning kuzi edi. Ettinchi "A" da yangi "nemis" ga ega bo'lishimiz ma'lum bo'ldi. Bu xabar xafa bo'ldi, chunki Marta biz bilan yaxshi edi. Kichkina ko'k ko'zli fotosini nemis tili darslarini quvnoq va tezkor tarzda o'rgatdi. Bizning

Aristos kitobidan muallif Fowles Jon Robert

Yaxshilik yomonlik bilan teng 42. Yaxshi ishlarga qarshi, ba'zida yana bir oxirgi, umidsiz dalil ilgari suriladi: barcha harakatlar, xoh yaxshi niyat bilan, xoh yomon niyat bilan amalga oshirilsin, vaqt o'tishi bilan shu qadar ayyorona bir -biriga bog'lanib ketadiki, oxirida nima bor? ularda

"Ryanji bog'ining o'n beshinchi toshi" kitobidan muallif Tsvetov Vladimir Yakovlevich

Qovun qanchalik shirin bo'lmasin, uning tepalari hali ham achchiq ekanligini aytadigan oxirgi bob Qovun va uning tepalari haqidagi gap xuddi shu tanganing ikki tomonidagi ifodaning sharqiy ekvivalentidir., O

10 -jild kitobidan. Publitsizm muallif Aleksey Tolstoy

Rus xalqi va nemis qulligi Yekaterina II er egasi Saltikovani serflarga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lganlikda ayblab, uni panjara ortiga o'tqazishga hukm qildilar, shunda o'tib ketayotganlar fanatikni ko'rmoqchi va kim xohlasa - kulrang tupurdi. -sochli ayol. Haqida

Ertaga gazeta 973 kitobidan (30 2012) muallif ertaga gazetasi

"Putin dushmanlari" kitobidan muallif Danilin Pavel

Barchani baribir sotib olamiz ... Bu Xodorkovskiyga umuman to'g'ri kelmadi. 90 -yillarning boshidan beri YUKOS rahbari amaldorlar bilan yaxshi munosabatlar qanchalik foydali va sodiq deputatlar qanchalik foydali bo'lishi mumkinligini tushundi: “Har qanday deputat birinchi navbatda o'ziga bog'liq.

"SSSR qarzi" kitobidan rubl, chek, qo'y terisi. Imperiyaning yashirin urushlari muallif Kustov Maksim Vladimirovich

Biz ulardan hech narsa ololmaymiz, XX asrning 70-80-yillarida Sovet Ittifoqining eng yirik harbiy-iqtisodiy yordamining ob'ekti Afg'oniston edi. Va u, shuningdek, sovet tuzumining asta -sekin buzilishining barcha alomatlarining yorqin namoyoniga aylandi. Taxminan 10 yil davomida Afg'on urushi

"Biz yashayotgan urush" kitobidan. Muammolar haqidagi ertaklar muallif Lekux Dmitriy

Lekin ular hali ham "Spartak" haqida yozishadi, bu erda bir munozara meni hayratda qoldirdi. Bu Internetda boshlandi va televizor ekranlarida asta -sekin tarqalmoqda - hech bo'lmaganda ularning sport kanallari. O'limga olib keladigan ichki nuqsonli odamlar sonining ko'payishi

Adabiy gazeta 6460 kitobidan (2014 yil 17 -son) muallif Adabiy gazeta

"Biz baribir birga bo'lamiz" Birodarlar Borislav va Slobodan Milosevich, NATO qo'shinlari 1999 yilda slavyan Yugoslaviya davlatini parchalab tashlaganiga 15 yil bo'ldi. Uch oy ichida, Ittifoq kuchlari operatsiyasi doirasida, alyansning aviatsiyasi tizimli ravishda

Millatchilik kitobidan muallif Dontsov Dmitriy Ivanovich

Rozdil II Will, hayot qonuni kabi. - ЇЇ Shakllar. - Hukmronlik irodasi. - Hozirgi davrning roli. -irodali millatchilikning ikkita ishontirish irodasi bo'yicha (aql bilan emas), dogma, aksioma (haqiqatni aytish emas), o'z-o'zini ta'minlash, lotin postulatlar bo'yicha emas, isbotlanmagan sabablarga ko'ra, o'ylash.

"Yomonlik gullari" kitobidan [Mening adabiyot nazariyam] muallif Klimova Marusya

Ikkinchi uslub va erkinlik Endi aniq: Leninning mashhur "hamma san'at, kino va sirk biz uchun eng muhimi" degan so'zining yarmi haqiqat bo'lib chiqdi. Kino gullab -yashnamoqda va boshqa "san'at" turlarini almashtirdi, lekin tsirk, aksincha, ko'rinmaydi.

"G'arb bilan to'qnashuvlar" kitobidan [Darslar va oqibatlar] muallif Tretyakov Vitaliy Tovievich

Kiev baribir Putinning "federalizatsiya bo'yicha referendumni kechiktirish" haqidagi taklifini aldaydi va bunday kechiktirilish sanasi va aniq shartlarini ko'rsatmasdan, kutilmagan va ko'pchilikning hafsalasini pir qildi. Tushuntirishga ko'ra, Putin o'z fikridan qaytdi va isyonchilarni qo'llab -quvvatlashdan bosh tortdi

Antidot kitobidan Ionesco Eugene tomonidan

III Men hammasini yozgan bo'lardim, hammasini bir xilda yozardim. Men nima uchunligini bilmadim, lekin biron sababga ko'ra turish yoki zamondoshlarimga najot yo'lini ko'rsatish uchun emas: u ularni tubsiz jarlikka olib borishi mumkin edi. Men, ehtimol

FEMEZHPO +38 063 22 42 999

NPK BDTEU: lMHV RTBLFYUEEULPK RUYIPMPZYY, HM.obV.MEOYOB, 15-b, PZh. 18, Z. DOERTPREFTPCHUL, 49000, KhLTBYOB

dBCHBKFE RPZPCHPTYN P DERTEUUYY. lBL YUBUFP NSC ZPCHPTYN CH RMPIPN OBUFTFEOYY: "BI, X NEOS DERTEUUS!" va PLTHTSBAEYE, OETEDLP, UPCHEFHAF RETEUFBFSH YBVYCHBFSH ZPMPCHKH YUKHYSHA, B ABOSFSHUS CHNEUFP LFPZP YUEN-OYVHDSH PVEEUFCHEOP-RPMEOSCHN. h TEBMSHOPUFY, DERTEUUYS - YFKHLB LPCHBTOBS. th UEZPDOS S IPYUKH TBUULBBFSH P RTYOBLBI LFPZP YBVPMECHBOYS.

jFBL, UEZPDOS CH TBUUSCHMLE:

1. UFP CHPMS, UFP OECHPMS ... CHUE TBCHOP ...

2. RYLBR Y RYLBRETSCH: LFP, UFP, YBYEN?

3. RMBUFYUEEULBS IYTHTZIS

b FERETSH PVP CHUEN RP RPTSDLH ...

1. UFP CHPMS, UFP OECHPMS ... CHUE TBCHOP ...

OBUFHRIMB CHEUOB. DPMZYE YYNOYE NESGSCH RPBDY, NYT CH RTEDCHLHYEOY OPCHPZP TBUGCHEFB. b RPLB OBUFHRBEF PDYO Y RILPCH RUYIYUEEULYI TBUFTKUFCH. DERTEUZ - PDOP YY OYI. eUFSH TBOSCHE ZYRPFESH P FPN, PFLHDB RTYIPDIF DERTEUYS. nPTSEF, PFUHFUFCHYE STLJI LTBUPL YMY CHEUOOIK BCHIFBNYOP FPNKH CHYOPK. LFP JOBEF ...

nOPZYE YUUMEDPCHBFEMY ZPCHPTSF P FPN, UFP YUFYOSCHK TBNBI DEERTEUYCHOSHI UPUFPSOYK UMPTSOP PGEOIFSH: MADI PVTBEBAFUS LBOCHPNCHESHUPKHOUPK yMY VMYLYE XURECHBAF URBUFY DERTEUUYCHOPZP VPSMSHOPZP PF RPRSCHFLY UCHEUFY UYUEFSCH U TSYOSHA. MYYSH FPZDB ChP'OILBAF UETSHEOSCHE RPDP'TEOIS CH RUYIYUEULPN YDPTPCHSHE YUEMPCHELB.

yuFPVSh CHPCHTENS PFUMEDYFSH NBMPRTYSFOPE UPUFFPSOYE (X UEVS YMY VMYLPZP YUEMPCHELB), IPTPYP VSCh YOBFSH, CH YUEN POP CHCHTBTSBEFUS. hPF PV LFPN Y RPZPCHPTYN.

jFBL, UHEEUFCHHEF FBL OBSCHCHBENBS FTIBDB DERTEUUY. JOBYUE ZPCHPTS, DERTEUUYS CHLMAYUBEF CH UEVS FTY UPUFBCHMSAEYI:

DCHYZBFEMSHOKHA ABFPTNPTSEOOOPUFSH;

YOFEMMELFKHBMSHOKHA YBFPTNPTSEOOOPUFSH;

WAYCEOYE OBUFTFEOIS.

chSMPUFSH, YBFPTNPTSEOOPUFSH, PECHEEOYE, UFP NSCHUMI "LBL VHDFP RTPVYCHBAFUS ULCHPYSH CHSLPE CHEEUFCHP" - FYRYUOSCH TSBMPPSCHVE VPSMSH. fBL CHCHZMSDIF LMBUYUYUULPE DERTEUUYCHOPE UPUFFPSOYE.

pFMYUYUIFSH EZP PF RTPUFP RMPIPZP OBUFTFEOIS SPTSOP RP FPNKH, UFP YUEMPCHEL DHNBEF P UEVE. BBOYTSEOOBS UBNPGEOLB, NSCHUMI P UPVUFCHEOOPK OEUPUFFPSFEMSHOPUFY, CHYOE RETED VMYLINE, ZTEIPCHOPUFY - CHUE UFP RPCHCHYBEERTE TYUYUL.

lTPNE FTBDYGYPOOPK UHEUFCHHEF BFYRYUOBS (BTsYFYCHOBS) DERTEUUYS. h LFPN UMHYUBE YUEMPCHEL UVBOPCHYFUS UHEFMYCHSCHN. RPUFPPSOOP UFP-FP DEMBEF-da. rTY LFPN UP'DBEFUS CHREUBFMEOYE, UFP DEKUFCHYS EZP VEUUNSCHUMEOSCH, OE PLPOYEOSCH. ON VTPUBEFUS DEMBFSH CHUE Y UTBH. lBL VKhDFP RCCHFBEFUS ULTSCHFSH, UFP ENKH OEYUEN YBOSFSHUS; URTSFBFSH ЪB VEZPFOEK CHOHFTEOOAA RHUFPFH.

uHEEUFCHKHEF FBLCE NBULYTPCHPYUOBS DERTEUUYS. h LFPN UMHYUBE UOITSEOYE OBUFPTPEOIS OE PYUECHIDOP. "FEMEUOSCHO OEDPNPZBOYS" HAQIDA ABFSH TSBMPVSCH: VPMIF ZPMPCHB, UETDEULP RPYBMYCHBEF, RTPVMENSCH U RYEEECHBTEOYEN. MAVSCHE VPMEOY FEMB NPZHF ChP'OYLOHFSH CH TBNLBI FBLPK PPF NBULYTPCHPYUOPK DERTEUUYY. rPOSFSH, UFP CH DBOOPN UMHYUBE TEYUSH IDEF YNEOOP P DERTEUUYY SPTSOP RP FPNKH, UFP YZHELFYCHOSCHE CH RPDPVOSCHI UIFKHBGYSI NEFPDBA MEYUEOIS OE RPN. rPNYNP FPZP, NBULYTPCHPYUOKHA DERTEUUYA SPTSOP "CHSCHYUYUMYFSH" RP LPUCHOOSCHN RTYIBOBLBN (LPFPTSCHE IBTBLFETOSCH RTY MAVPN CHBTYBOTUFUCHE DERTEUUYA).

l LPUCHEOSCHN RTYIBOBLBN DERTEUUY PFOPUSF UMEDHAEYE:

  1. OBTKHIEOYE UOB. YUEMPCHEL FTHDOP ABUSCHRBEF. rTPUSCHRBEFUS, LBL RTBCHYMP, TBOP Y TBVYFSHN. DOEN RPUFSOOP IPUEFUS URBFSH. XEF PEHEEOIS PFDSHIB RPUME UOB.
  2. lPMEVBOYS OBUFTPEOIS CH FEYUEOYE UHFPL. hFTPN, RPUME RTPVKHTSDEOIS OBUFTFEOYE NBLUINBMSHOP RPDBCHMEOOOPE. b L CHEYUETH NPTSEF OENOPZP KhMKHYUYBFSHUS.
  1. lPMEVBOYS NBUUSCH FEMB. yUBEE CHUEZP RTY DERTEUUY FETSEFUS BRREEFUGE. YUEMPCHEL RPYUFY OYUEZP OE EUF. OP FETSEF CHEUE ON ZPTBDPV VSCHUFTEE, YUEN DPTPCHCHK RTY FEI TCE LPMYUEUFCHBI RYEY.
    h DTHZYI UMHYUBSI NBUUB FEMB, OBPVPTPF, OBTBUFFBEF. ьFP UCHPKUFCHEOOOP FTECHPTSOSCHN VPMSHOSCHN. POI OBYUYOBAF HUIMEOOP EUFSH, YUFPVSH ЪBZMKHYIFSH RPUFPSOOKHA FTECHPZH. th CHRPMOE NPZHF FBLYN PVTBPN "OBEUFSH" UEVE PTSTEOYE. h FBLYI UMKHYUBSI, TEEEOE RUYIPMPZYUEEULYI RTPVMEN URPUPVUFCHHEF Y OPTNBMYIBGY CHEUB.
  1. OBMYUYE BCHYUYUYNPUFEK (IYNYUEULYI, YZTPCHCHI, RUYIPMPZYUYUEULYI). yOPZDB YNEOOOP DERTEUUYS UFBOPCHIFUS YI RTYUYOPK. DBCE EUMI EUFSH Y DTHZIE RTYUYOSCH, DERTEUUYCHOSCHK LPNRPOEOF RTYUKHE MAVPK ABCHYUINPUFY.
  1. DERTEUUYCHOPE NSHYMEOYE. MADI, ULMPOOSCHE CHRBDBFSH CH DERTEUUYA, NSCHUMSF RP-PUPVPNKH. NITE DMS OYI - NEUFP NBMPRTYSFOPE. h TSYOOI FBL NBMP RCHPDHCH DMS TBDPUFY. h MAVPK YOZHPTNBGY POI OBIPDSF UBNPE IHDYEE. ьFP UBNSHE OBUFPSEYE REUUYNYUFSCH: PF VHDKHEEZP OE TsDKHF OYUEZP IPTPYEZP. dB Y CH RTPYMPN EUFSH NBUUB RCHPDPCH DMS TBUFTPKUFCHB. y ZMBCHOPE, YUEMPCHEL ULMPOEO PVCHYOSFSH UEVS CH RTPYMSCHI OEHDBYUBI. YUBUPF JBOSF UBNPVYUEECHBOYEN HAQIDA. rPTPK, OEZP OBRMSCHCHBAF CHPURPNYOBOYS HAQIDA. nd DBCE UBNSHE OEKFTBMSHOSCHE PLTBYEOSCH FPULPK Y YUHCHUFCHPN CHYOSCH. VTTT… dKHNBA, EUMY NSCHUMIFSH FBL DPUFBFPYUOP DPMZP, BVPMEFSH NPTSOP RTPUFP PF UVTEMLY LPMZPFLBI YMY UVETSBCHYEZP LPZHE.
  1. FEMEUOSCHE RTPVMENSH.
    1. UBNSCHK RETCHSCHK FEMEUOSCHK UYNRFPN DERTEUUYY - ABRPTSCH. fBL UFP UCHSHSH NETSDKH DERTEUUYEK Y LMYNPK OE FBL HC BVUKHTDOB, LBL LBTSEFUS HAQIDA RETCHSCHK CHZMSD ...
    2. vPMEOEOOSHE RETETSYCHBOYS CH LBLPK-FP YUBUFY FEMB: PECHEEOYE, UFP CHUE CHTENS UFP-FP VPMYF.
    3. HUIMEOYE ITPOYUEEULYI ABVPMECHBOYK.
    4. rTYUFHRSCH YRPIPODTYY - VPMEOOOOOPZP CHOINBOYS L UPVUFCHOOOPNKH FEMH CH RPYULBI LBLYI -MYVP VPMEOOEK. h FBLPN UPUFFPSOY MHYUYE OE BZMSDSCHBFSH CH NEDYOULHA YOGYLMPREDYA Y OE UNPFTEFSH RETEDBYU P NEEDYOE. eUFSH TYUL PFSCHULBFSH X UEVS RTYIBOBLY RTBLFYUEULY CHUEEI OEDKHZPCH: PF VBOBMSHOPZP pt DP LBLPK-OYVKHDSH LLPFYUEULPK VMEUDYUPYUK
  1. nKHYUYFEMSHOSH RETETSYCHBOYS RP RPCHPDKH KFTBFSCH PRTEMEOOSHI YUKHCHUFCH, MYUOPUFOSHI LBYUEUFCH, JNPGYK. lBL RTBCHYMP, DERTEUUYCHOSCHE VPMSHOSHE RETETSYCHBAF Y'-ÄB RPFETY KHNEOIS UPRETETSYCHBFSH, YURSCHFSCHBFSH OETSOPUFSH L TEVEOLKH, OBRTYNET.
  1. oERTYSFOSCHE PECHEOIS, UFP NYT RPVMEL, HFTBFYM STLPUFSH, UPYUOPUFSH, TYCHPUFSH. iPFS, LPOEYUOP, U CHP'TBUFPN OEUFP RPDPPVOPE FPCE RTPYUIPDIF.
  1. UMUMIY UPUFFPSOIS. eUFSH TSEMBOYE RPUFSOOOP UEVS RETERTPCHETSFSH: “B OE BVSHM MY S CHCHLMAYUIFSH UCHEF? b OE POOFBCHYM MI S CHLMAYUEOOSCHN ZB? UZOBMYIBGYA HAQIDA ZPURPDY, S, LBTSEFUS, ABVSCHMB RPUFBCHYFSH LCHBTFYTH !!! "
  1. uFTBI. PYEOSH FYRYUOP DMS DERTEUUYY: "UFP TSE VHDEF U VMYLNY, EUMY S KhNTKH?"
  1. h UPUFFPSOYDERTEUUYY NSCHUMYFEMSHOBS DESFEMSHOPUFSH ABNEDMSEFUS. fBL UFP, VPMSHOPK NPTSEF UP'DBCHBFSH CHREUBFMEOYE, UFP X OESP UETSHEHOP UOITSEO YOFEMMELF. rPUME CHSCHIPDB YV VPMEOOEOOOPZP UPUFFPSOYS CHUE RTPGEUUSCH NSCHYMEOYS ChPUUFBOBCHMYCHBAFUS.
  1. OYZYMYN - PFTYGBOYE, CH FSTSEMSHI UMHYUBSI DPCHEDEOOOPE DP BVUKHTDB. “OILPZDB OE OBKDH TBVPFH bilan! th OYLPZDB OE CHCHKDKH BNHTS! NPK TPD RTELTBFIF UHEEUFCHPCHBOYE YY-ЪB NEOS !!! " rPMHUBEFUS OELBS LBTFYOB MYUOPK (UENEKOPK, NYTPCHPK) YUEN NBUYFBVOE RPDPVOSCHE RETETSYCHBOYS, HAIRDRYER VPMSHYE TYUL UHYGYDB.

chPF FBLBS ZTHUFOBS LBTFYOLB RPMHYUIMBUSH. OE NEOOE ZTHUFOBS, JUEN UBNB DERTEUISE. chPJNPTSEO MENI CHCHIPDIMI? h PVEEN, CHP'NPTSEO. UPCHTENEOOBS NEDYGYOB Y RUYIPFETBRIS JNEAF NOPCEUFCHP NEFPDHCH TBVPFS U OEDKHZPN. LPOEYUOP, EUMY TEYUSH IDEF P FSTSEMPK, PUFTK ZhPTNE, YUEMPCHELB OKHTSOP URBUBFSH. va DEMBFSH LFP RTYDEFUS VMYLINE. UBN PO CHTSD MENING PVTBFYFSHUS AB RPNPESHA. h NPNEOFSCH UETSHEHOP VPMSHOSCHE, LBL RTBCHYMP, ABOSFSCH NSCHUMSNY P UBNPKHVYKUFCHE. TBDY LFPZP (EUMY EUFSH UYMSCH) POI NPZHF DBCE UDEMBFSH CHYD, UFP CHUE CH RPTSDLE. b RTY HDPVOPN UMKHYUBE CHPRMPFYFSH CH TEBMSHOPUFSH UCHPK BNSCHUEM.

h RETETSCHBI NETSDKH RTYUFKHRBNY, B FBLTSE RTY MEZLIYI DETEUUYCHOSHI TBUFTKUFCHBI RUYIPFETBRYS NPTSEF VSCHFSH PYUEOSH YZZHELFYCHOB. DBCE RTY NEDYLBNEOFFPUOPN MEYUEOYY, RBTBMMEMSHOBS TBVPFB U RUYIPMPZPN VPMEE YUEN GEMEUPPVTBOB. LPOEUOP, RTY UPPFCHEFUFCHHAEEK LCHBMYZHYLBGY UREGYBMYUFPCH.

y, CHTSD MY PFLTPA bNETYLKH, EUMY ULBTSKH, UFP RTPZHYMBLFILB VPMEOI ZPTBBDP LZHELFYCHEE ON MEUEOIS. OP PV LFPN NSCH RPZPCHPTYN CH UMEDHAEN CHSCHRHULE. DPZPCHPTYMYUSh? b RPLB, EUMI bFB FENB chBU LBL-FP ЪBGERIMB, RTEDMBZBA RPOBVMADBFSH ЪB UPVPK. LBL YUBUFP ChSH HMSCHVBEFEUSH? SFP ChBU RP-OBUFPSEENH TBDHEF? rPRTPVHKFE UPOBFEMSHOP RPMHYUBFSH HDPCHPMSHUFFCHYE CH FEYUEOYE OEDEMY. pF RTYCHCHYUOSHI CHEEEK. yMY RPTBDHKFE UEVS YUEN-FP, UEZP DBCHOP IPFEMPUSH.

th IPTPYEZP chBN OBUFTFEOIS!

IPYUKH PVTBFYFSH CHBYE CHOYNBOYE HAQIDA PZTPNOHA LPMMELGYA LMELFTPOSHI LOYZ, UTEDY LPFPTSCHI TBVPFSCH RP PVTEFEOYA YDPTPCHSHS, VPZBPFUFSCH rHELP URYUPL OBIPDIFUS YDEUSH LOISE: http://cd.qbew.com/?p=7

2. RYLBR Y RYLBRETSCH: LFP, UFP, YBYEN?

dBCHBKFE RPZPCHPTYN P RYLBRE Y RYLBRETBI.

rPYUENH-FP RPUMEDOE CHTENS OBFSCHLBAUSH YOZHPTNBGYA PV FFPN SCHMEOYY HAQIDA. ULBTSYFE, DECHKHYLY, LFP-FP YNEM RYLBRPN ga tushadimi? rPDEMYFEUSH CHREUBFMEOISNY, NSCHUMSNY RP RPCHPDH.

EUMI YUEFOP, OE BOBA, LBL L LFPNKH PFOPUIFSHUS. hPPVEE YDES UPOBFEMSHOPZP NBOYRKHMYTPCHBOYS PLTHTSBAEYNY TBDY UPNOYFEMSHOSHI GEMEK CHSCHSCHBEF X NEOS OERTYSFOSCHE PECHEEYS.

rP PDOK YY CHETUIK, RYLBR RPSCHYMUS (YMY OBYUBM BLFYCHOP TBCHYCHBFSHUS) RPUME CHSCHIPDB CH UCHEF ZPMMYCHKHDULPK NEMPDTBNSCH "NEFPD iYFYUB". NEFPDSCH, LPFPTSCHN IIFYU PVCYUBM UCHPYI RPDPREYUOSCHI, OBULPMSHLP S RPOINBA, RPIPTSI OB FE, LPFPTSCHNY RPMSHHHAFUS RYLBRETSCH. pDOBLP ZHYMPUPZHYS NYFUB CH LPTOE PFMYUBEFUS. ChPF HC, EEE PDYO RTYNET, LBL RP-TBOPNKH NPTSOP YURPMSHPCHBFSH PDOY Y FE TSE YOUFTKHNEOFSCH.

nPTSEF, LFP-FP Y UREGYBMYUFPCH RP RILBRKH JBIPYUEF PFLMYLOKHFSHUS?

rTYUPEDYOSKFEUSH L PVUHTSDEOYA YDEUSH: http://help-on-line.ru/forum/index.php?showtopic=2955

3. RMBUFYUEEULBS IYTHTZIS

fPMSHLP OE LYDBKFE CH NEOS LBNOSNY UTBH TSE !!!
rTYIPTSKH UEZPDOS PF LPUNEFPMPZB (BAOBA ON OEULPMSHLP MEF) - POB ICHBUFFBEFUS- UDEMBMB MIRPUBLGYA.
(FBN RTBCHDB RTPVMENSH VSCHMY 15 LZ MYYOESP Y CHUE CH PVMBUFY TSYCHPFB)
VPMEOOEOOOP, OP DBNB DPChPMSHOB HYMP 7 LZ UTBH, B EEE J PFEL OE RTPYEM ...
nd CPF LBLYE TBNSCHYMEOIS LFP HAQIDA OBFPMLOHMP- ZDE ZTBOSH NETSDH DYUNPTZHPVYEEK Y NED. OEPWIPDYNPUFSHA ???
JUFP JBUFFBCHMSEF MPTSIFUS RPD OPTs: RPZPOS ЪB OBCHSSCHBENSCHN UNY IDEBMPN ??? (NPTE RETEDBYU RTP FP, LBL RPUME RMBUFILY MADI CH LPTOE RTEPVTBTSBA)
JUFP YBUFBCHMSEF PFDBChBFSH TSEOEYO OEULPMSHLP UCHPYI NONUSYUOSHY ABTRMBF ??? rTY FPN, UFP POI FEMPN OE TBVPFBAF (FE OE SCHMSAFUS RHVMYUOSCHNY RETUPOBNY). ???
ZDE ZTBOSH NETSDKH OE RTYSFYEN UEVS Y OEPVIPDYNPUFSHA PFLPTTELFYTPCHBFSH ZYUPMPZYUEULYE JNEOEOIS (DEZHPTNYTPCHBOOHA ZTHDVENMEOMEOME?
OP LBL VSCHFSH U DECHPULPK, ​​X LPFPTPK, OBRTYNET, CH 18 TSHFLP PFFPRSCHTEOOSCHE HYY - FPMSHLP MYYSH BKHFPFTEOYOZPN Y RUYIPFETBRJEK RPNPZBFSH ????

hPF FBLBS FENB ... DEKUFFCHYFESHOP, ZTBOSH NETSDH OEPVIPDYNPUFSHA Y YMYYEUFCHPN? LBL chSh DHNBEFE? http://help-on-line.ru/forum/index.php?showtopic=2951&st=0

chPF Y CHUE UEZPDOS HAQIDA.

OBYMKHYUYINY RPTSEMBOYSNY da,

pMShZB zTYGEOLP.

rPNPESH CH UMPTSOSHI TSYOOEOOSHI UIFKHBGYSI.
pVHYUEOYE RUYIPMPZYUEULPK UBNPRPNPEY.
rPYUL TEUKHTUPCH DMS TEBMYBGY OBYUYOBOYK.

Nima bo'ladi, qanday qullik, - Baribir

Ixtiyoriy faoliyatning fenomenal tajribasi

Fikrlash tajribasi: Deus ex machina

Fenomenal ong va ijtimoiy o'lchov o'rtasidagi bu bog'liqlik qanchalik muhimligini quyidagi fikr tajribasi ko'rsatib beradi. Tasavvur qiling, biz robot jamiyatini yaratdik. Ular odatiy ma'noda iroda erkinligiga ega bo'lmaydi, chunki ular sababchi avtomatlardir. Lekin ular o'zlarini va ularning atrofidagi boshqa avtomatlarning ongli modeliga ega bo'ladi va bu modellar ularga bir -biri bilan muloqot qilish va xatti -harakatlarini nazorat qilish imkonini beradi. Endi tasavvur qiling -a, biz o'zimizning ichki modellarimizga yana ikkita xususiyat qo'shdik: birinchidan, ular (va hamma) o'z harakatlari uchun javobgar degan noto'g'ri e'tiqod; ikkinchidan, guruh manfaatlarini ifodalovchi "ideal kuzatuvchi" [- vijdon], masalan, o'zaro altruistik o'zaro ta'sirlarda halollik talablari. Bundan nima o'zgaradi? Bizning robotlar iroda erkinligi haqidagi noto'g'ri e'tiqoddan kelib chiqib, yangi sabab xususiyatlarini ishlab chiqarmikan? Javob ha; axloqiy tajovuz mumkin bo'ladi, chunki raqobatning mutlaqo yangi bosqichi paydo bo'ladi - guruh manfaatlariga rioya qilgan holda, axloqiy fazilatlar uchun va boshqalar. Endi siz boshqalarni axloqsizlikda yoki ikkiyuzlamachilikda ayblab, o'z ijtimoiy maqomingizni ko'tarishingiz mumkin. Biznesni optimallashtirishning mutlaqo yangi bosqichi paydo bo'ladi. To'g'ri belgilangan chegaraviy shartlar bilan, yaratilgan ijtimoiy tizimning murakkabligi to'satdan oshadi, garchi uning ichki yaxlitligi o'zgarishsiz qolsa. Ijtimoiy evolyutsiya yangi bosqichda rivojlanishi mumkin bo'ladi.

Axloqiy javobgarlikni yuklash odati - hatto xayoliy fenomenal o'zini o'zi modelga asoslangan - hal qiluvchi va juda real funktsional xususiyatni yaratadi: har bir robotning xatti -harakatlariga guruh manfaatlari ta'sir qiladi. Xudbinlik uchun to'lanadigan narx oshadi. Agar eksperimental robot jamiyatining taqdiri nima bo'ladi, agar biz o'z a'zolarining modellarini oldingi versiyaga, masalan, ularning asl mohiyatini bilish imkoniyatini berib, kamaytirsak? ..

Erkin iroda uchun dalillar

Mana, iroda erkinligi foydasiga eng ahmoqona dalillar: "Men erkinman, chunki men o'zimni erkin his qilaman!" Ha, va siz ham rangli narsalar bilan to'lgan dunyoni sezasiz, lekin bilasizki, sizning ko'zingiz oldida har xil uzunlikdagi to'lqinlar bor. Siz ma'lum bir holatni ongli ravishda boshdan kechirayotganingiz hech narsani isbotlamaydi. Ikkinchi dalil: “Ammo bunday tezis dahshatli oqibatlarga olib keladi! Shuning uchun, bu haqiqat bo'lishi mumkin emas. " Men, albatta, bu tashvish bilan bo'lishaman (bizning tajribamizda robot jamiyat haqida o'ylang va ilmiy o'zini o'zi bilish ularga qanday ta'sir qilishi mumkin). Ko'pgina gumanitar fanlar vakillari eksperimental tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, iroda erkinligining e'tiqodining pasayishi boshqalarga yordam berish istagining sezilarli darajada pasayishiga, aldash istagining oshishiga, o'zini o'zi pasayishiga olib kelishi mumkin. nazorat qilish, o'z xatolariga zaiflashgan reaktsiyaga, tajovuzkorlik portlashlariga. Hatto ixtiyoriy harakatning ongsiz dastlabki bosqichlarining neyron korrelyatsiyasidagi ob'ektiv o'zgarishlar ham eksperimental ravishda isbotlangan. O'z-o'zini model nazariyasi bu nima uchun sodir bo'lishini tushuntiradi: ongli, kognitiv model bizni ongsiz ong imidjimizga mahkam o'rnashgan, shuning uchun o'z-o'zini o'zgartirish modeli psixosomatik kasalliklarda bo'lgani kabi ichki o'zgarishlarni boshqarishi va saqlab turishi mumkin. tananing holati va tashqi xatti -harakatlar. Shunday qilib, agar erkin irodadagi vulgar materializmning noaniqligi jamiyatda keng tarqalgan bo'lsa, demak, bu haqiqatan ham jamiyatga xos bo'lmagan tendentsiyalarga, o'z harakatlarining salbiy oqibatlarini e'tiborsiz qoldiradigan yanada dürtüsel va marosimsiz xatti -harakatlarga olib kelishi mumkin. Hech shubha yo'qki, psixososyal xavf bor, lekin psixologik yoki siyosiy oqibatlaridan qat'i nazar, gapning to'g'riligini hisobga olish kerak. Bu oddiy mantiq va intellektual halollik masalasidir. Biroq, nevrologlar ham chalkashlikka o'z hissalarini qo'shdilar. Shunisi qiziqki, ular aynan shunday qilishgan, chunki ular ko'pincha o'z pozitsiyalarining radikal mohiyatini kam baholaydilar. Mana bu masala bo'yicha ikkinchi fikrim.

Neyrologlar ko'pincha "harakat maqsadi", "motorni tanlash jarayoni" va miyadagi "harakatni aniqlash" haqida gapirishadi. Men ularga hurmat bilan, faylasuf sifatida aytishim kerakki, kontseptual nuqtai nazardan, bu bema'nilik. Agar biz dunyoga ilmiy qarashga jiddiy qarasak, unda "maqsad" yo'q va harakatni tanlash yoki belgilaydigan hech kim yo'q. "Tanlov" jarayoni yo'q: aslida faqat dinamik o'zini o'zi tashkil etish sodir bo'ladi. Bu maqsadsiz jarayon. I. Bundan tashqari, miyada davom etayotgan axborotni qayta ishlash qoidalarga ham bo'ysunmaydi. Fikrlash hisoblashdan farq qiladi; u mantiq qoidalariga ham amal qilmaydi. Bu bizning an'anaviy "aql -idrok" tushunchalarimizga, biz o'ylagandan ko'ra, kamroq mos keladi. Miyada axborotni qayta ishlash ko'proq ma'lumot tuzilmalarini qayta ishlash yoki ichki tasvirlar orasidagi doimiy raqobat haqida. Axborotni qayta ishlash "sabablar makonida" xulosani taqlid qiladigan holatlar kam. Oxir oqibat, u fizika qonunlari bilan boshqariladi. Miya betartiblikdan tartib ishlab chiqaradigan, doimiy holatga intiladigan murakkab tizim sifatida tasvirlangan.

Tabiiy fanlarning sof jismoniy tamoyillariga ko'ra, dunyoda hech narsaning qiymati yoki maqsadi yo'q: faqat jismoniy ob'ektlar va jarayonlar bor. Ko'rinib turibdiki, bu qat'iy reduktsionistik yondashuvning mohiyati va aynan mana shunday o'zini o'zi yaratgan mavjudotlarga ishonish mumkin emas. Albatta, biologik organizmning miyasida maqsad tushunchalari bo'lishi mumkin, lekin oxir -oqibat - agar nevrologiya o'zining asosiy gipotezasini jiddiy qabul qilsa - ular ahamiyatsiz. Tirik qolish, fitnes, farovonlik va xavfsizlik-bu so'zning haqiqiy ma'nosida qadriyat yoki maqsad emas: aniqki, ularni maqsad sifatida ifodalagan va o'zlarini shunday his qilgan organizmlargina tirik qoldi. Ammo organizm yoki miyaning "maqsadlari" haqida gapirish odati nevrologlarni o'zlarining (olim sifatida emas, balki o'zini o'zi yaratgan shaxslar sifatida) moyilligi qanchalik kuchli ekanligini unutishga majbur qiladi. Ko'ryapmizki, hatto aqlli tabiatshunoslar ham nevrologiyani evolyutsiya nazariyasi bilan birlashtirish radikalizmini kam baholaydilar. Bu bizni maqsadlarni gallyutsinatsiya qilish orqali fitnesimizni oshiradigan mavjudotlarga aylantiradi. Men bu haqiqat, to'liq va yakuniy deb da'vo qilmayman. Men faqat nevrologiya kashfiyotlaridan kelib chiqadigan va bu kashfiyotlar biz bilgan o'z-o'zini modelga qanday zid ekanligini ko'rsataman. Miyaning subpersonal o'zini o'zi tashkil qilishi bizning "tanlov" tushunchamizga hech qanday aloqasi yo'q.

Albatta, "maqsad" ning ichki qiyofasi bilan boshqariladigan murakkab va moslashuvchan xatti -harakatlar mavjud. Va bu xatti -harakatni "faoliyat" deb atash bizni hech kim bezovta qilmaydi. Agar biz shu tarzda tushunilgan faoliyatni rasmga yozsak ham, falsafiy nuqtai nazardan, biz rasmda aktyor yo'q - faoliyatni amalga oshiruvchi sub'ekt yo'q degan xulosaga kelishimiz mumkin. Xayoliy oyoq-qo'llar bilan o'tkazilgan tajribalar bizga tana qismlarini fenomenal model sifatida tasvirlash mumkinligini tushunishimizga yordam berdi, hatto ular yo'q yoki umuman bo'lmagan bo'lsa ham.

Maktab yillarida men sovet kino aktyorlarining portretlari tushirilgan otkritkalarni to'pladim.
Menda ham shunday rasm bor edi:

"Nima bo'ladi, qanday qullik - baribir"
Hunarmand Maryani eslaysizmi?

Uning taqdiri oson bo'lmagan.
1926 yil 8 -mayda artilleriya general -leytenanti Konstantin Romanovich Myshkov oilasida qiz tug'ildi.

O'sha paytda unga yangi ism berilgan - Ninel, aksincha Lenin degani.
Qiz ulg'ayganida, u Momo Havo deb nomlanishni afzal ko'rdi.
Shunday qilib, u o'zini Vaxtangov teatrining yosh aktyori Vladimir Etush bilan tanishtirdi. U bo'lajak xotinining haqiqiy ismini faqat ro'yxatga olish idorasida bilib oldi.

1947 yilda Shchukin maktabini tamomlagandan so'ng, Ninel Myshkova A.Fayntsimmerning Boris Lavrenevning shu nomli hikoyasiga asoslangan "Dengizda bo'lganlar uchun" sarguzashtli filmida o'zining birinchi debyutini o'tkazdi.
Ammo bu debyutdan keyin 4 yillik tanaffus kuzatildi. Aktrisaga shaxsiy hayotidagi noxush voqealarni suratga olishiga to'sqinlik qilindi.
Etushaning uyida ijodkor ziyolilar ko'p edi. Bastakor Antonio Spadavekchiya ham ularni ko'rish uchun tushdi. Xuddi shu "Dengizdagilar uchun" filmi, shuningdek "Zolushka" ajoyib ertak filmi uchun musiqa muallifi. Antonio undan 19 yosh katta edi, lekin u sevib qoldi va Etushni unga qoldirdi.
Ammo bu nikoh qisqa umr ko'rdi. 1953 yilda Ninel Myshkova operator Konstantin Nikiforovich Petrichenko bilan uchrashdi. U ham undan katta edi, lekin 11 yoshda edi.
Ular darhol turmush qurishdi va 1954 yilda o'g'li Konstantin tug'ildi, u keyinchalik mashhur diplomatga aylandi.

Bu yillarda u filmlarda tez -tez ko'rinmasdi va asosan ertaklarda.

1952 yil - "Sadko"
1956 yil - "Ilya Muromets"
1957 yilda Myshkova Lev Kulidjanov va Yakov Segelning "Men yashayotgan uy" film romanida Lida rolini o'ynadi, shundan so'ng unga muvaffaqiyat keladi.

U filmlarda ko'p o'ynay boshlaydi. Uning esda qolarli rollaridan biri - 1959 yilda Aleksandr Rowning xuddi shu nomli ertakidagi usta Marya.
"Salom, chivin" filmida Ninel Myshkova rejissyor Viktor Illarionovich Ivchenko bilan uchrashdi, u ham undan 14 yosh katta edi ...
Uch yil o'tgach, 1965 yilda rejissyor Aleksey Tolstoyning "Viper" hikoyasini filmga moslashtirishni suratga olishni boshladi va uzoq vaqt davomida bosh rol uchun aktrisa topa olmadi. Bu erda u Ninel Myshkovani eslaydi.

U allaqachon qirqdan oshgan edi, lekin u baribir go'zal ko'rinardi. Bundan tashqari, u Sovet Ittifoqida birinchilardan bo'lib plastik jarrohlik amaliyotini o'tkazgan. Ular uzoq vaqt birga ishlashgan, lekin Myshkova va Prokopenko o'rtasidagi ziddiyatda rejissyor aktrisaning tarafini oladi, boshqasi esa filmda operator bo'lib ishlaydi.
Viktor Ivchenko Ninelni xotirasiz sevib qoldi va buni rafiqasiga halol tan oldi. O'g'li ham uni to'xtata olmadi. Sobiq xotin buni hech qachon kechira olmagan. Ko'p yillar o'tgach, u dafn marosimiga ham kelmadi.
Ammo bundan oldin, Ivchenko va Myshkova olti yillik bulutsiz baxtga ega edilar. Keyingi barcha filmlarda bosh rollarda u faqat uni suratga olgan. Shu bilan birga, u tom ma'noda aktrisaning xarakterini sezib, unga filmlar yaratdi.

"O'ninchi qadam" - 1967.
"Yiqilgan sovuq" - 1969 yil.
"Yurakka yo'l" - 1970 yil.
1972 yil yozida Viktor Ivchenko yangi rasmini suratga olish uchun Rostov-Donga bordi. U erda uni to'rtinchi yurak xuruji bosib ketdi. Ninel zudlik bilan erining oldiga bordi. 7 sentyabr kuni kasalxonada u uning qo'lida vafot etdi. Bu Myshkova uchun dahshatli zarba edi. Bir kunda u o'n yoshga to'ldi. Ninelning o'zi erining jasadini Kievga olib bordi, dafn marosimini uyushtirdi va bir -biriga yozgan barcha maktublarini tobutga qo'ydi. Dafn marosimidan keyin u abadiy Kievni tark etdi.
U hayot va ish ta'mini butunlay yo'qotdi. Keyin u vaqti -vaqti bilan epizodik rollarda paydo bo'la boshladi, lekin ularni avvalgi asarlari bilan solishtirib bo'lmaydi.
1982 yilda Ninel Myshkova oxirgi marta filmda - "Vertikal poyga" detektiv serialidagi Valentina rolida o'ynadi. Va keyin yana bir zarba. Ninelni dahshatli kasallik - progressiv skleroz urdi. U hayotda o'z rulmanlarini topib, odamlarni tan olishni to'xtatdi.
O'g'li Konstantin Petrichenko onasini yoniga olib, ehtiyotkorlik bilan o'rab oldi. U uni Frantsiyaning eng yaxshi mutaxassislariga olib bordi, lekin hamma joyda u faqat bitta narsani eshitdi - bu kasallik davolab bo'lmaydi.
Shunday qilib, u yana 20 yil yashadi ...
2003 yil 13 sentyabrda Ninel Myshkova vafot etdi. Va har doimgidek, ular to'satdan u haqida eslashdi. Matbuot u qanday ajoyib aktrisa va u o'zini to'liq anglay olmasligi haqida yozishni boshladi ...