Asosiy > Ajrashish > Kalomning so'zlari qisqaradi. Madaniyat ostida tushuniladi


Kalomning so'zlari qisqaradi. Madaniyat ostida tushuniladi




Madaniyat

Asosan, madaniyat ostida inson faoliyatini turli shakllarda, shu jumladan inson o'z-o'zini ifoda etish va o'z-o'zini anglash, inson va jamiyatni umuman ko'nikma va ko'nikma sifatida tushunish. Madaniyat, shuningdek, insoniy ahamiyatga egalik va xolislik (belgilar, vakolatlar, ko'nikmalar, ko'nikma va bilimlarning namoyon bo'lishi natijasida paydo bo'ladi.

Madaniyat - bu inson faoliyatining barqaror shakllarining uyg'unligidir, ularsiz takrorlanishi mumkin emas va shu sababli mavjud.

Madaniyat - bu odamni boshqaruv ta'siriga ega bo'lgan tajriba va fikrlarni boshdan kechirish bilan ma'lum bir xatti-harakatni buyuradigan kodlar to'plamidir. Shuning uchun har bir tadqiqotchi uchun ushbu ulanishda o'qish boshlang'ich nuqtasi paydo bo'lishi mumkin emas.

Madaniyatning turli xil ta'riflari

Dunyodagi falosofik va madaniyatning xilma-xilligi bu tushunchani ob'ektning ob'ekti va madaniyat mavzusining aniq belgisi va madaniyat mavzusi deb atashga imkon bermaydi va aniqroq va torni talab qiladi: madaniyat tushuniladi ...

TARMOQI

Antik davr

Qadimgi Yunonistonda atamaga yaqin madaniyat U Piuda edi, bu "ichki madaniyat" tushunchasini yoki boshqacha qilib aytganda, "ruh madaniyati".

Lotin manbalarida birinchi marotaba Qishloq xo'jaligi to'g'risidagi risolada, Qishloq xo'jaligining katta qismi (miloddan avvalgi 234-149) De agreyhatura. (Ok 160 mil. ER) lotin nasri nasriy yodgorligi.

Ushbu risola erni qayta ishlashga bag'ishlangan, ammo maydonning ketishi nafaqat etishtirishni, balki unga o'ziga xos ruhiy munosabatni anglatadi. Masalan, Katon bunday kengashni olib borishi uchun bunday kengashni beradi: u dangasa bo'lmaslik va sotib olingan er uchastkasini bir necha bor ajratish kerak; Agar sayt yaxshi bo'lsa, uni tez-tez tekshirib turadi, u ko'proq yoqadi. Bu, albatta, eng "o'xshash". Agar bo'lmasa, u yaxshi g'amxo'rlik bo'lmaydi, i.e. madaniyat bo'lmaydi.

Mark Tilly Cicsero

Lotin tilida so'z bir nechta qiymatga ega:

Rimliklar so'zni ishlatgan madaniyat Ota-onaning ba'zi bir ob'ektlari bilan, ya'ni faqat iboralarda: "Madaniyat Jamiyati", "madaniyatning lingal" - tilni yaxshilash va boshqalarni takomillashtirish.

XVII-XVIII asrlarda Evropada

Johann Gotfrider Arsher

Mustaqil tushunchaning ma'nosi madaniyat Bu nemis advokati va tarixchi Shamuel Pufendorf (1632-1694) asarlarida paydo bo'lgan. U ushbu atama "tabiiy" odamdan farqli o'laroq, jamiyatda tarbiyalangan "erkak sun'iy" deb baholandi.

Falsafiy va keyin birinchi so'zdan foydalanish madaniyat 1782 yilda "Inson madaniyati tarixi tarixi" kitobini nashr etgan Germaniya ma'rifatchisi I. K. Egamizning "AREUNG" ni ishga tushirdi.

Biz ikkinchi mantiqiy shaxsning bu genis vissiyasini qandaydir tarzda nomlashimiz mumkin, bu uni madaniyat deb atashimiz mumkin va biz dunyoning obro'sini va ma'rifatni eslaymiz va ma'rifatning zanjiri o'girildi erning tubiga.

XVIII-XIX asrlarda Rossiyada

XVIII asrda va XIX Leksemaning birinchi choragida rus tilidagi "madaniyat" ning birinchi choragida, masalan, NM Yanovskiy tomonidan "Alfavitda joylashgan yangi slaotorcher" (SPB) tomonidan tuzilgan "Alifboda joylashgan". II qism. . BC 454 dan. Ikki tilli lug'atlar so'zlarni rus tiliga o'tkazish uchun mumkin bo'lgan variantlarni taklif qildi. Arzi bilan yangi kontseptsiyani belgilash uchun sinonim sifatida taklif qilingan ikkita nemis so'zlari, faqat bitta ma'rifat rus tilida mos keladi.

So'z madaniyat XIX asrning 30-yillari o'rtalaridan faqat rus kiradi. Rus tilida ushbu so'zning mavjudligi 1837 yilda Revofeniya tomonidan qayd etilganligi, 1837 yilda "Ruscha kitoblar, gazetalar va jurnallarni o'qish" uchun cho'ntak kitobi ". Belgilangan lug'at Leksemaning ikki qiymatida ta'kidlangan: birinchi, "tarafkashlik, qishloq xo'jaligi"; Ikkinchidan, "ta'lim".

Ridofotning lug'atini ozod qilishdan bir yil oldin, bu so'zning ta'rifidan ko'rinadi madaniyat Jamiyatning ilmiy masala sifatida, falsafiy toifa sifatida, ularning ishi nafaqat kontseptsiyaga ko'rinadigan madaniyatAmmo u unga batafsil ta'rif va nazariy asosni berdi. Biz akademik tarkibi haqida gapiryapmiz va Dangala Mixamovich Viila Mixalamovichining Vikria Mixalavati Tibbiyot akademiyasi professori (1774-1847) "Umumiy va xususiy fiziologiya". Bu tabiiy va faylasuf-g'azabni kiritish nafaqat "madaniyat" atamasi, balki madaniy va falsafiy g'oyalarni shakllantirishga ham ishonishi tabiiy falsafiy falsafiy falsafiy mehnatidan. Rossiyada.

Tabiat - Ruh tomonidan rivojlangan inson ruhi, tabiatga mos keladigan madaniyat mavjud, chunki tushuncha narsalar haqida. Madaniyat mavzusi - bu ideal narsalar va tabiat mavzusi haqiqiy tushunchalardir. Madaniyatdagi aktsiyalar jiddiylik bilan amalga oshiriladi, tabiatda ishlaydigan ishlari Cossiz sodir bo'ladi. Shuning uchun madaniyat mukammal mulk, tabiatning sifati juda sifatga ega. - ikkalasi ham ularning mazmuniga ko'ra parallel; Tabiatning uchta shohliklari: toshqot, sabzavot va hayvon, san'at, fanlar va axloqiy ta'limni ilova qilingan madaniyat sohalariga mos keladi.

Tabiatning haqiqiy ob'ektlari madaniyatning ideal tushunchalariga mos keladi, ular o'zlarining bilimlari mazmuni, tana sifati va aqliy xususiyatlarining mohiyati. Ob'ektiv tushunchalar jismoniy buyumlarni o'rganishga va inson va estetik asarlardagi voqealarga tegishli subyektiv.

XIX-XX asrlarda Rossiyada

Berdyayev, Nikolay Aleksandrovich

Wordonanning ishida tabiat va madaniyatni taqqoslash tabiatning klassik muxolifati va "ikkinchi tabiat" (texnogen), ammo haqiqiy dunyoning o'zaro bog'liqligi va uning ideal tasviri. Madaniyat - bu ruhiy timsol bo'lishi mumkin bo'lgan ruhiy boshlang'ich, va timsolda ideal bo'lgan dunyo ruhi aksidir - mavhum va subyeksiya, bilim yo'nalishi bo'yicha.

Madaniyat bir-birlik din bilan bog'liq, diniy kultlardan rivojlanadi, bu turli yo'nalishlarda o'z tarkibini ochib, tarkibini ochish natijasidir. Falsafiy fikr, ilmiy bilim, arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, musiqa, she'riyat, axloq, cherkovga sig'inishni, hali ham o'zgarmagan va farqlanmaydi. Ma'badda Misr madaniyati eng qadimgi madaniyatlar va ruhoniylar birinchi ijodkorlar edi. Madaniyat ajdodlar va an'analarga ega ajdodlar etishtirish bilan bog'liq. U muqaddas ramzlarga to'la, unda boshqa, ma'naviy haqiqatning alomatlari va o'xshashligi mavjud. Barcha madaniyat (hatto moddiy madaniyat) bu ruhning madaniyati, har bir madaniyat ruhiy asosga ega - bu tabiiy elementlar ustidan muqaddas ruhning ijodiy ishi mahsulotidir.

Mindch, Nikolay Konstantinovich

Kalomni kengaytirish va chuqur talqin qilish madaniyatUning zamondoshligi, rossiyalik rassomi, faylasup, ommaviy, arxeolog, arxeolog, sayohatchi, sayyoh va jamoat arbobi - Nikolay Konstantinovich (1874-1947), madaniyatni rivojlantirish, tarqatish va himoya qilishga bag'ishlangan Rerich (1874-1947). U bir necha bor "yorug'lik ehtirosi" madaniyatini "" Sintez "deb atadi va" Sintez "maqolasida hatto commeme:" DASTUR "VA" Ur ":

Atroflar har doim yaxshi boshlanishga qanday hurmatga sazovor bo'ladi va ur so'zi bizga eski sharq ildizi bilan yorug'lik, olovni bildiradi.

Xuddi shu maqolada u yozadi:

... endi men kundalik hayotimiz bilan shug'ullanishingiz kerak bo'lgan ikkita tushunchaning ta'rifini aniqlashni istayman. Madaniyat va tsivilizatsiya tushunchasini takrorlash juda muhimdir. Safarang, ushbu tushunchalar ularning ildizlari bilan tozalanganga o'xshaydi, haddan tashqari oshirib yuborish va buzuqlikka moyil. Masalan, hozirgacha ko'pchilik, madaniyat madaniyatini almashtirish juda mumkin. Shu bilan birga, lotin ildiz etishishi juda chuqur ma'naviy ma'noga ega, bu juda chuqur ma'naviy ma'noga ega, uning ildizida tsivilizatsiya fuqarolik, hayotning ommaviy tuzilishiga ega. Har bir mamlakat jamoat darajasidan o'tadi, ya'ni yuqori sintezda, yuqori sintezda abadiy madaniyat va buzilmas konfemani yaratadi. Ko'p misollar bilan ko'rib turganimizdek, tsivilizatsiya o'lishi mumkin, butunlay yo'q qilishi mumkin, ammo rivojlanmaydigan ruhiy muhit kelajakdagi yosh cho'chqachilikni oziqlantiradigan buyuk merosni yaratadi.

Har bir ishlab chiqaruvchi, albatta, ishlab chiqaruvchi allaqachon madaniyatli shaxs bo'lib, hech kim fabrikaning har bir egasiga madaniy inson bo'lishini talab qilmaydi. Va bu eng past fabrika ishchilari shubhasiz madaniyatning tashuvchisi bo'lishi mumkin, chunki uning egasi faqat tsivilizatsiya ichida bo'ladi. Siz "madaniyat uyini" osongina tasavvur qilishingiz mumkin, ammo "tsivilizatsiya" uyi "ovozi juda noqulay bo'ladi. "Madaniy ishchi" nomi yangradi, ammo "tsivilizatsiyalashgan ishchi" uchun butunlay boshqacha bo'ladi. Har bir universitet professori madaniy ishchi nomidan to'liq qondiriladi, ammo u tsivilizatsiya qilingan ishchi ekanligi aniq professorni aytishga harakat qiladi; Bunday laqab olish uchun har bir yangi Yaratguvchi, agar xafa bo'lmasa, ichki noqulaylikni his qiladi. Biz "Yunoniston" ni "Misr tsivilizatsiyasini" "Frantsiya tsivilizatsiyasi" iborasini bilamiz, ammo ular Misr, Gretsiya, Rim haqida gapirishni istisno qilmaymiz , Frantsiya ...

Madaniyat tarixini davriylashtirish

Zamonaviy madaniy tadqiqotlarda Evropa madaniyati tarixini keyingi davriylashtirish qabul qilindi:

  • Ibtidoiy madaniyat (mil. Avv. 4 minggacha. E.);
  • Qadimgi Sharq va qadimgi madaniyat madaniyati madaniyati va tanqisligi madaniyati bo'lgan. 4 ming mil. E. - N. E.I.) obodonlashtirish;
  • O'rta asrlar madaniyati (V-XIV asrlar);
  • Raxva yoki Uyg'onish davri (XIV-XVI asrlar);
  • Yangi vaqt madaniyati (k. XVI-XIX asrlar);

Madaniyat tarixining asosiy xususiyati - Uyg'onish davri madaniyatini ajratishdir, chunki tarixiy madaniyatda, davrda ushbu davrda o'rta asr yoki yangi vaqtni kechiktirish hisoblanadi.

Madaniyat va tabiat

Biror kishining tabiat bilan oqilona hamkorlik tamoyillaridan olib tashlanishi, to'plangan madaniy merosning pasayishiga va ko'pchilik hayotning pasayishiga olib kelishi qiyin emas. Bunga misol qadimiy dunyoning turli rivojlangan davlatlarining pasayishi va zamonaviy megalchaklar hayotida madaniyat inqirozining ko'plab namoyon bo'lishi bo'lishi mumkin.

Madaniyatni zamonaviy tushuncha

Amalda, madaniyat tushunchasi barcha eng yaxshi mahsulotlar va harakatlarga, shu jumladan san'at va mumtoz musiqa sohasida qo'llaniladi. Shu nuqtai nazardan, ushbu hududlar bilan bog'liq bo'lgan odamlar "madaniy" tushunchasiga aylanadi. Shu bilan birga, mumtoz musiqa bilan shug'ullanadigan odamlar Avstraliyaning ish joyidan yoki aborigenlarning rap oshganlaridan ko'ra yuqori darajada.

Biroq, bunday dunyoqarash doirasida o'z mablag'lari mavjud - bu erda kamroq "madaniy" odamlar ko'p jihatdan, ko'p jihatdan, "tabiiy" va "yuqori" madaniyat "inson tabiatiga" bostirishga bog'liq ". Bunday nuqtai nazar, ko'plab mualliflarning XVIII asrdan boshlab topilgan. Masalan, ular xalq musiqasi (oddiy odamlar tomonidan yaratilganidek) tabiiy turmush tarzini namoyon etadigan halollik, klassik musiqa yuzaki va o'n yillikga o'xshaydi. Bunday qarashdan so'ng, "G'arb tsivilizatsiyasi" tashqarisidagi odamlar G'arb kapitalining kapitalizi buzilmaydigan "xayriya zavodlari".

Bugungi kunda aksariyat tadqiqotchilar ikkala ekstrni ham rad etishadi. Ular "yagona to'g'ri" madaniyat va uning tabiatiga to'liq qarshilik ko'rsatishni ham qabul qilmaydilar. Bunday holda, "elitar bo'lmagan" teng darajada yuqori madaniyatni "elitlar" va "erkin bo'lmagan" aholisi madaniyatli bo'lishi mumkinligi deb tan olinadi, chunki ularning madaniyati boshqa yo'llar bilan ifodalanishi mumkin. Biroq, ushbu kontseptsiya "Yuqori" madaniyat o'rtasida oddiy odamlarning ehtiyojlariga qaratilgan tovarlar va ishlarni anglatuvchi "ommaviy" madaniyat madaniyati va "ommaviy" madaniyat sifatida ajralib turadi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ba'zilarida madaniyat turlari, "yuqori" va "past" turdagilar turlicha bilan bog'liq subkullyatsiyalar.

Moddiy madaniyatning asarlari yoki asarlari odatda dastlabki ikki qismdan olinadi.

Misollar.

Shunday qilib, arxitektura sohasida assambliligi moddiy madaniyatning elementiga aylanganda madaniyat (tajriba va bilim deb baholandi). Material dunyosining ob'ekti sifatida tuzilish insonning his-tuyg'ulari orqali ta'sir qiladi.

Odamlarning tajribasi va bilimlarini bir shaxs tomonidan (matematika, tarix, siyosatchilarni o'rganish) o'zlashtirishda biz matematik madaniyat, siyosiy madaniyat va hokazolarga ega bo'lgan kishini olamiz.

Subkultura tushunchasi

SUBULULURE quyidagi izohga ega. Jamiyatdagi bilim va tajribalarni taqsimlash bir xil emasligi sababli, u holda boshqa ijtimoiy qatlam uchun haqiqiy tajribaga ega emasligi sababli, u holda boshqa bir ijtimoiy qatlamga tegishli emas (ushbu arzonlikni tanlashning hojati yo'q) Ushbu madaniyat bilan maydalash mumkin.

Madaniyatdagi o'zgarishlar

Madaniyatdagi rivojlanish, o'zgarishlar va taraqqiyot dinamikaga nisbatan deyarli tengdir, u umumiy kontseptsiya sifatida harakat qiladi. Dinamika - ma'lum bir davrda olingan madaniyatda bir nechta jarayonlar va o'zgarishlarni buyurdi

  • madaniyatdagi har qanday o'zgarishlar ko'p omillar tufayli sabab bo'ladi.
  • innovatsiyalar o'lchovidan har qanday madaniyatning rivojlanishining qaramligi (barqaror madaniyatning barqaror elementlarining nisbati va tajriba sohasi)
  • tabiiy resurslar
  • aloqa
  • madaniy diffuziya (madaniy tanazlar) bir jamiyatdan ikkinchisiga ularning kontaktlarida (madaniy aloqa)
  • iqtisodiy texnologiyalar
  • ijtimoiy institutlar va tashkilotlar
  • xizmatkor ma'nosi
  • oqilona va ma'lumotli

O'qish madaniyatini o'rganish

Madaniyat bir qator akademik fanlar doirasidagi o'rganish va aks ettirish mavzusi sifatida ishlaydi. Asosiy madaniy tadqiqotlar, madaniy tadqiqotlar, madaniy antropologiya, madaniy falsafa, madaniy sotsiologiya va boshqalar. Rossiyada madaniyatning asosiy ilmi hisoblanadi, asosan ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda, madaniy tadqiqotlar, madaniy tizim sifatida madaniyatni o'rganish sifatida har xil ma'noda madaniy tadqiqotlar sifatida tushuniladi. Ushbu mamlakatlarda madaniy jarayonlarni o'rganishning umumiy markaziy sohasi - madaniy tadqiqotlar (Eng. madaniy tadqiqotlar.). Madaniy antropologiya insoniyat madaniyati va jamiyatning xilma-xilligini o'rganish bilan shug'ullanadi va uning asosiy vazifalaridan biri ushbu maqomning mavjudligi sabablarini tushuntirishdir. Madaniyat sotsiologiyasi madaniyat va uning hodisalarini sotsiologiya usullari yordamida o'rganish va madaniyat va jamiyat o'rtasidagi bog'liqliklarni o'rnatish bilan shug'ullanadi. Madaniy falsafa - bu mohiyat, qadriyatlar va madaniyatning mohiyatini falsafiy o'rganish.

Qaydlar

  1. *Madaniyologiya. XX asr. Entsiklopediya ikki jild / bosh muharrir va kompilyator s.a.levit. - Sankt-Peterburg. : Universitet kitobi, 1998 yil. - 640 p. - 10,000 nusxa, ex. - ISBN 5-7914-002-5
  2. Mashinsov g. p. madaniyatning aksiologiyasi. - SPB .: SplSU. - p.66.
  3. Pelipenko A., Yakovenko I. G. Madaniyat tizim sifatida. - m.: Rus madaniyati tillari, 1998 yil.
  4. "Madaniyat" so'zining etimologiyasi - madaniy izlanishlarni tarqatish arxivi
  5. "Madan" tarjima lug'atlarida - Yandex. Lug'atlar
  6. SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami :: 2000.-bet, 2000- p.39-53
  7. Gulq A.V. Kant bugun // I. Kant. Sissiyalar va xatlar. M .: 1980-betlar 26-bet
  8. Renofanz I. Yashil kitobning cho'ntak kitobi Rossiya kitoblari, gazeta va jurnallarini o'qiydi. SPB., 1837 yil P. 139-bet.
  9. Qora p.i. Zamonaviy rus tilining tarixiy-etimolologik lug'ati. M., 1993 yil. T. I. 453.
  10. D.M umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik fizika asosiy tarkibi. Sankt-Peterburg. 1836 yil. 196-197 yillar.
  11. D.M D.M umumiy va xususiy fiziologiya yoki organik olam fizikasining asosiy tarkibi. Sankt-Peterburg. 1836 yil. 209 yildan beri.
  12. SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami .: 2000.10.-C.39-53.
  13. Berdyoyev N. A. tarixning ma'nosi. M., 1990 ° C. 166.
  14. Rokich N.K. Madaniyat va tsivilizatsiya M., 1994 yil. P. 109.
  15. Nikolay Rerich. Sintez
  16. Oq va ramzsizlik 18 dan dunyo ko'rinishi sifatida
  17. Oq va ramzsizlik 308 dan boshlab dunyoga bo'lgan dunyo
  18. "Sayyoramizning og'rig'i" "Firmer firmasi" to'plamidan "Sayyoradagi og'riq" http://magaristi.msk.ru/libry/libry/roer252.htm
  19. Yangi falsafiy entsiklopediya. M., 2001 yil.
  20. White, Lesli "Madaniyat evolyutsiyasi: Rim qulashiga tsivilizatsiyani rivojlantirish". McGraw-tepalik, Nyu-York (1959)
  21. Oq, Leslie, (1975) "Madaniy tizimlar tushunchasi: qabilalar va millatlarni, Kolumbiya universiteti, Nyu-Yorkni tushunishning kaliti
  22. Usmonova A.T. "Madaniy tadqiqotlar" // Postmodernizm: Entsiklopediya / MN: Interpressererlis; Kitob uyi, 2001. - 1040 p. - (Entsiklopediya World)
  23. Abushevko v. L. Madaniyat sotsiologiyasi // Sotsiologiya: entsiklopediya / mast. A. A. Gritsanov, V. L. Abu Abushenko, M. Boyikin, N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - MN: Kitob uyi, 2003 yil. - 1312 bet. - (Entsiklopediya World)
  24. Davodd Yu. N. Madaniyat falsafasi // Katta Sovet Entsiklopediyasi

Adabiyot

  • Georg Schwarz, Kulturexpertionte Cholltum, Berlin 2010.
  • "Madaniyat" so'zining etimologiyasi
  • Ionin L. G. "Madaniyat" so'zining hikoyasi. Madaniyat sotsiologiyasi. -M. Doimiy ravishda logotiplar, 1998 yil. - 1-12.
  • SUGAI L. A. XIX asrning boshida - XX asr boshlarida - XX asr boshlarida "madaniyat" va "ma'rifat" atamalari. II-ni chiqarish. Madaniyat olami .: 2000.10.-C.39-53.
  • Chukin-Rusov A. E. madaniyatlarining yaqinlashuvi. - Mager, 1997 yil.
  • Asoyan Yu., "Malafa" tushunchasining tarixi (antikity »(antikity). / Yangi Vayt - Yangi vaqt) / Malafeev A. Madaniyat g'oyasini ochish. XIXning o'rtasida - XX asr boshlarida rus madaniy fanining tajribasi. M. 2000, p. 29-61.
  • Zenkin S. Madaniy relolatizm: g'oya tarixiga // Zenkin S. N. Fransiya romantizmlari va madaniyat g'oyasi. M.: Ruh, 2001, p. 21-31.
  • Korotaev A. V., Malkov A. S., Halturina D. A. Tarix qonunlari. Dunyo tizimini rivojlantirishni matematik modellashtirish. Demografika, iqtisod, madaniyat. 2-chi. M .: urlar, 2007 yil.
  • Lukov VL. Ammo. XVIII-XIX asrlar Evropa madaniyati tarixi. - m .: Git, 2011. - 80 s. - 100 nusxa. - ISBN 978-5-9423-03-1
  • Lich Edmund. Madaniyat va aloqa: Belgilarning o'zaro munosabatlari mantig'i. Antropologiyada tarkibiy tahlildan foydalanish. Uchun. ingliz tilidan - m .: "Sharq adabiyot" nashriyotida. RAS, 2001. - 142 b.
  • Markaryan E. S. madaniyat tarixi insholari. - Yerevan: Ed. 1968 yilda qo'llar.
  • Markaryan E. S. madaniyati va zamonaviy fan nazariyasi. - m.: 1983 yil.
  • A. Ya. Madaniyat tarixi dominant identifikator turlarini o'zgartirish // shaxs. Madaniyat. Jamiyat. 2012 yil. VOL. 1 (69-70). 108-122.
  • Flier A. Ya. Madaniy evolyutsiya // madaniyatni rasad qilish vektori. 2011 yil. 5. 4-16.
  • ShenRerrik A.I. madaniyat nazariyasi. - m .: Siyosiy adabiyotlarning "birlik", 2002 yil. - 519 p.

Shuningdek qarang

  • Dialogiya va rivojlanish uchun Jahon madaniy xilma-xilligi kuni

Martaba

Portal "Madaniyat"
Madaniyat Vikisvarovda
Madaniyat Viki olimi
Madaniyat Vikilda
Wikitekda
Madaniyat Wikklad-da
Madaniyat Vikilda
  • Vavilin E. A., Fofanov V. P.

Kirish

Madaniyat ko'p qirrali tushuncha sifatida

Madaniyat va din

Xulosa

Madaniyat tushunchasini o'rganish bugungi kunda muhim va dolzarb mavzulardan biridir.

Madaniyat tushunchasi inson hayotiy faoliyatining o'ziga xos tomonini tavsiflaydi. Maxsus narsa bir vaqtning o'zida ijtimoiy (umumiy) va individual (shaxsiy) tomonidan bir vaqtning o'zida ham madaniyatning ikki tomonlama tabiati bilan belgilanadi.

O'quv va ta'lim orqali har qanday madaniy hodisani o'rganish va o'qitish orqali inson hamjamiyati a'zosi tomonidan idrok va undan foydalanish mumkin.

Madaniyat qadriyatlari ostida ular axloqiy (yomonlik), estetik (go'zallikning ma'nosi), diniy (Xudo fikri), ilmiy (haqiqat - Notish), yuridik va boshqa tomonlar.

Ushbu mavzu quyidagi mualliflarning ilmiy ishlarida batafsil bayon qilingan: Korolev VD, DRGOGIDA G.V., DRGINOV A., Okladnikova E.A. va boshq.

Ushbu tadqiqotning dolzarbligi ishning maqsad va vazifalarini aniqladi:

Ishning maqsadi madaniyat tushunchasini ko'rib chiqishdir.

Maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:

1. madaniyatga ko'p qirrali tushuncha sifatida;

2. Nazariy tahlil asosida moddiy va ma'naviy madaniyatni bilishni tizimlashtirish;

3. Madaniyat va sig'inish tushunchalarining o'ziga xos xususiyatlarini keltirib chiqaradi;

4. Maxsus adabiyotlarda mavjud bo'lgan maxsus adabiyotlarda, shu jumladan yondashuvlarni yakunlang.

5. Ushbu muammo bo'yicha o'z tasavvuringizni qilish va uni hal qilish yo'llarini toping.

Mavzuni oshkor qilish uchun quyidagi tuzilmalar aniqlanadi: ish boshqaruvdan, uch paragraf va xulosadan iborat. Paragraflar nomi ularning tarkibini ko'rsatadi.


Madaniyat ko'p qirrali tushuncha. Birinchidan, madaniyat insoniyatning omon qolishi uchun zarur bo'lgan vositadir; Odamlarga ular joylashgan vaziyatlarni engishga imkon beradigan mexanizm. Shu ma'noda, madaniyat - bu avloddan avlodga ma'lum vaqt, joyga yoki vaziyatda yashash yoki vaziyatga yordam berish uchun avloddan avlodga etkazadigan xabar.

Madaniyat - bu boshqa tirik mavjudotlar orasida inson nuqtai nazarini ta'kidlaydigan hodisa. Biologik evolyutsiya bilan birgalikda, madaniyat nafaqat insoniyatning omon qolishiga, balki ushbu sayyorada va hatto kosmosda ham o'sishi va rivojlanishi uchun yordam bermadi.

Madaniyat, shuningdek, guruh tomonidan birlashtirilgan va guruh a'zolari tomonidan baham ko'rilgan va ular bilan o'rtoqlashgan tadqiqot va bilimdir. Guruh e'tiqodlari va amaliyotlari boshqasidan bir guruhni (tsivilizatsiya, mamlakat yoki tashkilot) tanish, an'anaviy va ajratib turadi.

Ba'zi xatti-harakatlar guruhning turmush tarzining aniq muayyan holatlari, iqlimga, geografik joylashuviga bog'liq bo'lishi mumkin, ular xavf ostida bo'lgan paytda o'zini namoyon qiladi. Ko'pincha, guruh a'zolari xatti-harakatlarini doimiy ravishda saqlab qolishadi, buning sababi uzoq vaqt unutilgan. Bunday xatti-harakatlar ham madaniyatning bir qismidir.

F. Crercer va F. Klukchon, madaniyat inson guruhlarining o'ziga xos xususiyati bo'lib, inson guruhlarining o'ziga xos xususiyati bo'lib, barqaror qayta ishlangan xulq-atvor usullaridan iborat. Madaniyatning asosi an'anaviy bo'lib, tarixan aniqlangan g'oyalar va ularning qo'llanilishi mumkin bo'lgan xususiyatlariga ega bo'lgan an'anaviylikni o'z ichiga oladi. Madaniyat tizimlari, bir tomondan, boshqa tomondan, boshqa tomondan, boshqa tomondan, kelajakdagi harakatlar elementlari uchun sharoit yaratishi mumkin.

Shunday qilib, madaniyat bu:

Barcha ijtimoiy guruhning barcha a'zolari tomonidan bo'linadi;

Kichik guruhning katta a'zolari tomonidan etkazilgan;

Xulq-atvorni shakllantiradi (axloqiy, qonunlar, bojxona).

Muayyan vaqtda ma'lum bir joyda umumiy vaziyatda umumiy vaziyatda jamiyat va institutlarning inson rivojlanishi jarayoni tashkil etildi. Masalan, erta inson madaniyati ovda tashkil etildi; Hozirgacha bu yo'lda hali ham yashaydigan qabilalar mavjud.

O'shanda insoniyatning hukmronlik tendentsiyasi qishloq xo'jaligi atrofida to'plangan mehnat madaniyatining rivojlanish bosqichi edi; Ushbu qishloq xo'jaligi turmush tarzi, totsinqin xalqlarda mavjud.

So'nggi ikki yoki uch yuz yil ichida ishning dominant ishi sanoat tizimi va shahar turmush tarzi atrofida to'plangan sanoatga aylandi.

Ayni paytda, sanoatdan keyingi malakali madaniyat madaniyatiga ma'lumot va xizmatlarni qayta ishlash bo'yicha to'plangan deb ishoniladi.

Jamiyatda qabul qilingan normalarga qo'shimcha ravishda, har bir guruh, shu jumladan tashkilot, bu biznes yoki tashkiliy, madaniyat deb nomlangan o'z madaniy namunalarini keltirib chiqaradi. Tashkiliy madaniyat o'z-o'zida mavjud emas. Bu har doim ushbu jug'rofiy mintaqa va umuman jamiyatning madaniy sharoitlariga kiritilgan va milliy madaniyat ta'sirida. O'z navbatida, tashkiliy yoki korporativ, madaniyat bo'linmalar, ishchilar va boshqaruv jamoalari madaniyatini shakllantirishga ta'sir qiladi.

Milliy madaniyat mamlakatdagi mamlakat yoki ozchilik madaniyati; Tashkiliy madaniyat - korporatsiya madaniyati, korxonalari yoki birlashmasi; Ishlash madaniyati - kompaniyaning dominant faoliyatining madaniyati; Jamoa madaniyati - ish yoki boshqaruv guruhining madaniyati.

Iqtisodiyot orqali madaniyat ma'lum bir guruh uchun ishning qiymatini va zarurligini aniqlaydi. Ba'zi madaniyatlarda barcha a'zolar istalgan va munosib e'tiborda ishtirok etishadi, ammo ularning a'zoligi pul qiymati bilan o'lchanmaydi; Buning o'rniga birlashish uchun ishning roli va ahamiyati ta'kidlangan. Madaniyat kasbiy faoliyatning shartlari, imkoniyatlari va segmentatsiyasini belgilaydi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat

Umuman olganda, madaniyatni aniqlashning yaqinlashishi ikki katta guruhga o'tish mumkin: madaniyat to'plangan qiymatlar va normalarga, insonning dunyosi sifatida yashaydigan haqiqiy dunyo sifatida. Ikkinchisi, shuningdek, uch guruhga bo'linishi mumkin: madaniyat - bu jismoniy va ma'naviy tabiatidagi yaxlit odamning dunyosi; Madaniyat inson ruhiy hayoti dunyosi; Madaniyat inson faoliyati, bu faoliyatning texnologiyasi, texnologiyasi. Bu ham to'g'ri. Ikki o'lchovli madaniyat uchun: bir tomondan, madaniyat u qaytarib bo'lmaydigan moddiy va ma'naviy qadriyatlar tomonidan to'plangan shaxsning ijtimoiy tajribasi olamidir. Boshqa tomondan, insoniyat faoliyatining sifat tavsifi.

Madaniyat materiallarini madaniyat ma'nosidan ajratish qiyin emas. N. Berdyev madaniyat har doim ruhiy, ammo moddiy madaniyatning mavjudligini shubha ostiga qo'yishi mumkin emas. Agar madaniyat odamni shakllantirsa, qanday qilib moddiy-texnik muhit, qurol va uskunalar, uy-ro'zg'or buyumlarining xilma-xilligi ta'sirini olib tashlay olamiz? Odatda odamning tanasidan ajralishida jonni shakllantira olamanmi? Boshqa tomondan, Hegel singari, ruhiy jihatdan bu moddiy substratlarda aks ettirilgan la'natdir. Eng aqlli fikr, agar u aniqlanmagan bo'lsa, mavzu bilan birga o'ladi. Madaniyatda iz qoldirmasdan. Bu shuni anglatadiki, moddiy ma'naviy va madaniyat sohasida hech qanday qarshilik muqarrar jihatdan nisbiy. Moddiy va ma'naviy madaniyatning farosattiyozlari juda yaxshi, siz buni odamning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatishga harakat qilishingiz mumkin.

Moddiy va ma'naviy madaniyatning farqlarini tushunish madaniyat nazariyasi uchun muhim nuqta. Jismoniy omon qolish, biologik ehtiyojlar, hatto juda amaliy ma'noda, ma'naviyat ortiqcha, ortiqcha. Bu insoniyatni insonni saqlab qolish uchun insoniyat, hashamat, hashamat, hashamatli va zarur. Bu ma'naviy ehtiyojlar, yuvinish va uning borligini tiklash va uning borligini tiklash, koinotning benuqsonligiga chalingan odamni o'zaro bog'lashdir.

Ta'kidlash joizki, moddiy va ma'naviy ehtiyojlarning nisbati juda qiyin va noaniq. Moddiy ehtiyojlarni shunchaki e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Bardoshli material, iqtisodiy, ijtimoiy yordam inson va jamiyatning ma'naviy ehtiyojlarini rivojlantirishga yordam berishi mumkin. Ammo bu asosiy fon emas. Ma'naviyatga yo'l - bu ongli tarbiya va o'zini o'zi tarbiyalash yo'li, harakat va mehnat talab qiladigan yo'l. E.-dan "Bo'lmi?" Bu ma'naviyat va ma'naviy madaniyatning mavjudligi, birinchi navbatda, hayotiy yo'nalishlardan, hayotga yo'naltirilganlikdan, rag'batlantiruvchi faoliyatdan bog'liq. "Bo'ling" - bu moddiy nafaqa, egalik va foydalanish uchun yo'nalish. "Bo'lishi" dan farqli o'laroq, bu o'zingizni ijodkorlikda va odamlar bilan muloqot qilish, doimiy yangilik manbai va ilhom manbaini topish uchun intilishni anglatadi.

Inson hayoti va faoliyatidagi idealdan ajratuvchi materialni ajratishning aniq demarkatsion chizig'ini yaratishning iloji yo'q. Biror kishi dunyoni nafaqat moddiy, balki ma'naviy deb o'zgartiradi. Har qanday narsa u bilan birga foydalangan va madaniy funktsiyalar bilan birga. Narsa, dunyoni bilish darajasi, ishlab chiqarishning ishlab chiqarish darajasi, uning estetikasi va ba'zan ma'naviy rivojlanish haqida gapiradi. Biror narsani yaratib, unga insonning insoniy xususiyatlarini, beixtiyor, tez-tez ongsiz ravishda "sarmoya kiritadi". Narsa bir xil matn. Qo'llar bilan yaratilgan har bir kishi erkakning odami, jamiyat va madaniyati haqidagi izni (ma'lumot) olib boradi. Albatta, narsalarda utilitar va madaniy funktsiyalarning kombinatsiyasi tafsilot emas. Bundan tashqari, bu farq nafaqat miqdoriy, balki sifatli.

Moddiy madaniyatning asarlari insonning ma'naviy olamiga ta'siridan tashqari, birinchi navbatda boshqa funktsiyalarni qondirish uchun mo'ljallangan. Moddiy madaniyat faoliyat ko'rsatadigan ob'ektlar va jarayonlarni o'z ichiga oladi, uning asosiy maqsadi insoniyat ma'naviy dunyoni rivojlantirish emas, bu bu vazifa yon tomonda ishlaydi.

Kirish

Ushbu mavzuda biz madaniyat tushunchasini ko'rib chiqamiz. Ushbu ekskursiyani amalga oshirishdan oldin, avval o'zingiz uchun o'zingiz tushunishingiz kerak, bu har kungi ong darajasida madaniyatni tushunish qanchalik muhimdir. Madaniyat bizning tabiatimizga kirishi mumkin va haqiqatan ham bizning tabiatimizga juda chuqur kirib borishi mumkin, shunda biz ba'zida madaniyat tomonidan yaratilgan tabiiy narsani "filtr" orqali "cho'kma" deb hisoblashimiz mumkin.

Ushbu mavzuda madaniyat tarkibi masalasi ushbu mavzuda muhim o'rin. Shuni yodda tutish kerakki, madaniyat juda murakkab tuzilishga ega.

Shuningdek, madaniy taraqqiyot va qonunlarning qanday vazifalarini ko'rib chiqamiz.

Qonun hech qanday aloqasi emas, balki ahamiyatga ega, sub'ektlar o'rtasida, sub'ektlar darajasida. Shu munosabat bilan qonun o'zini ochiq, fenomenda aniq aniq ochib bermaydi, balki uni ikkilamchi, ahamiyatsiz bo'lmagan belgilardan ozod qilish, tegishli tushunish, tushunishni, shakllantirishni talab qiladi.

Ishning maqsadi tashkiliy madaniy muammolar, uning kontseptsiyasi, tuzilishi va funktsiyasi hisoblanadi.

Madaniyat nima? Madaniyatning mohiyati

Odam nafaqat narsada, balki tushunchalar dunyosida ham yashaydi. Ulardan ba'zilari kundalik hayotimizni aks ettiradi va hamma uchun mavjud, boshqalari faqat tor doiradir.

Madaniyat ko'p qirrali va faqat qadriyatlar tizimida uning namoyon bo'lishini doimiy ravishda izchil tushuna oladi. Siz insoniyat madaniyati, turli xil davrlar madaniyati (qadimiy, o'rta asrlar), turli etnik guruhlar va mamlakatlar madaniyati (Rossiya va Rossiya, Frantsuz va xristian), din madaniyati (Buddist, Islomiy xristian) haqida gapirishingiz mumkin. Turli xil ijtimoiy guruhlar va kasblar (dehqonlar, fuqarolar) va hatto yakka shaxslar madaniyati (Pushkin, Konfutsiy va boshqalar) madaniyati.

An'anaviy tushunchada, "madaniyat" so'zi (lotinni tuzatishdan) dastlab ekish, tuproqni qayta ishlashni anglatardi.

Keyinchalik, bu atama bir kishi uchun rimliklar tomonidan o'tkazilib, uning tarbiyasi va ta'limini anglay boshladilar I.E. "Erkakni etishtirish. Bu ma'noda madaniyat madaniyat, yovvoyi bo'lmaganlik, vahshiylik tushunchasiga qarshi chiqa boshladi.

Zamonaviy fanlar madaniyat va jamiyatni o'zgartirish bo'yicha muhim va ijodiy ijodiy faoliyat, natijalar moddiy va ma'naviy qadriyatlarni doimiy ravishda to'ldirish, inson kuchlarini takomillashtirishdir.

Madaniyat ijtimoiy hayotning fenomeni sifatida keng tarqalgan falsafiy posilka, mafkuraviy falsafa va ma'lum bilimlarga qarab, madaniyat sohasi tahlili va boshqalardan boshqa madaniy jarayonlarni boshqacha aytib berishadi tadqiqotchilar.

Biroq, madaniyat va ijod jarayonlarini o'rganayotgan aksariyat mutaxassislar madaniyat moddiy va ma'naviy qadriyatlar va inson faoliyatining barcha harakatlarining kombinatsiyasiga ishonishadi.

Madaniyat - bu har kuni amaliyotda aloqa va odamlarning munosabatlari.

Madaniyat ma'lum, o'ziga xos bilim darajasini, shuning uchun jamiyatning bilim, ko'nikmalari, me'yorlari va qadriyatlarini o'zlashtirish jarayoni.

Oddiy kontseptsiyada madaniyat jamoaviy tasvir, san'at, din, fan va boshqalarni birlashtiradi. Madaniy fanlar, shuningdek, madaniyat tushunchasidan foydalanadi, bu esa ijodiy jarayon va erkinlikni amalga oshirish sifatida inson mavjudligining mohiyatini ochib beradi. Bu shaxsni ibtidoiy jonzotdan ajratib turadigan madaniyatdir.

Ajratish kerak:

  • - Birinchidan, insonning ajralmas ma'naviy potivi sifatida;
  • - ikkinchi, xabardorlik va ongli ijtimoiy erkinlikni anglash.

Birinchi madaniyatsiz, bu shunchaki ko'rinmaydi, ikkinchisi faqat uning rivojlanishining nisbatan kech bosqichlarida erishiladi.

"Madaniyat" tushunchasi insonning dunyoni va o'zi haqida xabardor bo'lgan dunyoga universal munosabatini anglatadi.

Har bir madaniyat - bu insonning tinchlik va o'ziga xos munosabati bilan yaratilgan noyob olam.

Boshqacha aytganda, biz turli madaniyatlarni o'rganish nafaqat kitoblarni, sobor yoki arxeologik topishni o'rganyapmiz - biz odamlarnikidan boshqacha yashashadi va his etadigan boshqa inson dunyosini kashf etamiz.

Har bir madaniyat inson o'zini o'zi anglash usuli.

Shuning uchun boshqa ekinlarni tushunish bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba boyitadi.

Madaniyat tushunchasi shu qadar keng va ko'p qirrali, bu boyliklarning bir qator mutlaqo tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi.

Biroq, biz faqat to'g'ri tushunish va madaniyatni aniqlash tomon birinchi qadamni qildik.

Biror kishining dunyoga bo'lgan munosabati qanday?

Qanday qilib u insoniy tajribada tuzatiladi va avloddan-avlodga etkaziladi?

Ushbu savollarga javob bering va madaniyatni tavsiflaydi.

Odamning dunyoga bo'lgan munosabati ma'no bilan belgilanadi. Har qanday hodisani, biron bir mavzu bilan tanishish mantiqiy, agar biror narsa ma'nosiz bo'lsa, u odam uchun mavjud bo'lishini to'xtatadi.

Ma'nosi insonning mazmuni, alohida rol o'ynaydigan narsadir: inson va o'zi bilan insoniy munosabatlarda vositachilik qilish. Bu biz biz izlayotganimizni va dunyoda nima ochishimizni va o'zimizda nimani ochishimizni aniqlaydi.

Qiymatdan farqlash kerak, i.e. Ibodat yoki kontseptsiya. Agar ma'no kontseptsiyasida yoki rasmda ifodalangan bo'lsa ham, o'zida bu mavzu shart emas. Ma'nosi har doim ham odamni xabardor emas va hech qanday ma'noga ega emas. Ammo bu va boshqa ma'nolar ko'p odamlarni birlashtirib, ularning fikrlari va his-tuyg'ularining asosini gapirishi mumkin.

Ushbu ma'nolar madaniyatlar tomonidan shakllanadi.

Bir kishi bu ma'nolarni butun dunyoni beradi va dunyo uni umumjahon ahamiyatiga qarab harakat qiladi. Madaniyat - bu universal usul, dunyo qanday insoniy - "Uning" - bu degan ma'noni anglatadi.

Shunday qilib, butun dunyo insoniy ma'nolarning madaniy dunyosiga aylanadi.

Bu erdan siz madaniyatni aniqlashingiz mumkin.

Madaniyat inson hayotining ma'nosida inson hayotining ma'nosini mavjud bo'lgan narsaning ma'nosi bilan o'zaro bog'liqligida, inson hayotining ma'nosini aks ettirish orqali o'zini o'zi anglashning umumxalq-o'zingni anglash usuli.

Madaniyat erkakning oldida odamlarni ilhomlantiradigan va ularni bir nechta jamoaga ajratadi.

Madaniyatning mohiyatini aniqlash uchun yana takrorlash kerak. Muddatli madaniyat dastlab tuproqni o'stirishni, uni etishtirishni anglatadi, i.e. Tabiiy ob'ektning tabiiy sabablarga ko'ra etkazilgan o'zgarishlardan farqli o'laroq, tabiiy ob'ektning o'zgarishi. Dengiz tomonidan ko'tarilgan va tabiatning tarkibiy qismi bo'lib, u tabiatning tarkibiy qismi bo'lib qolaveradi - bu jamoada qabul qilingan muayyan funktsiyani bajaradigan sun'iy ob'ekt - bu asbob yoki sehrli.

Shunday qilib, ushbu muddatning dastlabki muddatida madaniyatning o'ziga xos xususiyati, unda ishlab chiqarilgan insoniyat madaniyat, inson va uning faoliyati birligiga e'tibor qaratilgan.

Ushbu atamani eng keng tarqalgan tushunchasiga ko'ra, madaniyat insoniy amaliyot va uning natijalari, ijtimoiy tadbirlarning ramziy yo'nalishi va shaxslarga o'zlari tobora tushunarli yoki kamroq tushunarli bo'lgan holda yashashga imkon beradi Xullasining barcha dam olishi bilan harakat qilish uchun harakat qilish.

Madaniyat tushunchasining hikoyasi, uning talqinlarining xilma-xilligi: qat'iyan va shu bilan birga madaniyatning umumjahon ta'rifi?

Madaniyatning farqi juda ko'p noqonuniylik, muhim farqlarni keltirib chiqaradi. Ammo qabul qilinmaydigan va biz tushunmaydigan narsa har doim ham aldaydi. Har bir madaniyat o'ziga xos xususiyatiga ega.

G'arb tinchlik borligi va bu dunyoda odamning o'rni nima degan savollarga javob berishga intildi.

Sharq dunyoni o'z-o'zini engillashtirishning yagona ehtirosi sifatida dunyoni anglash va anglashdan ham tarqatdi.

Madaniy an'anaviylik efirining mohiyati shundan iboratki, bir qator maxsus texnikalar yordamida talaba tilida o'qituvchining ma'naviy o'ziga xosligi qayta tiklanmoqda.

Madaniyat tarixi falokatning maqsadi sifatida namoyon bo'ladi. Har bir yangi avlod madaniy jarayonning o'tkazilishiga muvofiq bir joyda bir xil tuzilmalarni yaratishi va shunchaki gaplashish, velosiped yaratish kerak edi.

Madaniyat hayot voqealarining sezgir seysmogisi sifatida ishlaydi. Intellektual salohiyat uning holatiga, nafaqat alohida shaxs, balki butun xalqning, hatto butun insoniyatning intellektual salohiyatiga bog'liq. Qanday qilib odamlarning ruhi madaniyatda yashaydi va paydo bo'ladi? Barcha madaniyat - bu ruh madaniyati, chunki Bu ruhiy asosga ega - bu tabiiy elementlar ustidan Ruhning ijodiy ishi mahsulidir.

Ma'ruza raqami 1. Madaniy tarixning umumiy tushunchalari

1. madaniyat nima

2. O'qish mavzusi va ob'ekti

3. Madaniyat tarkibi

4. Madaniyat shakllari, uning tasnifi

5. Tegishli va madaniy funktsiyalar

6. Ta'limni o'rganish usullari va muammolari

Donni etishtirishning yangi usuli, yuqori darajadagi va takomillashtirilgan, o'rta asrlarda lotin so'zi paydo bo'ldi madaniyat. Hech kim bu iboraning kontseptsiyasi qanchalik o'zgarishi va kengayishi haqida hech kim tushuna olmadi. Agar atama bo'lsa qishloq xo'jaligi. Bizning zamonamizda donni etishtirish, keyin XVIII-XIX asrlarda demakdir. O'zligining o'zi madaniyat. Odatiy ma'no yo'qotadi. Madaniyat odamni uslub, ta'lim, tayyorlik inoyat bilan chaqira boshladi. "Madaniy" aristokratlar, "madaniy bo'lmagan" oddiy odamlar tomonidan ajratilgan. Germaniyada shunga o'xshash so'z bor edi kultur. bu tsivilizatsiya yuqori darajada rivojlanishini anglatadi. XVIII asr ma'lumotlari nuqtai nazaridan. Kalomning so'zi "oqilona" deb tushuntirilgan. Ushbu ma'muriyat birinchi navbatda ommaviy buyurtma va siyosiy institutlarga tegishli edi, uni baholashning asosiy mezonlari san'at va fan sohasidagi yutuqlar bo'ldi.

Odamlarni xursand qiling - bu erda madaniyatning asosiy maqsadi. U inson ongining istaklariga to'g'ri keladi. Biror kishining asosiy maqsadi baxt, baxtiyor, quvonchga erishish uchun bu yo'nalish eudemonizm. Uning tarafdorlari frantsuz ma'rifatchisi edi Charlz Lui Montequieu (1689-1755), Italiya faylasufi Jambattch Viko (1668-1744), frantsuz faylasufi Pol Henri Golbax (1723-1789), Frantsuz yozuvchisi va faylasuf Jean Jak RusSou (1712-1778), frantsuz faylasufi Yoxann Gotder gerder (1744-1803).

Ilmiy toifali madaniyat sifatida madaniyat XIX asrning ikkinchi yarmida sezila boshlandi. Madaniyat tushunchasi tobora ko'payib bormoqda tsivilizatsiya tushunchasi bilan ajralmas. Ushbu chegaralardagi ba'zi faylasuflar uchun va umuman, nemis faylasufi uchun mavjud bo'lmagan Immanuel Kanta (1724-1804), bunday chegaralarning mavjudligi shubhasiz edi, u ularni uning asarlarida ko'rsatdi. XX asr boshlarida allaqachon bu haqiqat. Nemis tarixchisi va faylasufi Oswald Spengler (1880-1936), aksincha, "madaniyat" tushunchasi "tsivilizatsiya" tushunchasiga qarshi. U "organizmlar" ni tashkil etish va o'lish qobiliyatiga ega bo'lgan yopiq "organizmlar" bilan taqqoslab, madaniyat tushunchasini "qayta tikladi". O'limdan keyin madaniyat yalang'och texnikotning barchasini o'ldiradigan qarama-qarshi tsivilizatsiyaga aylandi.

Hozirgi madaniyat kontseptsiyasi sezilarli darajada kengaydi, ammo uning zamonaviy tushunchaidagi va XVIII-XIX asrlarda tushunishdagi o'xshashliklar. qoldi. Bu avvalgidek, aksariyat odamlar turli xil san'at turlari (teatr, musiqa, rassomchilik, adabiyotlar), yaxshi tarbiyalash bilan bog'liq. Shu bilan birga, madaniyatning hozirgi ta'rifi sobiq aristokratiklikni pasaytirdi. Shu bilan birga, madaniyat so'zining ma'nosi juda keng, madaniyatning aniq va yaxshi ta'rifi hali mavjud emas. Zamonaviy ilmiy adabiyotlar juda ko'p madaniy ta'riflarga ega. Xuddi shu ma'lumotlarga ko'ra, ular taxminan 250-300 raqamiga teng, boshqalari esa - mingdan ortiq. Shu bilan birga, ushbu ta'riflarning barchasi to'g'ri, chunki Keng ma'noda madaniyat madaniyat, sun'iy, sun'iy, hosil bo'lgan tabiatdan farqli ravishda aniqlanadi.



Ko'plab olimlar va mutafakkirlar madaniyatni aniqlash bilan shug'ullanishdi. Masalan, amerikalik etnoolog Alfred Luis Creter (11-iyun - 1960 yil 5 oktyabr - 1960 yil 5 oktyabr), XX asrning madaniy antropologiya maktabining etakchi vakillaridan biri bo'lgan. Madaniyat tushunchasini o'rganish bilan shug'ullanib, madaniyatning asosiy xususiyatlarini birida guruhlash uchun harakat qildi Aniq, aniq yadro ta'rifi.

"Madaniyat" atamasining asosiy talqinlarini tasavvur qiling.

Madaniyat (LATdan. madaniyat.- "Ta'lim, etishtirish") umumiy va maxsus naqshlarga ega bo'lgan (tarkibiy, dinamik va funktsional) yaratilgan sun'iy ob'ektlar (moddiy ob'ektlar, munosabatlar va harakatlar).

Madaniyat - bu o'zining ijtimoiy muhiti (turli qoidalar, me'yorlar va buyruqlar bilan belgilangan shaxsning turmush tarzi.

Madaniyat odamlar guruhining (moddiy va ijtimoiy), shu jumladan urf-odatlar, xatti-harakatlar, muassasalarning turli xil qadriyatlari.

E. Teylor madaniyati tushunchasiga ko'ra, bu turli xil tadbirlarning uyg'unligidir, odamlar yaratilgan barcha shaxslar, butun shaxs (kitoblar, rasmlar va boshqalar), shuningdek tabiiy ravishda moslashish to'g'risida bilimlar va ijtimoiy dunyo (til, urf-odatlar, etika, etiket va boshqalar).

Tarixiy nuqtai nazardan madaniyat Insoniyatning tarixiy rivojlanishi natijasida hech narsa yo'q. Ya'ni, bu shaxs tomonidan yaratilgan va avloddan-avlodgacha, shu jumladan turli qarashlar, tadbirlar va e'tiqodlarni o'z ichiga olgan hamma narsa o'z ichiga oladi.

Psixologik fanga ko'ra, madaniyat insonni dunyoga (tabiiy va ijtimoiy) psixologik darajada hal qilishdir.

Madaniyatning ramziy ta'rifiga ko'ra, har xil belgilar yordamida tashkil etilgan turli xil hodisalar (g'oyalar, harakatlar, harakat, moddiy ob'ektlar) bir to'plamdan boshqa narsa emas.

Ushbu barcha ta'riflarning barchasi sodiq, ammo ulardan biri ularni tashkil qilish deyarli mumkin emas. Siz faqat biron bir umumiy umumlashtirishingiz mumkin.

Madaniyat - bu odamlarning xatti-harakati, ularning faoliyati, bu tarixiy, ya'ni avloddan-avlodga o'rganish, o'qitish yordamida odamlar va odamlar qadriyatlari bilan birga avloddan-avlodga etkaziladi. Har bir yangi avlod madaniyatni biologik yo'l bilan singdirmaydi, bu uni hayoti davomida hissiy jihatdan sezadi (masalan, ramzlardan foydalangan holda) ni his qiladi, keyin esa keyingi avlodni o'tkazadi.

Biz insoniyat tarixini odamlarning maqsadli harakati sifatida ko'rib chiqishimiz mumkin. Asosan madaniyat tarixi bilan bir xil, bu insoniyat tarixidan hech qanday tarzda ajralish mumkin emas. Shunday qilib, madaniyat tarixini o'rganishda bu bizga ushbu faoliyat yondashuviga yordam beradi. Bu madaniyat tushunchasi nafaqat moddiy qadriyatlar, inson faoliyati, balki ushbu faoliyatning o'zi ham o'z ichiga oladi. Shu sababli, madaniyat odamlarning konverter faoliyatining barcha turlari va ushbu faoliyatning mahsulotlari bo'lgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning uyg'unligi sifatida ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Faqat inson faoliyatining prizmasi orqali madaniyatni hisobga olish, xalqlar, uning mohiyatini tushunish mumkin.

Zambadir, bir kishi jamiyatning zarralariga aylanadi, u o'qitish va ta'lim yordamida unga quyiladi, I.E. madaniyat. Bu shuni anglatadiki, bu odamni jamiyatga, dunyodagi dunyoga sotib olish va madaniyat borligini anglatadi. Madaniyatdan keyin odam insoniyatning madaniy yuklarini boyituvchi hissasini qo'shishi mumkin. Ushbu yukni (ular tug'ilishdan, shuningdek, o'z-o'zini tarbiyalashda shaxslararo munosabatlar juda katta ahamiyatga ega. Zamonaviy dunyomizda juda muhim bo'lgan bitta manbani unutmang, ommaviy axborot vositalari (televidenie, internet, radio, gazetalar, jurnallar va boshqalar).

Ammo madaniyatni o'zlashtirish jarayoni faqat insoniy ijtimoiy-iqtisodiy ta'sirga ta'sir qiladi deb o'ylash noto'g'ri. Madaniy boyliklarni tushungandan so'ng, birinchisi, uning shaxsini o'ziga xos izlaydi, shaxsiy fazilatlariga (ong, ong, ruhiy xususiyatlar, psixologik xususiyatlar) o'zgaradi. Shuning uchun, madaniyatda insonni ijtimoiylashtirish va individualizatsiya o'rtasida har doim qarama-qarshilik mavjud.

Bu qarama-qarshilik madaniyatni rivojlantirishdagi yagona emas, lekin ko'pincha bunday qarama-qarshiliklar sekinlashtirmaydi, ammo aksincha uni itarib yuboradi.

Ko'pgina gumanitar fanlar madaniyatni o'rganish bilan shug'ullanadi. Birinchidan, madaniyani ajratishga arziydi.

Madaniyatdan chiqarish - Bu turli hodisalar va madaniyat qonunlarini o'rganish bilan shug'ullanadigan gumanitar fan. Ushbu fan XX asrda shakllangan.

Ushbu fanning bir necha versiyalari mavjud.

1. Evolyutsion, I.E. tarixiy rivojlanish jarayonida. Uning tarafdori ingliz tilidagi faylasuf E. Teylor edi.

2. Ta'limga asoslangan nevulish. Ingliz yozuvchisining ushbu versiyasini qo'llab-quvvatladi Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalistik, bu har qanday narsaning faoliyatiga tegishli. Yordamchi - Frantsuz faylasufi, madaniyat va fan tarixchisi Mishel Pol Fou.(1926-1984).

4. Buyuk Britaniya antropolog va madaniy olimni ifoda etadigan funktsional Bronislav Casper Malinovskiy(1884- 1942).

5. O'yin. Niderlandiya tarixchisi va faylasuflari idealistlari Yoxanda(1872-1945) Men o'yinda madaniyatning poydevori va o'yin odamning eng yuqori mohiyati sifatida ko'rdim.

Madaniy shikoyatlar va uning madaniy falsafasi o'rtasida aniq chegaralar yo'q. Ammo baribir bu turli xil fanlardir, chunki madaniyat falsafasi, madaniy tadqiqotlar bilan farqli ravishda, ultra madaniyat tamoyillarini izlash bilan shug'ullanadi. Madaniyat faylasuflari frantsuz yozuvchisi va faylasuf kiradi Jean Jak RusSou, Frantsuz yozuvchisi va faylasuf-ma'rifatchi des Volker.(1694-1778), "Hayot falsafasi" oqimining vakili, nemis faylasufi Fridrich Nietsche(1844-1900).

Ushbu gumanitar fanlardan tashqari, madaniyatga asoslangan bir qator boshqa odamlar ham bor. Bunday ilmlarga quyidagilar bo'lishi kerak: etnografiya (individual xalqlarning moddiy va ma'naviy madaniyatini o'rganish), sotsiologiya, madaniy antropologiya (turli xalqlarda jamiyat faoliyatini o'rganish shakllarini o'rganadi) Ularning madaniyati bilan belgilanadi), madaniyat morfologiyasi (madaniy shakllar), psixologiya (odamlarning ruhiy hayoti haqida fan), tarix (insoniyat jamiyatining o'tmishidagi tadqiqotlar).

Keling, madaniyatning asosiy tushunchalari haqida batafsil ma'lumot beraylik.

Artefakt (LATdan. artefaktum- "Sun'iy qilingan" madaniyati - madaniyat birligi. Ya'ni, nafaqat jismoniy xususiyatlarni, balki ramziylikni ham olib yuradigan narsadir. Ushbu artefaktlar davri, ichki mahsulotlar va boshqa kiyimlar va boshqalarning kiyimlariga bog'liq bo'lishi mumkin.

Tsivilizatsiya - Jamiyatning barcha xususiyatlarining umumiy hajmi, ko'pincha ushbu kontseptsiya "madaniyat" tushunchasining sinonimi sifatida ishlaydi. Jamoat arbobi va mutafakkirga ko'ra Fridrix ending. lekin(1820-1895), "va" va "va" va "va" va "Barrakizmga" tsivilizatsiya. Xuddi shu nazariya Amerika tarixchisi va etnografiga yopishgan Lyuis Genri Morgan (1818-1881). U insoniyat jamiyatining nazariyasini ketma-ketlik shaklida tanishtirdi: yovvoyilik\u003e vabarchilik\u003e tsivilizatsiya.

Odob - jamiyatning istalgan doiralarida xatti-harakatlar uchun belgilangan tartib. U biznesga, kundalik, mehmon, harbiy va boshqalarga bo'linadi. Avlod avloddan-avlodga etkaziladigan madaniy meros elementlari. Optimistik va umidsizlik tarixiy an'analar ajralib turadi. Nemis faylasufini optimiklar o'z ichiga oladi Immanuel Kant , Ingliz faylasufi va sotsiolog Herbert Spenser (1820-1903), nemis faylasufi, estetik va tanqidchi Johann Gotfrid gerder . Ushbu va boshqa optimist faylasuflar madaniyatni odamlar hamdo'stligi, taraqqiyot, sevgi va tartib sifatida qarashgan. Ularning fikriga ko'ra, dunyoda ijobiy boshlang'ich, i.e. Ularning maqsadi - insoniyatga erishish.

Nekbiymizning aksi - pessimizm (LATdan. pessimus.- "yomon"). Pessimist faylasuflariga ko'ra, bu dunyoda ustun emas, balki salbiy printsipga ega, ya'ni Yomon va tartibsizliklar. Nemis faylasufi irrator-natist ushbu mashqning asosiy ta'siriga aylandi Artur Shopenhauer (1788-1860). Uning falsafasi Evropada XIX asr oxiri keng tarqalgan edi. Shopenhauer A. Pessimistik nazariy tarafdorlari Jak Jak RusSo, Avstriya psixiatr va psixolog, psixoanaliz asoschisi edi Sigmund Freyd (1856-1939), shuningdek, Fridrix Nietsche, u madaniyatning anarxiyasi uchun gapirgan. Ushbu faylasuflar qiziqarli bo'lishgan, chunki ular har qanday madaniy chegaralarni rad etishdi, insonning madaniy tadbirlariga kiritilgan har xil taqiqlarga qarshi.

Madaniyat inson hayotining ajralmas qismidir. Genetik dasturlashtirilgan xatti-harakatlar inson hayotini tashkil qiladi.

Madaniyat turlari va turlari va turlari

Dominant qadriyatlar va materiallar va ma'naviy madaniyat asosini o'z navbatida bo'lish mumkin ko'rishlar.

San'at Madaniyat, uning mohiyati dunyoning estetik rivojlanishida yotadi, yadro - bu san'at, dominant qiymat - go'zallik .

Tejamkor Madaniyat, bu erda iqtisodiy sanoat, ishlab chiqarish madaniyati, menejment madaniyati, iqtisodiy qonunchilik va boshqalar kiradi. Uy qiymati - Uy qiymati - ish .

Qonuniy Madaniyat inson huquqlari, identifikatsion va jamiyat, Shtatlarga, siyosatni himoya qilishga qaratilgan tadbirlarda namoyon bo'ladi. Dominant qiymat - qonun .

Siyosiy Madaniyat inson, individual ijtimoiy guruhlarni boshqarishni tashkil etishda, shaxsiy siyosiy institutlar faoliyat ko'rsatadigan faol pozitsiyasi bilan bog'liq. Uy qiymati - kuch .

Jismoniy Madaniyat, i.e. Madaniy sohada inson tanasi bazasini yaxshilashga qaratilgan. Bunga sport, tibbiyot, tegishli an'analar, me'yorlar, sog'lom turmush tarzini tashkil etuvchi harakatlar kiradi. Uy qiymati - inson salomatligi .

Diniy Madaniyat irratsional aqidalarga asoslangan dunyoning rasmini yaratish uchun inson faoliyati bilan bog'liq. U muqaddas matnlarda belgilangan me'yorlar va boshqa ramziylik va boshqa narsalarda bo'lgan me'yorlarga rioya qilgan holda diniy xizmatlarning ketishi bilan birga keladi - dominant qiymati - xudoga ishonish va shu asosda axloqiy obodonlashtirish .

Atrof-muhitga oid Madaniyat, inson va atrof-muhit o'rtasida uyg'unlikni saqlash, tabiatga nisbatan ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish. Uy qiymati - tabiat .

Ahloqiy Madaniyat an'analar, insoniyat jamiyatida yashaydigan jamoat instantsiyalaridan kelib chiqadigan maxsus axloqiy me'yorlar bilan xulosa chiqaradi. Uy qiymati - axloq .

Bu madaniy turlarning to'liq ro'yxati emas. Umuman olganda, "madaniyat" tushunchasining murakkabligi va ko'p qirrali ta'rifi uning tasnifining murakkabligini aniqlaydi. Iqtisodiy yondashuv (qishloq xo'jaligi, davlatning sherigi va boshqalar), ijtimoiy-klass (pution, byurzyazniya, telepotpito-etnik), ruhiy va diniy (musulmon, nasroniy), Texnokratik (sanoatdan oldingi, sanoat), tsivilizatsiya (Rim tsivilizatsiyasi, sharq madaniyati madaniyati), ijtimoiy (shahar, dehqon) va boshqalar. Biroq, bunday ko'p sonli xususiyatlar asosida siz eng muhimini ajratishingiz mumkin yo'nalishBu asosni tashkil etdi madaniyat tipologiyasi .

Bu, eng avvalo, etho-hududiy tipologiya. Ijtimoiy-etnik hamjamiyat madaniyati o'z ichiga oladi etnik Milliy, xalq, mintaqaviy madaniyat. Ularning tashuvchilari - bu xalqlar, etnik guruhlar. Hozirgi kunda 4000 dan ortiq etnik guruhlar birlashtirilgan 200 ga yaqin davlatlar mavjud. Ularning etnik, milliy madaniyatlarning rivojlanishi geografik, iqlim, tarixiy, tarixiy, diniy va boshqa omillarga ta'sir ko'rsatadi. Boshqacha qilib aytganda, madaniyatlarning rivojlanishi bu erga yoki ma'lum bir dinga tegishli davlatga kirishga yoki bu holatga bog'liq.

Tushunchalar etnik va odamlar Ekinlar tarkibida yaqin. Ularning mualliflari odatda noma'lum, mavzu butun odamlardir. Ammo bu juda keng badiiy asarlar, odamlar xotirasida uzoq vaqt davomida xotirada davom etmoqda. Afsonalar, afsonalar, epos, ertaklar eng yaxshi san'at asarlariga tegishli, ularning eng muhim xususiyati an'anaviyizmdir.

Milliy Madaniyat ikki turdan iborat - mashhur va folklor. Mashhur Odamlar orasida keng tarqalgan, ammo ob'ekt asosan uning zamonaviyligi, hayoti, hayoti, axloqi, folklor bir xil, o'tmishga ko'proq murojaat qilishdi. Etnik madaniyat folklorga yaqinroq. Ammo etnik madaniyatinchisi, birinchi xonadon. Bu nafaqat san'at, balki asboblar, kiyim-kechak, maishiy buyumlar ham kiradi. Xalq, etnik madaniyat professional, ya'ni mutaxassislar madaniyati bilan yopilishi mumkin, masalan, ish professional tomonidan yaratilgan bo'lsa, lekin Asta-sekin muallif unutiladi va badiiy yodgorlik esa aslida xalq bo'ladi. Masalan, Sovet Ittifoqida madaniy va ta'lim muassasalari orqali Sovet Ittifoqida, etnik madaniyatni rivojlantirishga harakat qilganda, ular etnik madaniyatni rivojlantirishga harakat qilishlari mumkin. Muayyan anjuman bilan xalq madaniyati etnik va milliy madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik sifatida qaralishi mumkin.

Tuzilish milliy Madaniyat qiyinroq. U etnik zich joylashgan milliy xususiyatlar va keng doiralardan farq qiladi. U bir qator etnik bo'lishi mumkin. Masalan, Amerika milliy madaniyati ingliz, nemis va meksikalik va boshqa ko'plab boshqalarni o'z ichiga oladi. Milliy madaniyat etnik guruhlar vakillari ularning yagona xalqiga tegishli ekanliklarini bilishganida paydo bo'ladi. U yozuvga asoslanadi, etnik va xalqqa ishonch hosil qilishi mumkin.

Etnik, milliy madaniyat kontseptsiyada ifodalangan boshqa xususiyatlardan ajralib turadigan umumiy va ajralib turadigan umumiylik bo'lishi mumkin " ruhiy "(LAT. Fikrlar tasviri). Masalan, odatdagi, aql-idrok, frantsuz - o'yin-estetik, yaponiyalik - estetik va boshqalarni ajratish odatiy holdir. Xalq, nafaqat etnografik, balki ijtimoiy belgilar ham xarakterlidir: hudud, davlatchilik, iqtisodiy aloqa va boshqalar. Shunga ko'ra, etnikdan tashqari milliy madaniyat, iqtisodiy, huquq va boshqa madaniyat turlarini o'z ichiga oladi.

Ko ikkinchi Guruhga tegishli bo'lishi mumkin ijtimoiy turlar. Bu, avvalambor, ommaviy, elitar, marjinal madaniyat, subkultura va qarshi bo'lgan.

Massa Madaniyat - tijorat madaniyati. Bu katta hajmda ishlab chiqarilgan madaniy mahsulot turi bo'lib, ular keng va o'rta rivojlanishning keng auditoriyasi uchun mo'ljallangan. U massa uchun mo'ljallangan, i.e. Belgilangan to'plam uchun mo'ljallangan. Massa iste'mol ma'lumotlariga moyil.

Ommaviy madaniyat yangi vaqtda nashr qilingan mashinalar ixtirosi bilan paydo bo'ldi, bu xiyobonning bazaviy adabiyotining tarqalishi va rivojlanish bozor sharoitida bozor iqtisodiyotiga yo'naltirilganligi bilan olindi Ta'lim maktabi va universal savodxonlik, ommaviy axborot vositalarini rivojlantirishga o'tish. U mahsulot sifatida ishlaydi, reklama, haddan tashqari soddalashtirilgan tildan foydalanadi, hamma uchun mavjud. Madaniyat sohasida sanoat va tijoriy yondashuv qo'llanildi, bu biznes shakllaridan biriga aylandi. Ommaviy madaniyatni tortib olish sun'iy ravishda yaratilgan rasmlar va stereotiplar, "hayotning soddalashtirilgan versiyalari", chiroyli xayollar.



Ommaviy madaniyatning falsafiy asoslari barcha ijtimoiy hodisalarni biologik, pragmatizmga, oldingi pragmatizmga instinklarni ochib beradigan instinktlarni ochib beradigan instinktsiyalarni kamaytiradi.

"Ommaviy madaniyat"Birinchi marta, 1941 yilda nemis faylasufi tomonidan ishlatilgan M. Xorkheimer . Ispaniyalik mutafakkir Xose ortega-i Gaset (1883 - 1955) ommaviy va elita ekinlarining hodisasini keng tahlil qilishga urindi. "Masselning qo'zg'oloni" o'z ishida u Evropa madaniyati inqiroz holatida va "ommaviy isyon" ning sababi bo'lgan xulosaga keldi. Massa - o'rta odam. Ortega-va-Gaset ochildi shart Ommaviy madaniyat. Bu, birinchi navbatda, iqtisodiy: Moddiy foyda keltiradigan moddiy va nisbiy mavjudlikning o'sishi. Bu dunyoning vahiysini o'zgartirdi, u ommaviy xizmatda majoziy ma'noda qabul qila boshladi. Ikkinchidan, qonuniyParvalentning bo'linishi g'oyib bo'ldi, liberal qonunlar, qonun oldida tenglikni e'lon qilgan. Bu o'rtacha odamning balandligi uchun ma'lum bir istiqbollarni yaratdi. Uchinchidan, kuzatilgan aholining jadal o'sishi. Natijada, ORTGA-I-GASSET ma'lumotlariga ko'ra, yangi insoniy tiplangan - o'rta maxsus mutafakkir. To'rtinchidan, madaniy shart-sharoitlar. O'zini va haqiqatni qondirishni, o'z-o'zini takomillashtirish bilan shug'ullanish, o'zini yaxshilash, zavq, o'yin-kulgi bilan cheklangan.

Amerikalik olim D. McDonald, O'rta-i Gasetdan keyin, bozor uchun yaratilgan va "unchalik emas" ommaviy madaniyatni aniqladi.

Shu bilan birga, ommaviy madaniyat ma'lum ijobiy Qiymat, chunki u kompensatsion funktsiyani amalga oshiradi, moslashuvchan ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda ijtimoiy barqarorlikni saqlab qolish, ma'naviy qadriyatlar, fan va texnologiyalarning yutuqlarini ta'minlaydi. Muayyan sharoit va sifat ostida, ommaviy madaniyatning individual asarlari yuqori badiiy darajaga ko'tarilgan, ular tan olinadi va oxir-oqibat ma'lum bir ma'noda bo'lishadi.

Antipod sifatida ommaviy madaniyatlar hisobga olinadi elita Madaniyat (fr. Sevimlilar, eng yaxshisi). Bu ijod, eksperimentalizm va yaqinlik bilan ajralib turadigan o'ziga xos ruhiy qobiliyatiga ega jamiyatning maxsus, imtiyozli qatlamining madaniyati. Elite madaniyati intellektual-avangard yo'nalishi, murakkablik va o'ziga xoslik bilan ajralib turadi, bu uni asosan saylangan va kirish mumkin bo'lmagan massa uchun tushunarli qiladi.

Elita (yuqori) madaniyati Jamiyatning imtiyozli qismini yoki uning buyrug'i bo'yicha professional ijodkorlar tomonidan yaratilgan. Bu nafis san'at, klassik musiqa va adabiyotlarni o'z ichiga oladi. Yuqori madaniyat (masalan, pikasso rasm yoki shenberg musiqasi) tayyorlanmagan kishini tushunish qiyin. Qoida tariqasida, o'rtacha insoniy insonni idrok etish oldidan o'nlab yillar oldin. Iste'molchilar doirasi jamiyatning yuqori ma'lumotli qismi hisoblanadi: tanqidchilar, adabiy tanqidchilar, muzeylar, rassomlar, yozuvchilar, yozuvchilar, musiqachilar. Aholini o'qitish darajasi o'sib borayotganda, yuqori madaniy iste'molchilar doirasi kengaymoqda. Uning navlari, dunyoviy san'ati va salon musiqasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Elit madaniyatining formulasi "San'at uchun san'at" dir.

U allaqachon ruhoniylar bilan tanilgan va qabilalar rahbarlari o'zgacha bilimlarga ega bo'lishgan, boshqa bilimlar kam bo'lmagan. Davrida feodalizm Bunday munosabatlar turli xil takrorlandi e'tirof etish, ritsar yoki monastir buyruqlar, kapitalizm - in intellektual doiralar, olimlar, jamoalar, aristokratik salonlar va boshqalar. To'g'ri, yangi va eng yangi vaqtlarda, elita madaniyati har doim ham qattiq stal bilan bog'liq emas. Tarixda, qobiliyatli tabiat, immigrantlar, masalan, oddiy odamlar, masalan, Zh.Z. RusSo, M.V. Lomonosov, Kuchli bo'lishning qiyin yo'lidan o'tdi va elitaga qo'shildi.

Elita madaniyati falsafaga asoslangan A. Shitsenhauer va F. Nietsche "daholar odamlar" va "Superluetas" va massasda insoniyat bilan o'rtoqlashganlar. Keyinchalik, Ortega-i gastret ishlarida elita madaniyati haqidagi fikrlar rivojlanmoqda. U uni badiiy ishlarga kiritilgan belgilarni o'qishga qodir bo'lgan iqtidorli ozchilikning san'atini hisobga olgan. Bunday madaniyatning o'ziga xos alomatlari, dedi Ortega-i Gaset, birinchi navbatda, "Toza san'at" ning istagi, ya'ni san'at asarlarining istagi, ikkinchidan, san'atni tushunish uchun a sifatida tushunish O'yin, va haqiqatning hujjatli aksidir.

Subkulta (Yaltiroq. Jalb qilish) bu butunlay yoki hatto qisman qarama-qarshi bo'lgan ba'zi bir ijtimoiy guruhlarning madaniyati, ammo asosiy xususiyatlarga ega bo'lgan asosiy xususiyatlarga ega. Ko'pincha bu o'zini o'zi ifoda etish omili, ammo ba'zi hollarda dominant madaniyatga qarshi ongsiz norozilikning omili. Shu munosabat bilan uni ijobiy va salbiy tomonga bo'lish mumkin. Masalan, o'rta asrlarda shaharlarda, kronik ekinlar shaklida namoyon etishadi. Rossiyada kazaklarning suvi, turli diniy mazhablar.

Subkulturning shakllari Turli xil - professional guruhlar madaniyati (teatr, shifokorlar va boshqalar), hududiy ("Roma" madaniyati (dunyo dinlari), diniy (depozitlar, giyohvandlar), O'smir yoshlar. Ikkinchisi ko'pincha jamiyatda o'rnatilgan qoidalarga qarshi ongsiz norozilikning vositasi bo'lib xizmat qiladi. Yoshlar nigiizmga moyil bo'lib, tashqi ta'sir va atributlar ta'siriga ta'sir qilish osonroq. Madaniyatistlar birinchi yoshlar asko'rqiy guruhlari deb nomlanadi. " teddi boyz "XX asrning 50-yillari o'rtalarida Angliyada paydo bo'ldi.

Deyarli bir vaqtning o'zida ular bilan "modernistlar" yoki "moda" paydo bo'ldi.

50-yillarning oxiriga kelib, "rokerlar" mototsikl erkinlikning timsoli va bir vaqtning o'zida asipal degan ma'noni anglatadi.

60-yillarning oxiriga kelib, "skineadlar" yoki "fitnachilar", "Mods" dan ajratilgan tajovuzkor futbol muxlislari. Shu bilan birga, Angliyada, Angliyada, "hippilar" va "punklar" yuzaga keladi.

Bu guruhlarning barchasi tajovuzkorlik bilan ajralib turadi, jamiyatda dominantlikka nisbatan salbiy munosabat. Bu uning ramziyligi, belgi tizimi bilan tavsiflanadi. Ular o'zlarining rasmlarini, birinchi navbatda tashqi ko'rinishni yaratadilar: kiyim-kechak, soch turmagi, metall bezaklar. Ularning xatti-harakatlari bor: yurish, yuz ifodalari, muloqot xususiyatlari, ularning maxsus jaranglanishi. Ularning urf-odatlari, folklori bor edi. Har bir avlod biron bir kichik guruhlar, axloqiy qadriyatlar, folklor shakllaridagi axloq qoidalarini (so'zlarni, afsonalar) va qisqa vaqtdan keyin ularning avvalgilaridan farq qilmaydi.

Ayrim holatlarda, ayniqsa, tajovuzkor kichik guruhlarda, hippilar jamiyatga qarshi turishlari mumkin va ularning subkulturasi o'sishi mumkin qarshi zarba. Ushbu atama birinchi marta Amerikalik sotsiolog T. Ro'zak 1968 yilda "buzilgan avlod" deb ataladigan liberal xatti-harakatlarini baholash uchun foydalangan.

Qarshi zarba - Bu dominant madaniyatga qarshi bo'lgan ijtimoiy-madaniy nuqtai nazar. Bu belgilangan ijtimoiy qadriyatlar, axloqiy me'yorlar va ideallar, tabiiy ehtiroslar va ruhning mistik ekstazining ongsiz namoyishi bilan ajralib turadi. Kontolyutlanish shaxs ustidan zo'ravonlik tufayli zo'ravonlik orqali tashkil etilgan bo'lib ko'rinadigan dominant madaniyatni ag'darish maqsadini belgilaydi. Ushbu norozilik turli shakllarga ega: instremistik tomondan passivdan, "soliqqa tortish" radikalizm, diniy tasavvuf va boshqalar. Bir qator madaniy olimlar uni "punks", "hipsters", "hipster", "Sanoat jamiyatining texnokratlar" ga qarshi chiqadigan "hipsters" harakatlari bilan aniqlaydilar. 70-yillarning yoshlari g'arbda ular norozilik madaniyatini chaqirdilar, chunki bu yillar davomida yoshlar katta avlodning qadriyatlari tizimiga keskin qarshi chiqishdi. Ammo bu vaqtda Kanada olimi E. tyakan buning undan madaniy va tarixiy jarayonning kuchli katalizatorini ko'rib chiqdi. Avvalgi madaniyat inqirozidan xabardorligi natijasida har qanday yangi madaniyat paydo bo'ladi.

Qarshi kurashdan farqlash kerak marjinal Madaniyat (Lat. Chetida). Bu kontseptsiyaning turli madaniyatlar yoqasida bo'lgan holatlar tufayli individual guruhlar yoki jismoniy shaxslarning qiymat parametrlarini tavsiflovchi kontseptsiyani tavsiflovchi, ammo ularning birortasiga qo'shilmagan tushuncha.

" marjinal odam "Bu XX asrning 20-yillarida R. Parkkom muhojirlarning madaniy maqomini belgilash uchun kiritildi. Chunki chekloq madaniyati tegishli madaniy tizimlarning "chekkasida" joylashgan. Misol, masalan, shahardagi muhojirlar, shahardagi muhojirlar, ular uchun yangi shahar hayot tarziga moslashishga majbur. Madaniyatning chekka tabiati ijtimoiy tasdiqlangan maqsadlarni rad qilish yoki ularga qanday erishish mumkinligini anglash uchun ongli ravishda o'simliklarning paydo bo'lishi mumkin.

3. Madaniyatni tasniflashda alohida o'rin tarixiy tipologiya. Ushbu muammoni hal qilish uchun siz bir nechta turli xil yondashuvlarni chaqirishingiz mumkin.

Ilmda eng keng tarqalganlar quyidagicha.

Bu tosh, bronza, temir, temir, temir, temir davriy davriy davriy davriy davrda; Butparast, nasroniy davrlari, masalan, Bibliyadagi sxema, masalan, shaharda yoki S. Solovyov shaharda. XIX asr evolyutsion nazariyalari jamiyatlari jamiyatning rivojlanishining uchta bosqichini ajratib turadi: yovvoyilik, vahshiylik, tsivilizatsiya. K. Marks-ning shakllanish nazariyasi global madaniy va tarixiy jarayonning bo'linishidan tashqari, davriy-bepul tizim, qulli, qul, feodalizm, kapitalizm. "Eurocentrist" tushunchalariga ko'ra, insoniyat jamiyatining tarixi qadimgi dunyoga, qadimgi, qadimgi, yangi vaqt, yangi vaqtga bo'lingan.

Tarixiy madaniy tipologiyani aniqlashning turli xil yondashuvlari mavjudligi, insoniyatning butun tarixini va madaniyati tarixini tushuntirib beradigan umumbashariy kontseptsiyaning xulosasi, yo'q. Shunga qaramay, so'nggi yillarda tadqiqotchilarning diqqatiga nemis faylasufi tushunchasini jalb qildi Karl qavapers (1883 - 1969). B kitobining "Tarig'irning kelib chiqishi va uning maqsadi" kitobi, u o'zining madaniy va tarixiy jarayonida to'rtta asosiy davr . Avval arxaik madaniyat davri yoki "Prometevskaya davri" davri. Bu vaqtdagi asosiy narsa - bu tillarning paydo bo'lishi, ixtiro va yong'in vositalari va foydalanish vositalaridan, hayotni sotish uchun sotish vositasining boshlanishi. Ikkinchi Ushbu davr qadimiy mahalliy tsivilizatsiyalarning demping madaniyati sifatida tavsiflanadi. Misrda yuqori madaniyatlar, Mesopotamiya, Hindistonda, keyinchalik Xitoyda yozilishi ko'rinadi. Uchinchisi Sahna, qadahlar, o'ziga xosdir jahon vaqtining o'qi"Va bu haqda VIII - II. asrlar mil e. Bu ma'naviy madaniyat, avvalo, moddiy nafaqat so'zsiz muvaffaqiyat davr bo'ldi, ammo - falsafa, adabiyot, ilm-fan, san'at, va hokazo, Gomer, Budda, Konfutsiy kabi buyuk shaxslar hayoti va ijodi bilan. Bu vaqtda dunyo dinlarining asoslari, mahalliy tsivilizatsiyalardan insoniyatning yagona tarixiga o'tishi kerak. Ushbu davrda zamonaviy odam biz ishlab chiqilgan asosiy toifalar shakllantirilmoqda.

To'rtinchi Ilmiy va texnologik taraqqiyot davrida bosqichma-bosqich, ilg'or va madaniyatlarning yaqinlashuvi boshlanganidan beri, madaniyat va madaniyat, irratsionalizm va "sharqiy" sharqiy ravishda namoyon bo'ladi. g'arbiy "dinamik, pragmatik. Bu vaqt ortda qoldirilgan g'arb va sharqning umumiy madaniyati sifatida belgilangan.

Qiziqarli, shuningdek, XX asr boshidagi nemis olimi tsivilizatsiyalari va madaniyatlarining tipoti ham mavjud. Maks Xeyber. U jamiyatning ikki turi va mos ravishda madaniyatlar bilan ajralib turdi. Bu an'anaviy jamiyatlardir, u ratsionalizatorlik printsipi ishlamaydigan joyda. Bu oqilona organlarga asoslangan, bayer sanoatni chaqirdi. Ratsionalizator, Weyb-ga ko'ra, odam o'zini va tabiiy ehtiyojlarni his qilmaganda o'zini namoyon qiladi, ammo foyda, moddiy yoki axloqiy dividendlarni olish ehtimoli. Undan farqli o'laroq, rus-amerika faylasuf P. Sorokin madaniyatning birinchi davriy qadriyatini qo'ydi. U uch turdagi madaniyatni ajratdi: ideal (diniy-mistik), idealistik (falsafiy) va nozik (ilmiy). Bundan tashqari, sorokin taniqli madaniyatni tashkil etish tamoyiliga (turli xil jamg'armalar, organik tizimlar, organik tizimlar bilan shakllanishi).

XX asr boshlarida tez-tez ma'lum bo'lgan Ijtimoiy va tarixiy maktab Eng uzoq vaqtdan beri, "klassik" an'analar, asosan tarixchi va faylasuflar, shu jumladan diniy jihatdan tarixchilarni guruhlashmoqda. Uning Rossiyadagi taniqli vakillari N.Ya edi. Danilevskiy va G'arbiy Evropada - Spengler va Toinbi mahalliy tsivilizatsiya tushunchasiga ko'tarilgan.

Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) - jamoatchilik, sotsiolog va tabiiy resurs, ko'plab rus aqlilaridan biri, keyinchalik G'arbda paydo bo'lgan asl g'oyalarni oldindan bilish. Xususan, uning madaniyat haqidagi qarashlari, yigirmanchi asrning ikki taniqli mutafakkirining tushunchalari bilan hayratlanarli darajada birlashgan. - Germaniya O. Spengler va inglizcha A. Toinbi.

Garchi ulug'vor genera o'g'li Danilevskiy o'zini yoshligidan tabiiy fanlarga bag'ishladi va utopiyaning sotsianizm g'oyalarini yaxshi ko'rdi.

Nomzodlik darajasini olgandan so'ng, u Petrashevtsevning inqilobiz-demokratik doirasida qatnashgani uchun u uch oyni Petropavlovsk qal'asida o'tkazdi, ammo Sankt-Peterburgdan haydalgan . Kelajakda, baliqchining professional tabiati, nerd va mutaxassisi sifatida qishloq xo'jaligi bo'limida xizmat ko'rsatildi; Ilmiy missiyalar va ekspeditsiyalarda Rossiyaning katta qismi yirik madaniy ishlardan ilhomlangan. Pakalavizmning mafkuologiyasi - slavyan xalqlarining birligini e'lon qildi - Danilevskiy "Rossiya va Evropa" (1869) o'zining "Rossiya va Evropa" ning asosiy inshosida (1869) madaniy va tarixiy turlar mavjudligi g'oyasini oqladi (Tirik organizmlar singari, tirik organizmlar singari, bir-birlari va atrof-muhit bilan doimiy kurashda. Shuningdek biologik shaxslar, ular o'tadilar tug'ilgan, gullab-yashnashning bosqichlari. Bitta tarixiy turning tsivilizatsiyasining boshlanishi boshqa turdagi xalqlarga etkazilmaydi, ammo ular ma'lum madaniy ta'sirlarga duch kelishadi. Har bir "madaniy va tarixiy tur" o'zini namoyon qiladi to'rtta soha : diniy, aslida madaniy, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy. Ularning uyg'unligi bir yoki boshqa tsivilizatsiyaning mukammalligi haqida gapiradi. Tarix kursi bir-birlarini boshqa joyga ko'chirish va madaniyatli darajada "etnografik" davlatning yo'lini bosib o'tishda ifodalanadi. Hayot tsikl Madaniy va tarixiy tur to'rt davrdan iborat bo'lib, taxminan 1500 yil davom etadi, shundan 1000 yil - bu tayyorgarlik, "etnografik" davri; Taxminan 400 yil - davlatchilikni shakllantirish, 50-100 yosh - bu yoki bu millatning barcha ijodiy imkoniyatlarini gullab-yashnash. Tsikl uzoq vaqt pasayish va parchalanish bilan yakunlanadi.

Bizning zamonamizda Danilevskiyning fikri ayniqsa siyosiy mustaqilligi muhimligi. Busiz madaniyatning o'ziga xosligi mumkin emas, i.e. Madaniyatning o'zi mumkin emas "," agar o'ziga xos bo'lmagan bo'lsa, ismga loyiq emas. " Boshqa tomondan, mustaqillik madaniyat ruhi bilan bog'liq bo'lishi kerak, deydi rus, Ukraina va Belorusiya bir vaqtning o'zida umumiy sirlangan madaniy boylikni saqlab, umumiy sirli va samarali rivojlanishi va o'zaro ta'sir qilishi mumkin. Danilevskiy bitta dunyo madaniyatining mavjudligi, 10 ta madaniy va tarixiy turlar, ularning rivojlanish imkoniyatlarini qisman tugatdi:

1) Misr,

2) KKAYTSKY,

3) Assiro-Bobil, Finikik, klapanlar

4) Hindiston,

5) Eronlik

6) yahudiy

7) yunon

8) Rimskiy

9) Arab tili

10) nemis-romanesk, evropalik

Keyinchalik, ko'rib turganimizdek, Evropa-nemis madaniy hamrohiga aylandi.

Slavich madaniy va tarixiy tur, slavyan madaniy va tarixiy tur, Rossiya boshchiligidagi Rossiya boshchiligidagi barcha slavyan xalqlarini birlashtirish uchun mo'ljallangan, Danilevskiy tomonidan e'lon qilingan.

Danilevskiyning fikrlari bilan qanchalik bog'liq bo'lishidan qat'i nazar, ular hali ham imperator mafkurani oziqlantiradi va boqish va shu kabi zamonaviy ijtimoiy ilm-fanlar tarixiga yaqin geosiyosatning paydo bo'lishiga tayyorgarlik ko'rishadi.

Oswald Spengler (1880-1936) - nemis faylasufi va tarixchisi, "Evropa quyosh botishi" (1921-1923). Nemis mutafakkirining g'ayrioddiy ijodiy tarjimai holi. Kichik pochta bo'limining o'g'li Spengler universitetda o'qimagan va faqat o'rta maktabni tugatgan va u erda matematika va tabiiy fanlarni o'rgangan; U o'z tajribasi, falsafa va badiiy tarixga kelsak, u o'zining ajoyib zamondoshlaridan oshib ketgan, keyin Spengler ham mustaqil ravishda o'z-o'zini o'rgatish namunasiga aylanib, ular bilan mustaqil ravishda mustaqil ravishda shug'ullanardi. Ha, va Spenglerning rasmiy kariyerasi 1911 yilda o'z ixtiyori bilan 1911 yilda tark etgan, u o'zini bir necha yil davomida tark etgan va o'zini juda charchagan orzulari bilan shug'ullangan. Jahon tarixi sharoitida Evropa madaniyatining taqdiri - "Evropa quyosh botishi", eski 20-yillarda ko'plab tillarda nashr etilgan va "G'arb tsivilizatsiyasining o'limiga" sharafini keltirdi.

Spengler takrorladi N.Ya. Danilevskiy va u Evro markazlari va insoniyatning doimiy rivojlanishi nazariylaridan biri bo'lgan, bu esa Evropani halokatga olib, havolasini o'tirishni inobatga olgan holda. Spengler madaniyatida universal uzluksiz mavjudligi inkor etadi. U insoniyat tarixida 8 madaniyatni ta'kidlaydi:

1) Misr,

2) Hindiston,

3) Bobil,

4) Xitoy,

5) Yunon-rum,

6) Vizantiya-Islom,

7) G'arbiy Evropa

8) Markaziy Amerikadagi Mayan madaniyati.

Yangi madaniyat sifatida Spengler, Rossiya-Sibir madaniyati kelmoqda. Har bir madaniy "tana" 1000 yillik hayotga nisbatan o'lchanadi. O'lgani, har bir madaniyat tsivilizatsiyaga, rivojlanishdan, "ruhiy" dan "aqliy" ga, "aqliy" ga "aqliy", "Intell" dan "Intvidce" ga "aql-idrok" dan "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga "aql-idrok" dan "aql-idrok" ga "aql-idrok" ga o'tkazib yuboradi. Yunon-rum madaniyatining bunday o'tishi Spenglerda, Hellenizm davrida (miloddan avvalgi III asr) va G'arbiy Evropa madaniyati uchun - XII asrda sodir bo'lgan. Sivilizatsiyaning boshlanishi bilan ommaviy madaniyat ustuvor vazifa boshlanadi, badiiy va adabiy ijod ma'nosini yo'qotadi, aqlsiz texnik xizmat va sport turiga yo'l oladi. Rim imperiyasining o'limi bilan o'xshash "Evropaning quyosh botishi" 20-yillarida apokalipsis, G'arbiy Evropa jamiyati tomonidan yangi "vahshiylar" ning o'tmishidagi o'limi - inqilobiy kuchlar bilan o'limi sifatida qabul qilindi Bu sharqdan kelgan. Ma'lumot, siz bilganingizdek, Spenglerning bashoratlarini va "Rossiya-Sibir" madaniyatini tasdiqlamadi, uning ostida sotuvi tugamaguncha. Fan Germaniyaning mafologlari tomonidan sienger-millatchilik g'oyalari keng qo'llanilishi muhimdir.

Arnold Jozef Thinbee (1889-1975) - "English" tarixchisi va sotsiolog, "Tarixni o'rganish" (1934-1961) - u (birinchi bosqichda, O. Spengler) rivojlanishni tushunishga harakat qildi "Madaniyat" aylanishi ruhida insoniyatning ushbu atamadan foydalanib "madaniyat" sinonimi sifatida foydalanmoqda. A.J. Toinbi ingliz tilida o'rta boylik oilasidan sodir bo'lgan; Onasining misoliga binoan - tarix o'qituvchisi bo'lib, Oksford Universitetini va Afinadagi Britaniya arxeologik maktabini (Gretsiya) tamomlagan. Dastlab u qadimiyligini yaxshi ko'rar edi va Spenglerning asarlarini yaxshi ko'rar edi, bu tarixiy madaniyatdan keyin madaniyatdan oshib ketdi. 1919 yildan 1955 yilgacha Toinbi London universitetida Yunoniston, Vizantiya va keyinchalik Jahon tarixi professori bo'lgan. Birinchi va Ikkinchi Jahon urushlarida u bir vaqtning o'zida Tashqi ishlar vazirligi bilan birgalikda Parijdagi tinchlik konferentsiyalarida 1919 va 1946 yillarda Rossiya hukumatining Parijdagi tinchlik konferentsiyalarida ishtirok etdi va Qirollik Xalqaro munosabatlar institutida ham Britaniya hukumati delegatsiyalarining a'zosi edi. Hayotning muhim qismi olim o'zining mashhur ishini - dunyo madaniyatini rivojlantirishning entsiklopedik panoramasi.

Dastlab, Toinbi hikoyani parallel ravishda va izchil rivojlanib borayotgani, genetik jihatdan kam uchraydigan, ikkinchisini ushlab turish, parchalanish va o'limga olib keladigan bosqichma-bosqich amalga oshiradigan voqeani ko'rib chiqdi. Keyinchalik u barcha ma'lum madaniyatlar dunyo dinlari (nasroniylik, Islom, Buddizm va boshqalar) tomonidan oziqlanib, bitta odamning "tarix daraxti" ning mohiyatini dunyo dinlari bilan ta'minladi. Ularning barchasi birlikka moyildirlar, ularning har biri uning zarralari. Jahon-tarixiy rivojlanish mahalliy madaniy jamoalardan yagona universal madaniyatga harakatlanish shaklida namoyon bo'ladi. O. Spenglerdan farqli o'laroq, 8 ta "tsivilizatsiya", tobora ko'proq "Toinbee" ni keng va zamonaviy tadqiqotlarga asoslangan, ulardan 14 dan 21 gacha bo'lgan. o'n uch Eng ko'p tugallangan rivojlanishni olganlar. Tarixning harakatlantiruvchi kuchlari, Ilohiy "Provosati" dan tashqari, Toinbee individual insoniy shaxsni va "ijodiy ozchilik" deb hisoblangan. Ushbu madaniyat va ma'naviy ehtiyojlar tomonidan tashlangan "muammolar" tomonidan tashlangan "muammolar" uchun javobgardir, natijada bir yoki boshqa jamiyatning tarjimi ta'minlangan. Shu bilan birga, "ijodiy ozchilik" eng yaxshi vakillari tufayli uning qo'llab-quvvatlashiga tayanib, tasodifiy va tasodifiy ravishda passiv ko'pchilikka olib keladi. "Ijodkor ozchilik" uning "hayot tarzini" "hayot tarzi" ga olib borishi va "hayotiy qiyinchiliklarga" javob berish uchun to'liq bo'lgach, bu "dominant elit" ga aylanib, hokimiyatni emas, balki "dominant elit" ga aylanadi; Aholining begona massasi "ichki dushmanlar bilan birgalikda, bu tsivilizatsiyani tabiiy ofatlardan o'lmasa, bu tsivilizatsiyani yo'q qiladi.

"Oltin o'rta" qonuniga ko'ra, Toinbi, qiyin va qo'pol bo'lmasligi kerak. Birinchi holda, u faol javobni kuzatmaydi va ikkinchisiga mutanosib qiyinchiliklar tsivilizatsiyaning kelib chiqishini to'xtatish uchun ildizda bo'lishi mumkin. Tarixdan ma'lum bo'lgan "Qo'ng'iroqlar" ning o'ziga xos misollari drenaj yoki tuproq to'kish bilan bog'liq, ular yashash joyini o'zgartirish orqali dushman qabilalar boshlanishi bilan bog'liq. Eng keng tarqalgan javoblar: Yangi loyiha turiga, sug'orish tizimlarini yaratish, jamiyat energiyasini jalb qilishga, yangi dinni, fan, texnologiyalarni yaratish qobiliyatiga o'tish.

Bunday turli xil yondashuvlar ushbu hodisani chuqur o'rganishga imkon beradi.