• O'zaro munosabatlar haqida qizga qanday murojaat qilish kerak
• Chirishgan tishlarni orzu qilish uchun - nima uchun bunday bo'lishi kerak?
• Eski kiyimlarni tashlash uchun tushingizda
• Tushdagi narsalarni to'plash: bu nima?
• Men unga yoqqan qizga aytishning kutilmagan yo'li
• Ko'pchilik kvartirada orzu qiladi
• "Men sizni sevganimning 50 ta sababi" - bir qizni tanib olish
• Adabiyot hayotida buyuk sevgi hikoyalari
• Agar unga g'amxo'rlik qilsangiz, qanday qilib qizni sevasiz?
• Qanday qotillik orzulari - tush kitoblari bilan uyquni talqin qilish

XVIII asrning o'rtalarigacha. Chuvash qadimgi Eron qabilalarining zardushtiyliklari, Xazarlar yahudiylari, bolgar va oltin-Dino-Qozon-Qozon davrlarida islom dinidan olingan elementlar bo'lgan xalq (pagan) dinini saqlab qoldi. Chuvashlarning ajdodlari inson qalbining mustaqil borligiga ishonishdi. Ota-bobolarining ruhi genlarni a'zolaridan himoya qilib, ularni hurmatsizlik munosabati uchun jazolashi mumkin edi.

Chuvash yahudiyligi asosan zardushtiylikdan kelib chiqqan, ikkinchidan, Sulti Tur (oliy xudo) tomonidan boshqariladigan yaxshi xudo va ruhlarga, ikkinchi tomondan, Shuyttton (iblis) boshchiligidagi yovuz xudolar va ruhlarga, . Yuqori dunyo xudolari va ruhlari yaxshi, pastki yorug'lik yovuzdir.

Chuvash dini o'z ierarxik tuzilishini qayta tikladi. Ko'plab xudolarning boshida oilasi bilan Sultining safari turdi. Ko'rinib turibdiki, aslida Thurning samoviy xudosi ("Tengri") boshqa xudolar bilan tenglashtirilgan. Ammo "bir kishilik avtokrat" ning paydo bo'lishi bilan, u "Tour of Asla" (Oliy Xudo), "Tour of the Sult" (Supreme God) turiga aylanadi.
Qudratli kishi insoniy ishlarga bevosita aralashmadi, odamlarni insonning taqdiri va uning xizmatchilariga yordam beradigan xudo Kebe orqali boshqaradi: odamlar taqdiriga, baxtli va baxtsiz bo'lganlarga, shuningdek, odamlarga ruhiy fazilatlarni tarqatadigan, insonlarga bashoratli vahiylarni etkazadigan Pihampar. Shuningdek, hayvonlarning homiysi aziz deb hisoblangan. Safarning Sulti xizmatida Oltin O'rda va Kazan xonlari xizmat qilgan va ular bilan birga xizmat qilgan mansabdor shaxslarning ismlarini takrorlaydigan ilohlar bor edi: Tavom yo - divanda ishlaydigan yaxshi ruh, divan ishlarini boshqaruvchi ruh, ruhoniy Tavon cherkovi, bundan tashqari: qo'riqchi, darvozabon, kravchy va va boshqalar.

Janoza marosimlari
Cho'qacha bo'lgan yahudiylarning dafn marosimlari rivojlangan ajdodlar madaniyatiga ishora qiladi. Marhumlar g'arb tomon boshlari bilan dafn etilgan bo'lib, qabrda (salom yupi - "vidolashuv ustuni") suratga tushirilgan daraxtning vaqtinchalik yodgorligi qurilgan, kuzda jupe uiahda ("oyoq oyi, yodgorlik") ular o'tgan yil davomida marhumning qabrida antropomorf jupe qurdirgan tosh yoki yog'ochdan yasalgan haykal - erkak - eman, ayol - ohak.Pagan Chuvashni xotirlash marosimlarni tinchlantirish uchun qabrda xushnud bo'lish uchun marosimlarni va raqslarni ko'pikli (kapar) yoki to'rvoza (kupa) bilan birga o'tkazgan, otashinlar yoqilgan, Olimlar (A.A. Trofimov va boshqalar) Chuvashning dafn marosimlari, ajdodlar dunyosiga o'tish uchun ko'prik yoki to'siq (ko'prik) va toshbo'ronlarning yodgorliklarini qurish uchun zarur bo'lgan ko'prik qurilishi kerak bo'lgan qabriston (masar) qurilishi dafn marosimlari va dafn marosimlarida (faqat qurbonlik qilingan oziq-ovqatlar tashlanadigan, shuningdek surpanslar, alka, ammo va boshqalar bezaklari bilan bezatilgan), nihoyat, diniy tuzilish va majoziy tuzilishda yong'in shaklida (koinotni yaratish harakati) haykallar juda ta'sirchan xlorid hind-eron madaniy doira etnik guruhlar bilan aloqasi va Zara tushtry ta'limoti bilan to'liq mos keladi. Ko'rinishidan, Chuvashning yahudiy dinining asosiy belgilari - ota-bobolar - Bolgar-Suvar qabilalari, hatto Markaziy Osiyo va Qozog'iston hududida, keyinchalik esa Shimoliy Kavkazda yashaganda ham shakllangan.

Xudolar va ruhlar
  Chuvash ham quyosh, er, momaqaldiroq, momaqaldiroq, yorug'lik, shamol, va hokazolarni ifoda etgan xudolarga sig'inardi. Ammo ko'plab chuvash xudolari osmonda emas, balki to'g'ridan-to'g'ri erlarda "yashagan".

Yovuz ruhoniylar va ruhlar sultoning turnesidan bexabar edilar: boshqa xudo va xudolar ular bilan dushmanlikda edilar. Shayton yovuzlik va zulmatning Xudosidir tubsizlikda, betartiblikda yashadi. Shuyttan to'g'ridan-to'g'ri "paydo bo'ldi":

Esrel - odamlarning ruhini olib ketadigan yovuz o'lim xudosi, yong'oq, suyak to'kish, Vopkan epidemiyalarni tarqatadigan ruh, Vupar (ghoul) esa jiddiy kasalliklarga, tungi chayqalishga, oyga va quyosh tutilishiga olib keldi.

Yovuz ruhlar orasida muayyan joyni Jurech egallab olgan, uning tabiati matriarxiyaga qaytadi. Iureh ayol shaklidagi chaqaloq edi. U ayol naslidan naslga avloddan avlodga o'tdi. Iureh oilaning homiysi edi.

Eng zararli va yovuz xudolar har bir qishloqda "yashagan" Kiremets hisoblanadi va ko'plab baxtsizliklar (kasallik, bolalik, yong'inlar, qurg'oqchilik, do'l, talonchilik, yer egalari, xizmatchilar, puyanlar va boshqalar) odamlarga olib kelgan. Kiremeti, o'limidan so'ng, zolim va zolimlarning ruhiga aylandi, Kiremeti'nin nomi esa "Karamat" ning muqaddas azizlarining tavhididan kelib chiqqan. Har bir qishloqda Kiremeti'nin bir necha qishloqlari uchun kamida bitta Kiremetischa bor edi. va qurshovga olingan uchta devor bilan qurilgan kichik bino sharq tomonga qaragan edi. Kreremetischening markaziy elementi eski, ko'pincha qurib qolgan daraxt (eman, shamol, qayin) edi .Chuvash yahudiylari, ayniqsa yaxshi va yomonni ehson qilish odati edi Qurbonliklar uy hayvonlari, no'xat, non, va hokazo. qurbonlik qilingan. Qurbonliklar maxsus joylarda - odatda o'rmonlarda joylashgan va kinemet deb ataladigan diniy binolarda qilingan. Machaurlar (machavar) ularga g'amxo'rlik qildi. Ular, ibodat rahbarlari (kölpusho) bilan birgalikda qurbonlik va ibodat marosimlarini o'tkazdilar.

Chuvashlar davlat va xususiy qurbonlik va duolar bilan yaxshi xudo va xudolarga bag'ishlangan. Ularning ko'pchiligi qishloq xo'jalik aylanishi bilan bog'liq qurbonlik va ibodatdir: Hui Chuke (yig'im-terim uchun ibodat) va boshqalar.
Chuvashga ko'ra, o'rmonlar, daryolar, ayniqsa, ko'llar va suv havzalari arshuri (yog'och goblinlariga o'xshash), vutash (suv) va boshqa xudolarga ega edi.

Oilaning va oilaning farovonligini ayolning jinsiy aloqa ruhi - hertsurt tomonidan ta'minlandi, chorva hovlisida uy hayvonlari patronsining butun oilasi yashardi.

Barcha uy-joylarda patron ruhi bor edi: qafasni saqlovchi (keletri yra), qabrlarga (nukhrep kushi), omborni saqlovchi (avan ketusho). Hammomda Yayning yovuz ruhi - uy-joy mulkdorlari turmushiga aylandi.
"Underworld" dunyoviy hayotning davomi sifatida Chuvash paganlariga taqdim etildi. O'lganlarning "farovonligi" ularning jonli qarindoshlari keyinchalik ularga qanchalik jiddiyroq munosabatda bo'lishlariga bog'liq edi.

Kitobdan olingan materiallar:
"Chuvash, etnik tarix va an'anaviy madaniyat".
Mualliflar: V. P Ivanov, V.V. Nikolaev,
  D. D. Dmitriev. Moskva, 2000 yil.

Chuvash ( o'z-o'zidan chuvash, chavashsem) - Rossiyaning beshinchi yirik aholisi.2010 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, mamlakatda 1 million 435 ming Chuvash yashaydi. Ularning kelib chiqishi, tarixi va o'ziga xos tili juda qadimiy hisoblanadi.

Olimlarning fikricha, ushbu xalqning ildizlari Oltoy, Xitoy, Markaziy Osiyoning qadimgi etnik guruhlarida topilgan. Chuvashning eng yaqin ota-bobolari Bolgarlardir, ularning qabilalari Qora dengiz qirg'og'idan Uralsgacha bo'lgan keng hududlarda yashaydi. Volga Bolgariya davlatining (14-asr) va Qozonning qulashi natijasida Chuvash qismi Finno-Ugri qabilalari bilan aralashgan sura, Sviya, Volga va Kama daryosi orasidagi o'rmon yerlariga joylashdi.

Chuvash vodiysiga qarab ikkita asosiy pastki etnik guruhga bo'lingan: riding (virusli, o'tganChuvashiya g'arbiy va shimoli-g'arbida, tagliklari   (Anatariy) - janubda, respublika markazidan tashqari guruhlardan tashqari srednezinovykh (anat enchi). O'tmishda bu guruhlar kundalik hayotda va moddiy madaniyatda farq qildilar. Keling, farqlar tobora pasayib ketmoqda.

Bir variantga ko'ra, Chuvashning o'ziga xos nomi to'g'ridan-to'g'ri "bolgar tilida" Turksning bir qismiga aylanadi: * čosh → čowaš / čuwaš → čovaš / čuvaš. Xususan, X asr arablarining yozuvchilari (Ibn-Fadlan) tomonidan tilga olingan Saviri qabilasi ("Suvar", "Suvaz" yoki "Suat") nomi ko'plab tadqiqotchilar Bolgariyaning "Suvar" turkiy turklashtirishiga turkiy moslashish deb qarashadi.

Rus manbalarida "Chuvash" millati birinchi bo'lib 1508 yilda paydo bo'ladi. XVI asrda Chuvash Rossiyaning bir qismi bo'lib, XX asrning boshlarida avtonomiyaga erishdi: 1920 yildan boshlab avtonom viloyat, 1925 yildan boshlab - Chuvash avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi. 1991 yildan - Rossiya Federatsiyasi hududida Chuvashiya Respublikasi. Respublikaning poytaxti - Cheboksary.

Ular yashaydigan joyda va Chuvash tilida gapirishadi

Chuvash respublikasining asosiy qismi (814,5 ming kishi, viloyat aholisining 67,7%) Chuvash respublikasida yashaydi. Sharqiy Ovro'paning sharqiy qismida, asosan, Volga o'ng qirg'og'ida, uning suralari va Sviva o'rtasida joylashgan. G'arbda respublika Nijniy Novgorod, shimolda Mari El, sharqda - Tatariston, janubda - Ulyanov oblasti bilan, janubi-g'arbiy Mordoviya Respublikasi bilan chegaradosh. Chuvashiya Volga Federal tumaniga kiradi.

Respublika tashqarisida Chuvashning muhim qismi kichik bir joyda yashaydi Tatariston   (116,3 ming kishi), Boshqirdiston   (107,5 ming kishi), Ulyanovsk(95 ming kishi) Samara   (84,1 ming) Sibir. Kichik bir qismi - Rossiya Federatsiyasi tashqarisida,

Chuvash tili shuni anglatadi turk tilidagi turk oilasining bolgar guruhi va bu guruhning yagona tilidir. Chuvash tilida ular yuqori ("okay") va pastki ("ishora qiluvchi") lexem o'rtasida farq qiladi. Ularning asosida adabiy til paydo bo'ldi. Eng qadimgi X-XV asrlarda almashtirilgan turkiy rin alifbosi edi. Arabcha, 1769-1871 yillarda esa rus tilidagi kiril yozuvi paydo bo'ldi.

Chuvash ko'rinishi

Antropologik nuqtai nazardan, Chuvashning katta qismi ma'lum darajada mo'g'ulodning koboid tipiga tegishli. Tadqiqot materiallariga qaraganda, Cho'vashning 10,3 foizida Mongoloid xususiyatlar ustunlik qiladi. Bundan tashqari, ularning taxminan 3,5% nisbatan sodiq Mongoloidlar, 63,5% mo'g'ullar-Yevropa tipidagi keng tarqalgan Europoid xususiyatlariga, 21,1% - qora va rangli va qora ko'zli turli kavoidal tiplarni ifodalaydi va 5.1 % mo'g'oidoid belgilar bilan birga sublaponoid turlari mavjud.

Genetika jihatidan Chuvash, shuningdek, murakkab poyga misolidir - ularning 18% slavyan haplogroup R1a1, 18 foizi Finno-Ugrik N va 12 foizi G'arbiy Evropa R1b. 6% yahudiy haplogroupi, ehtimol Xazorlardan. Nisbatan ko'pchiligi, 24%, shimoliy Yevropaga xos bo'lgan haplogroup I.

Elena Zaytseva

Kirish

1-bob. Dinlar va e'tiqodlar

2.1 Xalqning Chuvash dini

2.2 Chuvash xudolari va ruhlari

Xulosa

Eslatmalar

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Zamonaviy dunyoda turli xil e'tiqod va mafkuralar mavjud.

Din insoniyat tarixida katta qismini tashkil etadi va bugungi kunda dunyo aholisining 80 foizini tashkil qiladi. Shunga qaramay, bu oddiy odamlar va mutaxassislar uchun yaxshi tushunilmagan sohadir. Buning bir qancha sabablari bor. Dinga oid bir ta'rifni berish juda qiyin, chunki ko'pgina dinlar o'tmishda va hozirda ma'lum.

"Din" tushunchasi imon, dunyoning o'ziga xos nuqtai nazari, marosim va diniy faoliyatlar to'plami, shuningdek, muayyan tashkilotga ishonuvchilarni bir yoki boshqa g'ayritabiiylikning hukmidan kelib chiqqan holda birlashtirilishini anglatadi.

Mavzuning dolzarbligi: inson dastlab ma'naviy ehtiyojni dunyoga butunlay qarashga muhtoj. Haqiqatni ustalik bilan o'rganish davomida, u butun dunyodagi narsalar haqida savollarga javob olish kerak. Chuvash xalqlaridagi din - xalqimizning asrlar davomida to'plangan ma'naviy boyligi, uning tarixi, madaniy merosi.

Bu yashirin mafkuraviy barqarorliklarni aniqlash va ularni odamlar tomonidan tushunishning shakllarini aniq belgilash kerak. Zamonaviy davrda dinni o'rganish jamiyat va xalqning ma'naviy hayoti uchun muhimdir, chunki bugungi kunda etnik qadriyatlarni saqlab qolish masalasi alohida ahamiyatga ega.

Maqsadi: Chuvash xalqining diniy e'tiqodlari haqida gapirish.

.chuvash dinlarining boshqa xalqlar dinlari bilan bo'lgan munosabatlarini bilib olish.

2.chuvash xalqining diniy e'tiqodlarini o'rganish

.chuvash xalqining asosiy e'tiqodlari haqida so'zlab bering.

Ilmiy ahamiyatga ega

Amaliy ahamiyatga ega

Ob'ekt: dindan Chuvashning butparast e'tiqodlari sifatida

Ish kirishdan, ikki qismdan, to'rtta xatboshidan, xulosalaridan, zikr qilishlar ro'yxatidan iborat.

1-bob. Dinlar va e'tiqodlar

1.1. Diniy e'tiqodlarning tarixiy shakllari. Dinning tuzilishi va vazifalari

Ayrim g'oyalar diniy tabiatining asosiy belgilovchi xususiyati - ularni moddiy dunyodagi qonunlar tashqarisida turib, ularga bo'ysunmaslik va ularga qarama-qarshilik qilmaslik kabi g'ayritabiiylikka bo'lgan ishonch bilan bog'lashdir. Bunga, birinchi navbatda, g'ayritabiiy mavjudotlarning (xudolar, ruhlar) haqiqiy mavjudligiga ishonish, ikkinchidan, tabiiy hodisalar (sehr, totemizm) va uchinchidan, moddiy narsalarning g'ayritabiiy xususiyatlariga (fetishizm) ).

G'ayritabiiylikdagi e'tiqod quyidagicha ifodalanadi:

(g'ayritabiiy fikrlashning boshqa shakllaridan farqli o'laroq, masalan, fantastik tasvirlar va voqealar ko'pincha mavjud bo'lgan san'at, lekin ular haqiqatdan yiroqdir);

a) g'ayritabiiylikka nisbatan hissiy munosabat - diniy shaxs nafaqat g'ayritabiiy ob'ektni tasavvur qilish, balki unga nisbatan munosabatini ham anglaydi;

) ko'p yoki kamroq ommaviy dinning ajralmas qismi bo'lgan illusiy faoliyat. Dindor inson o'z jonzotlarini, kuchlarini yoki xususiyatlarini uning hayotiga ijobiy yoki salbiy ta'sir ko'rsatishga qodir ekanligiga ishonsa, har bir din diniy topinishda ro'yobga chiqqan g'ayritabiiy munosabat bilan mo'minning xatti-harakatini aniq belgilaydi.

Shunday qilib, e'tiqod - bu markaziy mafkuraviy pozitsiya va ayni paytda barcha dinlarning ruhiy munosabati. Haqiqiy yoki xayoliy narsalarga, bu narsalarning haqiqiyligi va haqiqati, hodisalar dalilsiz qabul qilinadigan hodisalarga nisbatan aniq munosabatni ifodalaydi. Iymonning ikki tomoni yoki ikkita ma'nosi bor. Birinchisi - bu o'zlarining qiymatini va haqiqatini e'tirof etish orqali, masalan, Muqaddas Uch Birlikka ishonish orqali insonga yoki biror narsaga ishonishdir. Ikkinchi tomon ishonchdir, ya'ni. e'tiqodni shaxsiy - amaliy munosabatlar bilan bog'lash, insonning ongi va ishini imonga qabul qilingan tushunchalarga bo'ysinishi. Imonning mohiyatining bu qiymati quyidagi turlarni belgilashga imkon beradi:

)aqlning tanqidiy faoliyatidan oldin insonda paydo bo'lgan soddadil imon;

2)aql-idrokning ovozini g'arq qiladi, ehtirosli tuyg'u oqibatida ko'r-ko'rona ishonish;

)e'tiqod ongli, bir narsaning haqiqati aqlini tan olishdan iborat.

Dinni ijtimoiy hodisa sifatida belgilash qiyinligi, u an'anaviy ravishda insoniyatning mavjudligi va madaniyatining bir hodimi sifatida qaraladi. Shu sababli, har bir fikrlovchi dinni o'z nuqtai nazarlari asosida aniqladi. Shunday qilib, I. Kant (1724-1804) dini boshqaruvchi kuch: "Din (sub'ektivlik nuqtai nazaridan) - barcha vazifalarni ilohiy amrlar deb bilishdir", ya'ni, bu nafaqat dunyoqarash, balki aslida inson hayotini boshqaradigan qat'iy talablar insonni o'zlarini qanday yo'naltirish va tarqatish kerakligini aniq ko'rsatib beradi.

Rossiya diniy faylasufi va ilohiyotshunosi S.N. Bulgakov (1871 - 1944) «Karl Marx diniy turmush tarzida» deb yozgan: «Menimcha, insonning ma'naviy hayotidagi ta'sir qiluvchi kuch uning nafaqat tor, balki keng so'z ma'nosida, va insonning o'zi va yuqorida o'zini tanitadigan so'nggi qadriyatlari va bu qadriyatlarga qanday munosabatda bo'lganligi haqida so'z boradi ".

Shunday qilib, din - bu Xudoning borligiga ishonadigan, dunyoni boshqaradigan g'ayritabiiy kuchlarga asoslangan dunyoviy qarashdir.

Ota-bobolarimizning dastlabki diniy g'oyalari ilohiy hayotning dastlabki shakllarining paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liq. Ko'rinib turibdiki, bu faqat aql-idrok qobiliyatiga ega bo'lgan Homo sapiens rivojlanishining muayyan bosqichida yuzaga kelishi mumkin va shuning uchun nafaqat amaliy tajribani to'plash va qobiliyatga ega bo'lish, balki ba'zi ajralmaslikka, ma'naviy olamdagi hissiy in'ikoslarni o'zgartirishga qodir. Fanlar ta'kidlaganidek, bu kabi davlatning insoniyatga qanday erishishi 40 ming yil ilgari sodir bo'lgan.

100 ming yil avval, san'at, din, qabila tizimi paydo bo'ldi, ruhiy hayot boyitildi.

Ma'lumotlarning juda kamligi, noma'lum qo'rquv, bu kam bilim va amaliy tajribani doimiy ravishda tuzatishi, tabiat kuchlariga bog'liqlik, ekologik kutilmagan hodisalar - bularning barchasi muqarrar ravishda inson ongini mantiqiy sabab-ta'sir munosabatlari bilan emas, hissiy jihatdan birlashtiruvchi, illusory - hayoliy. Mehnat qilish jarayonida (oziq-ovqat, asbob-anjomlar, uy-joy qurilishi), oilaviy-umumiy aloqalar (nikoh munosabatlarini o'rnatish, yaqinlaringizning tug'ilishi va o'limini boshdan kechirish), dunyoga hukmronlik qilgan g'ayritabiiy kuchlar haqida ibtidoiy g'oyalar, bunday ruhiy-ruhiy shaxslar haqida yaratilgan va mustahkamlangan , qabila, orzu qilingan va haqiqiy o'rtasidagi sehrli aloqalar haqida.

Ibtidoiy odamlar odamlar va hayvonlar o'rtasidagi g'ayritabiiy aloqalar mavjudligiga ishonishdi, shuningdek, sehrli texnik yordamida hayvonlarning xulq-atvoriga ta'sir o'tkazish qobiliyatiga ishonishdi. Ushbu xayoliy aloqalar qadimgi diniy e'tiqodda - totemizmda o'z tushunchalarini oldi.

Totemizm deyarli umuminsoniy va hali ham keng tarqalgan diniy-ijtimoiy tizim bo'lib, uning asoslari totem deb atalgan bir ibodatdir. XVIII asr oxirida Long tomonidan ishlatilgan ushbu atama, til totemi ism va belgilar, klan belgisi va klanning maxsus tavba qilgan hayvonning nomi bo'lgan Shimoliy Amerika Ojibva qabilasidan qarz oldi. Ilmiy nuqtai nazardan, bir totem, bir yoki biriga o'xshash ibtidoiy ijtimoiy guruh, jins, fratriya, qabila, hatto ba'zan bir guruh ichidagi (Avstraliya), ba'zan esa, bir a'zosi (birma-bir) jinsi bo'lgan ob'ektlar yoki tabiiy hodisalar sinfini (mutlaqo bir sinf emas, Shimoliy Amerika) - ular o'zlarini qarindoshlik munosabatlari deb hisoblaydigan va o'zlari nomi bilan ataladigan maxsus ibodat qilishadi. Totema bo'la olmaydi, lekin eng keng tarqalgan (va, ehtimol, qadimgi) totemlar hayvon edi.

Animizm (latifadan, jonli ruhdan, ruhdan), ruhlar va ruhlarning borligiga ishonish, ya'ni. hayoliy, g'ayritabiiy, supersensible tasvirlar, diniy ongda barcha o'lik va tirik tabiatda faoliyat olib boradigan agentlar bo'lib, moddiy dunyodagi barcha narsalar va hodisalarni, shu jumladan, insonni nazorat qiladigan ko'rinadi. Agar ruh har qanday bir jonzot yoki ob'ekt bilan bog'liq bo'lsa, unda mustaqil hayot, keng faoliyat doirasi va turli xil narsalarga ta'sir o'tkazish qobiliyati ruhga bog'liq. Ruhlar va ruhlar amorf, yoki fitomorfik, zumorphik yoki antropomorfik ko'rinadi; Biroq, ular doimo ong, iroda va boshqa insoniy xususiyatlarga ega. Animistik g'oyalarning asoslari qadim zamonlarda, ehtimol, totemizm paydo bo'lishidan oldin paydo bo'lgan.

Totemizmdan farqli o'laroq, animistik g'oyalar kengroq va ko'proq universal edi.

Sehr-joduning insoniy munosabatlarning mavjudligi va atrofdagilarga ta'sir o'tkazish maqsadida ma'lum bir diniy faoliyat yordamida tashkil etilgan narsalar, hayvonlar va ruhlar bilan bo'lgan munosabatlarga ishonishdir.

Shunday qilib, klan jamiyatini shakllantirish jarayonida ibtidoiy odamlarning ongida, erta diniy g'oyalar juda aniq, mos va keng qamrovli bo'lgan kompleksi ishlab chiqildi.

Davlatning paydo bo'lishi bilan, diniy e'tiqodning yangi shakllari paydo bo'ldi. Ular orasida milliy va jahon dinlari bor.

Milliy dinlar - bu millatning barcha ijtimoiy qatlamlarini qamrab oladigan diniy e'tiqodlardir.

Bundan tashqari, dinlari ham bor, ularning izdoshlari turli xalqlardir. Bu dinlar dunyo deb ataladi. Ular bir oz keyinroq milliy bo'lib ko'rinishdi va din tarixida muhim voqea bo'ldi. Dunyo dinlarida, ibodat juda katta darajada soddalashtirildi, milliy dinlarning boshqa xalqlar orasida tarqalishiga to'sqinlik qiluvchi asosiy element - milliy urf-odat yo'q. Umumjahon tenglik g'oyasi: kambag'al va boy erkak va ayollar, jahon dinlarida ishlaydigan ommanlar uchun ham jozibador edi. Biroq, bu tenglik faqat Xudoning oldida tenglik edi: har bir inson unga ishonishi va dunyodagi azob-uqubatlarga boshqa dunyoviy yutuqlarga umid qilishi mumkin.

Tuzilmaviy jihatdan din juda murakkab ijtimoiy hodisa. Har bir dinda uchta asosiy element mavjud:

Diniy tushuncha;

Diniy e'tiqod;

Diniy tashkilotlar.

Diniy ong ikki xil va bir vaqtning o'zida nisbatan mustaqil darajalariga ega: diniy psixologiya va diniy mafkura. Boshqacha qilib aytganda, diniy ong mafkuraviy va ijtimoiy-psixologik darajalarda ishlaydi.

Diniy psixologiya - bu g'oyalar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, odatlar, imonlilarning an'analari. u o'z-o'zidan paydo bo'lib, insonning atrofdagi haqiqatga nisbatan kuchsizligini to'g'ridan-to'g'ri hissiyot bilan aks ettiradi.

Diniy mafkura ilohiyotshunoslar va ruhoniylarga qarama-qarshi bo'lgan diniy tashkilotlar tomonidan ishlab chiqilgan va targ'ib etilgan kam sonli izchil bir fikrdir.

Diniy e'tiqod (ibtidoiy madaniyat - parvarish, ibodat) - bu mo'min tomonidan g'ayritabiiy (tabiiy) yoki haqiqiy hayot ob'ektlariga ta'sir o'tkazadigan ramziy harakatlar majmui. Diniy ibodat ibodatlarni, muqaddaslarni, marosimlarni, qurbonliklarni, ro'zalarni, ibodatlarni, sehrlarni, marosimlarni o'z ichiga oladi. Diniy faoliyat sub'ektlari diniy guruh va shaxsiy mo'min bo'lishi mumkin. Bunday faoliyatlar muqaddas va g'ayritabiiy kuchlarga nisbatan xulq-atvorga asoslangan urf-odatlar bilan organik ravishda bog'liqdir.

Diniy tashkilot e'tiqodlar va marosimlar uyushmasi asosida paydo bo'lgan aniq dinning izdoshlari uyushmasi. Diniy tashkilotlarning vazifalari dindorlarning diniy ehtiyojlarini qondirish, diniy faoliyatni tartibga solish, ushbu uyushmaning barqarorligi va yaxlitligini ta'minlashdan iborat.

Dinning vazifalari.

Xudoni amalga oshirishga ikki yondashuv mavjud: ratsionalistik, aql yordamida va irratsionalizm, imon hissi bilan.

Vazifalar din jamiyatda qanday harakat qilayotgani va ularning funktsiyalarini bajarishi natijasida qo'lga kiritiladigan umumiy natijalardir. Asrlar mobaynida dinlarning asosiy vazifalari saqlanib qolgan bo'lsa-da, ba'zilari muqaddas ma'noga qaraganda ko'proq hissiy va psixologik edi. Din, ilmiy, sovet yondashuvi nuqtai nazaridan quyidagi asosiy funktsiyalar amalga oshiriladi:

.Worldview - butun olam qudratli kuch - Dunyo ruhi yoki aqliga asoslangan, Dunyo, Yer, flora, faunaning barcha jarayonlarini boshqaradigan va insoniyat va insonning taqdiri ustidan boshqariladigan maxsus dunyoqarashni yaratadi.

2.Kompensatsiya qilish - insonni zaif tabiiy, dushman ijtimoiy kuchlar, baxtsiz hayot sharoitlariga qaramasdan, uning zaifligini bartaraf etish va azobdan xalos bo'lish uchun Xudoga yoki boshqa g'ayritabiiy kuchlarga murojaat qilish imkonini beradi.

.Integratsiya va farqlash - ikki qarama-qarshi tomonda ko'rib chiqilishi mumkin. Bir tomondan, bu davlatning ongida va mustahkamlanishida juda muhim omil bo'lgan imonlilarning birligi. Boshqasi bilan - odamlarni din bilan ajratish.

.Normativ - axloqiy me'yorlar tizimini belgilaydi, ruhiy-axloqiy va qadr qimmatli munosabatlarni, ruhoniy va keng e'tiqodli imonlilarni ifodalaydi. Diniy jamoalardagi jamoalarning, kichik va katta guruhlarning, shuningdek, etnik guruhlarning faoliyatini boshqarish amaliyotini ta'minlaydi.

Din insonning shakllanishining muayyan tarkibiy qismidir, uning mazmuni uning borligini qadrlashdir.

1.2 Boshqa dinlar bilan munosabatlar

Chuvashlarning mifologiyasi va dinlari umumiy turkiy e'tiqodlardan ko'plab xususiyatlarni meros qilib oldi<#"justify">chuvash dini e'tiqod e'tiqodi

Turli xil arxeologik, epigrafik, yozma, folklor manbalari, tilshunoslik ma'lumotlariga ko'ra O'rta Cho'l hududida Chuvashdagi musulmon dinining ta'siri X asrga to'g'ri keladi. Volga Bolgariya, Oltin O'rda va Qozon xonligi Chuvash davrida ayrim diniy g'oyalar, fors va arab diniy so'z, Chuvash, ularning bojxona soxta kültün tashkil muayyan xususiyatlarni qarz, ijtimoiy tashkilot xususiyatlari, butparast-musulmon yetdi, hosil qaerda oldindan Islomiy qoldiqlar dominant element. Ba'zi Chuvashlar ham musulmon imoniga aylanishdi. Yaqin Volga mintaqasida etnomadaniyat aloqalar tatarlar va Chuvash ularning yashashi davomida, madaniyat va til ba'zi yaqinlik Islomga Chuvash aholi o'tish hissa qo'shgan muhim omil hisoblanadi. Ba'zi hollarda, qo'shma yashash sharoitlari juda qiziqarli natijalar olib, chuvash va tatarlar orasida etnik chegaralar zaiflashishi: masalan, Kryashens, bir qismi sifatida qaysi Chuvash va tatar (taxminan Mishar) Sviyazhsk tumanida etnik komponentini kuzatilishi mumkin molkeevskih guruhi bir turdagi shakllangan.

XVI asr o'rtalarida. O'rta Volga viloyati Rossiya davlatining bir qismi bo'ldi. O'shandan beri mahalliy xalqlarni xristianlashtirish siyosati diniy e'tiqodlarining dinamikasi va mintaqada etnik jarayonlarning rivojlanishiga ta'sir qiluvchi muhim omilga aylandi. Shunday qilib, nasroniylikning majburiy tarqalishi tufayli, pravoslav imonini qabul qilmagan Chuvashning bir qismi islomga kirib, so'ngra tatar aholisi ichida tarqalgan. Ushbu jarayonning boshlanishi XVIII asrning 40-yillariga to'g'ri keladi. Butparast Chuvash va Pravoslav Chuvash islomlashishi "milliy mustamlakachilik zulmiga qarshi" qarshi bo'lgan xristianlarga qarshi norozilik namoyishidir.

XIX asrda. yuqorida qayd etilgan omillarning ta'siri ostida O'rta Volga hududining ba'zi Chuvashlari hali ham islomga aylantirilgan. Arxiv ma'lumotlariga ko'ra, Chuvashni Simbirsk viloyatida musulmon imonga aylantirishga oid eng qadimiy referallar XIX asrning 30-yillariga to'g'ri keladi. 20-30-yillarning boshida Buinsk tumanidagi Eski Shaymursino qishlog'i aholisining ko'rsatmalari bo'yicha. Islom dushmanlari Yargunov va Batyrshinni qabul qildi. Va 1838-1839 yillarda. Yana beshta Chuvash oilasi ularning o'rnagiga ergashdi. 1839 yilning martida ular hatto Orenburg muftiyiga Muhammadiylik imoniga qo'shilishni so'rab murojaat qilishdi. Chuvash iltimosiga binoan petitsiya Mulla D. Malaya Tsilna Ilyos Aybetov belgisi bilan yozilgan. Musulmon bo'lish istagi Chuvashlar tomonidan "tatarlar bilan birga yashab, ular bilan muntazam va muntazam munosabatda bo'lish, ayniqsa Chuvash imonlari ichida ilohiy va diniy ibodatdagi hech qanday ma'naviy ibodatlar va murabbiylar bilan hech narsa topmaganligi sababli," deb tushuntirildi. Ehtimol, tatar musulmonlari ta'siri bo'lmaganda, yangi qurilgan Chuvash musulmonlari yangi dinga qadimgi butparastlarning e'tiqodidan ko'ra yaxshiroq baho berishdi.

May 1839 yilda Simbirsk eparxiyasining arxiepiskop. Eski Shaymurzino 18 Ichki ishlar vaziri ko'rsatmalar asosida fevral 1839 kuni sifatida, "bunday suiiste'mol erishish uchun qat'iy e'tibor." Kerak Islom Chuvash mushriklarga o'tish holatlarni topish uchun hokim so'radi. Biroq, 1843-yilda Etakchi Senat, Mohammad imonini qabul qilgan suvga cho'mmagan Chuvashlarning ularni sobiq yashash joylarida qoldirish va Mullah I. Aybetovga butparastlarni Islomga almashtirishni davom ettirishga qattiq majburlashni to'xtatishga qaror qildi. Garchi qarorda Senatning bunday qaror qabul qilishiga sabab bo'lgan sabablar haqida gap bo'lmasa-da, Ichki ishlar vazirining ko'rsatmasiga binoan qarama-qarshilik ko'rinadi. Ehtimol, bu qaror Katrin II ning diniy bag'rikenglik haqidagi farmoni asosida qilingan. Umuman olganda, konfessiyali siyosat masalalari bo'yicha davlatning pozitsiyasi juda aniq va aniq edi: agar iloji bo'lsa, imperiyaning noaniq xalqlarining ko'pchiligini suvga cho'mdiring va bu holda, O'rta Volga hududida islomlashtirishni to'xtat.

1857 yilning avgustida Simbirsk viloyati maxsus idorasi boshchiligida yahudiylikda qolgan Chuvashlarning suvga cho'mishi boshlandi. 1858 yil 8 fevralga qadar, boshqaruvchining maxsus idorasining ma'lumotlariga ko'ra, minglab chuvash-butparastlar nasroniylikka aylandi. Pravoslav e'tiqodiga o'tish uchun Taqdirlar bo'limi soliq va shaxsiy hayotni ishga yollanishdan ozod qilish uchun uch yillik imtiyozni taqdim etdi.

Biroq, ba'zi chuvashlik mushriklar, imonini davom ettirish imkoniyatidan mahrum va cherkov va davlatning umidlariga zid ravishda Islomga kirishni afzal ko'rdilar. Masalan, Gorodishchi va Buinsk tumanining sobiq tatarlari Chukali aholi punktlarida to'qqizta chuvash xalqi suvga cho'mishdan bosh tortgan va mahalliy musulmon tatarlardan yashirgan. Ruhoniylarning pravoslav diniy e'tiqodini qabul qilish to'g'risidagi barcha ko'rsatmalari uchun ular "agar ular allaqachon yahudiylikda bo'lishlari mumkin bo'lmasa, hamma narsani Muhammadiylikga aylantirishga tayyor bo'lishlari mumkin", deb qat'iylik bilan e'lon qildilar. Eski va Yangi Shaymurzino Duvanov ning Chuvash qishloqlar uning Buyuklik imperatorni nomini, Orenburg muftiy va Islomni nazar, non-suvga cho'mib imon o'zlarini chaqirdi jandarmaya Simbirsk, rahbari iltimosnoma yuborgan, va suvga cho'mish uchun ularni majbur organlari harakatlari haqida shikoyat qildi. Chuvash ularni musulmon imon va xalqlar ustidan. Eski Shaymurzino go'yo musulmon e'tiqodini ruxsat etilgan 1843, sodir uzil, ataladi bir vaqtning o'zida qolish uchun ruxsat berish uchun, deb so'radi.

Majburiy suvga cho'mish shikoyati boshqa qishloqlarning Chuvashidan ham kelib chiqqan: qadimgi tatar Chukaly, o'rta algashi, Gorodishchi va uch Izby Shemurshi. Shu bilan birga, pravoslav e'tiqodini qabul qilmagan mushriklar orasida "hukumatlar hali ham butparast bo'lishga ruxsat berish yoki Muhammad qonuniga murojaat qilishlarini istaydi" degan mish-mishlar ham mavjud edi. Ayniqsa, Srednee Algashi, Danila Fedotov va Semen Vasilev qishloqlarining dehqonlariga o'xshash mish-mishlar tarqaldi.

Ko'p o'tmay Chuvashliklarning shikoyatlari Ichki Ishlar Vazirligi tomonidan, so'ngra tumanlar bo'limi raisi tomonidan majburiy suvga cho'mish sharoitlarini o'rganish uchun qat'iy tartibda amalga oshirildi. 1858 yil 1 fevralda maxsus idora boshlig'ining yordamchisi, Staroye Shaymursino qishlog'i Chuvash, Novoy Duvanov va sobiq tatar Chukali o'z ixtiyori bilan qabul qilganini xabar qildi.

Biroq, vaqtinchalik hujjatlarda ko'rsatilishicha, majburiy suvga cho'mish haqidagi shikoyatlar asossiz emas edi. Misol uchun, Simbirsk Shigalinsky maxsus vakolat tartibda Noyabr 5, 1857 u shu paytgacha, 26 sentyabr, 1857 haqida soni 1153 buyrug'iga qaramay, bu bo'lim mushriklarga ko'plab suvga cho'mib imon yo'q, dedi bo'lgan xavfli xabar yuborilgan edi. Muayyan ofitser raisining so'zlariga ko'ra, "bunday muhim masala" kabi kechikishlar "Vasilevning qo'mondonligi boshlig'iga yaxshi e'tibor bermasligi va diqqat-e'tiborini yo'qotishi" bilan bog'liq. Va raislik qiluvchi butparastlarning suvga cho'mishi uchun barcha kerakli chora-tadbirlarni qabul qilish uchun "qattiq izoh" qilishga majbur bo'ladi.

1858 yil 14 yanvarda Simbirskning maxsus idorasining Buinsk filialining menejeri, ochiq komendant Kaminskiyning ko'rsatmasiga binoan, Shigalinskiy buyrug'iga ko'ra, suvga cho'mishdan yashirgan yahudiy Chuvashni qidirish boshlandi. Xuddi shunday tartib Parkinski buyrug'ining sobiq tatar Chukali qishlog'idagi ikki aka-ukaning oilasi, sud maslahatchisining so'zlariga ko'ra, "ularning aldanishida qat'iyatli", "islomiylikka o'rganib qolgan" va tatarlar orasida yashirinish bilan bog'liq. Sek. Uch kun mobaynida Kishinskiyning qishloqlari va ruhoniy Chuvash oilasini butun nasroniy qishlog'ida "sabr qila olmaydi" va "albatta chiqarib yuboriladi", deb urg'uladi. Ammo birodarlar barcha "ishonchli" narsalarni rad etdilar. Ulardan biri qo'mondonning boshidan qochib, pastdagi maydonga yashirgan. Namoyish paytida u sochlarini silkitib, boshini kiyib oldi. Boshqa birov esa o'z nomini berishdan bosh tortdi, u uchun sud maslahatchisining buyrug'i bilan 40 ta zarb bilan qamchilandi va olti kun jamoat xizmatiga yuborildi.

Lekin Simbirsk muayyan ofis bunday chora-tadbirlar "zo'ravon" va butunlay keraksiz deb topilganligi va yanvar 1858 18 va 22 buyurtmalarini "xato o'z e'tiqodiga" yolg'iz maqsadida boshini qat'iy shirk tark va Shigalinskogo Buinsky bo'limiga nazorat qilish amr qilindi.

1857 yilda nasroniylik davrida Simbirsk viloyatidagi majusiy chuvashlari suvga cho'mishdan voz kechgan va musulmonlikka qabul qilinishdan bosh tortgan Chuvashlarning hammasini mo'minlarga topshirishni iltimos qilishgan. Aslida, bu bahona bilan, ulardan ba'zilari butparast imonni amalda davom ettirishni xohlashdi. Hujjatlarga qaraganda, sobiq Shaymurzinoning qishlog'ida ettita Chuvash oilasi musulmon bo'lish istagida eng izchil edi. Oxir-oqibat, rasmiylar olti oilani masihiylikka aylantira olishdi.

Simbirskning maxsus idorasi missionerlik faoliyatining yangilanishi ko'p o'tmay kelgandi. Siz 60-yillarning boshlarida. XIX asr Ichki ishlar Simbirsk vazirligi Office quyidagi tartibini e'lon qilindi: "boshqalar Yangi Duvanov va 184 asosida Islomga ortodoksal atrofidagi qishloqlarda aldash dehqonlar uchun qishloq Ilendeya Ishmulina, Mahmud Ilendeeva, Antipa Bikkulova, Abdin Ablyazov, Aleksey Alexeyev, Matto Semenov va Yemelyan Fedotov. , 19, 25-moddalari, davlatning barcha huquqlaridan mahrum qilish, 8 yildan buyon qal'alarda qattiq mehnatni surgun qilish [...]. Arxiv hujjatlariga ko'ra, 1857-1858 yillar mobaynida nomlangan dehqonlar orasida. Antip Bikkulov va Ilendi Ishmulin turli hukumat idoralariga murojaat qilib, pravoslav diniy e'tiqodini majburiy o'zgartirish haqida shikoyat qildilar. 15 iyul, 1864 haqida ariza Shemursha (Marheb Mulerov) o'z butparast iymon tark so'radi Chuvash qishloqlar O'rtacha Algashi (Simulla Simukov va hislar Algeev), Nyu-Duvanov (Abdyushev Abdelmenev) va uch kulba, u Payg'ambar Muhammad tan olindi. Yuqori nomga binoan yuborilgan petitsiyada, ular uzoq vaqtdan buyon butparastlik bilan shug'ullanganliklarini yozdilar va 1857 yilda maxsus idoralar ularni bir necha marta himoya qilish uchun murojaat qilgan nasroniylikka aylantira boshladi. Simuhov S. (Semen Vasilev), A. Algeev (Aleksandr Efimov) va M. Mulerov (Yushan Trofimov) - - xalqlardan, va faqat A. Abdulmenev bo'lish istayman mart 1865 yilda o'tkazilgan tergov natijalariga ko'ra, Chuvash uch aniqlandi (Matvey Semenov) Muhammadiylikga borish niyatida. O'zlarini suvga cho'mmagan deb hisoblagan Chuvash diniy cherkovning barcha nasroniylaridan (bir kishi uchun 94 kopeks) majburiy to'lovlarni to'lashdan voz kechdi va cherkovni ta'mirlash uchun qurilish materiallarini (uchta ruh bilan o'rmon oralig'idan bir daftarni) yetkazib berdi. Bir odam o'ldir. Bu shartlar Chuvashni imperator nomi bilan petitsiya qilishga undagan asosiy sabab bo'ldi.

60-yillarning o'rtalarida. XIX-XX asr boshlarida, Simbirsk viloyatining suvga cho'mgan tatarlari qayta-qayta "murtad" harakatlarida ular ko'pincha bir qancha qishloqlarning suvga cho'mgan Chuvashlari bilan qo'shildilar. Buning zamondoshlari arxiv hujjatlari va kuzatuvlari bilan tasdiqlangan. Yigirmanchi asrning boshida. Ruhoniy K. Prokopiev suvga cho'mib imon Chuvash qishloqlar Buinka, Siushevo, Chepkasov, Ilmetevo, Chikildym, Duvanov Shaymurzino va Uch-Boltaev, bunday harakatlarda qatnashgan va, tatarlar bilan birga ariza deb yozgan: "Ular musulmon e'tiqodini uchun rasmiy ruxsat." Misol uchun, 1866 yil 25 iyunda Kaisarovskiy volost hukumati ustasi, Novoirkeevo qishlog'ida ikki suvga cho'mgan Chuvash "tanazzulga uchragan" tatarlarga qo'shilganini xabar qildi. To'g'ri, ulardan biri Semyon Mixaylov yaqinda pravoslav diniga qaytdi. Biroq, "tatarcha hayot tarbiyasida tarbiyalangan" Filipp Grigorev, buni o'zgartira olmaydi va pravoslav diniga e'tiqod qilolmaydi va Muhammad bo'lishni xohlaydi. Shuning uchun, u o'z tanishi bilan, "so'rovda suvga cho'mgan tatarlar bilan birga".

Starokreschenye Chuvash d. Chepkasov Ilmetevo (33 kishi), imperator nomi 19 mart 1866 qo'llash o'zlarini musulmonlar deb nomlangan va Muslim marosimlar bilan rioya qilish organlari xurujlardan himoya qilish uchun so'radi. Bundan tashqari, Priest Malov ta'kidlaganidek, ular o'zlarini "tabiiy tatarlar" deb atashdi. Ushbu Chuvash lideri Vasiliy Mitrofanov edi, u olti yil qishloq maktabida o'qigan va uning eng yaxshi talabasi deb topildi. U suvga cho'mgan tatarlarning "murtad" harakati rahbarlari bilan yaqin aloqada bo'lib, ularning ayrimlari 1866 yilda Sharqiy Sibirning Turuxansk viloyatiga surgun qilingan.

Aytish kerakki, hozirgi vaqtda suvga cho'mgan Chuvashlar islomga ochiqchasiga murojaat qilganlar, shuningdek, Chepkas Ilmetyevo qishlog'ining deyarli barcha aholisi musulmon diniga "tushib qolish" ga moyil edilar. Hayot tarzida musulmon tatarlarning diniy va madaniy ta'siri kuzatildi. Chuvash itoat qildi, juma kuni nishonlandi, tojik kiyimlarini kiyib, kundalik hayotda tatarcha gapirdi. Keyinchalik bu Chuvashlarning aksariyati pravoslav cherkovi bo'g'ozida qoldi va ruhoniy N.Krylovning ta'kidlashicha, diniy hayotida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Ular Islomni qabul qilish uchun "niyatini qoldirdilar", juma kuni nishonlashni to'xtatdilar va bir vaqtning o'zida kuzatishni boshladilar. Pravoslav ruhoniysi N.Krylovning shahodatiga ko'ra, ular Islomdan uzoqlashib, Cho'lning "yo'qolib ketgan" Chuvashesning islomga kirishini so'rab, podshohning eng katta rad etishlaridan saqlanib qolishdi.

1866-1868 murtadlarning harakatida. 1857 yildan boshlab, yangi davrda Staroye Shaymursino qishlog'i yaqinida suvga cho'mgan Pravoslavga ko'chirildi. Ularning vakili Bikbav Ismeneev petitsiya bilan Sankt-Peterburgga safar qildi. Biroq, safar hech narsa bermadi. Poytaxtida u va yana bir marhum Chuvash, Novoe Duvanovo qishlog'idagi Mahmud Ishmetev hibsga olindi va shahar politsiya boshlig'iga olib ketildi. Sankt-Peterburgda bir haftadan so'ng B. Ismenev o'z tug'ilgan qishlog'iga qaytib keldi va safarning befoyda bo'lishiga qaramay, qishloq aholisi o'z bizneslarini amalga oshirganlarini ma'lum qildi.

Islom 1857 yilda xristianlik majbur konvertatsiya ta'sir ularning konvertatsiya bu iltimosnomasiga ishtirokchilari tomonidan e'tirof etilganidek, holatlar va Muslim tatarlar, hayot o'z yo'lida bilan yaqin yashash ular siyqasi va qo'shimcha ravishda qilgan qaysi, tatar "foyda haqida ba'zi g'oyalari "Chuvash muhitida paydo bo'lgan" ruslar "ga bo'lgan ishonch. Bikbob Ismenev, xususan, "rus ruhiy e'tiqodini qabul qilmaydi, biz tatarlarning e'tiqodini ko'proq bilamiz - bu shartlar tatarlardir, sizning rus imoningiz zulmatdir - buni amalga oshirish mumkin emas". .. Chepkasov Ilmetevo d cho'mdirilish Chuvash Abdulmen Abdreev dehqon, u "Men va mening boshqa odnozhiteli dinlar haqida gaplashib, ko'chada konvergent: tatar va rus, va ular eng yaxshi qabul qilinadi Tatar borishga qaror qildi." Dedi.

Biroq, shuningdek, musulmon va pravoslav dinlariga tashrif buyurgan Chuvash sobiq ittifoqdosh diniga qaytib kelgan. Suvga cho'mgan Chuvash sobiq Shaymurzinoning iltimosiga ko'ra, Emili Temirgaliyev ham ishtirok etdi. 1871 yil 22 sentyabrdagi so'roq paytida u besh yil ilgari Bikbav Ismenevga Islomga kirish uchun ruxsat olish uchun shohga murojaat qilish haqidagi hukmni imzolaganini ko'rsatdi. Endi u "tatar yoki rus imonini xohlamaydi", balki "o'zining sobiq Chuvash imonida qolishni" xohlaydi.

60-yillarning oxirlarida. XIX asrda 70-80-yillarda Elxovozernoe, Middle Algashi qishloqlarida suvga cho'mgan Chuvashlarning islomga o'tishi qayd etildi. Trex-Boltaevo va Bolshaya Aksa qishloqlarida. Bundan tashqari, zamondoshlarning kuzatuvlariga ko'ra, musulmon dini Simbirsk viloyatidagi suvga cho'mgan Chuvashka ta'siri Novye Algashi, Alshixovo va Tingashi qishloqlarida sodir bo'lgan.

XV asrning ikkinchi yarmida Xalq ta'limi vazirligining Chuvashni islomlashtirishga aloqadorligi, XX asrning ikkinchi yarmida suvga cho'mgan Chuvashni tatar-musulmon ta'siridan himoya qilish va ularni pravoslav dinida mustahkamlash uchun turli tadbirlar o'tkazdi. Masalan, aholining musulmon dinidan ta'sirlangan Chuvash qishlog'ida, Qozon okrugi tumanidagi Chuvash maktab inspektori tashabbusi bilan missionerlik maktablari ochildi. Ular Xudoning qonunini o'rgatdilar, cherkov qo'shiqlarini ijro etdilar, chuvash tilida pravoslav kitoblarini o'qirdilar. O'qituvchilar kattalar bilan diniy uchrashuvlar o'tkazdilar va chuvash tilida bolalar bilan birga diniy kitoblar va cherkov qo'shiqlarini o'qishdi. Bir muncha vaqt o'tgach, Xalq ta'limi vazirligining izni bilan Chuvash ruhoniy bo'lgan bu maktablarda "uyda" cherkovlar ochildi.

70-yillarda. XIX asr Simbirsk viloyatidagi Chuvash maktabining inspektori I.Ya. Yakovlev Srednie Algashi qishlog'ida shu kabi missionerlik maktabini ochish uchun mahalliy pravoslav missionerlik komissiyasiga murojaat qildi. Taniqli Chuvash pedagogi diniy tanlovda Islom o'z xalqining etnik o'ziga xosligi uchun zararli ekanligiga ishongan. "Simbirsk" ma'naviyat targ'iboti IYning tashabbusini qo'llab-quvvatladi. Yakovlev har yili maktabni ta'mirlash uchun 150 rubl va bir vaqtning o'zida dastlabki sotib olish uchun 60 rubl ajratishni buyurgan.

Yigirmanchi asrning boshida ruhoniy K. Prokopyev "maktab va xristianlarning kitoblari chuvash tilida ta'siri tufayli", Chuvashning e'tiqodi va xayrixohligi "albatta Masihiylikka o'tdi". Bunga I.N.ning kiritilishi muhim rol o'ynadi. Ilminsky.

Bundan tashqari, cherkov ruhoniylari va dindor jamoatlar tumanlari Chuvash aholisi orasida maxsus musulmonlarga qarshi tashviqot olib borishdi, unga nasroniylikning Islom bo'yicha ustunliklarini tushuntirishdi va "uning yolg'onligini isbotladilar". Ruhoniylarning guvohligiga ko'ra, bu voqealar suvga cho'mgan Chuvashni tatar musulmonlaridan ajralishga va ular orasidagi ziddiyatlarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Ruhoniylar tashabbusi bilan aralashgan aholi yashaydigan bir qator qishloqlarning Chuvashlardagi suvori Chuvash tatar musulmonlaridan ajralib chiqish uchun mustaqil jamiyatga, hatto bir qishloqni tashkil qilish uchun ariza berdi.

XIX asrning oxirida Simbirsk viloyatida suvga cho'mgan tatarlarning yangi murtadlik harakati sodir bo'ldi. Unda oltita qishloqning Chuvash suvga cho'mganligi: Bolshaya Aksa, Chepkas Ilmetyeva, Entuganovo, Novoe Duvanovo, Staraya Shaymursino va Staraya Chekurskoe ishtirok etdi. Shuningdek, Trex-Boltaevo, Elkhovozernoy, Buinka va Chikildim qishlog'idagi suvga cho'mgan tatarlar ham suvga cho'mgan Chuvashni musulmonlar e'tiqodiga ajratishgan. Haqiqatan ham, mavjud manbalarga ko'ra, hozirgi kunga qadar qanaqaligini "vayron qilingan" tatarlar tarkibida ko'rish mumkin emas. Ammo hukumat yana bir bor murojaatlarni qondirishni rad etdi va suvga cho'mgan tatarlar Chuvash bilan birga musulmonlarning rasmiy maqomini olmadilar.

20-asrning boshlarida musulmon Chuvashning huquqiy maqomida ozgina o'zgardi. Birinchi rus inqilobi davrida qabul qilingan liberal qonun loyihalari - 1905 yil 17-oktabr kuni din erkinligi va 1905 yil 17-apreldagi eng oliy farmon to'g'risida manifestlar - islomni qabul qilgan pravoslav chuvash va chuvash-paganlar maqomini o'zgartirmadi. suvga cho'mib imon "yuz tushib" tatarlar rasman Islomga o'tkazishda ruxsat berilgan bo'lsa, Chuvash, chunki 17 aprel farmonini rad etildi, 1905 Chuvash ular mushriklar, balki musulmonlar edi nasroniylikning qabul oldin buyon, Islomga aylantirish uchun hech qanday haqqi bor suvga cho'mib imon . Farmonda aytilishicha, "pravoslav sifatida ro'yxatlangan shaxslar, aslida ular o'zlari yoki ota-bobolari pravoslavlarga tegishli ekanliklarini e'tirof etadilar, agar xohlasalar, pravoslavlardan chiqarib yuboriladi". Shunday qilib, farmonga ko'ra, pravoslav Chuvash butparastlikka qaytishi kerak edi, ammo davlat va jamoat unga ruxsat bermadi.

Islom oldinga Chuvash d. Tingashi va Siushevo Buinsky County va. Eski Shaymurzino Simbirsk okrugi suvga cho'mib imon uchun 17 aprel, 1905 yil Farmon qoidalaridan tomonidan hidoyat, Simbirsk viloyat kengashi va ma'naviy etakchi kengash o'tkazish iltimosnoma rad. Oxirgi ikkita qishloqning Chuvashlari ushbu qarorga shikoyat qilishni so'rab, ishni ko'rib chiqish uchun Senatga murojaat qildilar. Natijada, Siushevo Chuvash qishlog'ining so'roviga binoan, Buinsk tumanidagi militsiya xodimi ikkinchi tekshiruv o'tkazishga majbur bo'ldi, bu ko'rsatgich, bu "chuvashliklar" 1980-1990 yillarda "uzoq" va "qat'iy" ekanligini ko'rsatdi. XIX asr. - pravoslav diniy marosimlarini bajarishdan yashirincha yashirincha Islomga e'tiqod qilish. Ammo 1907 yilning yozida ruhiy jihatdan bu Chuvashning iltimosnomasini yana rad etdi. Bunday qarorga iste'foga chiqmaganlar, ular 1907 yilning oktyabrida hukumatga murojaat qilib, 1908 yil mayda esa - Senat boshqaruviga murojaat qilishdi. Ish Sudlanuvchiga topshirildi, ular o'z arizalarini rad etdilar.

Shunga qaramay, hokimiyatning Islomga e'tiqod qilish huquqini tan olishlariga qaramay, 1907 yilda Siushevo qishlog'i qishloqlari o'zboshimchalik bilan masjid qurib, endi yashirolmagan, musulmon dinining marosimlarini o'tkaza boshladilar. Biroq yaqinda viloyat hokimiyati Chuvash tomonidan diniy hayotini tashkil qilish uchun barcha urinishlarni to'xtatdi. Masjid qurilishi noqonuniy deb e'lon qilindi va 1911 yilda yopildi. Chuvash musulmonlari dini Siushvo musulmonlarini musulmon diniy jamoatni tashkil qilishga urinishlari muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa-da, hokimiyat "butun Chuvash cherkovi Muhammadiy diniga qat'iy rioya qilmoqda", deb e'tirof etishga majbur bo'ldi, ayniqsa, ularning ota-onalari " "Bu dinning ruhi va urf-odatlarida".

1950-1970 yillarda Islomga kirgan suvga cho'mgan Chuvashning taqdiri butunlay boshqacha edi. XIX asr. Yigirmanchi asrning boshlarida hukumat rasman ularni suvga cho'mgan tatarlar ro'yxatida chaqirdi. Va 1905-1907 yillarda. ularning tarkibi qonuniy va bo'lib mumkin musulmonlar, masalan, Chuvash qishloqlar Shaymurzino eski, Elhovoozornoe Simbirsk County, Big Aqsa eski Chekurskoe, Nyu-Duvanov Buinka, Uch-Boltaev va Chepkasov Ilmetevo Buinsky County. Bu vaqtga kelib ular tatar-musulmonlar va "vayron etilgan" tatarlarning nomlari, kiyimlari yoki tillari bilan farq qilmaganlar, hatto o'zlarini tatarlar deb atashgan.

Turli ma'lumotlarga ko'ra, 1905-1907 yillarda Simbirsk provintsiyasida musulmon chuvashlar soni 400-600 kishini tashkil etgan. Shunday qilib, oila ro'yxatlariga ko'ra, 554 kishi bor edi, va 1911-yilda faqatgina 483 kishi bor edi. Aslida XIX asrning ikkinchi yarmida - XX asrning boshlarida, deb hisoblashimiz kerak. Chuvash musulmonlari Simbirsk viloyati manbalarda ko'rsatilganidan biroz ko'proq edi. Ehtimol, ularning soni 600-800 kishini tashkil etgan. 1897 yildagi aholini ro'yxatga olish bo'yicha Chuvash aholisining umumiy sonidan (159766 kishi) ularning ulushi 0,3-0,5% ni tashkil etadi - tatar (133977 kishi) - 0,4-0,6%. Shunday qilib, musulmon tatar Chuvash tomonidan keng miqyosda islomlashtirish va assimilyatsiya qilish haqida gapirish uchun hech qanday sabab yo'q.

Chuvash musulmonlari 20-asrning boshlarida hokimiyatning konfessiya siyosatida sezilarli darajada engilliklar bilan bog'liq ravishda paydo bo'lgan Muhammadiylik e'tiqodiga yangi shaxsiyat va ochiqlik ehtimoli haqida ijobiy qarashni payqashdi. Misol uchun, D.Sishevoning istiqomatchisi Chuvash Imadetdin Izmailov (Ivan Fyodorov) bu haqda shunday degan edi: "Biz ochiq tarzda ibodat qilishimizdan juda xursandmiz, chunki biz uni yoqtiramiz va yashirishimiz kerak emas". Uning yaqinlari Ibrohim Shamshetdinov (Nikolay Spiridonov) shunday deb tan oldi: "Endi biz Muhammad qonuniga ko'ra ochiq ibodat qila olamiz, biz hammamiz mamnuniyatga erishganimizdan xursandmiz: rus ruhoniylari kutmaguncha, endi molla yonida, Ruhoniy bizni kulgiga solib, tatar ekanligimizni va biz uni yoqtirganimizda nima qilamiz, Muhammadga qanday borganimizdan so'ng, biz yaxshi yashay boshladik, va tatarlar ishlashga yordam berib, ko'proq xafa bo'ldilar ". Islomni qabul qilib, tatar bo'lishgach, Chuvash o'zlarining ijtimoiy mavqeini Shaytonga va pravoslavlikda qolgan Chuvash bilan taqqoslagan. Biroq, pravoslav Chuvash o'z qabilalaridan Islomga o'tishni ma'qullamadi, chunki ular bundan keyin ham etnik assimilyatsiyaga muqarrar ravishda rioya qildilar. Misol uchun, 1906 yilda Tingashi qishlog'idan suvga cho'mgan Chuvash K. Stepanov, ruhoniy o'zining «nikohsiz xotini» tomonidan shubhalanib yozganidek, musulmon bo'lishga qaror qilganida, ota-onasi o'g'li " Tatarcha. "

Ba'zi hollarda qishloq aholisining aksariyatini islomlashtirishda pravoslavlarda qolgan Chuvash va islomga kirganlar o'rtasida kundalik hayotda keskin munosabatlar mavjud edi. Misol uchun, vaziyat Siushevo qishlog'ida bo'lgan. Bu erda 1905 yilda Chuvash bilan 50 hovlida Mozambilikda va "Pravoslav nasroniylar" bilan 20 hovlida "g'oyib bo'ldi". Xususan, suvga cho'mgan Chuvash A.Z.ning guvohligiga ko'ra. Makarova: "Ortodokslikda qolganlar uchun yashash qiyin bo'ldi: dam olish kunlarida bizga jamoat xizmati berildi, bizni xafa qildik va bolalarni kaltakladik, biz yer, cho'l dezinfonlaridan xafa bo'ldik ... Cherkovdan qaytib, ko'pincha kechikib masxarabozlikdan azob chekib, biz bilan birga toshlar va axloqsizlik, umuman olganda, tatarlar va o'zlarini, xususan, ular bilan birga yashaganlar orasida yashab qolish qiyin kechdi, biz va biz bilan saqlanadiganlar o'rtasida muntazam tortishuvlar va hatto janglar bor ". Boshqa bir Chuvash P.G. Jarkov, suvga cho'mgan va musulmonlar o'rtasida doimiy tushunmovchiliklar va janjallar borligini qayd etdi, va har doim himoya qilganlar ko'pincha g'alaba qozondi, chunki ularning aksariyati bor edi. Ularning qo'shnilari, musulmon Chuvash, bu ayblovlarni adolatsiz deb rad etdi. Biroq, ba'zi Chuvash chuvashlari suvga cho'mgan Chuvash va cherkovni yoqtirmaslik bilan muomala qilishdi. Shunday qilib, 1906 yilda musulmon Chuvash, D. Siushevo, Ignatius Leontiev aybdor deb topildi va bir oy davomida Chuvash tomonidan suvga cho'mgan uylarni suvga bag'ishlash va ruhoniy bilan birga bo'lgan o'g'il bolalarning qo'lida xushxabarni e'lon qilish paytida ruhoniyni haqorat qilish uchun hibsga olingan. Ayblanuvchining harakati, uning qarindoshi, pravoslav Chuvashka haqidagi tushuntirishlarga ko'ra, cherkov xizmati bu hodisa ro'y bergan uyida o'tkazilgandi. Uning ukasi, u bilan birga yashagan jiyanlarini musulmonlar e'tiqodiga aylantirmoqchi bo'lib, bu uyda xizmat qilishga qaror qilgan ruhoniyning harakatlaridan norozi edi. Shunday qilib, din nafaqat qishloq aholisi, balki qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlarga ma'lum miqdordagi mojarolarni keltirib chiqaradigan ayrim oilalarni ham ajratdi. Etnik va konfessiyali munosabatlarni liberallashtirish Chuvash atrofidagi diniy qarama-qarshiliklarning murakkabligini ko'rsatdi.

Natijada quyidagi natijalarni umumlashtirishimiz mumkin. Chuvash tumani Simbirsk viloyati islomlashtirish hujjatlari XIX asrning boshidan boshlab kuzatilishi mumkin. Bu davrda pravoslav Chuvash va Chuvash paganlari bir necha marta Islomga kirib, suvga cho'mgan tatarlar bilan birga. Dinning o'zgarishi ijtimoiy-madaniy va siyosiy omillar majmuasiga bog'liq bo'lib, ular orasida til va Chuvash va tatarlarning hayotiy yaqinligi, ularning yaqinligi, madaniy aloqalari va Chuvashning majburiy ravishda xristianlashuvi ta'kidlangan. Turli taxminlarga ko'ra XIX-XX asr boshlarida musulmon Chuvash tumani Simbirsk viloyati soni. 1000 kishidan oshmadi. Chuvash musulmonlari (faqatgina ular uchun emas) fikrlarida Islom "tatar" imoni edi va musulmon dinga o'tish "ular uchun tatarlarga o'tish" ("Epirus Tutar Tuxnamar" - tatarlarga borgan edik) sifatida qabul qilindi. Islom Chuvash butparastlikdan yoki pravoslav nasroniylikdan ko'ra yaxshiroq e'tiqod sifatida qaraldi. O'rta Vologda va Ural mintaqalarida tarixiy ravishda tashkil etilgan islomiy-xristian chegaralaridan kelib chiqqan holda, Chuvashning islomlashuvi, Simbirsk provintsiyasidagi materiallar tomonidan tasdiqlangan bo'lib, o'z-o'zini anglash, ona tilini yo'qotish va madaniy va kundalik xususiyatlarni o'zgartirishda o'z ifodasini topgan etnik assimilyatsiyaga aylandi.

2-bob. Qadimgi Chuvashning afsonalari va e'tiqodlari

2.1 Xalqning Chuvash dini

Chuvash an'anaviy e'tiqodlariuzoq mo''jizalar, diniy tushunchalar va e'tiqodlarni aks ettiradi. Chuvashgacha bo'lgan nasroniy dinni izchil izlanish uchun ilk urinishlar KSga tegishli. Milkovich (XVIII asr oxiri), V.P. Vishnevskiy (1846), V.A. Sboevu (1865). Inonishlar bilan bog'liq materiallar va yodgorliklar V.K. Magnitskiy (1881), N.I. Zolotnitskiy (1891 y.) Archibexop Nikanor (1910 y.), Gyula Messaros (Vengriyaning 1909 yilgi sonida tarjima qilingan. 2000 yilda amalga oshirilgan), N.V. Nikolskiy (1911, 1912), N.I. Ashmarin (1902, 1921). XX asrning ikkinchi yarmida - 21 asr boshlarida. An'anaviy Chuvash e'tiqodiga bag'ishlangan asarlari paydo bo'ldi.

E'tiqodlarchuvasozlar birinchi jahon diniga - qadimgi irodo zardushtiylikka kelib chiqadigan tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, qurbonlik dini deb atalgan ushbu dinlarning toifasiga kiradi. Nasroniylik, islombu ikki dinning tarqalishining dastlabki bosqichlarida Chuvash qadimgi ajdodlariga ma'lum bo'lgan. Ma'lumki, Suvor podshohi Alp - Ilitver o'z shahzodasida (17 asr) qadimgi dinlarga qarshi kurashda nasroniylikni tanqid qilgan.

Masihiylikdirllamas, yahudiylik Xazor davlati bilan birga yashagan bo'lsa-da, xalq ommasi o'z ajdodlarining mafkurasiga juda sodiq edi. Bu Saltovo-Mayak madaniyatida butparast qabristonlarning mutlaq hukmronligi bilan tasdiqlanadi. Chuvash madaniyati va e'tiqodida tadqiqotchilar yahudiy elementlarni topdilar (Malov, 1882). Asrning o'rtalarida, chuvashlik etnosi paydo bo'lganda, an'anaviy e'tiqodlar Islomning uzluksiz ta'siriga duch keldi. Chuvash hududi Rossiya davlatiga qo'shilgandan so'ng, nasroniylik jarayoni uzoq davom etdi va majburiy suvga cho'mish harakati bilan tugamadi. Chuvash bulgarlari Mari, Udmurts, ehtimol Burtas, mozorlar, qipchoqlar va ular bilan aloqada bo'lgan boshqa etnik jamoalarning an'anaviy e'tiqodlari elementlarini idrok etdi.

Xon Almush ostida 922 Bulg'oriyasida yilda qabul keyin Islomga sodiqligi, bir tomondan, qadimgi e'tiqodlari, boshqa tomondan, u, asosan qishloq asolat qismi va shahar aholisi musulmonlar (yoki Besermyan) aylandi Volga Bolgariya, etnik va diniy va etnorazdelitelnym aholi belgisidir Islomga qarshi bo'lgan din tarafdorlari bo'lib qoldi. Bolgariyada islom Islomni pravoslav namunasi sifatida emas, balki an'anaviy madaniyat va e'tiqod unsurlari bilan boyitilgan syncretic sifatida yaratdi. Bolgariyalik davr mobaynida aholi orasida, xususan, qishloq aholisi orasida bir davlatdan ikkinchisiga (Chuvashdan Besermyanskgacha va aksincha) o'tish davri boshlandi. Qozon xoni tuzilishidan oldin, rasmiy Islom diniy e'tiqodlarni sinxronlashtirishga qaramay, musulmonlarga tegishli qonunlarga, ijtimoiy va oilaviy va qabila hayotiga sodiq bo'lgan musulmon bo'lmaganlarni ta'qib qilmagan. Qadimgi Chuvashning diniy urf-odatlari bo'yicha, Oltin O'rda davrida yuzaga kelgan murakkab jarayonlar o'z belgilarini qoldirdi. Xususan, panteon xon va xizmatchilarning tasvirlarida xudo va ruhlarni aks ettirgan.

Kazan xonligi hukmron sinf va musulmon ruhoniylari G'ayriyahudiylarga nisbatan bag'rikenglik haqida va'z qildilar. Chuvash. Islomga kirgan minglab o'roqchalar va o'ntasi vunpu prinsiplari, cho'loqlar va kazaklar-chuvashlardir. Afsonalarda Yasak Chuvash islomni qabul qilishga majbur qilinganligini ko'rsatadi. Bundan tashqari, an'anaviy e'tiqodlarni etkazib beruvchilar qatlamiga qaytish faktlari ham mavjud. 1552 yilda Qozonni qo'lga kiritgandan keyin, Islomning pozitsiyalari juda zaiflashganda, musulmon qishloq aholisining bir qismi "Chuvash" musulmonlar davlatiga o'tdi. Bu hatto Oltin O'rda davrida Bolgariya millatining aholisi Zakazanie va shimoli-g'arbda - Predvoljida Prekvoljida joylashgan Zakamiyadagi fohishalar bilan bog'liq bo'lib, bu ko'chishlarning oqibatida musulmon markazlaridan uzilib qolgan. Tadqiqotchilarga ko'ra, musulmon bo'lmagan diniy e'tiqodchilar tarafdorlari Buyurtma va Pre-Volga hududida istiqomat qiluvchi aholining aksariyati edi. Biroq islomiyat kuchaytirilgach, XVII asrdan boshlab Chuvash-tatar zonasida etnokonlashgan Chuvash qishlog'ida islomni (ba'zi yoki barcha oilalarni) qulatish uchun Islom oqimi paydo bo'ldi. Bu jarayon XIX asrning o'rtalariga qadar davom etdi. (Masalan, Orenburg viloyatining Artemyevka qishlog'ida).

18-asrning o'rtalariga qadar An'anaviy e'tiqodga sodiq qolganlar, kichik miqyosda suvga cho'mishning zo'ravonlik harakatlariga duch kelgan kanonik shakllarni saqlab qolishdi (pravoslavlar Chuvashga xizmat qilganlar). Chuvashlarning asosiy qismi nasroniy diniga va 1740 yilda suvga cho'mgach, sodiq qolishga majbur bo'ldi. Askarlar yordamida Novokreshchenskiy ofitserlarining yordami bilan qishloqni daryoga olib ketishdi, suvga cho'mishdi va pravoslav nomlarini yozishdi. Pravoslavlikning ta'siri ostida, 19-asrning birinchi yarmining oxirida, uning qishloq, shu jumladan, cherkov tashkiloti rivojlangan. An'anaviy e'tiqodlarning sinxronlashtirilishi bo'ldi. Misol uchun, XVI asrda (Nikolskiy cherkovida joylashgan) yog'och haykalning noyob namunasi bo'lgan Nihol Nikolay (Mozayiskiy) Nikolaus Mikula Turaga aylandi va Chuvash panteonining bir qismi bo'ldi. Chuvash marosimlari va bayramlari masihiylarga yaqinlashadi, lekin yaqinlashish moyilligi oddiy va silliq emas edi.

18-chi va 19-asrning birinchi choragida ommaviy majburan suvga cho'mish davrida muqaddas ibodatxonalar va ota-ona ibodatlari (jamoatlar) shafqatsiz vayrongarchiliklarga duchor bo'ldilar, bu joylarda an'anaviy urf-odatlarni va urf-odatlarni bajarish uchun cho'l cho'mdirilishiga yo'l qo'yilmadi. Bu erda ko'pincha cherkov va cherkovlar qurilgan. Pravoslav missionerlarning ruhiy tajovuzkorligi, zo'ravon harakatlar, xalq e'tiqodlari, urf-odatlar va urf-odatlar va umuman asl madaniyatni himoya qilishda norozilik va ommaviy harakatlarga sabab bo'ldi. ko'p millatli va mintaqalararo aylandi Ishakovskoy (Cheboksari tumani), shu jumladan, bir necha taniqli cherkovlar, tashqari bunyod pravoslav cherkov, şapeller, monastirlar (Chuvash hal turli qismlarida qadimiy ibodatxonalar sayt ko'plab ibodatxonalari turib da) yomon ishtirok etdi.

XIX asrning o'rtalariga kelib, Qozon viloyati rasmiy statistika ma'lumotlariga ko'ra, ularning yonida qoldi, ancha ko'p edi. Aslida, 1897 yilgi ma'lumotlarga qaraganda, Kazan provintsiyasining o'ng banklarida yashovchi 11 000 nafar "sof soqchilar" yashagan. 19-asrning ikkinchi yarmi - XX asr boshlari diniy ma'noda o'tish davri davlati sifatida tavsiflanadi. Bu davr N.I. Ilminsky, I.Ya. Yoqovlev va Chuvash taniqli missionerlar, yoshlar ta'lim yo'li bilan pravoslavlarga erishishdi, natijada Chuvash cherkovda bo'lishdi. Etnik dinlarga nisbatan pravoslavlarning g'alabasi ham burjua islohotlari bilan tezlashdi. Bu davrning pravoslavligi odatda Chuvash an'analariga va mentalitetiga hurmat bilan qaragan, ommaning ishonchidan mamnun edi. Chuvash tuprog'idagi pravoslavlar syncretic printsiplariga qaramasdan tezkorlashdi.

20-asrda suvga cho'mishdan voz kechgan Chuvash e'tiqodiga sodiq qolgan kishilar soni (ular o'zlarini chan chavash deb atashadi - "haqiqiy Chuvash") asta-sekin sovet davri davridagi odamlar naslidan kelib chiqqan. Ulyanovsk, Orenburg, Samara viloyati, Tatariston va Boshqirdistonda - Biroq, sovet ibodatlarimizni va bayramlarni haydamoq mumkin emas xalq marosim madaniyati barqarorlik tufayli köylülük orasida, ko'p millatli hududlarida Chuvash Respublikasi tashqi asosan mahalliylashtirilgan etno-diniy jamoalar, qoldi. Statistik ma'lumotlarning etishmasligi tufayli bu guruhdagi Chuvash aholisining soni taxminan taxminan bir xil bo'lishi mumkin - bu bir necha ming odam, ammo kamida 10 ming, ularning uchdan ikkisi Zakamyada, ayniqsa, Katta Cheremshon va Sok havzasida yashaydi.

XX asrning 20-asr boshlarida "paganlar" ning pravoslavga aylanish tendentsiyasi, xususan, turmush o'rtoqlar turli e'tiqodlarga mansub oilalarda kuchaygan.

Chuvashlar orasida rasmiy din sifatida tashkil etilgan pravoslav dini xalq urf-odatlari va marosimlari, marosim taqvimlari, diniy bayramlarning nomlari bilan bog'liq bo'lgan an'anaviy e'tiqodlarning muhim qismlarini o'zlashtirdi. "Tur" degan ibora Chuvashning eng oliy samoviy xudosini va keyinchalik Iso Masihni tayinladi. Chuvash Masihga Turash, shuningdek boshqa nasroniy xudolari va azizlari tasvirlari ham kiradi. Buning sababi, ifodalovchilarni xudolar (turash - "ikon") sifatida mustahkamlashdir. XX asrda simon va butparast xudolarga murojaat qilish odatiy hol edi. Ushbu asr davomida sovet davrining ateistik propagandalariga qaramasdan faol va ko'p holatlarda, mashhur ajdodlar (aslida Chuvash diniy e'tiqodlari), asosan ajdodlar va sanoat urf-odatlari bilan bog'liq bo'lgan diniy marosimlar va festivallar - bu birinchi yaylov chorvachilik, Chuklinga va boshqalarga yangi hosilni bayram qilish marosimlari. Qish, bahor, yoz va kuz davrlarining an'anaviy tsikllari xristianlar bilan bir xil edi: Kasharni - Baptizm, Mankun - Fisih, Kalom - Muqaddas Hafta va Lazarus Shanba, Virem - Palm bilan, Simek - Uchlik bilan, Sinsa - Ruh kuni bilan , Kerr Sari - patron bayramlari bilan.

Chuvashning an'anaviy e'tiqodi, yuqorida ta'kidlanganidek, XVIII asrdan buyon tadqiqotchilar, missionerlar, kundalik yozuvchilarning e'tiboriga aylandi. Shunday bo'lsa ham, dinlarining yaxshi va yomon tamoyillari orasidagi keskin farq bilan aniq dualizm, zardushtiylikning bir bo'lagi sifatida tasniflash uchun asos bo'lib xizmat qildi. Chuvash panteonida va dunyodagi ongga chuqur tushunish va insoniy yaratilish oldingi xristian kontseptsiyasida tadqiqotchilar qadimgi Eron mifologiyasi bilan o'xshashliklarni topdilar. Indo-Eron doiralarining pantheonlari, masalan, Chuvash xudolarining quyidagi ismlarini aks ettiradi: Ama, Amu, Tura, Asha, Pulex, Pikhamper. Yanavar

majusiylik bilan bog'liq Chuvash e'tiqod, falakiyotga oid qarashlari, uy va tabiat ko'p xudolar, ajdodlar sharafiga namozim, ibodatlarim, antropomorfik tosh va yog'och yodgorliklarini qurilish Chuvash zardushtiylik ta'limotiga amal degan xulosaga 19-asrda tadqiqotchilar tug'dirdi.

Chuvash panteonining boshida, uning tarkibidagi majmua dunyoga hukmronlik qiluvchi eng samoviy xudo Sulti Tura bo'lib, diniy ibodatning asosiy yuzi va imonidir. Chuvash dinining asosiy xarakterli xususiyati ko'plab Indo-Evropa, Turk va Finno-Ugri xalqlarining xudolari, etimologiyasi, funktsiyalari va boshqa parametrlari bilan mos keladi.

Tantanavviy tantanada, bayramning yangi xudosi sharafiga yangi non pishirilgan va yangi ekinlardan pishirilgan Chuklemaning jamoat marosimlari, oilasi va klan ritmi paytida Taqdir qurbonligi qurbonligi qilingan. Ekskursiyalar ko'plab marosimlarda, jumladan, jamoat, oila va jismoniy shaxslarga qaratilgan bo'lib, har bir alohida holatdagi ibodat o'ziga xos edi.

Tantanali tarzda, "Tur" xudosi shukur qilib yaratilgan

Chuvash xalqi dinlari nima? Chuvash xalqlaridagi dinlar pravoslav chuvash imonlari sifatida tushuniladi. Ammo bu imonni aniq tushunish yo'q. Chuvash xalqlari bir hil emasligi sababli Chuvash pre-pravoslav dinlari heterojendir. Chuvashlarning bir qismi Tavrotga imon keltirdi va endi ishonishadi. Bu tangratik e'tiqoddir. Tavrot - bitta, lekin Tavrotning e'tiqodida Keremet bor. Keremet - bu butparast dinning yodgorligi. Yangi yil va Maslenitsa bayrami kabi nasroniy dunyosidagi xuddi shu butparastlik qoldiqlari. Chuvashda Kerem xudo emas, balki odamlarga tegmaslik uchun qurbon qilingan yovuz va qora kuchlarning obrazi edi. Keremet ma'nosini anglatadi allohga imon keltirish . Ker (xudo nomi) ovqat (e'tiqod, tush).

Jahon tuzilishi

Chuvash paganizmi dunyodagi ko'p qirrali nuqtai nazar bilan tavsiflanadi. Dunyo uch qismdan iborat edi: dunyo, dunyo va pastki dunyo. Dunyoda faqat etti qatlam bor edi. Yuqorida uchta qatlam, birimiz va uchta pastki dunyoda.

Koinotning Chuvash tuzilishida umumiy va turkiy bo'linish yuqori va er osti qavatlariga bo'linadi. Samoviy saroylardan birida bosh pireshti yashaydi<#"center">2.2 Chuvash xudolari va ruhlari

Chuvash mifologiyasi bo'yicha V.K. Magnitskiy<#"center">Xulosa

Inson dastlab ma'naviy ehtiyojni dunyoga butunlay qarashni boshdan kechirmoqda. Falsafaning kelib chiqishi, uni mifdan ajratish va mustaqil hayotiy ma'naviy hayotga aylantirish muammosi eng muhim falsafiy masalalardan biridir.

Tadqiqotimning mavzusi "Qadimgi Chuvash xudolari va ajdodlar sig'inishi" dir. Nima uchun bu mavzuni tanladik? Bizning mavzuni tanlash tasodifiy emas. O'tgan yili zamonaviy ilm-fan tilshunosligining asoschisi Nikolay Ivanovich Ashmarin tug'ilgan kunidan 140 yil o'tib, 17-jildlik "Chuvash tilining lug'ati" ning muallifi, u ham chuvash xalqining diniy e'tiqodi, e'tiqodi, mifologiyasi, marosimlarini aks ettiradi.

Rivojlanish jarayonida xalqning an'ana va urf-odatlarini birlashtiruvchi madaniyatni tushunish uni xalqlar hayotida yashirgan modellar tizimi, paradigmalar tizimi sifatida tushunishni anglatadi. Bu yashirin mafkuraviy barqarorliklarni aniqlash va ularni odamlar tomonidan tushunishning shakllarini aniq belgilash kerak. Bugungi kunda jamiyatning a'zolari faoliyati va xatti-harakatlarini to'g'ri tartibga solish uchun etnik qadriyatlarni saqlash va mustahkamlash masalasi alohida ahamiyatga ega. Mifologiya, an'analar va urf-odatlar bilan tanishish Chuvashning ma'naviy qadriyatlarini universal insonparvarlik tizimiga kiritish imkonini beradi, ajdodlarimizning dunyoqarashini tushunish va milliy madaniyatni rivojlantirish istiqbollarini aniqlash imkonini beradi.

Ushbu ishning maqsadi - Chuvashning dunyoqarashini o'rganish va ularning falsafiy madaniyatini "Chuvash tilining lug'ati" ga asoslanib o'rganishdir. Ashmarin. Qadimgi Chuvash kimlardir ularning xudolari deb hisoblagan va bu urf-lar hozirgacha saqlanib qolgan?

Eslatmalar

Kudryashov G.E. Siyosatshunoslik dindorlik dinamikasi. Cheboksari, 1974 y., 38, 333; Dimitriev V.D. Mn Petrov: hayot va ilmiy faoliyat // Chuvash ASSR tarixiy va etnografik tadqiqotlar. Cheboksari, 1990. s. 8-10; Koblov Ya.D. Volga aholisini tatarlashtirish. Qozon, 1910; Mozharovskiy A.F. 1552 yildan 1867 yilgacha Qozon musofirlarini o'qitish bo'yicha missionerlik ishlarining taqdimoti. M., 1880; Runovskiy N. XII asrning birinchi yarmigacha o'zlarining tillariga tarjimalar tarixi bilan bog'liq ravishda Volga-Kama hududining begona o'quvchilarining tarix tarixi haqida Essays // Simbirsk iparchiy ro'yxatlar. 1901. № 2, 4, 7; U, Novokreshchensk masalalari idorasi / Simbirsk elchixonasining bayonotlari. 1903. № 11; Chicherina S.V. Volgada xorijliklar. Sayohat eslatmalari. SPb., 1905; Prokofyov K. XVIII asrda Kazan viloyatining chet elliklarning ta'lim tarixi. // Simbirsk diocesan ro'yxatlarini. № 2.

Morozov I.L. Tataristondan keyingi islohotlar qishloqlari iqtisodiyoti va 50-70-yillardagi tatar qishlilarining ommaviy harakati. XIX asr. // XIX asrning ikkinchi yarmida Tatariston tarixi bo'yicha materiallar. M; L., 1936; Grigoriev A.N. Rossiya bo'lmagan millatlarning nasroniyligi Tataristondagi milliy-mustamlakachi siyosatning uslublaridan biri (16 asrning yarmidan to 1917 yil fevraliga qadar) // Tatariston tarixi haqidagi materiallar. Qozon, 1948 yil. 1-son; Chernishev E.I. Tatariston kengayish davrida Tatariston tarixi // Tatariston tarixi haqida materiallar. Qozon, 1948 yil. 1-son; Gritsenko N.G. O'rta Volganing o'ziga xos fermerlari. - Qo'rqinchli. 1959; Denisov P.V. Diniy qarashlar Chuvash. Tarixiy va etnografik insholar. - Cheboksari. 1959; Smykov Yu.I. O'rta Volga mintaqasi qishloqlari quruqlik va kurash uchun kurashda. Qozon 1973; Dimitriev V.D. Chuvashiya feodalizm davrida. Cheboksari, 1986.

Kaxovskiy V.F. O'rta I Volga mintaqasi xalqlarining etnoogeneziyasi va diniy sindektsizlik // Zamonaviy sharoitlarda ateizmning rivojlanish muammolari. Cheboksari, 1973; Kudryashov G.E. Siyosatshunoslik dindorlik dinamikasi. Cheboksari, 1974; Dimitriev V.D. Chernogoriya va Chuvash massivlarining feodalizm davrida tarqalishi // Chuvash ASSRda diniy sinxronizm muammolari va ateizmning rivojlanishi. Cheboksari, 1978. 86-son; Kaxovskiy V.F. Chuvash xalqining etnogenezi va diniy sinxronizm // Chuvash ASSRda diniy sinxronizm va ateizmning rivojlanish muammolari. Cheboksari, 1978. 1-son; Denisov P.V. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida Chuvash shaxzodasining diniy e'tiqodida butparast-pravoslav sindromi namoyishi // Chuvash ASSRda diniy sinxronizm va ateizm rivojlanishi muammolari. Cheboksari, 1978. 86-son; Kudryashov G.E. Kundalik dindorlikning etnospesifikasiyasi // Chuvash avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida diniy sinxronizm muammolari va ateizm rivojlanishi. - Cheboksari, 1978 y., 86-son.

Dimitriev V.D. XVIII asr oxiri - XX asr boshlarida Kazan provintsiyasidagi tatar va chuvash populyatsiyasi soni dinamikasi // Ilmiy-tadqiqot institutining ilmiy nusxalari. Cheboksari, 1969. Masala 47. 242-246-b. Kaxovskiy V.F. "Chuvash" atamasi yozma manbalarda // Chuvash ASSR arxeologiya va etnografining dolzarb muammolari. Cheboksari, 1982.-son. 75-94.

Isxakov D.M. XVIII-XIX asrlarda Volga-Ural tarixiy-etnografik mintaqasida tatarlarning joylashishi va soni. // sovet etnografiyasi. 1980 y., 4-son, 25-39; U XVI-XVII asrlarda Markaziy Volga mintaqasidagi etnik vaziyat haqida. (Qozon viloyatining Chuvash shiori to'g'risidagi "faraz" larning tanqidiy sharhlari) // sovet etnografiyasi. 1988 y., 5-son. P. 141-146.

Kapuzan V.M. XVIII asrda Rossiya xalqlari. Raqamlar va etnik tarkib. M., 1990; U, XIX asrning birinchi yarmida Rossiya xalqlari. M., 1992.

Taymasov L.A. XIX asrning birinchi yarmida Chuvash xalqini xristianlashtirish. Cheboksari, 1992 yil.

Chicherina S.V. Volgada xorijliklar. Sayohat eslatmalari. SPb., 1905; Gritsenko N.G. O'rta Volganing o'ziga xos fermerlari. - Qo'rqinchli. 1959.

Denisov P.V. Diniy qarashlar Chuvash. Tarixiy va etnografik insholar. Cheboksari, 1959. 63-64, 66-67, 75-77; Kaxovskiy V.F. O'rta I Volga mintaqasi xalqlarining etnoogeneziyasi va diniy sindektsizlik // Zamonaviy sharoitlarda ateizmning rivojlanish muammolari. Cheboksari, 1973. S. 34; Kudryashov G.E. Siyosatshunoslik dindorlik dinamikasi. Cheboksari, 1974. 40-bet, 64-65, 195; Dimitriev V.D. Chernogoriya va Chuvash massivlarining feodalizm davrida tarqalishi // Chuvash ASSRda diniy sinxronizm muammolari va ateizmning rivojlanishi. Cheboksari, 1978. Masala 86. P. 82; Mikhailov E.P. Oltin O'rda va Kazanskohansk davrlari Chuvashiya tarixida arxeologik ma'lumotlar bo'yicha // Feodalizm davri Chuvashiya tarixini o'rganish. Cheboksari, 1986. 17-18-bet. Ushbu asarlarda XVI-XVI asrlarda Islomni zo'rlik bilan taqsimlash ta'kidlangan. Volga Bolgariya, Oltin O'rda va Kazan xonligi vakolatxonalari tomonidan amalga oshirilgan O'rta Volga mintaqasi xalqlari orasida. Biroq, MG tomonidan bildirilgan qarama-qarshi fikr mavjud. Xudyakov. Qozon xonligi shahar aholisi savdo belgisi va Volga Bolgariya urf-odatlariga mos ravishda to'la bag'rikenglikni saqlaganligiga va missionerlik va'zgo'ylik bilan tinch-totuvlik bilan amalga oshirilganiga ishondi (Xudyakov M.K., Kazan xonligi tarixi haqida.) - Qozon, 1990. P. 197-198 ); Zakiev MZ, Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Volga bulgarlari va ularning avlodlari. Qozon, 1993. 21-28-bet.

Kaxovskiy V.F. Chuvash xalqining etnogenezi va diniy sinxronizm // Chuvash ASSRda diniy sinxronizm va ateizmning rivojlanish muammolari. Cheboksari, 1978 yil. Qog'oz. S. 62-63; Chuvash ASSR tarixi. Cheboksari, 1983. T. 1. S. 57; Taymasov L.A. XIX asrning birinchi yarmida Chuvash xalqini xristianlashtirish. - Cheboksari, 1992, p. 86

Isxakov D.M. Molkeev kryashen: XVIII - XX asr boshlarida shakllanish va demografik rivojlanish muammolari. // Molkeev kryashen. Qozon, 1993. 4-25-bet.

Kapuzan V.M. XIX asrning birinchi yarmida Rossiya xalqlari. M., 1992. S. 197; Kapuzan V.M. XVIII asrda Rossiya xalqlari. Raqamlar va etnik tarkib. M., 1990. 142-bet; Mozharovskiy A.F. Qozon mintaqasida missionerlik va ta'limning kursini 1552 yildan 1867 yilgacha taqdim etish. M., 1880. S. 89. Bundan tashqari, V.F. Kaxovskogo va V.D. Dimitriyev, XVI-XVII asrlarda. Qozon va Sviyaz tumanlarida yuzlab Chuvash qishlog'i tatarlar tomonidan assimilyatsiya qilindi (Dimitriyev VD XVIII asr oxiri - XX asr boshlarida Qozon provintsiyasidagi tatar va chuvash populyatsiyasi soni dinamikasi // Cheboksari, 1969 yil. 246, Kaxovskiy VF Yozuv manbalarida "Chuvash" nomini olgan // Chuvash ASSR arxeologiya va etnografining dolzarb muammolari Cheboksari, 1982 y., S. 75-94). Shu bilan birga, D.M. Isxoqov XVI-XVII asrlarning rus tilidagi manbalari davlatiga ishonadi. Sviyaz tumanida haqiqiy Chuvashni XVII asr o'rtalariga qadar Chuvash deb atagan guruhlardan ajratib olish mumkin emas, keyinchalik u tatarlar sifatida tanilgan. Qozon tumani haqida esa, "taqiqlangan Chuvash" ning etnik kelib chiqishi haqidagi ilgari aytilgan farazlar (1. Qozon tumani "Yasak Chuvash" aslida Chuvash, 2. tatarlar, 3. bolgar guruhlari bo'lib, ularning tili Qipchoq elementlari so'nggi g'alabaga erisha olmadi va 4. janubiy Udmurtslar) etarlicha bahs-munozara qilinmadi (Isxakov DM, XVI-XVII asrlarda O'rta Volga mintaqasida etnik vaziyat haqida // Sovet etnografiyasi, 1988 y., 5-bet, 141-146). Shuning uchun bu davrda Chuvash tatarlari tomonidan bu hududdagi keng assimilyatsiya masalasi bahsli bo'lib qolmoqda.

Kirillov R.S. XIX asrning ikkinchi yarmida O'rta Orolbo'yi mintaqasida rus pravoslav cherkovining missionerlik faoliyati // Volga viloyatidagi xalqlarning xristianlik tarixi. Tanqidiy qarorlar va baholash. Universitetlararo ilmiy maqolalar to'plami. Cheboksary, 1989. 60 bet; Denisov P.V. Diniy qarashlar Chuvash. Tarixiy va etnografik insholar. Cheboksari, 1959. 238-bet; Taymasov L.A. XIX asrning birinchi yarmida Chuvash xalqini xristianlashtirish. Cheboksari, 1992. 86-bet; Dimitriev V.D. Chuvashiya feodalizm davrida. Cheboksari, 1986. P.133.

Hozirgi vaqtda Chuvashlik musulmonlar o'z cho'qqisiga chiqishdi (Kudryashov, GE, poliskritik dindorlik dinamikasi, Cheboksari, 1974, 74-bet).

GAUO (Ulyanovsk viloyati davlat arxivi), f. 318, op. 3, d.230, l. Taxminan 6-6, 10, 11 atrofida.

Bu erda., L. 10 vol., 20-24-24 vol.

Bu erda., L. 6-6 ga yaqin, 43-45.

Bu erda., L. 12, 19-20.

Bu erda., L. 6-6 haqida., 11.

Bu erda., L. 1

Bu erda., L. 89

Xuddi shu erda, op. 1, d 1082, L. 218 haqida.

Bu erda., L. 218 haqida.

Bu erda., L. 95

Bu erda., L. 177-179, 183-186, 189-191; 1083, L. 10-10 atrofida

Xuddi shu joyda d 1082, L. 213-213, 264-264, 289-289-lar haqida.

Ibtido 1083, L. 286-286 haqida.

Bu erda., L. 179, 182, 209-209 ga yaqin., 212.

Bu erda., L. 215 haqida. - 217, taxminan 290-292.

Xuddi shu joyda, D. 1083, L. 1-1 haqida

Bu erda., L. 79.

Bu erda., L. 79 rev.

Bu erda., L. 79 rev. - 80.

Bu erda., L. 81 evro; 1082, L. 192.

Xuddi shu joyda, D. 1083, L. 10-10%, 63%; 1082, L. 289-289 ga qarang.

Bu erda., L. 183-186, 189-191 ga qarang.

Bu erda., L. 215 haqida. - 217 haqida.

Iqtibos Muallif: Kudryashov G.E. Siyosatshunoslik dindorlik dinamikasi. Cheboksari, 1974 yil. S. 73.

GAUO, f. 318, op. 1, d 1082, L. 213-213, 264-264, 289-289; 1083, L. 10-10 atrofida

Ibtido., F. 76, op. 1, d 22, l. 16-17.

Qavslar ichida baptistlar nomlari bor.

Bu erda., L. 15-15 ga yaqin.

Bu erda., L. 9-10.

Chicherina S.V. Volgada xorijliklar. Sayohat eslatmalari. SPb. 1905, s.142.

GAUO, f. 134, op. 7, 149, L. 24-24 atrofida

Xuddi shu joyda, 70, L. 9-10.

Bu erda., L. 23 haqida

Xuddi shu joyda, D. 302, L. 3; f. 108, op. 1, 50, L. 119-119 ga qarang.

Ibtido., F. 134, op. 7, D 302, L. 3-4 haqida.

Ibtido., F. 108, op. 50, g 10, l. 3, 14-14 ga qarang.

Bu erda., L. 14 haqida. - 15 vol.

Bu erda., L. 18 haqida. - 20 vol.

Bu erda., L. 19-19 haqida.

Ibtido., F. 134, op. 7, D. 70, L. 6

Ibtido., F. 108, op. 50, g 10, l. 18-18 haqida.

Chicherina S.V. Farmon. Cit. 335, 382; 1877 yil 17-sentyabrdagi 209-sonli Kazan maktabining Chuvash okrugi inspektorlarining munosabati. Keyingi va favqulodda Simbirsk tuman kengashi majlislari jurnallari. Simbirsk, 1877. 16-bet; GAUO, f. 134, op. 7, D. 578, L. 121-121; D 839, L. 34

Chicherina S.V. Farmon. Cit. Pp 380,142-144.

GAUO, f. 99, op. 1, D 308, L. 1-3.

Prozorov S.L. Chuvash shahrini Rossiyada moslashtirish xususiyatlari (misol uchun, Simbirsk XIX - XX asr boshlari) // Simbirskning tarixiy va etnografik tadqiqoti. ​​Volga hududi: ilmiy maqolalar to'plami. Ulyanovsk, 2002. 64 bet.

1877 yil 17-sentyabrdagi 209-sonli Qozon maktabining Chuvash okrugi maktabining inspektori. // Simbirsk tuman va keyingi kengashlarining jurnallari. Simbirsk, 1877. 17-18-bet.

Chicherina S.V. Farmon. Cit. P. 142.

GAUO, f. 134, op. 7, D 839, L. 7, 28-28, 32, 32, 33, 54-54, 35, 52.

Bu erda., L. 28-29, 52; D. 625, L. 7-7, taxminan 10-11; f. 76, op. 7, 1142, L. 19-20 ga yaqin; Chicherina S.V. Farmon. Cit. P. 142.

GAUO, f. 134, op. 7, D. 578, L. 14, 16, 20, 24, 27-28, 35-36, 9-10, 51-54, 95 vol., 116-123, 124-125 vol., 127-128, 5 vol. - taxminan 6, 97, 113-133; 577, L. 15-18, 66-70.

Xuddi shu joyda, D. 578, L. 17, 33, 37, 59-60, 98-101, 128-144; 577, L. 53-62, 101-116.

Ibtido., F. 88, op. 4 ta xp 209, L. 108

GAUO, f. 88, op. 1, D 1457, L. 1, 6-11; 1459, L. 1, 3, 8, 12; 1460, L. 1-1 vol., 3-4, 12 vol. - 13; op. 4, D. 209, L. 101-102.

Xuddi shu joyda, 1460, L. 7-7 vol., 25-27 vol., 30-36, 38 vol., 42, 46-47, 53, 58-58, 62-son.

Ibtido., F. 1, op. 88, d.2, l. 18, 28, 30-31; op. 93, D. 86, L. 4-4%, 37-37%; f. 88, op. 1, g 1460, L. 34-36 .; 1930 yil, L. 27-27 vol., 40, 52-52 vol., 81-81 vol., 102-102 vol., 111 vol .; f. 108, op. 39, g 25, l. 17

Ibtido., F. 1, op. 93, D. 86, L. 18; f. 88, op. 1, g 1930, L. , l Taxminan 16-16, taxminan 27-27, 37-38, 40, 48, 72, 114, 118.

Ibtido., F. 88, op. 1, D 1457, L. 6-8; 1930 yil, L. 102-102 ga qarang.

Ibtido., F. 88, op. 1, g 1361, L. 15, 18, 20 vol., 38-40; 1416, L. 4, 8-11; f. 134, op. 7, D. 70, L. 6-8 ga yaqin; 149, L. 1, 112-113; 577, L. 15-18, 66-70; 578, L. 5 haqida. - 6, 118-123, taxminan 126-127, taxminan 133-133; 807, L. 26, 34-40, 85, 104-105, 137-143, 189, 258-259; D 816, L. 40-42, 47-51; f. 318, op. 1, d 1082, L. 164-164 ga yaqin, taxminan 180 ta. - 181 ga yaqin.

GAUO, f. 1, op. 93, D. 86, L. 34, 45, 34-34; f. 88, op. 1, g 1361, L. 38-40; 1416, L. 8-10; 1457, L. 9; 1459, L. 1; 1460, L. 3-4, 11-11, 12, 31-32; 1930 yil, L. 56-56 vol., 64-71; f. 134, op. 7, 807, L. 104-105, 258-259; D 816, L. 40-42, 47-51, 32.

Sharqiy Rossiya va G'arb Sibirining musofirlar haqidagi eng muhim statistik ma'lumotlari, Islomning ta'siri ostida. Qozon, 1912 yil. S. 62.

GAUO, f. 76, op. 7, 1142, L. 34

Bu erda., L. 33-33 haqida.

Ibtido., F. 88, op. 1, D 1457, L. 6-8.

Kudryashov G.E. Siyosatshunoslik dindorlik dinamikasi. Cheboksari, 1974 y., 279-bet.

GAUO, f. 1, op. 93, D. 86, L. 45.

Ibtido., F. 76, op. 7, 1142, L. 15-15 ga yaqin.

Bu erda., L. 21-21 haqida.

Bu erda., L. 17-18 vol., 33 vol., 34 vol.

Ibtido., F. 1, op. 88, g 1, l. 2 / 34-37, 41.

Bu erda., L. Taxminan 58, taxminan 58, taxminan 59-61, 56, 63.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Chuvash: etnik tarix va an'anaviy madaniyat / Aftorlik: VP Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. M .: Dik Nashriyot, 2000.96, p.: Kasalliklar, Xaritalar.)

2.Ushbu ishni tayyorlash uchun chuvsu saytidan materiallar ishlatilgan

Repetitorlik

Har qanday mavzuni o'rganishga yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz sizga qiziqadigan mavzular bo'yicha repetitorlik bo'yicha maslahat beradilar yoki ularga yordam berishadi.
Ilovani yuborish   maslahat olish imkoniyatini bilish uchun mavzuni hozir ko'rsatib turibdi.

Turli davrlarda olimlar Chuvashning kelib chiqishining turli xil nazariyalarini - Xazarlar (A.Fuchs, P. Hunfelvi), keyin Burtaslar (A. F. Rittih, V., A.Sboev), keyin Hunlar (V V. Keyinchalik Finno-Ugriyaliklar (N.M. Karamzin, I.A.Firsov), so'ngra qadimgi avarlar (M.G.Hudyakov), keyin Volga bolgarlari (V.N.Tatischev, N.I. Ashmarin, 3. Gombots), keyin Sumer (N. Ya Marr) va boshqalar. Ular jami quyidagi tushunchalarga qaynatiladi:

1) Chuvash xalqining asoslari (etnos) - begona turkiy tilida so'zlashuvchi Bolgar-Suvaro qabilalaridan kuchli madaniy va ayniqsa lingvistik ta'siri bo'lgan mahalliy Finno-Ugri (Mari) aholisi;

2) etnos sifatida Chuvashlar asosan 6-asrga qadar Markaziy Volga hududiga kirib kelgan, ilgari Bolgargarlik turklari asosida tuzilgan. n e., ya'ni, bu erda bolgarlar va Suvarlar paydo bo'lishi;

3) Qozon deb nomlanuvchi maktab. Ba'zi Qozon tadqiqotchilari II-III asrlarda go'yoki mintaqaga kirib kelgan turkiy tilli qabilalar asosida Chuvash etnik guruhining paydo bo'lishi haqidagi gipotezani isbotlashni izlaydilar. n er Chuvashlarning ajdodlari Volga bolgarlaridan ko'ra ilgari paydo bo'lgan deb da'vo qildilar.

Ushbu kontseptsiyalarning birinchi ("avtokontronik nazariya") tanqidga dosh berolmagan va hozirda hech kim tomonidan qo'llab-quvvatlanmagan, chunki uning tarafdorlari Chuvashning asosiy etnik tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan turkiy tilli qabilalarning rolini e'tiborsiz qoldirgan va ularning tadqiqotlari Chuvash hududi va etnik tarixning keyingi bosqichlari bilan chegaralangan.

Ikkinchi kontseptsiyaga kelsak, u so'nggi yigirma yil ichida faol rivojlana boshladi. Ko'p taniqli olimlar (R.G.Quzeev, V.A.Ivanov va boshqalar) Turklarning Volga-Ural hududiga miloddan avvalgi 1-ming yillikning so'nggi asrlariga qadar tarqalib ketgan vaqtlarini bildiradi. er Bolgar qabilalarini Shimoliy Kavkaz va Azovdan ko'chishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, Turksning O'rta Volga hududiga o'tishining ishonchli dalillaridan biri qo'shni Finno-Ugrik xalqlari bilan taqqoslaganda yangi kelgan turklar orasida etnik guruhlarning zaif va noaniq tanlovidir. Chuvash, tatar, boshliqlarning etnik farqlanishi, ya'ni Volga bolgarlari bilan yaqin aloqada bo'lgan xalqlar mustaqil millatlarga nisbatan XIII-XVI asrlarda nisbatan kech bo'lib qoldi.

Savol tug'iladi, Chuvashning Bolgariy merosi qanday aniq? Eng asosiy dalillar tildir, chunki Chuvash Bolgariya filialining yagona saqlanib qolgan tilidir. Chuvash tilidagi "z" ovozi "p" (rotatsizm deb ataladigan) ovoziga to'g'ri keladi va "sh" ovozi "l" (Lambdaizm) tovushiga mos keladigan boshqa barcha turkiy tillardan farq qiladi. Rotarxizm va Lambdaizm ham bolgar tiliga xosdir. Masalan, chuv. Dik "qiz" - umumiy Turk. Qiz; chuv Xelen "qish" - umumiy Turk. va boshqalar.

Chuvashning kelib chiqishi Bolgariya nazariyasining rivojlanishida XIV-XVI asrlarda Volga-Bolgar qabristonining yozuvlarida Chuvash so'zlarining kashf etilishi katta ahamiyat kasb etdi. Qozon tadqiqotchisi X. Feyzxonov va qadimgi slavyan-bolgar manbaida "Bolgar knyazlarining ismi-sharifi" deb nomlangan Chuvash tipidagi til elementlarining kashf etilishi. Ko'plab arxeologik tadqiqotlar Chuvash va Bolgarlarning iqtisodiyoti, hayoti va madaniyati o'xshashligiga dalolat qiladi. Avvallari o'zlarining ajdodlaridan ajdodlaridan meros turmalari, ko'chmas mulk rejasi, uyning ichida bo'sh devor bilan ko'chaga ko'chirilishi, bezak eshigi ustunlari uchun arqon bezaklari va boshqalar. Mutaxassislarning fikricha, yaqinda Chuvashlar orasida mavjud bo'lgan oq liboslar, bosh kiyimlar (tuxiya, hushpu, surban), zargarlik buyumlari (bintlar, sariqlar) Bolgarlar orasida, shu jumladan Tuna daryosida keng tarqalgan. Xristianlikka qadar bo'lgan davrda, Chuvash ruhiy madaniyatning etnik xususiyatlaridan eng muhim qismini tashkil etuvchi an'anaviy va qadimgi bolgar majusiy kultlarini saqlab qoldi. Zardushtiylikning ba'zi xususiyatlarini - Eron va Markaziy Osiyodagi qadimgi etnik guruhlarning dinini o'z ichiga olgan.

Bolgar-Chuvash milliy uzviyligi kontseptsiyasi arxeologiya, etnografiya, tilshunoslik, folklor va san'atning mintaqaviy xalqlarning zamonaviy tadqiqotlaridagi tasdiqlanishi, yanada takomillashtirilishi va aniqlanishi deb hisoblaydi. Bugungi kunda Chuvash xalqining etnogenezi va etnik tarixining asosiy bosqichlarini tavsiflovchi muhim material to'plangan va chop etilgan. V.V. Kaxovskiy, V.Demitriyev, F.Fedotov va A.A.Trofimovning asarlari chuvash tarixi, madaniyati va tilining muammolari kabi ba'zi bir boshqa ishlardan farqli o'laroq, ko'pgina omillarni hisobga olgan holda baholanadi. . So'nggi o'n yilliklar davomida chuvash olimlarining keng ko'lamli tadqiqotlari an'anaviy madaniyatning turli sohalarida, iqtisodiy faoliyat, ijtimoiy va oilaviy hayotda, xalq bilimlari va falsafasining o'ziga xos xususiyatlari, badiiy ijod, zamonaviy ijtimoiy va etnik jarayonlarga bag'ishlangan edi.

Bolgar qabilalari ajdodlari va barcha turklar Markaziy Osiyodan kelganlar. Miloddan avvalgi 3 ming yillikdan buyon keng tarqalgan hududda. er Turk tilida so'zlashadigan xalqlarning qadimgi ajdodlari keng tarqalgan. Mo'g'ul, Tungus-Manchu, Finno-Ugrik, Hind-Evropa qabilalari qo'shni hududda va miloddan avvalgi III-II asrlarda yashagan. er Hunlar tomonidan bosib olingan. Hunlar Xitoyning kuchli lingvistik va madaniy ta'siri ostida edi. Ba'zi olimlar Chuvash tilini qadimiy xunlar tilining qolgan qismi deb hisoblashadi. Bolgarlar chiqadigan eng yaqin etnik guruh Tyan-Shanning shimoliy orollari va Irtishning yuqori qismida yashagan O'g'ur-onogur hisoblanadi. Sobirov (suvorilar) ning shakllanishi Ertishning hududlarida ham yotadi. Markaziy Osiyoda Bolgar va Suvar qabilalarining ajdodlari kelishi juda aniq, chunki u madaniyatda, ayniqsa, chuvash tilida aks ettirilgan. Chuvashning Oltoy turklari va Janubiy Sibir, xususan, Xakalar, Uyg'urlar, Shorslar, Tuvanlar, Altaillilar turklari bilan bir qator o'xshashligi bor. Uy-joylar, uylar, bezaklar va boshqalarning umumiy elementlarida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, Sayan-Oltoy turklarining qadimiy dinining asosiy elementlari Chuvashdagi soxta topinish majmuasida namoyon bo'ladi. Chuvash turk va mo'g'ul tillarini zaif izolyatsiya qilish davrida qo'llanilgan eng qadimiy so'zlarni saqlab qoldi.

Ushbu bayonotda ba'zi bir haqiqat bor. Eronning har qanday o'zgarishi odamlarning genetik almashinuvi bilan bog'liq. Bugungi Chuvashiylar nafaqat Suvarlar, balki ular ham Hungarlar avlodlari bo'lgan Bolgarlardir (bular va boshqalar), ular cherkov madaniyatiga kirgan turli millatlarning ochigi Mari (viriy) va fragmentlari. Genetikachilar o'rta yoshli Chuvash genetik jihatdan erta Turksga, ya'ni yunonlarga yaqin ekanini tan olishdi. Ammo boshqa Chuvash massasi haqida nima deyish mumkin? Bugungi kunda Chuvashiya antropologiya maktabi yo'q qilindi, ammo antropologlar shunday fikr bildirdi: "Chuvash 98% Kavkaz; Mari, Mordoviyaliklarning 82%, Tatariston va Bashkirlarning 60% i ". Chuvash turklari bo'lsa, unda nega turklar (tatar va boshkarlar) bilan bog'liq bo'lgan Europoyidlar ko'rsatkichlarida bunday katta farq bor?
Chuvash turklari haqida film tomosha qilishda quyidagi fikrlar paydo bo'ladi:
- Kino turklar antropologik emas, balki madaniy jamoa degan fikrni bildiradi, bu Chuvash va boshqa turkiy xalqlarning antropologiyasidagi farqni tushuntiradi. Lekin bu holatda, Chuvash va turkiy xalqlar o'rtasidagi kuchli madaniy farqni: dinga, san'atga, turmush tarziga qanday tushuntirish mumkin? Bundan tashqari, tarixiy jihatdan turklar juda xos bir otadan - tyukyu (tyugyu) ning Hun qabilasidan kelib chiqilgan. Demak, antropologiya turkiy xalqlarning birligini anglashning muhim belgisidir.
- Film Abashev kurganlari atrofidagi marosimlarni namoyish etadi. Arxeologiya nuqtai nazaridan Abasheviklar Chuvash ajdodlari emas. To'g'ri, Chuvashning kurganlarga munosabati nuqtai nazaridan, "Ulap Tapri" ga o'xshash bunday tekshiruvlar mumkin, faqat tepalikda Kiremet bo'lgan hollar bundan mustasno, faqat Chuvash bunday joylarda amalga oshirilmadi.
- marosim paytida pivo olovga tegmagan. Pivo, qurbonlik kabi, xudojo'y joyda qoldirildi. Mari, olovga qurbonliklar keltiradi.
- Film Chuvashiyadagi hop o'sishi haqida gapiradi, lekin hamma Chuvashiya ma'muriyatining sobiq raisi lavozimidan keyin respublikada ishlab chiqarishni rivojlantirish haqida gapirishning endi zaruriyati yo'qligini tushunishi kerak. Har bir qishloq tarkibida o'z pivo zavodi bor edi. Bolgaro-chuvashni pishirish bilan bog'liq barcha ruscha nomlar: qovurg'alar, malt, zardob va boshqalar.
  - "Nimim" (o'zaro yordam) marosimi odatda uyni qurish yoki yarim himoyachi ishlarini bajarishda amalga oshirildi va bu ishda shaxsiy ishtiroki bilan bog'liq edi. Chuvash ma'muriyatining sobiq rahbariga ko'ra, bu marosim "majburiy-majburiy" pul talablariga nisbatan pasaytirildi. Niem marosimi bilan ker sari kuz yig'ilishlari o'rtasidagi aloqalar aniq emas.
- Tarixda pivoning xamirturushlari keyinchalik, mamlakatning lehim davrida ruxsat berilishiga yo'l qo'yildi.
- Pivo - umumiy turkiy ichimlik. Chuvash va Oltoyda "Sara" deb nom olgan bo'lsak, kimga ta'sir qilgan bo'lishi mumkin? Ma'lum bo'lishicha, pivoning Mesopotamiyada miloddan avvalgi 5-ming yillikda boshlanib, Uzoq Sharqda boshlangani ma'lum. Pishiriq yaxshi rivojlangan bo'lsa-da, eng kamida bitta turkiy kishining ismini ayting?
- Agar Chuvash turkiy tilda gapirsa, unda nima uchun xalqning asosiy so'zlari turkcha so'z birikmalariga mos kelmaydi: masalan: Hevel («quyosh» Chuv) - Helios (yunoncha). Nima uchun turklar ko'chmanchi va Chuvash eng qadimgi fermerlardir? (DF Madurov, Chuvash xalqining turmush tarzi va uning Volga-Kama viloyatining ekotizimidagi roli // Chuvash respublikasining Ekologiya nashri - Cheboksari: 2000. - 20-ch.) DF Madurov.Chuvashning turmush tarzini madaniy artefakt namunalari bilan sozlash // Tabiatning tarixidan jamiyat tarixiga: hozirgi va kelajakdagi o'tmishdan: Rossiya falsafiy jamiyati elchisiga qo'shimcha, ilmiy konferentsiya materiallari, Moskva, 2000. 1-qism) Nima uchun barcha turklar Tengrixonga sig'inishgan va chuvashliklar bu ibodatning izlari yo'q. Chuvash ibodatiga safar. Bu Osiyo chiqqan Xudoning ismi. Maqolada (DF Madurov, Fors-Osiyo Chuvash madaniy parallellari, P.360-382 // V. Kaxovskiyning ilmiy va pedagogik merosi, tarix va arxeologiya muammolari, ilmiy-amaliy anjuman materiallari 19-20 dekabr. 2006 yil 2-chi kitob - Cheboksary, CHIOGN, 2009).
  - Filmdagi Chuvash qo'shig'ini tinglashni istamasdim, Ukrainani o'z xohish-istagim bilan eslab qoldim. "Mening pidviryada qayin o'sdi, bizga aroqni ber, bizga aroqni ber. Mening pidvireimda qayinlar o'sdi. " Kim bu qo'shiqni kimdan yozgan?
- Afsuski, Chuvashlarning kumush bezaklari filmda kam namoyon bo'ladi. Anilin iplari bilan bezatilgan gullar bilan tikilgan bezak dahshatli ko'rinishga ega. G'alaba ustunligi, bu urf-50-yillarda, milliy madaniyatni inkor etish va rus tilini taqlid qilish paytida paydo bo'ldi. Qizning boshida bir ayol kulgili ko'rinadi, ko'zoynaklar va etnografik kostyumlarning kombinatsiyasi ham kulgili ko'rinadi.
- Filmda ta'kidlanishicha, Islomga qabul qilingan Chuvash tatarlar sifatida tanilgan. Ushbu iborada turkchada Chuvash va Tatarlarning qarindoshligi haqida so'z boradi. Ushbu jarayonlarning mintaqada tatar hukmronligi davrida va ularning maksimal madaniy ta'siri ostida bo'lganini bilish kerak. Bugungi kunda ham xuddi shu jarayonlar yuz bermoqda va bu nuqtai nazardan qarama-qarshi bo'lgan rus pravoslav aholisi ko'pincha Chuvash (Bolgar-Suvaryen ildizi) ni ko'rsatishi mumkin. Shu bilan birga, Chuvash muhitida qo'shni xalqlardan genetik to'ldirish izlari mavjud.
- Chuvash tilining mavjudligi va u bilan Muqaddas Kitobning tarjimasi tufayli mavjudligi haqida hayratlanaman. Aslida, "Hun tilida" muqaddas yozuvlar 530 yilda chop etilgan, ammo bu til va tarjimalarning o'zi saqlanib qolishiga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Albatta, biz Muqaddas Kitobning rus tilidagi tarjimasi institutiga yana bir katta (bizning standartlarimiz) moliyaviy yordam uchun minnatdorchilik bildiramiz. Eslatib o'tamiz, ingliz Injil jamiyati, missionerlar ma'rifatchisi I.Ya. Yakovlev Chuvashning Simbirsk maktabini qurdi. Ushbu missiyaning asosiy maqsadi Chuvash milliy madaniyatining rivojlanishi emas, balki Simbirsk maktabi o'quvchilarining esdaliklariga ko'ra, hech qanday noyob missionerlik vazifasi emas, Chuvash folklor qo'shiqlarini kuylash taqiqlangan. Va pravoslav (pravoslav) cherkov nuqtai nazaridan, hatto xalq kostyumi ham "butparast", chunki "Cheboksary news" gazetasi o'zining propaganda maqolalarida yozgan. Demak, biz keyingi "troyan" ("troyan ot") ni tushirib qo'ydik.
Filmni tomosha qilgandan keyin, bu filmni xalqimizni yanada ko'proq bo'lishish uchun yaratilgani yoki u bu masalalarda malakali odamlar tomonidan yaratilganligi haqida gap bor.

• Homilador ayollar uchun yangi tug'ilgan chaqaloqlarni talqin qilish
• Nega qotillikni orzu qilaman? Qotillikni orzu qilish. Uyqusizlikni talqin qilish. Nima uchun erni o'ldirmoqchisiz? Siz qotillik qilganingiz orzusi
• Tug'ilganlar jadvaliga ko'ra, menga kim javob beradi
• Qanday qilib u boshqa birovni sevsa qizga o'xshash
• Adabiyot hayotida buyuk sevgi hikoyalari
• Qiz bu kunni rad etdi
• Mushuklar nima ovqatlanish uchun (2 oy) ovqatlanadilar
• Sizga yoqqan odamni qanday qilib yoqtirasiz?
• 20-asrning buyuk janjalli romanlari: mashhur sevgi hikoyalari
• XX asrning mashhur kishilarining hikoyalari

• O'yin shaklidagi to'g'ri chimildiq qizlar
• Nima uchun parkni orzu qilaman
• XX asrning mashhur kishilarining hikoyalari
• Mavzu bo'yicha metodik jihat: "Bolalar bog'chasida tovushli soat"
• Tushunishdagi qiyinchiliklar: agar odam birinchi qadamni qilmasa nima qilish kerak
• Mavzu bo'yicha metodik jihat: "Bolalar bog'chasida tovushli soat"
• XX asrning mashhur kishilarining hikoyalari
• Qizlarni sizni tanib-bilish uchun
• Sovuq urush - e'tiborsizlik
• Ukraina orzu tushunchasi tush tushunchasi nimani anglatadi