Ma'naviy madaniyat BARSHROCK. An'analar va urf-odatlar

Rossiya Federal Respublikasida ko'p millatli davlat, ko'plab davlatlar vakillari ishlaydilar va ulardan biri Volga Federal tumanidagi Boshqirdiston Respublikasida (Ufa poytaxti) bo'lgan. . Aytish kerakki, "Bashir" nafaqat ushbu hududda yashaydi, ular Rossiya Federatsiyasining barcha burchaklarida, shuningdek, Ukraina, Vengriya, O'zbekiston, Turkmaniston va Qirg'izistonda topish mumkin.

Bashira yoki o'zlari qanday o'zlari "Bortiriyaning mahalliy turkiy aholisi" deb atashadi, bu millatga nisbatan 1,6 millionga yaqin odam - Chelyabinskda (166 ming) (52,8 ming) sodir etilgan. Ushbu millatning 100 mingga yaqin vakili, Perm mintaqasida, Tyumen, Sverdlovsk va Qo'rg'on viloyatlariga joylashtiriladi. Ularning dini islomiy sunnizdir. Bashmir an'analari, ularning hayoti va urf-odatlari juda qiziq va turkiy millat xalqlarining boshqa an'analaridan farq qiladi.

Boshqalik xalqi madaniyati va hayoti

XIX asr oxirigacha bir yarim donish turmush tarzini o'tkazdi, ammo asta-sekin qishloq xo'jaligiga aylandi va ular yozda bir muncha vaqt o'tgach, ulardan keyin va ular boshlanishni afzal ko'rishdi Yog'och jurnallarda yoki global kulbalarda, keyinchalik zamonaviy inshootlar bilan yashash.

Oilaviy hayot va Bashqirovning xalq bayramlarini nishonlash deyarli 19-asrning oxirigacha qattiq patriarxal saylov uchastkalariga moyil bo'lgan, unda musulmon shariatining urf-odatlarida bo'lgan. Radican Line ni ona va otalik qismiga aniq ajratib turadigan arab urf-odatlarining ta'siri zarur edi, natijada irsiy masalalardagi har bir oila a'zolarining maqomini aniqlash kerak edi. Minrata huquqi (eng kiengen o'g'lining afzalligi), otasi va butun mol-mulki, Otaning o'limi va u yoshlardagi ulug'vor birodarlar o'z ulushini olishlari kerak edi Otaning hayoti, turmush qurganlarida va qizlari turmush qurganlarida. Ilgari, Bashirliklar qizlarini turmushga chiqish uchun turmushga chiqishdi, buning eng maqbul yoshi 13-14 yoshda (kelin), 15-16 yosh (kuyov) deb hisoblanadi.

(Rasm F.Rubbo "Hunshirni Falcons bilan imperator Aleksandr II" mavjudligi 1880 yillarda)

Boy dehqonchilik pozitsiyasini bajargan, chunki Islom 4 ta xotinni egallab olishga imkon berdi va ota-onalar Baxt (Kumaniss yoki ajrashgan asalni bir muncha vaqtdan bittasini olishdi). ittifoq. Nikohda nikohda, Kallimni berish odatiy hol edi, bu yangi turmush qurganlarning ota-onalarining moddiy holatiga bog'liq. Bu 2-3 ot, sigirlar, bir nechta kiyimlar, bir juft poyabzal, bo'yalgan ro'molcha yoki cho'milish, tuliq mo'ynali paltosi tomonidan berildi. Nikoh munosabatlarida eski urf-odatlar sharaflandi, Levarata boshqaruvi faoliyat ko'rsatayotgan edi (u akasi katta xotiniga uylanishi kerak), Sorerat (kech xotini uning singlisiga uylantiradi). Islom jamoat hayotining barcha sohalarida, bu yerda, oilaviy doiralardagi ayollarning oilaviy doiralaridagi, shuningdek, irsiy munosabatlarda juda katta rol o'ynaydi.

"Bashkirlar" ning urf-odatlari va urf-odatlari

Bashkirlarning asosiy tantanalari bahor va yozda o'tkazadi. Bahorda bo'lgan shogirdlar Bahorning ma'nosi bo'lgan o'sha paytda Boshqirdistonning "Gro'y bayrami" ning "Gro'y bayrami" ni qayd etishdi, chunki ta'tilning ma'nosi - bu tabiatning uyg'onishidan uyg'onish va unga murojaat qilish uchun sabab. Tabiat kuchlari (yo'l bilan, Bashirliklar kelgusi qishloq xo'jaligining farovonligi va unumdorligida ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan zanglalar. Ilgari, ayol va yosh avlod festivalda qatnashishi mumkin, endi bu cheklovlar olib tashlandi, ular raqsga tushishlari, novdalar uchun maxsus toshlarga qoldiradilar.

Sabantui shlagi festivali qishloq aholisining barcha rezidentlari ochiq maydonga kelib, janglarda qatnashdilar, jangda qatnashdilar, otda oldinga siljishdi va bir-birlarini arqonda sudrab olib kelishdi. G'oliblarni aniqlagan va mukofotlangandan so'ng, turli xil ovqatlanish va davolash bilan umumiy jadval odatda an'anaviy Beshbarmak (maydalangan idish va noodleyaning idish) bo'lgan. Ilgari, bu odat tabiat ruhini yaratishda, shunda u erni yaratdi va u yaxshi hosil berdi va vaqt o'tishi bilan u og'ir qishloq xo'jaligi ishining boshlanishiga sabab bo'ldi. Samara viloyati aholisi har yili nishonlanadigan urf-odatlar va inoyat bayrami va Sabanua.

Bir necha qishloqlar o'tkazayotganida, Bashqir uchun muhim bayram, bir necha qishloq aholisi bo'lib o'tdi, ularda turli xil savdo operatsiyalari o'tkazildi, ota-onalar amar savdosi bilan kelishib oldilar.

Shuningdek, Boshqaning barcha tarafdorlari uchun barcha musulmon bayramlarini tanlab, barcha musulmon bayramlarini tanlab, Qurban-Bayram (Hazzaxaning bayrami). Malik va Maulid -biralar (Muhammad sallollohu alayhi va sallam mashhur).

Bashma matematika fakulteti

Intizom bo'yicha ekspertiza Tarix Boshqirdiston

Mavzu: Boshqirdiston xalqlarining urf-odatlari va marosimlari

Bajarildi: Guruh talabasi 21 , II matematika fakulteti kursi

Shofiqov A.M.

Tekshirildi: Buragulov B.V.

Ufa2010

1.Kirish ............................................... .... ..3-4

2. Bashkirli to'y ................................... 5-8

3. Qurban Bayram ........................................... ....... .9-10

4. Tatar oshxonasi ..................................10-12

5. Ajoyib xabar ...............................................................

6. Ramazon oyi .......................................... 14-17

7. Xulosa ............................... . .18

8. Adabiyotlar ro'yxati .................................

Kirish

Boshqirdiston xalqlarining urf-odatlari va urf-odatlari to'g'risida mavhum yozishda men quyidagilarni ko'rib chiqaman:

Bashkirlik to'yi:

Farzandlarining qaramasdan, XIX asr oxirigacha hozircha beshikada mavjud. Shu bilan birga boy Zaralskiy Barkirdan kimdirda saqlanib qoldi. Nikoh shartnomasini tuzish belgisi sifatida kelin va kuyovning ota-onalari bir stakan yoki bir stakanning qo'shig'ini ko'rdilar. Shu paytdan boshlab qiz kelin bo'ldi va otasi buni boshqa bir kuyovning fazilatlari yoki nufuzli moddiy holatlar tufayli berishga haqli emas. Agar otasi qizi Naschant uchun qizini berishni xohlasa, uni sotib olishi shart, ya'ni I.E. Kuyovni yoki uning qoralamalarini yoki ota-onasini, pullar, pul miqdori bo'yicha, oldinda bo'lgan bola miqdorida berish. Biroq, XX asr boshlarida go'dakligida qulash. Men juda kam uchraydiganman. Ular bir erta turmush qurganlar. Yigitlarga etib borgandan so'ng, u 13-14 yoshda edi ...

Qurbon-Bayram.

Islom keng tarqalgan joyda qurbonlik bayrami keng tarqalgan - Qurbon Bayram. Postdan keyingi oxirzamondan keyin 70 kundan keyin nishonlanadi. Qurbonlik kuni Islomda O'g'li Ishoq Ishoq (Ismoil) ni qurbon qilishni xohlagan Bibliyadagi afsonaviy afsonasi bilan bog'liq. Ammo Xudo Qo'zi bilan bir farishtani yuborib, Ibrohimning o'g'lini qutqardi. Ushbu voqea xotirasiga ko'ra, har bir pravoslav musulmon jabrlanuvchi (Qurbon) eng yuqori, ya'ni qo'ylarni, sigir yoki tuyalarni kesish uchun olib kelishlari shart ...

Tatar oshxonasi

Tatarlarni egallab olishda maxsus o'rin sut. Sut toza va qayta ishlangan shaklda ishlatilgan. Sutni qayta ishlashning birinchi bosqichi - despeditor, i.e. Krem (Kaymack) kafedrasi. Krem nafaqat kundalik ovqat (yoz) oziq-ovqat, balki qizigan neft qazib olish uchun yarim tayyor mahsulot (AK May) (Sara, Sariq). Tuzlangan moy (May) kuz va qishda yig'ib olindi. Tatarlar Fermented va achitilgan mahsulotlar ishlab chiqarildi: katus, Shveytsariya Mesma, Eremchek, qisqa. Tatarlarning kunlik ovqatlanishida go'sht sut va sut mahsulotlariga qaraganda kamroq darajada ishlatilgan. Go'shtni qaynatilganda, kamroq qovurilgan yoki pishirilgan holda kamroq. Qaynatilgan go'sht, ham issiq va sovuq, sho'rvaga qo'shimcha ravishda kechki ovqatga xizmat qildi ...

Ajoyib xabar

Buyuk Bost dushanba kuni, Suratusaya haftaligidan keyin boshlanadi (karnaval) va Pasxa bayramiga qadar. Shartli ravishda u ikki qismga bo'linadi: Muqaddas To'rt oy va ishtiyoqli saddatime. Ulardan birinchisi eski va Yangi Ahd voqealari xotirasida o'rnatiladi. Bu cho'lda Isroil xalqining Sinay tog'ida va sahroda Iso Masihning amrlarini qabul qilishdan oldin, Isroil xalqi va Musoning qirq kunlik sayrida. Pasxadan bevosita oldingi lavozimning ikkinchi qismi Masihning azob-uqubatlari xotirasida «Rabbimizning ehtiroslari» deb ataladigan buyuk pozitsiyaning xotirasida tashkil etiladi ...

Oy Ramazon oyi

Ramazon oyidagi musulmonlar uchun muqaddas bu lavozim oyining to'qqizinchi oyi, post oyining to'qqiz oyi. Uning davomida sodiq kishilarni eyish, ichish, tutish, "boshqa moddaga tushish" va boshqalarga kirishni taqiqlaydi. Kunning yorqin vaqtida. Zulmat boshlanishi bilan barcha cheklovlar olib tashlanadi. Kichik bolalar, keksa odamlar jiddiy kasal bo'lib, homilador ayollar postdan ozoddirlar, ... post oxirida musulmonlar bayramni nishonlamoqda Uraz-Bayram ...

Boshqirdiston Respublikasi Respublikasining barcha boy xalqlarimizning barcha urf-odatlari va an'analari haqida, mening mavhumligidan saboq olishingiz mumkin.

Bashkirli to'y

Uning mavhumligi boshida men allaqachon Bashkirli to'yi kabi eng keksajum odat haqida gapirdim. Keling, ushbu tadbir haqida yashaymiz va bu marosimning tomonlarini batafsil ko'rib chiqamiz.

Bularning barchasi ota-onalarning bolalarning to'yi haqidagi "toifasi" dan boshlanadi:

Kalamush

Kelinning otasining roziligi bilan Kalima bo'yicha muzokaralar boshlandi. Kalmaning magnitri ikkala nikohning ota-onalarining farovonligiga bog'liq edi. Zaraldal Kalym ot, qoramol va mayda qoramol, ikki yoki uchta qo'ldan, pardalar (sharçau), ro'molcha, ro'molcha, qora xitoylik ro'molchadan iborat edi qizil mato va erka (elin) yoki oddiy mato yoki karma bilan. Bularning hammasi qizning otasi va to'yda o'z zimmasiga olinmagan kelin foydasiga ketdi. Onasi kelin kuyov cho'qqisidagi mo'ynali palto berdi. Shimoliy-Sharqiy Barkirda 50-150 rubldan iborat. Pul, bitta ot, yasalgan, ikkita sigir, ikkita sigir Kuyov sovg'alari: ot (Bash Ata) test, tulki mo'ynali paltosi bilan bog'liq bo'lgan taniqli normadan pastga tushmadi. INEO TUNA) Muvaffaqiyatli, 10-15 rubl, ot, kamera, to'y kunida kamroq sigir yoki boshpana (To'yiik), Kichkina kiyim va kunlik materiallar Gi (ader), qaynonasi har doim ham qaynab, tulki mo'ynali paltosi tomonidan berilmagan, ba'zida bu qo'y mo'ynali palto yoki hatto oddiy xalat bo'lishi mumkin. Uning taklif qilingan yoshi, u kuyovdan "kichik xotirjamlik" deb ataladigan "kichik xotirjamlik" deb ataladi - ro'mol, ro'molcha, etiklar va ko'krak qafasi va ko'krak qafasi. Xulosa yuqorida aytib o'tilgan xalijning o'lchamlari uchun zarur bo'lgan, kamtarona muomala yo'li bilan qayd etildi. Bir necha kun o'tgach, kuyov ota-onasi bilan kelin uyiga borib, sovg'alar olib keldi. Janubi-sharq janubi-sharqda kuyov uchun kuyovning qarindoshlari uchun yig'ilganlar: bola otda yig'ilib, otda, bularning hammasi tayoqqa olib bordi va kuyovni yig'di. Kuyovning onasi o'z navbatida qarindoshlar va tanish ayollarni choyga chaqadi; - Bu uning hapayyy-ni olib keldi: iplar, materiyaning oqishi va boshqalar.

Kichik to'y oldida

Kichkina to'yning (Izhap-Kobul) ikki kungacha (Izhap-Kobul), kelinning keliniga birinchi tashrif, kelinning birinchi kelishuviga birinchi tashrif, kelinning otasi o'n-yigirma qarindoshni taklif qildi Mehmonlarning kelishi haqida va ularning ziyofati uchun tayyorgarlik ko'rishni so'radi. U kelishilgan holda, u kuyovni, otasi, onasi va qarindoshlarini elchi orqali tashrif buyurishini taklif qildi. To'pni oldindan belgilangan ot bilan kuyovning otasidan qaytarilgan (Tuin). Uyda kelinning o'g'li bilan birga birinchi tashrifda Kuyovning o'g'li bilan birga Tuyki (ot yoki qo'chqor) ni olib keldi. Kuyovning bir qismi, o'z ona onasi yoki yaqin qarindoshidan tashqari, hech bir ayol to'yga bormadi; Shuning uchun, ota-onalar odatda aravada yoki boshqalarning barcha topinalarida. Qishloq poezdiga qishning janubi-sharqiy poezdga borgan janubi-sharqqa bordi va odatda ular qishloqqa kelayotgan qalpoqlardan qutulishga harakat qilishdi. Kelganlarning hammasi uyda kelinning otasi bo'lishdi. Tekshiruv topshirildi - Bishbarmak va kelin olib kelingan sovg'alar va ota-onasi tomonidan tarqatilgan sovg'alar: Vanna, poyabzal, sochiqlar, materiyaning oqishi va boshqalar. Kechasi mehmonlar kelinning qarindoshlari, to'qqizinchi tayinlangan uy-joylar bilan ajralib chiqishdi. Yana bir kuni ot kesilib, kulgili bo'lib, semizmi yoki bir necha ayolni taklif qilishdi. Mulklar ular kutayotganlarini yaxshi bilishar edi, ammo ular yig'ilib, yiqilib tushdi va otning iflos ichaklari bilan qurollangan qoziqlar ularni kutishdi. Mehmonlar yaqinlashishi bilan, ular ularga tashlandi, ular qichqiriqlar va shovqin bilan ichaklarini urishdi, uni baqirdi.

Chet ellik to'y (Kichik to'y)

Janoza kabi to'y marosimida musulmonlar diniy sir deb hisoblanmadi va fuqarolik odatlari edi. U masjidda emas, uyda edi. Kollar uyga kelishdi, ular avval bo'lib o'tgan bahsda bo'lishdi. Mulloh metrik kitob bilan keldi. Ikkinchisi - Fian Forkidan o'g'lini o'g'liga olib boradimi yoki yo'qmi, bunday farzand ko'rdi. Keyin u kelinning otasidan, u qizini bersa bo'ladimi, deb so'radi. Mulla qoniqarli javob bilan Qur'ondan o'qishni o'qidi va kitobda nikoh shartnomasini yozib oldi. Tranzaktsiya uchun mulham odatda tinch narxning bir foiziga to'lanadi. IJAP-Kobuldan keyin, kuyov otasining uyida erining huquqlari bo'yicha yoshlarga borishga haqli edi. Ushbu tashrifda yoki qaynonani taqdim etgandan keyin, nikohning ota-onalarining sovg'alari almashinuvidan keyin boshlangan yoki qaynonani taqdim etgandan keyin boshlangan yoki keyin boshlangan.

Jo'nash vaqti yosh

Va nihoyat, yoshlarning jo'nash vaqti yuz berdi. Qiz do'sti yosh va boshqa ayollar qarindoshlari, u bilan ajralishni istashmagan, barcha turdagi to'siqlar jo'natishgan. O'rmonda boshlangan yoshlar to'shagida to'xtab, uning uchlari daraxtning ildizlari ostida yashiringan ip bilan bog'lab qo'yishdi. To'shakda yotgan yoshlar, chunki uning do'stlari orasidagi kurash va kuyov tomonidan taklif qilingan. Burilish yoshlar va qizlar orasida bo'lgani uchun, birinchisi har doim tepada edi. Yoshlar uchun kurash ba'zida juda hayajonlangan edi, bu juda katta yo'qotishlarga olib keldi, ular uchun jabrlanganlar yoshni taqdirlashdi. Va nihoyat, ayollar arqonni bekor qilishga va ochishga muvaffaq bo'lishdi, yoshlar ayollarga tegishli deb hisoblanib, ularda yosh iplar edi. Ketishdan oldin, yosh qarindoshlari bilan birga uloqatli. U qiz do'stlari bilan o'ralgan: To'rtta qiz to'rt burchakka yosh ro'molchani ushlab turishgan, qolgan qarindoshlari yig'lab yubordi. Yoshlar barcha qarindoshlarini ushladilar, ularning har biri sochiq, dasturxon, iplar, iplar va qizlar va uning do'stlaridan biri. Qarindoshlar iloji boricha yosh yigit berishdi: chorva mollari, pul (rubl va rezeritlar ko'krakplatsiyada yurishgan), materiyalarning pasayishi. Loskutka bu (Yyrtysh) bosh kiyimga va ko'ylakka ko'tarildi, ular ko'ylagiga oyoqlarini boshiga olib ketishdi. Shundan so'ng, qiz do'sti yoshni eng yaxshi kiyim kiydi va uning oldiga boradigan aravaga olib bordi va yoshi uning uyini tark etmadi, otasi yoki aka-ukalari unga biron bir narsa berishadi. Qiziqish va qichqiriqlar bilan qiz do'stlari qishloqdan uzoq edi. Er otda oldinga surayotgan edi. Kolida, I. I. Lefekinaning so'zlariga ko'ra, yoshlar jihozlangan va saf tutgan. Qiz do'stlari, yoshlik bilan uyga qaytishdi. Yosh, yaqin qarindosh va Suxa yaqinlashganda, Kuyovning uyiga yaqinlashganda, tor osti ostida bir yosh otni tor va u qanday mahsulot va nima turarkani bilan qichqirdi. Yoshlarning otasi yoki yaqin qarindoshini almashtirib, yoshlarni qirib tashladi. Daladagi ayollarning qaynonasidan sodiq qoldi, u otda otning ishini topshirdi.

Kimning ahvoli kimga berilishi mumkin?

XIX asrda Bashkirlar xotinlarni turma yoki cherkovdan tortib olishlari mumkin emas. Ayollar ko'pincha 100 km va undan ko'proq vaqt davomida olindi. Bu odat kuchga kirgan va XX asr boshlarida edi. Qanday bo'lmasin, Ural va ayniqsa Zaralalskiy Barkirdan. Shu bilan birga, G'arbiy va shimoli-g'arbiy bo'rondan tashqari, Bashqirning bir qismi, ammo ular allaqachon xotinlar, boshqa qishloqlardan, boshqa qishloqlardan, keyin, keyin, keyin, keyin boshqa qishloqlardan (Ara, Sryu). Qanday bo'lmasin, dastlabki to'rt avloddagi qarindoshlar o'rtasida nikohga nikohga yo'l qo'yilmadi. Beshinchi (Tõya YAT) va oltidan bir qarindoshlar o'zaro begonalar deb hisoblangan nikohga kirishlari mumkin edi.

An'anaviy ruslar bojxona va marosimlar
Mavhum \u003e\u003e Madaniyat va san'at
Davlatning asosiy, rivojlanayotgan asrlari haqida bojxona va majburiyat Rus odamlar. 1-bob. Oila marosimlar va bojxona 1.1. Bolada parvarish qilish .... ru / index.php - Madaniyat haqida sayt xalqlar Boshimshunos; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Vikipediya ...
Tarix Boshimshunos (3)
Mavhum \u003e\u003e Madaniyat va san'at
Hududda Boshimshunos ko'p millatli mulki odamlar Boshimshunosva bu ... ertaklar haqida gapirishdan manfaatdor odamlar va u bojxona. Ajoyib sevgi bilan ... an'anaviy to'y majburiyat xalqlar. Ko'plab to'y marosimlar bilan bog'liq ...
Xalqlar Janubiy Urals Bashira
Mavhum \u003e\u003e Madaniyat va san'at
........ .................. ............ ..... 16 KIRISh BASHTRANA, dehqon. (O'z-o'zini qabul qilish), odamlar Rossiyada, tubdan ... oilaviy munosabatlar bilan bog'liq bojxona Yoshlik bolalar, kotganlar ... Musulmon e'tiqodlari ham kuzatilmoqda

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, o'qish bazasini o'qishda va ishdagi ishlar bo'yicha foydalanadigan yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

Joylashtirilgan http://www.allbest.ru/

Vazirlikta'limRossiya Federatsiyasi

Magnitogorsk davlat universiteti

Bashkir xalq pedagogika

Bajarilgan:

Bolkina K.

Magnitogorsk 2004 yil

3. Bashz-odatiy va marosimlar

4. Oilaviy qurilish BARSHROP

Adabiyotlar ro'yxati

1. Boshqalik mamlakatni o'qitish

Janubiy Uralda yashovchi zamonaviy xalqlar orasida "Bashir" mintaqaning birinchi aholisi bo'lib chiqdi. Agar siz kelgan o'tmishning yozma manbalariga amal qilsangiz, unda bu mintaqaning ming yillik aholisi bo'lgan ming yillardan ko'proq vaqt davomida sodir bo'ladigan bo'lib tuyuladi.

XIX asrning ikkinchi yarmida yashagan boshqa ko'plab xalqlar singari, janubiy Ural hududida yashagan boshqa ko'plab xalqlar singari rivojlanishning past darajasida joylashgan. Yodgorliklarni yozmasdan, ularning tarixini bilmas edilar, ular qaerdan kelganini va ota-bobolarining nima qilayotganlarini bilishlarini bilishmagan. Johiliyat bilan, Bashirlik bilan o'zlari o'zlarini mintaqaning eng qadimiy aholisini chaqirishdi. Ammo XIX asr oxirida ular tarixiy ae Alekstorni aytib berishgan, agar ularda uzoq davom etadigan vaqt ichida, ularda uzoq vaqt davomida Ural tizmasi davomida uzoq davom etadigan davrda, ugorskiy qabilalari ko'p bo'lgan Ma'lumki, ma'lum. Shundagina bu erda Bashirlar paydo bo'ldi.

Endi bu haqda hech qanday shubha yo'q. Omon qolgan usta, qabrlar, daraxtlar, oldingi uy-joylarning qoldiqlari, inson yuzidagi marmar suratlarning qoldiqlari, tabiiy boylik haqida biladigan hozirgi janubiy qirollarning yaxshi rivojlangan xalqlari, Ulardan asboblarni kim foydalanishi mumkin.

Etnograflarni o'rganayotganidek, Bashkir qabilasi janubiy kuchlardagi tashqi ko'rinishida bir hil massani anglatmaydi. Bashkir madaniyatidagi mahalliy farqlar chuqur ildizlarga ega edi.

Mutaxassislarning fikricha, ko'chmanchi odamlar singari Bashkir bir necha avlod uchun turmush tarzini o'zgartirgan. Bu jarayon o'nlab yillar davomida amalga oshirildi va u ko'chmanchi aholining doimiy aloqalari mavjudligi sharoitida bo'lib o'tdi. Bashkirning o'rni uchun o'tish davri uch asr davom etdi (XVII-XIX asrlar) va u hokimiyatning ma'lum bir bosimida edi.

Iqtisodiyotning rouming tizimi yarim qonli yo'lni berdi. Viloyatning muhim hududida chorvachilik asta-sekin qishloq xo'jaligi va o'rmon xo'jaligi bilan almashtirildi. Vaqt o'tishi bilan u uzoq xarakterga ega bo'ldi. Hayot tarzini o'zgartirish aholining yashash uchun o'tishi bilan birga keldi. Biroq, bu turmush tarzining to'liq o'zgarishi degani emas. Hatto XX asr boshlarida ham, uchish bo'yicha individual fermer xo'jaliklarining chiqishlari saqlanib qolgan. Shu bilan birga, madaniy va satirmarsion aholi punktlari mavjud bo'lgan madaniy elementlarning xilma-xilligi mavjud.

"Bashkirlar" ning tarixi bo'yicha katta ma'lumot beruvchilar va R.R. Kuzeev Pechuzs, Oggad, Volga bulgari, polovtsi va mo'g'ullar tarixi bilan yaqin aloqada bo'lishadi. Bular "kech ko'chmanchilar" deb nomlangan olimlar Olimlarni ko'rib chiqdilar, Bashkir qabilalari paydo bo'lishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdilar. "Erta ko'chmanchilar" (Skits va Sarmatliklar) bilan aniq o'xshashlik paytida, kechiktirilgan ko'chmanchilar yangi namuna, yengil va qulay, mobil va maslahatlar shakllari bor edi sezilarli o'qlarni, dafn marosimlari o'zgargan.

O'rta asrlarda Bashirga tashrif buyurgan Evropa sayohatchilari ular haqida jasur, yashash va mehmondo'st odamlar haqida gapirishdi. Farshirmalari dashtlarda bemalol qaradi, ular o'z qabilalarini joylashtirdilar, ular chorvachilik va o'ynash bilan shug'ullanishdi (2, p.68).

Bashkir qahramonining bu xususiyatlari XX asr boshlarida saqlanib qolgan. Tatarlar, Meshchcheraki, shuningdek Fineemis, Mordva, Voguli (Mansi) - Bo'shasharlar beparvolik, quvnoq, hatto bema'ni, haydashgan. "Qattiq falokatlar ularga birovning shubhali, shubhali qildi. Ammo bu faqat o'z ishonchini topish kerak, keyin Bashir o'zining barcha kengligi, dasht tabiatida ochildi. "

Bashkirlar orasida qabilalar, tug'ish va ularning ismlarining kelib chiqishi, shuningdek, boshqa xalqlar bilan Berirmasining ulanishlari haqida tasvirlangan eski afsonalar orasida. Eng qadimiy mafkuraviy suv havzasi Afsonaviy afsonalar, ular ko'pincha hayvonlar yoki qushlarni - bo'ri, ayiq, qarg'a, qarg'a, qarindoshlar, shURMY (Leshe).

O'tgan voqealarning afsonalari BARCHRANNING HAQIDA Hash'odning ajdodlari kelishi haqidagi turli xil afsonaviy rahbar tomonidan olib borilgan Urals. Shu bilan birga, noaniqlik shakllari qo'llaniladi - "Janubdan", "Oltoyning shogirdidan", "Oltoy tomondan", "Oltoyning yonidan" va boshqalardan. Albatta, bu turdagi uchastkalarning noqulayligi juda aniq. Ammo bu hikoyalarda afsonaviy shakllarda yopiq holda, "Oltunos-reytingi" Barkirning "Bashkirning" Bashir "aloqalarini" Oltnost "aloqalarini, tarixiy manbalar tasdiqlaydi.

Afsonaviy afsonalar "Bashkir qabilalari va tug'ish" ning kelib chiqishi haqidagi afsonalar Uralning aholi punktlari va rivojlanishi to'g'risida dastlabki xalq hikoyalari sifatida ko'rib chiqilishi kerak, chunki ularda voqeliklar "jamoatchilik jihatidan" qabul qilinadi. Umumiy xarakterdagi haqiqiy faktlarning uchastkalariga asoslangan afsonalar ham mavjud.

Sahratishlarning tarqalishi qanchalik katta bo'lmasin, aksariyat olimlarning ta'kidlashicha, "Bashkirlar" etnik yadrosi turkiy so'zi markazida. Bu Rannangash-Kirie qabilalari bizning davrimizning birinchi asrlaridan boshlab janubiy Uralskiylarda yashaganligi deb tan olinadi. Bashira antropologik xususiyatlariga ko'ra tatarlar, udmurs va firrikalar va qozoqlar, qirg'iz va boshqa turk-turk-turk tilida so'zlashuvchi xalqlardan antropologik xususiyatlarga ko'ra.

Arxeologik va boshqa manbalar shuni ko'rsatadiki, X-XIV asrlardagi boshgarlar. turkiy spiker edi. Ular boshqa xalqlar bilan unga ulashgan hududlar bilan birga bo'lishdi - hozirgi Orenburg, Chelyabinsk, Kurgan, Sverdlovsk va Perm viloyatlari, Barkir, Tatar va Udmrt respublikalari. Bu keng maydonda, Bashkir etnik hajmining shakllanishi.

XIX asrning ikkinchi yarmida qishloqlarning, ayniqsa Baqlakning shimolida keskin kengayish kuzatildi. Aullar biroz keyinroq shakllangan janubiy va sharqiy hududlarda va aholi nisbatan bir hil bo'lib qolmoqda, ko'plab umumiy qabilalar urf-odatlari saqlanib qolgan. Bu erda turmush tarzi ba'zi yopiqlik bilan ajralib turdi. Katta qishloqlar favqulodda deb hisoblangan.

Aholining, ayniqsa BARCHRMning o'tishi, aholi punktlarini barqarorlashtirishga yordam berdi. So'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, bir necha asrlar ilgari boshlangan ushbu jarayon, asosan XIXning oxiriga qadar, 20-asr boshlarigacha. O'sha vaqtga kelib, ko'chmanchilarning fermer xo'jaligida chorvachilik, qishloq xo'jaligi muhim rol o'ynay boshladi. Aksariyat qishloqlar nafaqat doimiy, balki barcha turdagi aholi punktlarining yagona turlariga aylandi. Biroq, XIX asrda va hatto XX asrning birinchi o'n yillarida ham janubiy Uralskiylarning aholi punktlarini rivojlantirishdagi yangi elementlar vaqtinchalik qishloqlar va turar joylar bilan bir qatorda paydo bo'ldi.

2. Bashkir xalqining moddiy madaniyatining xususiyatlari

BARSHRANSTY Turnir.O'sha davrning guvohlari DP Nikolskiy "uy-joy maslaali kiyish, yashashga sadoqatsiz", odatdagidan 100 va undan ko'proq vaqt davomida uchib ketish uchun imkoniyatni saqlash. qishloqlar. U buni "ko'chmanchi odatlar" natijasi bilan izohladi. Muallifning ta'kidlashicha, inoyat daryosining vodiysi bo'ylab yashagan konchilik BARCHIR Yozgi yaylovlarga tashrif buyurgan. Unda hech kim qolmadi "," hech biri o'z egalarining o'z yo'ldoshlarini tashkil qilmagan itlar. Bu vaqtda qishloq atrofidagi haydash, hamma narsa yo'q bo'lib ketgandek, hech kimni ko'rmang; Ko'chalar va hovlilar o't va qichitqi o'tini yurdi, derazalar qaynatiladi. "

Ikki yoki uchta maskandan iborat, - Bashkir fermasidan iborat jiddiy qishlash punktlari mavjud edi. Ular tatar-mo'g'ul hukmronligining davrida paydo bo'lishi mumkin. Keyinchalik o'nlab yillar davomida XIX-XX asrlar o'z navbatida, yakka tartibdagi qishlash badavlat zamonlarga aylandi.

Tog 'o'rmonining parvozlari tog' o'rmoni parvozlari kondensatlangan kulbalardan iborat bo'lib, bir necha fasllar uchun uy-joylarga xizmat ko'rsatdi. Shu bilan birga, ko'plab doimiy Bashkirqir qishloqlar vaqtinchalik qishki Gvineya edi, bu butun bahor-yoz-kuzgi davrida, aholisi yozgi yaylovlarda yashaganida bo'sh qoldi. Shuning uchun XIX asrdagi hisob-kitoblar va uy sharoitlariga nisbatan "vaqtincha" va "doimiy" tushunchalari ancha rasmiydir.

Aksariyat holsizlikda, yarim karavotga o'tish juda erta sodir bo'ldi. XI asrda boshlangan degan fikr bor. Florib, boy o'rmonlardagi boy o'rmonli massivlar - bularning barchasi, ayniqsa qishda uzoq va og'ir silkinishdan qaytarilgan.

Bashkir madaniyatining bilimlari ta'kidlashicha, ba'zida bu turar joy yoz yoki qishda ekanligini farqlash qiyin. Kamyoqsiz oilalar nafaqat qishlashda, balki chang changda ham uchish paytida holatlar bo'lgan. Yozgi va qishki uy-joy, shuningdek, turar-joy binolarini isitish uchun pishirish va pechka kaminidan iborat yuk xutini xizmat qildi.

Janubiy Uralning o'rmonshunoslarining o'rmon-cho'l zonalarida bir joydan bir joydan boshqa joylardan kichik bir guruhlarning kichik guruhlarini mayda-chuyda qishlash mumkin edi. Sovuq mavsumda turar joyning roli izolyatsiyalangan Yurtlar yoki oson ko'chma quvvaslar tomonidan amalga oshirildi. Bu yashiringan uyning konusining konus shakli edi, qobiq, po'stlog'i, sezgir, ta'm. Ikki yoki uchta kigiz yotoqxonada qorga tushib qolgan edi. Bunday uy-joy ichida global pech, o'tovdagi yuqori teshikdan chiqdi.

Safarda qishlash Ural tog'larining g'arbiy qismlarida, tog 'daralarida (Belorets tuman hududida) janubi-sharqiy formatida joylashgan.

Yurtlar uzoq umr ko'rish edi. XIX asr oxiri va XX asr boshlarida ular janubiy Uralda keng tarqalgan edilar. Boshqa binolar bilan bir qatorda, ular portallarning janubiy turlariga ko'ra, Devenburg dashtida joylashgan. Janubi -iy sahroda va janubi-sharqiy Zuraliyaning Dobelilov va Baymakiya mintaqalari hududida joylashgan dasht Alahtda, O'rnatish asosiy uy-joy turar joyini saqlab qoldi. Bu erda yaqinda Yurtning ramkalarini tanlash uchun sehrgarlar sehrgarlar yashagan. Bu hunarmandchilik ular uchun asosiy mavjudligidir.

Ularning o'zlarini uchib ketishga kelsak, ularning soni doimiy ravishda kamaytirildi. XIX asrning ikkinchi yarmida - XX asr boshlarida, avvalambor, boy oilalar va ular bilan odamlar ishlashga yollangan. Boqish va qoramollarga distillangan. Boy oilalar Yurtlarda, kambag'allar yashaydilar. Shunday qilib, "Labelkapov" ning yozgi yaylovlarida, Abizilovskiy tumanida, 60 xonadondan 6-7 xonadonda, va qolgan qismida konus-Shibl-vabo-o'lat. Yurtlar singari, valyar kabi, suzish paytida ular saralash paytida turishadi va olib ketishdi.

Ishbuldin qishlog'ining aholisi Berar daryosining yuqori oqimida uchib ketishdi va kichik dozal tog'larga chuqur kirib bordi, tog'lardagi Toshbulatov qishlog'idan "Qizil-Tash qishlog'iga" distillangan edi. Birbalalkapovo qishlog'ida 35-40 km uzunlikdagi tog'larga kirib, Qulganin qishlog'iga yo'l oldi. O'rta o'rtadagi qishloqlarning aholisi va o'rta termachilik tumani butun yozda Inzer daryosi havzasi daralari bo'ylab yoyildi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, Labelkapovo qishlog'idagi qishloq aholisi Karkobar daryosining qishloq aholisi ham Karkorbar daryosi vodiysida, yaylovlar tugashi bilan ular 2-3 km masofada joylashgan sukrakti daryosi vodiysiga ko'chib o'tishgan birinchi avtoturargoh.

Keyin ular Kebek Airi daryosining qirg'oqlariga ko'chib o'tdilar, u erda Irendel tizmasiga o'girilib, Kalkuyort hududida ular qishga pichan tayyorlash bilan shug'ullanishdi. Avgust oyining oxirida "ko'chmanchilar" Talybayning traktiga borishdi, shundan keyin ular Qizilning qirg'oqlarida to'xtab, sovuq ob-havo boshlanishiga qaramay, ular o'z qishloqlariga qaytganlarida qoldi. boshoqlar, to'siqlardagi tomlarni tuzatdi. Va ular sobiq qattiq hayotni boshladilar - ba'zan fitna va ochlik bilan.

Aholi ko'chmanchilari XX asrning 30-yillarida, ba'zi joylarda pichanli yotoqlar yaqinda qolmoqda. 70-yillarda Katetsev orasida pichan posyolkalari qayd etildi, garchi ularning soni kichik edi. Ilgari ular bilan uy-joy qurilishi, ya'ni o't-o'ladan yasalgan o't-o'latni 4,5 metrgacha. Kengashda asosan qarindoshlar bor edi va har bir chaatga alohida oilada yashar edi.

Borgan turmush tarziga borish, Bashira o'z uylarini qarzga oldi, qishloqlarda yashab, ular qichishish yoki hunarmandchilik va hunarmandchilik bilan shug'ullangan ba'zi er uchastkalaridan zavqlanishdi. Bu erda ular dehqonlar yoki boshqa sdorty chet elliklardan farq qildilar, agar ularning farovonligi darajasi bo'lmasa. Bir kishi BARSHROKNI YARIM KUNI QILINADI - BUYURTMASINI DAVOLAShI MUMKIN, BUYURTMASINI DAVLAT BUYURTMASINI BOSHQARUVNI BOSHQARISh UChUN.

Flanjetalarida yoz xonalari ikki arshinda yog'och panjaralardan yasalgan va ular mushukni yopmagan va teshikni tuzmagan yog'och doirada ularni tepaga qo'ygan. Bu quvurga diqqat markazidan chiqib, Kosha o'rtalarida qazilgan. Biroq, bunday tuyg'uni faqat boy edi. O'rta vaznli odamlar Olaskiyda (rollab turgan shlakning tayog'ida) yoki novdalardan qilingan va mushuklar bilan qoplangan oddiy Chalasda yashar edilar. Bundan tashqari, baxtiyor yoki kinteriya massivlari bor edi.

O'rmon chiqadigan joylarda yozda joylashgan yog'och kulgichlar yoki qayin chodirlari har doim bir xil syujetda qolgan. Biroq, bunday yoz qo'zilari hamma joyda mavjud edi, ammo ular hali ko'p o'tloqlar bo'lgan joyda mavjud, ammo ular qishloqdan uzoqda bo'lishdi, ammo aholiga ketishi kerak bo'lgan chorva mollari bor edi. Bunday holda, belanchak avvalgi ko'chmanchi odatlarning namoyon bo'lishi emas, balki sof iqtisodiy mulohazalar va ehtiyojlar aniqlandi (C.204).

Mahalliy mamlakatlarda, boy erlar, ham Bo'shlik va rus dehqitantlari ko'pincha uzoq maydonlar va o'tloqlarga ko'chib o'tishadi. U erda ular butun hafta davomida bolalar va chorvachilik bilan yashashdi. Bu, dehqonning noqulay va zararli emasligi sababli, cheksiz qishloqdan uzoq vaqt davomida qaytarib berilishi bilan izohlanadi. Ammo bu ularning ko'chmanchi yoki yarim jonli hayoti bilan bog'liq emas edi. Uy-joylardan uzoqlikda keng tarqalgan narsalarning uzoqligi BARSHQA Ozodlik tasvirini tug'di. Tog'larda toza havo, odatdagi sog'lom ovqat, erkin hayot ruhiy va tanaviy kuchlarini qo'llab-quvvatladi.

Yozda, Bashiraning joylashuviga qarab, ular pichan bilan shug'ullanishgan, tarat va qatronlar poygasi bilan shug'ullanishgan, qish uchun o'tin yig'ish. Yaqin atrofdagi qoramollar. U ularni asosiy boylik qildi. Biroq, ulardan keyingi qishloq xo'jaligidagi muammolari ular tomonidan buzilgan va XIX asrning oqibatlari, No'xali podalar, balki bitta ot ham yo'q edi, ammo bitta ot ham yo'q edi, ammo bitta ot ham yo'q edi. Sizsiz dehqon qilolmaydigan.

Bashkirning tashqi arxitekturasida ruslar yoki tatardan ko'p farq qilmadi. Ko'chalarning joylashuvi, shuningdek, noto'g'rilarning turi o'xshash edi. Ammo bu faqat birinchi qarashda. Aslida, Bashkir uylari biron bir qisqarish yoki keskinlikni izlashardi. Ular ustaning qo'llarining qulayligi va g'amxo'rligini ko'rib chiqmadilar. Bu tushuntirildi, nafaqat Bashkirning qashshoqligi, balki ularning beparvosi, beparvoliklari, ularning yashashiga bo'lgan muhabbatning yo'qligi tushuntirildi.

Boy Bashmir kuchli uylarni turar edi. Xuddi shu Mazankaning aksariyati, uning majuti novdalardan qilingan va loydan yasalgan yodgorlik. Kichik derazalar bor edi, deyarli erga yiqildi. Uning kullari somon yoki qamish edi, ba'zida tomsiz qolmadi. Yuqoridan baca, barg qozonchasi bilan qoplangan edi. Yaqin atrofda, bir nechta chorva mollari bo'lgan cho'tkasiz to'siq tufayli kichkina hovli to'sdi. Mazanika kambag'al odami qorong'i, yaqindan iflos, iflos. U katta oilada yashagan, ular ko'pincha 5-7 kishidan iborat edi.

Boy Bashriscis Crankshraf bilan uy-joylarga kirishdi. Seni yozgi va qishda uy-joy safari bilan o'rtoqlashdi. Uyda yoki binolar orqasida pensioner (OCEKA) edi, u erda bir nechta to'qilgan aspen lazzatlari bor edi. Ba'zan daraxtlarning yuqori qismida xiverlar (burmalar) biriktirilgan. Ot Boshsuyagi deyarli barcha uyalar osilgan. Bu vaziyatga qandaydir sirni qo'shganiga ishonishgan, asalarilarga zarar etkazishi va asal olishlari mumkin bo'lgan yomon rahbarlardan odamlarni ushlab turishgan.

Uyda ichki qurilmalar. Bashkir uylarining ichki tuzilishi ba'zi xususiyatlarni namoyish etdi. Ko'zlarga yugurgan birinchi narsa - bu pech yoki Chudel qurilmasi. Ikkinchidan o'tin qo'yish uchun bir kamin va katta teshik bilan kaminga o'xshardi. Bunday atvorlar ko'pincha bolalar o'limi sabab bo'ldi. Qishki mos kelganda, bola katta olov yong'iniga yaqinlashdi, uning ustiga kiyingan liboslar paydo bo'ladi yoki u shunchaki chumga tushdi.

Oyoqlarning mebeslari devor atrofida joylashgan va hissiyotlari bilan qoplangan edi. Ammo XIX asrda Nara asta-sekin stol va to'shak bilan tojni boshladi. Boy Bo'shkir barlarda perzin va yostiqlar edi. Agar bunga bir yoki bir nechta sandiq qo'shilsa, ha samovar, keyin otlarni ajoyib bezash kerak edi. Ko'pchida kambag'allar nafaqat samovar, lekin uy-joy yo'q edi. Tadqiqotchilarning guvohi bo'lgan Chullada (masalan, I. S. Xohlov), ularda oziq-ovqat va kir yuvish, iflos, yog'li lattalar tayyorlangan qozon bor edi.

Bashira hovlisida, log hut yaqinida va non pishirish uchun mo'ljallangan va nonni pishiriladigan kabinet, ya'ni Lubanning tomi bo'lgan va past log uyi. Darhol, hovlida, agar BARCHRM Nomadga bormagan bo'lsa, u kigiz panjara otini yoydi va unda barcha issiq yozda yashadi.

Hayotdagi hayotga o'tish bilan Bashqaruv vannalari paydo bo'ldi. Biroq, har bir oilada bunday zavq yo'q edi. Inqilobdan oldin, 70-100 fermer xo'jaligi, hammomlar soni 5-6 metrni tashkil qildi. Ular erga yasalgan - chuqur qazilgan, shunda uning devorlari yigirma va erigan loy bilan qoplangan (2, p.205).

Ammo hovlining ichida, maqsaddan tashqari, uyda eng ko'p sezgir. Xutga yaqinroq omborxonalar muzlatgichli non uchun, yaqin atrofdagi buyumlar uchun asta-sekin poligon va har bir Skarbaning saqlanishini saqlab turardi. Ko'pincha sandiq va omborlar birlashadi. Bu juda mos bo'lmagan zanjirli itning oddiy merosi merosidir. Chleva hovlining orqa tomonida - keng satoq bo'lib, yozda otlar bor edi, uning ostida otlar, aravalar bor edi. Bu erda hamma narsa qulaylik va uy kostyumi.

Somonning tomida bir nechta "uylar" - asalarichilari bor edi. Hovlida barcha idishlar bor edi: yog'och qo'l tegirmoni, sharmandali to'p, qoramol boqish uchun katta urug 'to'pi, bir so'zda, o'nlab yillar davomida juda katta miqdordagi narsalar dehqon iqtisodiyoti tomonidan to'plangan.

Katta ixtirochilar va malakali ixtirochilar va malakali ixtirochilar bo'lgan. Rus qishloqlarida hamma narsa qandaydir tarzda monotonga, shablonni, vaqt qoshig'i qanday boshlandi. Boshqalik pitamlarida, yangi, original narsa paydo bo'ldi. Bir qishloqda M. A. Krukovskiy, Bashqir, Bashqir, quduq ustidan nasos berdi va barcha aholi yashovchilar Zxavav tomonidan suv olishni davom ettirishdi. Boshqa joyda, tokning paydo bo'lishi paydo bo'ldi, ammo hech qanday RIA hech qanday joyda uchrashmaydi. Uchinchi o'rinda bir uy qurilishi yog'och milly zanjirlar bor edi.

Janubiy Uralsdagi turar-joy binolarini shakllantirishning evolyutsiyasi XIX asrdagi kazaklar tomonidan asos solingan novayar hududda eng yaxshi ko'riladi. Ko'pgina qishloqlarda bu erda qurilgan uy-joy birinchi ko'chmanchilar tomonidan qurilgan. XVIII asrda qurilgan aholi punktlarida bunday binolar yo'q va asrlar davomida saqlanib qolgan binolarning "yoshi" ta'rifi juda qiyin bo'lgan - qolgan izlar yo'q.

Ushbu hududda yangi liniyadagi birinchi uylar kichikdir, ko'pincha ularga oson bo'lgan kamerali turar joy. Binoning binosi qarag'ay, qattiq daraxt va qisman qayin loglari yoki plitalaridan qurilgan, ya'ni kirib, kirib taqsimlangan. Turli xil kattalikdagi qarag'ay va dog'lar taxtalar, shiftlar va tomlarga, binoning tashqarisida va tashqarisida turli xil mayda hunarmandchilikka tushdi.

Kiyim va bezaklar. Biror kishining milliy kadrlarining eng zo'r namoyon bo'lishi - bu kiyim. Asrlarning ta'siri Umumitardan tashqari, u status va estetik funktsiyalar bajarilgan. Uning uslubi, ko'p asrlik insoniyat tarixida o'ziga xos tasvir shakllangan. Kiyimlarda, oynada bo'lgani kabi, odamlarning moddiy va ma'naviy olamining aksi paydo bo'ldi. Kiyim - bu ota-onalarning omili.

Xalqlar kiyimlari har doim milliy xarakterga ega. Bunday, masalan, u boshqa davlatlar ham bo'lgan. Albatta, asrlar davomida ularning kiyimlari sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Ba'zi bir boshgarchilik kostyumlari uzoq vaqtdan beri foydalanishga olib keladi va biz ular bilan faqat guvohlar yoki muzey kollektsiyalari tavsifiga muvofiq tanishishimiz mumkin. Boshqalar paydo bo'ldi, siz bizning ko'zimizdan oldin aytishingiz mumkin. Bir tomondan, bir vaqtning o'zida keng tarqalgan kiyim va shlyapalar kam uchraydi, boshqa tomondan, cheklangan hududda keng tarqalgan. Ayol bezaklari ayniqsa kuchli modifikatsiya qilindi.

XVIII-XIX asrlarda erkaklar kiyimlari Bo'shkir ko'ylak, shimlar, jun paypoq va etiklardan iborat edi. Qo'lda, kiygan truba va uning ustiga mo'ynali shlyapa kiygan Yuqori kiyimlar bulutli yonoq va mo'ynali palto edi. Ular albatta rad etilgan. Erkaklarda sezilarli yosh farqlari kuzatilmadi. (2, p.2222).

Kiyim bo'limi ko'krak qafasi, ko'ylaklar, shimlar, jun paypoq va etiklardan iborat edi. Bosh ro'molcha bilan qoplangan edi. Eng yuqori kiyimlar libman yoki roziyali cho'milish bilan xizmat qildi. Sovuq mavsumda Bashkkkki mo'ynali palto kiygan, boshi ro'molga qarshi yoki qalpoqlarni kiygan. Qo'l qopqog'i ostidagi ayollar har bir - ulangan marjon iplari Har birining har biri tanga yoki metallla bilan sayoz uzuk bilan bezatilgan.

Boy Bashkarma siyoh qoshlari, bo'yalgan mixlar, Belil va Ruilyan. Ammo MeshchechnikhChukki juda katta sheriglar edi. Chiroyli ayollar, ular qoshlar qoshlari. Bu yaxshi ohang va boylikning belgisi deb hisoblandi. Rumbaning kambag'al qizlari ishlatilmadilar.

Ko'krak qafasi va boshqa bezaklar juda o'zgargan. Qizlar, qizlar, yosh ayollar, o'rta va keksa ayollarning ayollarlarida jiddiy farqlar bor edi.

Erkaklar va ayollarning kiyimlarining bir xil nomlari bilan ular rasmda va materialga muvofiq farq qilishdi. Har xil turdagi kiyimlarning mahalliy xususiyatlari bor edi.

I. I. I. Lefechin, Pochash va I. Gevorgi hayvonlarning kelib chiqishi materiallari ishlab chiqarishda keng ko'lamli foydalanishga e'tibor qaratdi: ajratilgan qo'ylar va ot terilari, mato, charm. Qo'y terisidan iliq yuqori kiyim-kechak (mo'ynali paltolar, tutib), erkaklar shlyapalari. I. G. Geordi "Baranjadan, lekin ot terisidan, ot terisidan ko'proq", shuning uchun man silani "orqa tomonda yotishidan ko'proq".

Jun kigiz va jun matolarni ishlab chiqarish uchun ishlatilgan. Bosh kiyimlari va qopqoqlari undan yuvilgan, qishki qishki poyabzal. Janubiy Uralsning hamma joyda qo'y va tuya jun qatlami bilan kiyimlarni izolyatsiya qilishdi.

Bulkin qo'ylardan birlakdagi Bullenning qo'ylaridan yasalgan iplarda, ba'zida mittinlar, to'qilgan mettens, sharflar, sylys, paypoq, paypoqlar. XVIII-XIX asrlarda Ouloning janubida, niqoblar ishlab chiqarilishi keng tarqalgan va keyinchalik keng baliqchilik asosida tarqalgan.

Sigir va ot terisi, janubiy siydik poshnasi poyabzal, chuqur palosh, etiklar va ingichka echki terisi (Safyan, Shevro) chiroyli etiklar (Ichigi) tikilgan. Burilysanskiy va Abzelilovskiy tumanlarining shimolida, shuningdek, charm bilan birga, poyabzal bulutlar bilan poyabzal bilan gaplashish xarakteridir.

Birorida teridan qilingan teridan (quritish, chekish - biri), Bashirliklar nafaqat poyabzal, balki chelaklar, xavflar, idishlar (tursuki). Shishani 1-2 va undan ortiq chelaklarni o'z ichiga olgan va ular odatda qattiq teridan qilingan.

Kiyimlar ishlab chiqarishda Boshqaliklar terilardan va yovvoyi hayvonlarning mo'ynaligidan foydalangan. Folklor va etnografik manbalarda mo'ynali paltolar va boshliqlarni olib tashlaydi, bu orkgiya yoki tulki terilardan, ochlik yoki silliqlardan tikilgan, yosh bo'ri yoki ayiqning terisidan. Qunduz yoki otterning terisi tanlab olindi (maydalangan) taniqli mo'ynali kiyimlar va shlyapa. Ural lampasi V.X. Cheremshanskiy (1821-1869). Xabar berishicha, Forkirlarning qishki kiyimlari ko'pincha temir yoki semiz mo'ynaga tikilgan.

Qishda, Bashqiro qo'yning zaif tomoniga qarab qo'y terisi yoki tulki paltosi kiygan. Uning boshida ular ushlagichni kiyishdi - iliq qopqoq kabi narsa. Turmush qurgan Bashmau boshlarini - bosh kiyimlarini, pastga, quyi boncuklar, oltin, kumush va mis cho'ntaklar yoki undan yuqorida pichoqli krujkalar bilan qoplangan. Cashmau ortida, orqa tomonda, ba'zi masalalar, shuningdek, tanazzulga uchragan boncuklar yoki tangalar. Kashmaudan o'tib, Kalapish yotqizildi - uch tomoni, shuningdek, boncuklar yoki pullar va mo'ynali aloqalar bilan qoplangan. Bashkkichning qulog'ida katta sirg'alar kiygan. Turmush qurmagan qiz Kashmau yoki Kalapish yo'q edi. "Bashkirkki xitoy yoki qizil yopiq yoki poyabzal ko'ylagi" xiyoboniga qo'yildi. Oyoqlarida ular ba'zan rangli bezakdan, poshnalarsiz kiyingan etiklar kiyib, SGGIE tanlovi bilan. Bo'shashmalar, hatto kambag'allar ham, egrilar, agar etiklar eskirgan bo'lsa, ular boshqa chiqish qolmadilar. Keksa ayollar bir yoki ikkita Arsshinning chap yoki mitkinkalning oq ro'molida uzunlarini yopdilar.

Bechora Bosh tumbanığı yoki Katta tatarni qo'y teridan va boy tillardan kesib tashladi. Kiyim juggan edi. Qishda chek yoki Caftanani kiygan palupe. Kiyimlarning zaruriy aksessuari charm kamar edi, uning o'ng tomonida va chap tomonda juda katta sumka bor edi, chap tomonda - pichoq uchun kichik sumka bor edi.

Bu kamdan-kam uchraydigan, ammo ba'zi bir boshliqlar Maluschkov qopqog'ini - donadan yasalgan kvartira kiyimlarini kiyishgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, yoshlar bunday shlyapalarni qora rangdan afzal ko'rishdi va keksa odamlar oq miltillaydi.

Laydress kostyumning mantiqiy tiqilib qolishi edi. U maxsus semantik yukni olib, odamning mulkiga, oilasi va yosh mavqeiga guvohlik berdi. Ko'p shlyapalar milliy xalq san'atining asl namunalari edi.

Yillar kiyim-kechak materialini o'zgartirishga katta ta'sir ko'rsatdi, uni umumiy qiymati o'zgarishsiz qoldi. XVIII asr oxirida mo'ynasi va yaxshilangan jundan tashqari, Boshtirmalar matodan kiyim-kechak yasashni o'rgandilar. Kalapir ipni ekish, deyarli qilmadi, lekin asosan yovvoyi qichitqi o'tini va nashadan foydalangan. XVIII asrda qichitqichi mato ishlab chiqarish uchun iste'mol qilish holatlari aniqlangan.

Keyinchalik, Bashira kevyment filomatlarini ishlab chiqarishni yo'lga qo'ydi. Ular asosan qichitqi o'tidan va tez-tez yog 'va tor paltolar, penkiyubdan - bu madaniyatlar o'zlarining yozuvlarida, I. I. Levein va I. Georgi. "Kontopsy ekish", "I. I." deb yozdi: "I." Lefeynning yozishi ", - deb yozgan edi, -" Kipval - bu eng yaxshi narsa, ular ishlatiladigan qichitqichidan ustundir.

Bashqiraning qo'pol uy tumanidan nafaqat ko'ylaklar, balki Kaftlar, matolar va oziqlangan uy uyali matolar tikilgan. Zavod materiali, garchi men nazarda tutgan bo'lsam ham, lekin bu juda qimmat edi va hamma ham uni qabul qila olmaydi. XIX asrning ikkinchi yarmida BARSHRDRMAN XVIII asr uchun Oddiy Kulval Kantvallar, ko'ylaklar, ular tomonidan taqilgan. Biroq, zavod mahsulotlari asta-sekin uy qurilishi to'qimalari bilan gavjum edi. XX asr boshlarida Bashkir Kalvas to'pini faqat muzeylarda ko'rish mumkin. Bu bir oz uzoqroq edi va joylarda va fabrikalar, Barkir matolari ustidan g'alaba qozondi, ammo asta-sekin o'nlab yillar davomida zavod bilan almashtirildi. Uzoq vaqt davomida keng tarqalgan kiyimlar uzoq vaqt davomida saqlanib qoldi. Ayniqsa, uni Camkol haqida aytish kerak - yuqori kiyim ostida qisqa antiqa yengsiz. Uzoq o'tmishda u hamma joylarda yo'q edi. Ammo XIX asrning ikkinchi yarmida kamzol nafaqat xalq kiyimlari to'plamiga kirib, ba'zi hollarda bayram xalatini almashtirdi, ammo to'y libosining ajralmas qismi bo'ldi. Bundan tashqari, qorong'i matolar, ayollar esa yorug '(qizil, yashil, ko'k) dan tikilgan erkaklarning kamchiliklari (4).

Boshqaliklarning katta ahamiyati kiyimlarni bezashni berdi. Unda bayram va kundalik kostyumga rangli qo'shimcha bo'lib xizmat qilgan turli xil buyumlar to'plami kiritilgan. Bu erda plitalar, qo'pol, sirg'alar, bilaguzuklar, boncuklar, marjonlar, bayjarlar, marjonlar va boshqalar, balki qadimgi odamlarga hurmat ko'rsatishgan, ammo ular odamlar tomonidan himoya qilingan. Yovuz ruhlar.

Bezaklar ishlab chiqarishda kumush va marjonlarga ustunlik berildi. Firuza, marvarid plitalari, dengiz greber, oltin va jigarrang kevaklar, boncuklar, qizil, yashil rangda ko'kyrag'i shisha ishlatilgan. Odamlarning taqdimotida, ushbu materiallar, bezak fazilatlari, egalik va sehrli xususiyatlarga qo'shimcha ravishda. Masalan, kumush, firuza, marjon, qaynona, Amber uzoq vaqtdan beri musulmonlar tomonidan talizm, imon sifatida ishlatilgan.

Tangalar, marjon va boshqa hashamatli buyumlar va boshqa hashamatli buyumlar, oilaviy xavfsizlikning ko'rsatkichidir va jamiyatdagi shaxsning ma'lum bir pozitsiyasi haqida guvohlik berishdi.

Ushbu zargarlik buyumlarining aksariyati zargarlik buyumlari qo'llari bilan qilingan, ammo XX asr boshlarida xususiy zargarlik buyumlari ishlab chiqarish BARCHROK o'rtasida hech qanday ahamiyatga ega emas edi. O'z-o'zini o'zi to'lagan, marjon to'rlaridan, marjonlar, bilaguzuklardan qilingan. Bunday bezaklar ko'plab ayollarni qila olishdi, bu ajoyib badiiy did, xayolot, aqlli badiiylik, fantastika.

Tadqiqotxonaxtlar 40 sm kengligi 40 sm bo'lgan ikkita to'qima guruhidan tikilgan edi, ular orasida tor chiziqlar ko'pincha kiritilgan. Bunday dasturxon stolni qamrab oldi. Pardalar turar-joy binolarini oshxona va mehmonxonada ajratish uchun mo'ljallangan edi. Bundan tashqari, qattiq va qo'pol onalardan, har bir Nagyabak oilasi yostiqlarni tayyorlab, perinni qoplaydi.

Milliy taom.Moddiy madaniyatning muhim tarkibiy qismi - oshxona - idishlar va oshxona idishlarini tanlash. Oziq-ovqat, atrof-muhitdan olingan inorganik va organik moddalarning kombinatsiyasining kombinatsiyasining kombinatsiyasining kombinatsiyasining kombinatsiyasining kombinatsiyasining kombinatsiyasidir va ular to'qimalarni qurish va qayta tiklash va iste'mol qilinadigan energiyani to'ldirish.

Inson energiyasiga bo'lgan ehtiyojini, birinchi navbatda tananing individual xususiyatlari - jins, yosh, o'sish, og'irlik, almashinuv jarayonlari, jismoniy zo'riqish, inson faoliyati. Inson tanasi iste'mol qilinadigan energiya miqdoriga ta'sir qiluvchi inson yashash joyining iqlim va geografik sharoitlarini aniqlash mumkin emas. Bu, iste'mol qilinadigan oziq-ovqat mahsulotlari, odamning aqliy va milliy omborlari kabi omillar, masalan, uning hayotining tasviri, bir avlodlar sinishi kabi omillar, bu an'analarning ikkinchisiga uzatiladi.

Farashkirning ovqatlanishining o'ziga xos xususiyatlari, ko'chmanchi va yarim donli turmush tarzi, cho'l va o'rmon-dasht siyohli siyrak manzaralarida shakllangan. Oziq-ovqat uchun Bashkirning har qanday hikoyalari, aniq munozarali va noto'g'ri ma'lumotlar mavjud. DP Nikolskiyning so'zlariga ko'ra, ba'zi mualliflar xom ot go'shtini, hatto yarim ta'mli padad, hatto egar ostiga, otning orqa tomonida go'shtni ushlab turishgani va uni qulay yo'l tutishga odatlanishgan. . Boshqa kuzatuvchilar, masalan, I. I. Ljjinni faqat sut mahsulotlari va go'sht, asosan ot bilan oziqlanganligi ko'rsatilgan. Nonlari umuman ovqatlanmayotganday tuyuldi, ba'zilari u haqida ham bilishmadi (1).

Aksariyat tadqiqotchilar bunday da'volar toza fantastika ekanligiga rozi. Albatta, Baqkir oziq-ovqat oddiy va o'ziga xos edi, ammo uni oziq-ovqat vahshiyona qilish mumkin emas. Bashkirali non yedi, lekin juda oz va hammasi. Bu kulga tayyorlangan yangi arxli granulalar bilan almashtirildi. Ular o'zlarining milliy taomlarini juda xilma-xillik bilan yaratdilar va ularning tushunchalariga ko'ra juda mazali. Oziq-ovqat tayyorlash uchun asosiy oziq-ovqat xom ashyosi qadimiy go'sht, sut va sut mahsulotlari, turli xil don va un mavjud.

Bishbarmak, palov, Cool, boshqalar ichimliklar boshlab Chur-Parij (Chur-Parks), Kaimak, Katyk, Bolamyk, Summa, Butch, ular ushlab kumys tayyorlangan - mahsulotlar turli turdagi, boshqirdlar, ularning sevimli Kushans tayyorlash imkoniga ega bo'ldi Teri sumkalarida (turku-kak) va ayvon, echki yoki sigir suti ishlatilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, sanab o'tilgan milliy Kushans, masalan, Bishbarmamak, Kumys stolda faqat badavlat Bo'sh norgarda, ya'ni bir necha kam uchraydi. Bashkirning aksariyati tik va salon yoki hatto arpa murvatidan mamnun edi, undan tashqari, juda cheklangan miqdorda iste'mol qilinadi, shunchaki ochlikdan biroz pasaygan (2, p243).

Umuman olganda, Barkirning aksariyati yozda va kuzda, qishda va erta bahorda, ular har kuni yashagan, asosan kun bo'yi ovqatlanmayotgan edilar. Qish oxirida, Bashira bahorni kutayotganda qo'rqinchli edi, bu qishloqlar atrofida soya, charchagan, beparvolik bilan yurdi. Bu holatda, bahorning birinchi qarashlari bilan ular Kachni yarim kunlik chorva mollari bilan tark etishdi. Mana, ular qishki letargik uyqudan uyg'onishdi, ikki hafta ichida tuzatib, ko'proq qiziqarli, harakatchanlik, kuchsizlik, hazil, jasoratda o'zlarining xushchaqchaqligi, zaifligi, zaifligini sotib oldilar. Ajablanarli darajada bardoshli odamlar paydo bo'lishining tashqi ko'rinishi taniqli emas.

Eng qimmat, hurmatli va aodarli va odatiy va zolim Bishbarmak edi, chunki u alohida suhbatga loyiqdir. Nafaqat XVIII asr sayohatchilari, balki keyinchalik Bashkir xalqining xashr-nayranglari bu ozuqaviy mahsulotning zavq va yuqori lazzatlari fazilatlari haqida yozganlar. Bunga bunday e'tibor bir qator holatlar bilan izohlangan. Bir tomondan, bu mazali taom Bashqirning eng qadimiy yigitlaridan biri edi, boshqa tomondan, uning xolding marosimini olib, an'anaviy muomala edi.

Agar davolanish Kibitake shahrida, mushukning tepasida bo'lgani bo'lsa, Tablaxonning tepasida bo'lgan Kibitake tepasida Kushonning boshlanishidan oldin, dasturxonning tepasida. Egasi yoki katta yoshli o'g'li, ko'zi bilan bir ko'z bilan yoki atrofdagi barcha tos bor edi. Mehmonlar qo'llarini yuvadilar, sochiq bilan artib oling va u erda eng katta yog'och kuboklarda xizmat qilish uchun dasturxon atrofida yig'ilgan. Har bir stakanda (va ulardan bir nechtasi bor), Qo'zi, yog' va noodlar bo'laklarga qo'shimcha ravishda katta go'sht bo'laklarini qo'ydi va ba'zan kolbasa paydo bo'lganida.

"Jadval" uchun o'tir, pichoq go'shtni mayda-chuyda mayda bo'laklarga aylantirdi va ikkinchisi o'z kompaniyasini topshirdi. Bayram paytida mehmonlar o'z qo'llarini o'z qo'llariga qo'shnilari yoki yuqori sharafga ega bo'lishni istaganlar, eng yaxshi, yog 'bo'laklari bilan maxsus e'tiborning belgisi sifatida joylashtiradilar. Ba'zan kattalar yoki egalarning farzandlaridan kimdir to'garakga yaqinlashdi va unga muomala qilishni istab, dedi: "Englar!" Ushbu apellyatsiyaga murojaat qilgan kishi og'zini ochdi va bir hovuch yoki butun Go'shtni oldi. Egasi o'zi doimo aylanada o'tirmagan, ammo u hozirgi kunlarni davolashda qiynaladi.

Bishbarmak yeyilganida, stakan olib tashlanganida, egasi, pishloq bilan to'ldirilgan sho'rva kosasidan bir oz yechib olindi, odatda eng sharafli mehmonlardan biri bilan xizmat qildi. U, o'z navbatida, egasi bir oz olib tashlangan, kosani sho'rva bilan sho'rva bilan o'tdi. Shunday qilib, u butun doirani aylanib chiqdi. Ibodat va kamondan so'ng, egasi o'rnidan turdi, ikkinchi marta qo'llarini yuvdi va Kumsa ichish va uning yo'qligida qulayroq, Bu hashamatli ziyofat qildi. Albatta, Bishbarmak bilan bunday mo'l-ko'l muomala faqat Bo'shashgan Bo'shashgan va kamdan-kam hollarda.

Iqtisodiy oqibatlarga olib keladigan BARSHRMning asosiy massasi deyarli imkonsiz edi. Uning uchun eng keng tarqalgan go'sht Kushany BolMyk - suyuqlik, pishloqli pishloqni chiqargan go'shtning adication.

Uy hayvonlarining go'shtidan tashqari (eng sevimli, ayniqsa Go'shtli go'sht, qo'zichoq), Bo'shashganlar bir-biridan tayyorlangan hayvonlar go'shtini - ko'pincha echkilar va yovvoyi echkilar bilan ishlatilgan. Go'sht idishlari soni juda cheklangan edi.

Oziq-ovqat dietasida davom etmaydi, Bashkir qushlarning go'shtini oldi. Bashir-ning o'zlari parrandachilikni (g'oz, tovuqlar) urishmagan. Ular oziq-ovqatga, Ryabchikov, TetRayev, ta'tiz, yovvoyi o'rdaklar va g'ozlarni qazib olishdi. Maxsus marosimdagi ijod afsonasi

Berkut, Falcun, Korsun, Korsun, Qorxun, qarg'a, qarg'ani, Filin singari taqiqlangan qushlarga. Qanday sabablarga ko'ra, Bashirliklar bu qushlarning go'shtini yemaganlar uchun u to'liq o'rnatilmagan. Bular totem vakolatxonalari yoki boshqa sabablarning qoldiqlari bo'lishi mumkin. Biz faqat Ibn Fadlan haqidagi bronlik haqida faqat qushlar BARCHRD uchun muqaddas bo'lganligi haqidagi bayonotida bizda nima bo'ladi. Berkir folklorida maxsus xususiyatlar Berkut bilan bog'liq.

Qushlar, shuningdek baliq qaynatilgan shaklda oziq-ovqatda ishlatilgan. O'ylash paytida, o'ldirilgan qush tupurgan yumaloq churrikka qovurilgan, olov ustiga qotib qolgan. Ko'pincha, yog'och vilka kiygan qushlar butunlay porlashdi. Oraladigan yoki kul rangda pishirilgandan oldin patlar.

Milliy lazzat Bashkir ichimliklarida aks ettirilgan. Ularning sevimlilaridan biri bu suti marjondan tayyorlangan Kumys edi. Qopqoqli turkumlar, Kumysha juda yaxshi oziq-ovqat xususiyatlariga ega edi. Odamlarga insonga ishlab chiqarilgan salqin ichimlik, lekin shu bilan birga bu juda ozuqaviy va foydali edi, ayniqsa zaif kesish uchun foydali edi. Uzoq vaqt davomida Kuven shifobch agent deb tan olindi. U sil kasalligidan, anemiyadan (Malokroviya), deplanat, oshqozon-ichak kasalliklariga yordam berdi.

3. Bashz-odatiy va marosimlar

Og'zaki xalq badiiy ijodining asarlarida, insoniy donolikning eng yaxshi namunalari to'planib, maqol va so'zlari shaklida ajoyib siqilgan shaklida kiyingan va sharaflab yuborildi. Ular katta kuch bilan, qisqa, aniq va aniq odamlar turli xil xalq hayotini aks ettirdilar: yaxshi va yomon, nur, sevgi va nafrat, tirishqoqlik, jasorat va qo'rqoqlik, quvonch va nafrat, quvonch va jirkanchlik ...

Afsonalar mavjudligi haqidagi birinchi yozma ma'lumotlar, Bashkariya haqidagi turli e'tiqod va voqealar X asrga tegishli. Sayohat yozuvlarida, Ibn-Fadlan Bashkirning e'tiqodiga nisbatan diqqatga sazovor bayonotlar, shuningdek qadimgi afsonalarning kranlari haqida qadimgi afsonalar variantlaridan biri.

Sayohatchilar, chet ellik tadqiqotchilar, Bashiruvchilarning ta'kidlashicha, Bashirchi deyarli har bir sezgir joyda afsonaviy, ehtimol, afsonalar yoki qo'shiqlar mavjud bo'lmagan bunday daryoni topa olmagan. Ammo boshqa xalqlarning afsonalari, shu jumladan qabilalar, tug'ish, badiiy, diniy hikoyalar hikoyalarida qurilgan. Uy va axloqiy peri ertaklari odatda adolatsizlik va zo'ravonlikni rad etdi. Ularning qahramonlari yuqori axloqiy fazilatlar bilan ajralib turardi: o'z vataniga, jasorat va jasoratli fidokorona.

Og'iz bo'shlig'i xalqining ijodkorligi Bo'shparning boyligi va xilma-xilligi bilan ajralib turardi. U turli janrlar bilan ifodalanadi, ularning orasida ertak eposlari, ertaklar, qo'shiqlar. Egal ertaklar ma'lum bir tsikllarda - enpi, uy xo'jaliklari, axloqiy, ertak afsonalari.

Biroq, yillar davomida "Bogsatirskiy" tarkibidagi epik she'rlar uslubi va she'riy shaklini yo'qotdi. Bashkirning qahramon fitnasi ertakga xos bo'lgan nasl-nosog'likka ega bo'la boshladi. Sehrli ertaklar va hikoyalar insoniy dushmanlik kuchlari bilan insoniyat kurashiga to'ldi. Ushbu kurashdagi ertaklar qahramonlari sehrli narsalar va buyumlarga yordam berishdi: Qo'rg'onchi qahramon qiynalib, omad uning oldiga kelganida, qon oqadigan suvni tikladi. Odatdagidek, ertak qahramonlari g'oliblarga chiqishdi.

Janubiy Urals Arena edi, unda "Bashkirlar" ning ongidagi chuqur iz qoldirgan tarixiy voqealar sodir bo'lgan, bu tarixiy voqealar sodir bo'lgan maydon edi. Ushbu voqealar joylari mashhur xotirada saqlanib qoldi, masalan, magnit, o'quvchilar (2, p283) haqida.

Afsonalari, afsonalari, qo'shiqlari, boshqa folklor asarlari uzoq vaqtdan beri Abizilovskiy tumaniga ma'lum bo'lgan. Tuman nomining tarixiga qiziqdi. Aka-uka va Aka-ukalarning dastlabki kunlarida, yangi qishloqning poydevori uchun eng yaxshi erlarni qidirib, hozirgi tuman markazining o'rnini egalladi. Ularning mol-mulki Abitelil va qishloq - Asqar.

Afsonalar, odamlarning imonini ruhlar mavjudligi - tabiatning "mezbonlari" ni aks ettirdi. Tabiiy ob'ektlarning o'zlari hijrat qilishdi. "Agidel va Yık", "Agidel va Karaidel", "qalin" va boshqalar - afsonalar va afsonalar ko'ra, daryo "gapirish", "shitirlash", "hasad", ular ba'zi o'qishingiz mumkin "bahslasha" .

"Qo'shish kran" va "Voronenok" afsonalarida qushlar insonning ajoyib valiylari sifatida harakat qilishadi. Bir safar Bashdorni o'zlarining raqslari va tanvanligi bilan xavfli xavf haqida ogohlantirgan va qarg'a Bramning yangi tug'ilgan chaqaloqqa e'tibor qaratgan, uning o'lishiga yo'l qo'ymagan. Ushbu kalitda e'tibor qarg'a qundiy ravishda keng tarqalgan dinga tortilmoqda.

Raqsga tushish. Dance Bashirning o'ziga xos belgilari bilan ajralib turdi. Tarkib orqali ular marosim va o'yinga bo'lingan. Birinchisi, Beloretskiy, Abzelilovskiy, Baymaks-Com, Ishimbay va boshqa Boshqiradigan hududlar va shaharlar festivalida birinchi raqs raqsi edi.

Turli xil raqs elementlari, ritmik harakatlar, kasallikning "asorati allasti", "pastki orqa", "qo'rqishdan davolash" va boshqalarni davolash uchun imo-ishoralardan foydalanilgan. Ushbu marosimlarning barchasi bir-biriga teskari harakatlar, zarba musiqasi bilan birga bo'lgan Kurasazi raqobatlash bilan bog'liq edi. "Kukuo", "Kukon", "Kigon", "qora tovuq" generic totemlaridagi qadimiy ibodat marosimlarini aks ettirdi.

Bashqir bir o'tmishga o'xshash bir qator raqs o'yinlarini sehrli raqslar bilan bir qatorda, ular orasida "Onaliklar", "Onasi g'oz", "jo'jani oling" degan bir qator raqs o'yinlarini qayd etdi. O'yin raqslari orasida eng mashhur "Perovskiy", "Hunter", "Bank", "Qorinlar", "Qorli", "Rittham", "CHIZIFIK", "Qizim yuzma-yuz

Janubiy Uralskiy erkaklar - Djigitovkaga taqlid qilishdi, otda sayr qilish, sakrash, hayvonlar va qushlar. Ikkinchisi, Dove Dance (Baimak tumani), "Gluxarik tok" (UGANGANOVOVIY TUMANI qishlog'i). Erkak raqslarining o'ziga xosligi ularning parvozlari, tezkorligi, o'zgaruvchan yorug'lik saytning markazida kasr bilan almashinadi. Ayollar raqslari har kuni yung, iplar singari, yog 'terish, sumsa, ayni tayyorlashda yog' terish, yog 'terish, yog' terish, yog 'terayotgani, yog' bilan o'rash kabi, ayollar raqslari.

Eng mashhur Bashkir chavandozning otda harakatlanishini taqlid qilish bilan raqsga tushdi. Bunday raqslar turli xil nomlar ostida: "Chavandoz", "Chavandoz", "Hunter". Ularda, silliq harakatlar, korpusda, tez va o'tkir va tezparchalar bilan keskin sezilarli tebranishlar bilan almashtiriladi. Pudratchi doimiy ravishda hushyorlikni yo'q qilish, uloqtirish, harakati uchun doimiy tayyorlikni uzatdi. Raqsda, Bashkir voqeaga asoslangan edi.

Ikkala erkak va ayol raqslarning tuzilishi bir xil: musiqaning birinchi yarmida, ikkinchisida - dro-Bushshi. Bu barcha Bashkir raqsidagi oyoqlarning asosiy harakati.

XVI asrdan boshlab - Baqlakiyadan Rossiyaga qo'shilishi - xalq xoreografiyasi rivojlanishida jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi. Bir tomondan, bir tomondan, marosim kontentining asta-sekin bo'shlig'i bor edi, ularning qadimiy butparastliklari, boshqa tomondan, Rossiya ijodlari uning xoreografiyaga ta'sir ko'rsatdi.

XIX asrning oxiriga kelib - 20-asr boshlariga ko'ra "Tual o'yin", "Kukun", "Kukun", "Kukun", "Kukon", shuningdek, jamoat bayrami, qizlar, qizg'in o'yinlar tufayli amalga oshirildi. Reklar tezkor marosimlar bilan aloqani aniq yo'qotdi.

Rossiya armiyasining bir qator qo'shma saylovlari, ruslar bilan birga ruslar bilan muloqot qilish, "Trepak", "kazak" va boshqalar kabi "Pitsliklar bilan idrok etish uchun zamin tayyorladilar.

Marosimlar. O'qish va bilim ob'ekti sifatida xalq urf-odatlari har doim etnografik fan uchun ustuvor ahamiyat kasb etmoqda. Bugungi kunda nafaqat etnograflar va folklorlar, balki sotsiologlar, tarixchilar, demograflar, faylasuflar, faylasuflar, san'atshunoslar, madaniyatlar, boshqa fanlar mutaxassislari bilan shug'ullanadi.

Bu odat, odatdagidek belgilangan tartibda qabul qilingan tartib, an'anaviy ravishda xulq-atvor qoidalari va marosim odatdagi urf-odatlar yoki diniy chiqishlar aks ettirilgan. Kundalik hayotda ushbu tushunchalar ko'pincha bir xil sifatida ishlatiladi.

Bunday odat, maqsad, maqsad va ma'nosi, gol va hissiyotlar, ba'zi g'oya, his-tuyg'ular, harakatlar yoki xayoliy ta'sir ko'rsatishi (ramziy ma'noda to'g'ridan-to'g'ri ta'sirni almashtirish yanada muhimroqdir ) effektlar. Boshqacha aytganda, har bir marosim ham odat, ammo bu ma'lum bir fikrni ifoda etish yoki biron bir harakatni almashtirish uchun mulkka ega. Har bir marosim odat bo'lib, lekin har bir odatiy emas, balki bu marosim emas.

Butano'nning davriga ega bo'lgan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan Bashkir (plug bayrami) milliy bayramlaridan. Bu haydaladigan erlar uchun keng bayram bo'lib, Kauchy shahriga jo'nab ketdi. Bayram bir necha kun davom etdi. Uning davomida kuchli va aqlli qimor o'yinlari, hayajonli sakrash, turli xil o'yinlar, qo'shiqlar, raqs. Hammasi, keksa yoshdan boshlab stullarni pastga yugurib, qovurilgan, sumkalar, lehli boshqa qiziqarli o'yin-kulgilarni uyg'otdi. Asosiy narsa - bu qulay ovqatlanish uchun qulay ish; M. A. Krukovskiyning so'zlariga ko'ra, ishlangan.

Sabantua Boshqaliklar kunlarida bir-birlariga kelishdi, bayramda tabrikladilar. Hamma joyda - eng boy muomala. Har bir xost qo'chqorga ega, mazali taomlar pishiriladi, daryoga yugurib kemsa yig'ib olindi. Musulmon dini taqiqlagan sharob kirib ketdi. Har bir qishloq tomonidan iste'mol qilingan oziq-ovqat hajmi xuddi shu M. A. Krukovskiy nihoyatda ko'p narsaga erishdi.

Seva oxirida, qishloq xo'jaligi ishlarining yozgi tsikli va ular bilan bog'liq bo'lgan marosimlar boshlandi. Qurg'oqchilikdan hosilni muhofaza qilish uchun, Bashdirlar turli xil sehrli marosimlarga murojaat qilishdi. Bir kuni, qariyalarning qaroriga binoan butun qishloq daryo bo'yida ketayotgan edi. Umumiy qozonli kechki ovqatda pishirilgan, Alloh yomg'ir so'rab ibodat qildi. Namoz o'qish, Nagabakov, qurbonlik qildi. So'ngra daryoda bir-birlaridan tashqari bir-birlaridan tashqari, suv quyish, tashladilar.

Bashkirlar Saban festivali deb nomlangan. Bu juda original. Pashnyli boshlanishidan oldin, kechqurun yoshlar eng yaxshi otlarning tepasida o'tirishdi, qishloqni atrofga o'tirishdi va qaytib kelib, har bir uydan oldin to'xtadi va bir oz taslim bo'lishdi. Egasi ularning talablarini rad etolmadi - ularga salqin, ayan, buzoq yoki asal.

Butun qishloqni bosib o'tib, yoshlar uylariga qaytib, ertasi kuni ertalab soat beshda to'rtinchi qismida edi. Shundan so'ng, ular ikkala tomonning har ikki tomonida, qishloq aholisini intizorlik bilan kutishgan qishloqqa qaytishdi. Oq ro'molchalar biriktirilgan, oq ro'molchalar biriktirilgan qutbning qo'lida bitta yigit yoki bitta yosh qiz, ko'p rangli ipaklar bilan tikilgan. Kimki oltinchi tomonni eng tez bergan va ro'molchani g'oyib bo'ldi, bu ro'molchani g'oyib bo'ldi. Tomoshabinlarning tomoshabinlarining yumshoq ovozi eshitildi - "Bravo!"

Ko'pincha sodir bo'lganda, oltinchi yoki uch yoki uchta chavandoz bir vaqtning o'zida hujum qilingan va ushlangan. Shunda ular orasidagi kurash boshlandi. U mag'lub etgan kishi eng yosh turmush qurgan ayolning qo'lidan sharfni oldi. Marosimni tugatgandan so'ng, odamlar Allohdan duo qilish va undan mo'l-ko'l nonni so'rash uchun masjidga borishdi. Keyin u turli yo'llar bilan qiziqarli bo'lgan bayram boshlandi: kuylang, raqsga tushdi, jangovar maqsadga qarshi kurashda qatnashdi.

Bojxona va marosimlar, omborxona kabi ko'p turli xil tarkibiy qismlarga ega bo'lgan urf-odatlar va marosimlar. Ular bu yoki bu millat madaniyatining rivojlanish darajasini tavsiflaydilar.

4. Oilaviy qurilish BARSHROP

Ko'p asrlar davomida uning turmush tarzi - Bashdir xalqida shakllangan. O'rta yoshli odamlar bo'lgan kattalar, shuningdek, hozirda kuchli va sog'lom, kuchli, mushaklar va jasur, jasur va yiftsionallar edi. Biroq, ularning bolalari qiyin yashash sharoitlariga toqat qilish qiyin. Qashshoqlik, to'yib ovqatlanmaslik, sovuq, axloqsizlik asosida har qanday kasallik, ayniqsa, tifal, Vaboning hayoti va ko'plab bolalar hayotini olib borgan.

Boshqaliklar ajoyib erkak, noyob insoniy fazilatlarga ega. Ular chinakam mehmondo'stlik, itoatkorlik, yordam, kamtarizmda ixtilof qilishdi. Ulardan birortasiga mehmon kelganida, uni favqulodda kutib olib, uni olib, buning uchun hech qanday to'lov talab qilmadi. Agar u qo'chqorni urib yuborgan bo'lsa, u unga kelishini bilar edi. U tabiiy ofatsiz hammaga boy va kambag'al, mansabdor shaxslar va oddiy odamlar bilan muomala qildi.

Boshqaliklar mehribon va boshqalarga xushomadgo'ylardir, ular uchun qo'llanilgan jinoyat va haqoratlarni eslamadilar. To'g'ri, bu birinchi navbatda shaharlardan uzoqda yashaganlar uchun edi. Shaharlarda va shaharlarda yashagan Baqkir, xarakterda va xatti-harakatlarda katta farqni his qildi: ular bo'shashgan va ayyorlikka aylandi.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Jahon va Janubiy va Shimoliy Osetiya xalqlarining tarixiy tizimi va tarixiy tizimini tahlil qilish. Dinsetiya xalqining diniy belgilari, urf-odatlari, xalq an'analari va marosimlarining xususiyatlari. NART EPOSning og'zaki xalq san'atining xususiyatlarini o'rganish.

rezece, qo'shilgan 12.05.2011

XIV-XVI asrlar xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalq xalqining asosiy jihatlarini o'rganish. Kino adabiyot xususiyatlari (folklor, adabiyot) va musiqa (musiqa asboblari). Xalq teatri, vizual va bezak va amaliyotni rivojlantirish bosqichlari.

rezece, qo'shilgan 01/12/2011

Ilmiy, milliy ta'lim, og'zaki ta'lim, og'zaki va musiqiy ijod, teatr san'atining shakllanishi va rivojlanishi tarixi bilan Qozog'istondagi turli diniy qarashlar bilan tanishish. To'y va dafn marosimlari tavsifi, hunarmandchilikning asosiy turlari.

tezis 01/24/2011 qo'shiladi

Rossiya adabiyotining jahon madaniyati xazinasiga hissasi. Maqollikdan afsonalarga - og'zaki xalq ijodini rivojlantirish yo'lidir. Qadimiy rus madaniyatining bir qismi sifatida folklor. Yozish, rus arxitekturasi, rasm va badiiy hunarmandchilikni rivojlantirish.

rezece, qo'shilgan 24.11.2009

Madaniyat va ma'naviy hayotni ko'paytirishda xalqning urf-odatlari va urf-odatlari muhim rol o'ynaydi. Ingush xalqining asosiy ma'naviy tamoyillarining xususiyatlari. Xalq ijodiyoti, milliy taomlar, arxitektura mahorati, Ingush san'ati tavsifi.

rezece, qo'shilgan 19.06.2008

"Baqkir xalq san'ati" san'atining muhim elementi sifatida "Bashkir xalq san'ati" ning muhim elementi sifatida "Bashkir xalq" san'atining muhim elementi sifatida. Adabiyotlarning og'zaki she'riy ijodkorlik bilan aloqasi. Sesen ijodiyoti (Burdanii Yarkayissen misolida).

rezece, qo'shilgan 01.12.2016

XIII-XV asrlardagi rus madaniyatining xususiyatlari, uning qayta tug'ilishi mo'g'ul-tatar bosqug'ligi va oltin shahar IGA-dan keyin va diniy va fuqarolik qurilishining rivojlanishi; og'zaki xalq san'atining ko'tarilishi; Cherkovning rasm chizishiga ta'siri.

taqdimot, qo'shilgan 04/08/2013

Rossiyalik xalq o'yinchog'ining o'ziga xos rus xalq san'atining o'ziga xos turidir. Tarix, ramzmandlik va tasvir. Scytisi qadimiyligi va diniy o'yinchoqlar. Rossiyalik xalq o'yinchisining bolaning shaxsiyati shakllanishiga ta'siri. Qo'g'irchoqlarning birinchi namunalari.

mavhum, qo'shilgan 03/03/2009

Uyg'onish davri va uning xarakteristikasi. Uyg'onish davri madaniyatining o'ziga xosligi. Moddiy madaniyat ob'ektlarini ishlab chiqarishning tabiati. Bu uslubning asosiy xususiyatlari, davrning badiiy ko'rinishi. Moddiy madaniyatning xarakterli xususiyatlari.

kurs ishi, qo'shilgan 04/25/2012

X-XIII asrlardagi Rossiya o'rta asrlar madaniyatini rivojlantirish uchun umumiy shartlar va shart-sharoitlar. Feodal parchalanish davri, og'zaki xalq, arxitektura, rasm va dinni rivojlantirish davrida adabiyot yodgorliklari. Qadimgi rus adabiyotining tarixiy janri.

Beloretsskiy Bashmir Yerni rivojlantiradi

O'tmishda Bashkirning asosiy mashg'ulotlari yarim uydagi chorvachilik edi. Qishloq xo'jaligi, ov, biotegika, asalarichilik, parrandachilik, baliq ovlash, yig'ish jarayoni tarqaldi. Hunarmandchilik - to'qish, zinapoyalar, xalae, kashtachilik, terini davolash (teridan ishlov berish), yog'ochni tozalash. Mineral moddalarni qayta ishlash kam rivojlandi. Keramika yo'q edi va metallni qayta ishlash kichik o'lchamlarda ishlab chiqarildi va zaif taqsimlandi. Metallurgiya va temirchi qo'zg'olondan keyin taqiqlangan. Shunga qaramay, hozirda "Sankt-Peterburg" dagi birinchi kon instituti, Miningman Barkir Isagil tasini tashkil etishni taklif qildi.

Yashash va hayot

XVII-XIX asrlarda yarim uysiz menejerlardan Bashira fermer xo'jaligi va "Volga" va "Volga" ning muhojirlari bilan shug'ullangan. Sharqiy Barkir orasida yarim sharqda yarim hayot tarzi qisman saqlanib qolgan. XX asrning 20-yil 20-qismida uchish (Yozgi Nomad) ning so'nggi, yakka tartibi kemasi qayd etildi. Bashkirdagi uylarning turlari turlicha, kesish (yog'och), kastrin (yog'och), parazitlar va salan (globallash).

Bashkir oshxonasi

Yarim qonning yarmi turmush tarzi asl madaniyat, urf-odatlar va oshxonani shakllantirishga hissa qo'shdi: qishloqlarda qishlash va yozgi ko'chmanchilar turli xil parhez va pishirish imkoniyatlarini yaratdi.
An'anaviy "BashBarmakmak" taomlari qaynatilgan go'sht va Salmadan tayyorlanmoqda, u kurut tomonidan ko'katlar va siqilgan holda sepilgan. Bu "Bashkir oshdi" ning yana bir xususiyati: sut mahsulotlari ko'pincha idish-tovoqlarga beriladi - noyob ziyofat - kamrog'i Churra yoki smetanasiz qilingan. Aksariyat Barkir idishlari tayyorlash va ovqatlanish qulayligi bilan ajralib turadi.
Ayg'oq, Kumys, Buz, Kacha, Basturma, Basturma, Pasturma, Manta singari bunday idishlar va boshqa ko'plab xalqlarning Ural sharqdagi milliy taomlar.

Milliy kiyim va bezaklar

Farashkir an'anaviy kiyim-kechak, bu yoshga va ma'lum bir mintaqaga qarab juda o'zgaruvchan. Qo'y teridan, dominant va sotib olingan matolardan tikilgan kiyimlar. Torallar, boncuklar, chig'anoqlardan turli xil ayol bezaklari keng tarqalgan edi. Bular botqoq (yagani), tutunli bezak digesti (Ingliya, Daguat), Naspinniki (Inhalek), kirishlar, bilaguzuklar, sirtmalar. O'tmishda ayollar bosh kiyimlari juda xilma-xil, bu CHESMAU, KAAYAYA LAP, "Kama" mo'ynasi, ko'p sig'imli "kalyabash", tikuvchilik bilan juda katta sochiq. "Kushimuuk" ni juda yaxshi bezatilgan bosh. "Colain" mo'ynasi orasida, "Tulka Beeurk", "Cuyka Beeurk", "Cuyka Beeck", "Cuyyla Beilla", oq mato, hubral shlyapalardan bosh kiyimlar. Sharqiy Barkir "Kata" va "Sarar" va "Sarar", charm boshlar va bulutlar, cho'tkalar bilan bog'lab qo'yilgan. Kata va Ayollar Sarki apptning Arxt-da bezatilgan. "ITEC", "Satek" va NapTI "Satat" etiklari hamma joyda taqsimlandi (bir qator janubiy va sharqiy mintaqalardan tashqari) tarqatildi. Majburiy atribut va erkak va ayol kiyimlari keng qadam bilan shim edi. Juda zarur bo'lgan katta ayollar kiyimlari. Tangalar, poze, poze, "ellik" va "ELIAN" va "AK Sakman" bilan bezatilgan va qirralarni o'rash bilan bezatilgan. . Erkaklar kazaklari va Chekmey Sakmon yarimfina "Bishmet". Bashkir erkaklar ko'ylagi va ayol ko'ylaklar ruslardan keskin farq qilar edi. Garchi ular shuningdek kashtado'zlik, lentalar (ko'ylaklar) bilan bezatilgan bo'lsalar. Sharqiy ofkink, shuningdek, buloqdagi liboslarni bezash uchun keng tarqalgan edi. Kamar faqat erkaklarning erkaklar tafsilotlari edi. Kamarlar jun to'qilgan (uzunligi 2,5 m gacha), mis yoki kumush qisqichli to'ntarishlar. Kamarning o'ng tomonida katta to'rtburchaklar teridan bir qismi har doim qilingan va chap tomondan - pichoq, po'stin, po'stinlar.

Xalq ta'tillari, urf-odatlar va marosimlar

To'y festivaliga qo'shimcha ravishda (to'y), diniy (musulmon), Maulid, Uraaza-Bayra, Ashura, Ashura, Ashura, Ashura, Ashura, shuningdek, folbinlik dam olish kunlari - bahor-maydonning yakunlanishi - Sabantui.

Folklor

Bashkir xalq san'ati turlicha va boy edi. U turli janrlar bilan ifodalanadi, ularning orasida ertak eposlari, ertaklar va qo'shiqlar mavjud. Og'izdagi qadimgi she'r turlaridan biri Kubair edi. BARCHRQA, qo'shiqchilar-improvers ko'pincha shoir va bastakorning sovg'asini ulash, Sashions-improvers bilan uchrashdi.

Song janrlari orasida xalq qo'shiqlari, marosim qo'shiqlari bor edi. Muskiron qo'shiqlari musiqaga qarab, qisqa va qisqa, Chipushki ajralib chiqadigan raqsga tushdi.

Bashkirni tuqulish yoki tomoqqa kuylash.

Qo'shiq ijodiyoti bilan bir qatorda, Bashkir musiqa rivojlangan. Musiqiy asboblar orasida eng keng tarqalgan Kumyz edi. Kimdir dumbyerning uch strukalik intruziyasini (potka. Golbyra) bilan uchrashdi.

Dance Bashirning o'ziga xosligi bilan ajralib turdi. Raqslar doimo qo'shiq yoki Kuray tovushlari ostida tez-tez ritm bilan chiqadi. Halmlar tomonidan sotib olinganlar va vaqti-vaqti bilan vaqt o'tishi bilan "Eurak!"

Epik ishlari Barkir

"Ural-Batir", "Akbuzat" deb nomlangan bir qator epik ishlari "AKBUruzat" - Gilgame, RGESTA, Avesta epiks bilan taqqoslagan. Shunday qilib, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra "Ural-Batir" eposlari uchta suv omborini o'z-o'zidan uchta suv ombori bilan ta'minlaydilar: Arxaikum, Inoirsanskiy va qadimiy turk butparastligi.

Boshqa turkiy xalqlar epida ham "Bashqir" ning ba'zi epik asarlari boshqa turkiy xalqlar epida ham topilgan.

Bashkir adabiyoti

Bashkir adabiyoti ildizlari chuqur antik holatiga o'tadi. Qadimgi XI asrning Qadimgi bolgar tili va qadimiy bolgar she'riy yodgorliklari (Kul Gi va boshqalar) bo'lgan Qadimgi turkiy turkiy va yozma yodgorliklargacha. XIII-XIV asrlarda, Bashkir adabiyotida Sharq sifatida katlanar edi. She'riyatda an'anaviy janrlar ustunlik qildi - Gazele, Madriston, Kazida, Dastan, Poetika. "Bashkir she'riyatining rivojlanishining eng tavsifi" bu folklor bilan yaqin o'zaro ta'sirdir.

XVIIII asrning boshida Biksetdin Zaki (1822-1889), "Sokroj" (1826-1889), Minidin (1826-1889). Akmalulla (1831-1895), Guppuri (1831-1895) 1880-1934 (1871-1931), Dauan Yakshigulova (1893-1938), Shayxada Babya (1895-1919) va boshqa ko'plab odamlar Safuan Yoqshigulova (1893-1919).

Teatr san'ati va kino

20-asrning boshlarida, Boshqirdistonda faqat havaskor teatr jamoalari bor edi. Birinchi professional teatr 1919 yilda deyarli bir vaqtning o'zida Bashkir Assrni shakllantirish bilan birga ochilgan. Bu Amaliy "Bashdir" davlat akademik drama teatri edi. M. Gafuri. 1930-yillarda Ufa - qo'g'irchoq, opera va balet teatrida boshqa bir nechta teatrlar paydo bo'ldi. Keyinchalik Boshqirdiston boshqa shaharlarida davlat teatrlari ochilgan.

Bashkir ma'rifat va fan

XIX asrning 60-yillaridan beri tarixiy vaqtni o'z ichiga olgan davr, XIX asr boshlarida "Bashkir ma'rifatining davri" deb atash mumkin. Ushbu davrda Bekchurin, A. Kuvatov, Bekchurin, Bekchurin, B. Yuluyev, M.Akmulla, M.-G. Qurbonaliev, R. Faxkerdinov, M. Bayishev, Y.Bikbulov va boshqalar.

XX asr boshlarida, Baqkiriyat madaniyatining bunday namoyandalari, Taridi Zaki, Abdulkadir Iman, Galimjon Toyulov singari tashkil etildi.

Din

Bashqiraning diniy aloqasi bo'yicha - sunniy yo'nalishdagi musulmonlar.

X asrdan boshlab Islom Bashkir orasida tarqatiladi. Arab sayyohi Ibn Fadlan Bashirdan birini Islomni rivojlantirishga uchratdi.

Islom sifatida Islom Bolgariya (922 yilda), Islom Bashqirga tarqaldi. Sho'r suvida bo'lgan Bashdir qabilaviy qabilasi konlarida ular "Bolgariyaga to'qqiz kishini Bolgariyaga to'qqiz kishini o'z qavmidan yuborish", deb aytilgan. Xaniy qizi davolanishiga bag'ishlangan vredada, Bulgarlar "Talabalarini" Tabiginovni Bashir-ga yuborishdi. Shunday qilib, Islom Adiid, IK, Demama, Tanypa vodiysida Baqkirlar orasida tarqaldi.

Tiidining Zaki, Arab Avauy haqidagi arab geografiyasining xabarini olib keldi, u tadqiqotga kelgan Bashqirda Bashira bilan uchrashdi.

"Bashqir" orasidagi Islomning yakuniy bayonoti XIV asrning 20-30 yillarida, Islomni "Oltin O'rdaning" Oltin O'rdaning davlat dini "deb tasdiqlagan" Oltnostinlik "ning" Oltnostinlikxon "ning nomi bilan bog'liq.

Fengrlik Monkya, 1320 yillarga tashrif buyurgan "Bashqir" ning 1320 yillariga tashrif buyurgan, Bashqir Xon, Islomiy jihatdan Islomni qabul qildi.

Boshqirdistonda Islomni kiritishning qadimgi guvohligi Chishma qishlog'i xarobasini o'z ichiga oladi, unda Arabcha yodgorlik mavjud bo'lib, unda Bekning o'g'li Xuseyn-Bekga, 7-da vafot etgan. 739 hijriyning oyining oyi, ya'ni 1339 yilda. Shuningdek, Islom janubiy Ural-da Markaziy Osiyodan kirib borgani haqida dalillar mavjud. Masalan, Bashkir Zauralie, "AYushko'l" qishlog'ida "Ashta" tog'larida (hozirda tumanning ishtirokida) XIII asrda o'tkazilgan ikki qadimiy musulmon missionerining dafn etilishi saqlanib qolgan.

Bashqirlar orasida Islomning tarqalishi bir necha asrlar davom etdi va XIV-XV asrlarda yakunlandi.

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, o'qish bazasini o'qishda va ishdagi ishlar bo'yicha foydalanadigan yosh olimlar sizga juda minnatdor bo'lishadi.

Joylashtirilgan http.:// www.. albest.. ru/

Kirish
1-bob. Boshqalik xalqi etnik tarixi
2-bob. "An'anaga" va "odat" tushunchasi
3-bob. Boshqalik xalqining tantanali an'analari
Xulosa
Bibliografik ro'yxat

Kirish

Milliy va madaniy shaxsning sayyoralarida milliy va madaniy shaxsning milliy o'ziga xoslik masalalarini faollashtirish, an'anaviy xalq madaniyati, uning ko'plab xalqlari va yoshdagi ma'naviy bilimlarini shakllantirish uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan globallashuv sharoitida. avlod. Xalq madaniyatining elementlari kompaniyaning ma'rifiy va madaniy faoliyati amaliyotiga tobora ko'proq kirib bormoqda. Bayramlar juda katta qiziqish uyg'otadi, unda millatning fikri, uning hayoti va turmush tarzi, tabiati, marosimlari va turmush tarzi, e'tiqodlari va hayotining o'ziga xosligi, e'tiqodlari va hayotining o'ziga xosligi, e'tiqodlari va kuzatish xususiyatlari va Mifologik g'oyalar, og'zaki xalq san'at asarlari.

Ijtimoiy-madaniy tizimning asosiy tarkibiy qismlaridan biri bu ijtimoiy integratsiya va ommaviy birdamlikning muhim shakli, etnik ijtimoiylashtirishning muhim shakli, mafkuraviy ta'sir va madaniy idishni qurishning samarali mexanizmi sifatida harakat qiladi.

Madaniy hodisa va eng muhim ijtimoiy institut sifatida bayram ijtimoiy birdamlik manbai, guruhona birlik va madaniy identifikatsiya qilish.

Bayramning eng muhim xususiyati madaniyat, normalar va ma'nolar uchun an'anaviy qiymatlarni ko'paytirishdir. Ushbu ijtimoiy o'zgarish davrida ijtimoiy o'zgarishlar davrida, ijtimoiy institutlar va tuzilmalar jamiyatning o'zini saqlab qolishini yoki yuqadiganligini ta'minlaydi yoki o'tkazilishini ta'minlaydi. O'zgarishlarni amalga oshirishga, ta'tilni amalga oshirishga va yangi qadriyatlar va tartibga solish haqiqatlarini va shu bilan insonning ijtimoiy xatti-harakatlarini amalga oshirish va ijtimoiy keskinlik zonalarini minimallashtirish.

Har qanday odamlar noyob hodisa. Hamma tsivilizatsiyadagi bir davlatni yaratdi. Bashir aholisi Rossiya, balki butun dunyoda ham eng qiziqarli xalqlardan biridir. Axir, Boshqaruvchilar o'zlarini saqlab qolishganligi, milliy xususiyatlarini saqlab qolish, odamlarning ulkan imkoniyatlari haqida gapirishga muvaffaq bo'lishdi.

Milliy bayramlarning ma'naviy salohiyatining falsafiy uslubi va ularning faoliyat an'analari falsafiyoti falsachologiyasi asosida ijodiy tushunish, chunki "Bugun barcha imkoniyatlarga qarshi kurashda barcha potentsial mexanizmlardan foydalanishga qiziqqan o'quv jarayonini tashkil etish" ijodiy tushunchasi muhim ahamiyatga ega Zamonaviy rus jamiyatining chalkashligi.

1-bob. Boshqalik xalqi etnik tarixi

Bashkirning kelib chiqishi va zamonaviy etnoural ravishda paydo bo'lgan mamlakatda ularni shakllantirish masalasi tarixiy fanning eng murakkab muammolaridan biridir. "Etnogenez" ning xususiyatlari tabiiy va iqlim sharoitlari va janubiy Uraliy-ning geosiyosiy holatlari tufayli o'z qabilalar va xalqlarning etnogenetik munosabatlarining ko'p qirrali ekanligi, shuningdek mintaqaning iqtisodiy va madaniy va siyosiy tarixining o'ziga xosligi .

Yozma manbalar tomonidan qadimiy Bashdir qabilalari ming yillardan ming yil oldin Uralda yashagan, sayohatchilar xabarlari qanday tasdiqlanadi. Bashkaras haqidagi birinchi yozma ma'lumotlar IX-X asrlarga boring. Taxminan 840 yilda Bashqir, Arab sayohatchisi Salalman At-Tardjunni ziyorat qildi, u Bashkir mamlakatining taxminiy chegaralari ta'kidlangan. Boshqa arab muallifi Al-Masidi (956), Orol dengizi yaqinidagi urushlar haqida hikoya, Baqkirlar jangchi xalqlar orasida eslatib o'tdilar. Boshqa mualliflar Bashkaraxning janubiy populyatsiyasining asosiy aholisi deb yozishdi. Ibn zang (903 yil) Bashirliklar - "Valgo, Kamo, Tobol va yuqori minoraning ikkala tomonidagi mustaqil hududda" mustaqil odamlar ". Bashxoraning so'zlari to'g'risida ishonchli ma'lumotlar 922 yilda Bag'dod xalifasining elchixonasi doirasida Volga Bolgariya shahriga tashrif buyurdi. U ularni turli kuchlar, qushlar va hayvonlarga sig'inadigan jang turkiy xalqi sifatida tasvirlaydi. Shu bilan birga, muallifning boshqa guruhi, Bashqartirilgan boshqa guruh din shaklini, jumladan Tenggrining samoviy Xudo boshqargan o'n ikki ruhni tan oldi.

Ko'pgina tarixiy manbalarda turk ko'chali qabilalar, tumanlar 4-asrdan bizning davrimizgacha bo'lgan janubiy Uralraliya hududiga kelgan Bashkirni tashkil etishda asosiy rol o'ynadi. Bu erda ushbu qabilalar Finno-Ugri va Eronzabon aholisi bilan o'zaro hamkorlikka kirishdi. BARCHRM Etnogenez uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan, 8-10 asrlarda "Pecheneyjsko-Ogzovskiy" aholisining janubiy Ural-ning janubiy siydikga ko'chib o'tish edi. Birinchi marta "Al-Hashrird" sifatida u 922 yilda arab sayohatchisining Ibn-Fadlanning Volgaga sayohatning tavsifida aytib o'tilgan. "Baqmash" etnogenez jarayoni 13-asr boshlariga kelib, "Olga Bolgariya" aholisining aholisining ajralmas qismi, so'ngra "Olten Golgariya" va Qozon xonliklarining ajralmas qismi edi. XVI asr o'rtalarida Bashkir Rossiya davlatining bir qismi bo'ldi. 1919 yilda "Bashkir Asanr" Assr RSMRning bir qismi sifatida tashkil etilgan, 1992 yildan boshlab "Bashkirli etnik" varaqasi milliy davlat idorasining nomi Boshqirdiston Respublikasi.

Boshqaliklar (o'zini-o'zi - iste'dodni boshlagan) - IV asrdagi hozirgi XV asrda harakatlarini Janubiy cho'l chizig'idan boshlagan turkiy tildaman. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida, BK janubida "Fininski xalqining Ano-IGRIS madaniyati, Anoninski madaniyatining ajdodlari, shimoliy qishloq xo'jaligi va ov-ovquniy qatlamlari yashadi. 1-ming yillikda janubiy Uralsda ko'chmanchilarning kirib ketishi boshlang'ich boshlanadi, 1-ming yillikning oxiriga kelib butun Bashiriya. Baqkirovning tili, madaniyati va tashqi ko'rinishi, peshonadagi etnogenezni, keyinchalik "Bo'shod" etnogenezi, keyinchalik "Volzhsko-Kamskiy Bulgarliklar" etnogenezini o'zlashtirgan va qisman parvarish qilgan. -XIII asr) va ba'zi mo'g'ul qabilalari (XIII-XIV asrlar). Arab manbalari bo'yicha "Bashgird" ("BashGourd" nomi ostida IX-X asrlarda qayd etilgan). Ibn Fadlanning so'zlariga ko'ra, Chagani daryosini (YAIKA to'g'ri oqimi) kesib o'tish paytida, Chagani daryosini (YAIKA to'g'ri oqimi) kesib o'tgan. Arab geografi va diplomati ularni "eng yomon turklarning eng yomoni ... boshqalarga tajovuz qilishdan ko'proq" deb ataydi. Shuning uchun ularning erlariga kirib, xavfsizlik uchun arablar qurolli ot sporti terma jamoasi tomonidan yuborilgan.

IX-XIII asrlarda, "Bashira" ning janubiy tomonlarida, janubiy Uralsda va "Volga va Yik" (Ural) bilan daryolar oralig'ida qatnashdi. Ular ko'chmanchi chorvachilik, shuningdek baliq ovlash, ovchilik va janglar bilan shug'ullanishdi. X - XIII asrlarda, Bashkir umumiy munosabatlarning parchalanishini boshladi va ular 10 - 30 oilada individual guruhlarga toqat qila boshladilar. Uzoq vaqt davomida patriarxal qul qoldi. XII oxirida - XIII asrlardagi feodal munosabatlarning boshlanishi bo'lib, Feoudmollik munosabatlar. X-XIII asrlarda G'arbiy Boshqirlar Voljko-Kama Bolgariya bilan itoat etishdi. X asrdan boshlab butiriyalar butparastlar edi. Bolgariyadan Islomga kirishni boshlaydi; Imonlilar - Musulmon-Kinitlar. 1229 yilda Tatar-mo'g'ullar Bashiriya hududida bostirib kirildi va 1236 yilga kelib Bashqir "o'z ko'chmanchilari bilan butunlay fikricha, Batu-Xon birodarlari bilan fath qilindi. XV asrning ikkinchi yarmida "Oltin O'rta" ning parchalanishidan so'ng, "Bashkir ko'chkining" janubiy va janubi-sharqiy hudud "Nogai Xanti" va shimoliy-sharqiy Sibir Xonte shahriga yo'l olishdi. Qozon Xonatning Rossiyaga a'zoligi (1552), G'arbiy Boshqaruv Rossiya davlatining mavzulariga aylandi.

1557 yildan boshlab "Bashkir ko'chmanchilarning deyarli barchasi Rossiya qiroliga yasak (evaziga) to'lay boshladilar. XVI oxirida - XVII asrlarning boshida, sharqiy Bashirliklar ham Rossiya hukmronligi ostida bo'lishdi. 1586 yildan boshlab, shimoli-sharqdan chiqqan Prons hududlari va past shpallar rus hududlaridan boshlandi. Bashkirning o'zlari Nogai avlodlarini ko'rib chiqdilar, ularda ular haqiqatan ham ba'zi jismoniy xususiyatlarga o'xshash bo'lib, Bo'shqird-ni ushbu Sibir xalqining qabilalari bilan aralashtirishdi. Tog'li Bashmir eng katta tozalida boshlang'ich turni uzoqroq ushlab turganda, bosh ko'pincha kichik, ammo juda keng; Ular orasida yuzning to'g'ri va kuchli turlari bor edi, ular uzoq vaqtdan beri paydo bo'lgan transyvaniyalik magyarlarga o'xshaydi. Aksariyat Bashkir yuzi tekis, dumaloq, burni mayda, ozgina qashshoq, ko'zlar mayda, kulrang yoki jigarrang, quloqlar juda katta, soqol juda yaxshi. Darhaqiqat, oddiy odamlar juda yaxshi tabiiy, mehribon, do'stona, do'stona va inglizlar tomonidan eng yaxshi mehmondo'stlik bilan qabul qilindi, ular ko'pincha egalarini yovuzlikda ishlatdilar. Ishda sust, ular ruslarning aniqligi va sog'lig'idan ancha yuqori.

Bashirliklar ruslarning o'z erlariga kirishga unumli qarshilikka qarshilik ko'rsatdilar, chunki ular darhol yaylovlar va o'tloqlarini yutib yubora boshladilar, ular davrida Cho'pon ko'chmasining harakati paytida cho'pon ko'chmanchilarining tikuvlarini qazib olishdi Oktlar va podalardan keyin. Ammo BASHRAS BIRINChI Hatto Rossiyaliklarning qabrlardan, hatto ruslardagi bir parcha odamlarni vayron qildi va hatto ruslardagi tanaffuslarni ham, hech bir shaharda ham emas - ularning erida yashamaydi. Har bir bunday qo'zg'olondan so'ng, ruslar yana va undan ancha ko'p, hatto Berirning qo'llaridan, balki ularga yangi shahar va qishloqlarni qurishgan. XIX asrning o'rtalarida Bashqiraning faqat uchinchi sobiq yurtga egalik qildi.

Yaylovlarning asta-sekin pasayishiga olib keldi: dastlab Rossiya dehqonlariga har yili yoki bir martalik pul ijarasi uchun o'z erlarini rus dehqonlariga bir marta ijaraga berishdi va ular asta-sekin qishloq xo'jaligining ishiga moslasha boshladilar. Ko'plab mahalliy xonandalar olijanob va qizg'in tug'ilishning qo'shimchalari bo'ldi va Rossga kirdi. Dobeloldillik va "Bashkir" aptulovy, dubullet, devonet, Kulukov va boshqalar, avvalgidek, akarxanizmdan foydalanishda davom etishdi. Sayohat paytida, Tarxans rus qo'shinlarida maxsus bo'linmalar bo'lgan va ular allaqachon militsionerga qo'shilib, bir xil va Yasanacha Barkir edi; U har doim rus boshlarini buyurdi.

Rossiyaning Qozon shahriga va qo'shni qabilalarning reydlaridan aziyat chekishni istamasa, ular shohdan ularni himoya qilishini va Yasakni o'z zimmalariga olishini so'radi. 1586 yilda "Uf" shahrining qurilishi BARCHRMga birinchi rossiyalik punktga aylandi, bu Boshqir maydonchasida qurilgan "Bashkir" erlari bundan mustasno. Xuddi shu 1586 yilda Samara qurildi. Ovoz berishda Onstro Menzelinsk haqida eslatib o'tilgan ovozli agolazada (1645). 1658 yilda Chelyabinsk shahri Inet daryosi bo'ylab (zamonaviy Sverdlovsk viloyatida) cho'zilib ketgan Slobodning muqovasi uchun qurilgan. 1663 yilda, avvalgi Birsk Kamadan Ufagacha yo'lning o'rtasida mustahkamlanib boradi. Ufa qurilishi bilan bir vaqtda mintaqaning mustamlamasi boshlanadi: tatarlar, Meshchyeriy, - Bobli, - - Bobli, chep, boshqa odamlar esa Larts uchun erni egallab olishadi va ruslar birinchi o'rinda turadi Sibir aholi punktlari (zamonaviy Chelyabinsk viloyatida), so'ngra Bashiriyaning mahalliy erlariga kiritila boshlanadi.

Yuqorida aytilganlarga ko'ra, etnustral madaniy ko'rinishini shakllantirish jarayoni, uning xalqlarning o'ziga xos xususiyatlari tugallanmaydi. Ammo Bashkir etnosining asoslari, boshqa xalqlardan bo'lgan "Baqmash" ning o'ziga xos xususiyati va eng o'ziga xos madaniy va uy xo'jaligining asoslari qadimiylikda yotqizilgan, bu o'z navbatida ularni ushlab turish urf-odatlarida aks ettirilgan .

Shunday qilib, etnos guruhining xususiyatlarini to'liq anglash uchun "an'analar" tushunchasini ko'rib chiqish kerak.

2-bob. An'anaga va odat haqida tushuncha

Asrlar odamlarga xizmat qilish va ularga xizmat qilishgan xalqning ijodiy dahosi tomonidan an'ana va urf-odatlar yaratiladi. Har bir xalqning tarixiy o'rnatilgan an'analari va urf-odatlari, ularning tarixiy taqdiriga qarab, odamlarning tarixiy taqdiriga qarab mafkuraviy tarkibi va chuqurligida farq qiladi.

An'ana - kosmik vaqtli translyatsiyalar to'plangan va turli insoniy jamoalarda ko'paytirilgan ijtimoiy uyushma stereotiplarida ifoda etilgan guruh tajribasi. Ushbu ta'rif, individual tajribani optik bo'lmagan hodisa sifatida istisno qilish, shu bilan individual shaxsiyat ijodiy faoliyati bo'lgan san'at an'anasi bilan ajralib turishga imkon beradi. Aksincha, xalq ijodkorlik va ommaviy madaniyati, aksincha, ijodiy faoliyat turlari, uning asosi an'analar an'analarining turli xil turlari. An'anaga ko'ra, odamlar jamoasi kelajakdagi omon qolish va o'zini o'zi saqlab qolish uchun zarur bo'lgan xabarni o'tkazadi. Shunday qilib, an'analar, jamoaviy avtokrohliklar mexanizmi mavjud.

An'analar muammosiga uchta asosiy yondashuv mavjud va shunga mos ravishda to'rtta urf-odatlar: etnik (millat), milliy va ijtimoiy an'analar.

Etnik an'analar Millat bosqichi uchun odatiy. Ular turli xil xalq ijodining (folklor), birinchi navbatda - hunarmandchilik bilan chambarchas bog'liq.

Xalqqa oid - Bu an'anaga va tsivilizatsiyalashgan davlatlardagi qonunchilik ilmidir; Ikkiriqlik, diqqatga sazovor joylarga, qabul qilish, qabul qilishlar, retseptsiyalar, qoidalar va xurofotlarga, og'zaki ifoda va xurofotlar, afsonalar, afsonalar, afsonalarga beriladigan hamma narsa haqida ilm. Ushbu mavzu doirasida bu an'analar - badiiy madaniyatdagi an'analarning o'ziga xos jihati, xalq ijodida an'analarning o'rni. Folklor yoki etnik an'analar qishloq (Rustik), shahar, Burjjua, aristokratik bo'lishi mumkin. Masalan, hunarmandchilikning ish uslublari hozirda nazariya tomonidan tayyorlanmagan oldingi vaqtlar uchun folklordir. Texnologiyalar yordamida ishlab chiqilgan tashqi "hunarmandchilik" mahsulotlarini yaratish uchun sanoat yoki zavod usullari folklor emas. Etnografik an'analar qabila uchun xosdir. Bu asosiy tashuvchidan ajralmas bo'lgan badiiy madaniyatning bir qismi - odam. Yig'ilgan tajribani saqlash va uzatish to'g'ridan-to'g'ri pul o'tkazmasi bilan amalga oshiriladi (yoshi kattaroq va undan kichiklardan) belgilangan shakllarning shakllari, ko'nikmalari, tushunchalari. Masalan, an'anaviy, xalq (etnografik) ta'tillari: iqtisodiy va taqvim, diniy, oilaviy shaxsiy. Har bir guruhning ahamiyati darajasi etnosning madaniy hayotida, an'ananing mohiyati bilan bog'liq.

Shu bilan birga, ularning madaniyat sohasidagi ahamiyati darajasi aniq ketma-ket ravishda pasayadi. Iqtisodiy va taqvim bayramlarining katta roli, ularning qabila hayotidagi voqealar tufayli. Zamonaviy milliy va ijtimoiy an'analar kiradi (shaxs tashqarisida olib borilgan shaxsdan kelib chiqadigan), bu davlat ma'lumotlari mablag'lari hisobidan kelib chiqadi va yuqadi.

Milliy urf-odatlar. Bu erda avlodlarning ulanish orqali o'qitish orqali, yozuvlar orqali - yozish orqali, yozuvlar orqali juda katta zarar etkazgan. Ammo yozish - bu an'analarni ko'paytirish mexanizmlarini normallashtirish, normallashtirish, normallashtirish, olib keladigan. Yozish yordamida merosni atdirish, ya'ni pulning ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan meros elementlarini aniqlash, dehqonchilik elementlarini aniqlash va anglash. Milliy urf-odatlarga barcha urf-odatlar va marosimlar mavjud emas, chunki ularning bir qismi protokol yoki boshqa ma'lumotlar vositalarida belgilangan va faqat alohida holatlar bilan bog'liq. Milliy urf-odatlar - o'z xalqining, qahramon va ulug'vor milliy tarix, uning barcha o'tmishdagi va haqiqiy harakatlari, uning adabiyotlari, san'at, san'at, san'at, san'atning ulug'vorligi. Afsuski, fan ko'pincha "milliy romantizm" ga, boshqa xalqlar bilan azob-uqubatlar, xo'rlash, interfron qilinishiga qarshi kurashish. Ijtimoiy an'ana bu milliy an'analarning har qanday ko'rinadigan doirasi va cheklovlari bilan cheklanmagan "mulshloq madaniyatli". Bu turli shakllar, tillar, uslublar, transmilliy ko'p sifatli, multimedia tizimlari va eng keng, dunyo o'zaro almashinuvi, madaniy shakllar, yangi ma'lumotlar va badiiy ijodiy jarayonda tajriba almashishni anglatadi.

An'ana (Har qanday tur) - stereotiplar va namoyon bo'lgan tajriba bo'lib, quyidagi shakllarda amalga oshiriladi: bojxona, marosimlar, marosimlar, marosimlar, taqdimotlar va bayramlar.

Odat - faqat amaliy ahamiyatga ega bo'lgan etnik yoki badiiy madaniyatning stereotik shakllari. Bu birinchi navbatda, bezak va amaliy ijodkorlik.

Marosim - qonun yoki shaxsiy buyurtma bo'yicha har qanday narsada joriy qilingan; Har qanday harakatni tashqi tartibda amalga oshiradigan har qanday hayot holatlarida faqat odat, ya'ni marosimlar emas. An'anaviy taomlar aniq fitna xarakteriga ega, i.e. Bu ba'zi kunlar, ularga belgilangan muhim voqealar bilan chambarchas bog'liq.

Marosim - Amaliy ahamiyati bo'lmagan etnik yoki badiiy madaniyatning faqat mazali shakllari. Masalan, sudyalar yoki talabalar uchun shlyapalar va mantiya.

Siz bir qator xalqlarning diniy qobiliyatining xususiyatlari misolida ushbu kontseptsiyalarni taqqoslashingiz mumkin: uy hayvonining qurbonligi - bu odatdagi hayvonning kesma qulog'i - marosim.

Marosim (tantanali):

a) tantanali ish uchun belgilangan tartib;

b) bir qator harakatlar (marosimlar, marosimlar) va ma'lum bir qator jamoat va diniy hayotda an'anaviy ravishda majburiy bo'lgan ramziy nutq;

c) ijtimoiy shakllarda, ramziy harakatlar, turli xil holatlarda hurmat qilinadi, ramziy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lum tashqi protsedura;

d) ma'lum bir muhim (tantanali) tadbir, ma'lum bir stsenariyga asoslangan fenomen bilan bog'liq marosimlar to'plami; Masalan, sir (sir) marosimlardan iborat muqaddas harakatlardir.

Rite va marosim o'rtasidagi farq shunday: marosim - bu aniq, muayyan harakatlar ketma-ketligi, ramziy ma'noga ega. Masalan, karnaval, boyligi qirol karnavalining simlari bo'lgan milliy bayramdir.

Tantanali, aksincha, amaliy ahamiyatga ega bo'lgan o'ziga xos, aniq hodisa bilan bog'liq marosim harakatlarining kombinatsiyasidir (masalan, kortonatsiya).

Ammo an'ananing eng yorqin, murakkab va xarakterli shakli ommaviy dam olish - Bu hayotning ritmi, uning ma'nosi o'yin-kulgi va dam olishda emas, balki o'tmish va kelajak o'rtasidagi kelishuvda, boshqacha aytganda, kollektiv xotirani joriy etishdagi ehtiyojlarni qondirishda, boshqacha aytganda Hayotning qalinligida, uning tomir urishini va tirik nafas olishi kerak. Badiiy va etnik madaniyatning muayyan stereotiplarini shakllantirish asta-sekin etnik guruhlar edi. Qabila darajasida odamlar nafaqat taniqli bojxona tizimi, balki madaniyat va ijodiy faoliyatning deyarli barcha sohalarini qamrab olgan marosimlar va marosimlar va marosimlar mavjud.

Bundan tashqari, millati darajasida ular ishlab chiqilib, yanada murakkablashdi, ba'zida nafaqat odamlarning madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini, balki alohida shaxsning joyini belgilab qo'ygan. Shu munosabat bilan murakkab marosimlar yaratildi, bu badiiy madaniyatda maxsus oqim yoki yo'nalishlarning paydo bo'lishini aniqladi, masalan, ritsarning madaniyati.

Zamonaviy jamiyatdagi bojxona, marosimlar, marosimlar va marosimlar (bir vaqtning o'zida xalq va ommaviy madaniyat va ommaviy madaniyat bilan birga bo'lganida) tezda o'zgaradi. Ulardan ba'zilari o'zgarishsiz qoladi, faqat alohida, tor professional sohalarda yoki arxiy madaniyatlarda. Garchi an'analarni amalga oshirishning asosiy shakli so'zning keng ma'nosida ta'til bo'ladi.

Yuqorida, urf-odatlarga asoslangan an'analar - bu to'plangan ajdodlarning yoki ushbu millatning tajribasi, bu o'z navbatida, an'analarning mohiyati saqlanib qolishi kerakligini ko'rsatadi. Xususiyatlar, millatning o'ziga xos xususiyatlari. Shunday qilib, Boshqir odamlar urf-odatlarini to'liq tushunish uchun biz mashhur bayramlarni ko'rib chiqamiz.

madaniy bayram Bashkir Nomad

3-bob. Boshqalik xalqining tantanali an'analari

Har bir milliy xalqlar antik davrda ildiz otgan va ruhiy va axloqiy jamoatchilik tizimini mustahkamlash va takomillashtirish uchun ularga xizmat qiladigan chuqur madaniy ma'noga ega.

Bashir aholisi uni boshqa ko'plab mamlakatlardan ajratib turadigan bir ajoyib xususiyatga ega, bu bizning xalq an'analarimizni, odamlarning ta'tilini hurmat qiladi.

Xalq ta'tillari odatda oilaga va taqvimga bo'lingan. Taqvim bayramlari, o'z navbatida, bahor-yoz va kuz-qish davrlarining bayramiga bo'linadi.

Ommabop Bashkirli ta'tillari quyidagilardan iborat: Qurbon Bayram, Uraza Bayram, Yiyin, Kartatuyi, Sabanuy.

Har bir bayramni nishonlash xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqing.

Qurbon Bayram.

Har bir musulmon, Ibrohi payg'ambarning ixtiyori bilan qurbonlik qilish haqidagi voqea bilan tanish. Alloh Ibrohimning to'ng'ich Kirgunini qurbonlik qilishni so'radi. Ibrohim, u o'z bolasini o'z qo'llari bilan o'ldirishini va bir soat, Allohning irodasini bajarish uchun qurbongohga yaqinlashayotganini bir necha soat qon quyilgan edi. Alloh Ibrohimga suyukli o'g'lini qurbongohda o'ldirishga yo'l qo'ymadi va oxirgi hanuz men Ismoil tomonidan qutqarildim, uni qo'chqor bilan almashtirdim. Ushbu belgi barcha musulmonlar va hozirgi kungacha, Kurban-Bayram bayrami har yili Gervotovka bayrami deb nomlanadi.

Qurbon-Bayram, Uraza Bayram bilan bir qatorda, eng muhim musulmon bayramlaridan biridir. Ibrohing qurboni bo'lgan Makkada ziyorat qilish uchun Qurbon-Bayram ta'tillari ziyorat bilan bog'liq emas. Bunday haj deb ataladi Hajm. Haj "istak" deb tarjima qilinadi va Islomning ustunlaridan biri. Qurbon-Bayram Zul-Xidjaning musulmon taqvimiga o'ninchi kuni nishonlanadi. Bu Uraza Bayrama bayramidan ancha kun o'tgach. Zul-Xizja oyi to'rtta taqiqlangan to'rt kundan biri bo'lib, uning o'n kunligida postni kuzatish kerak. Bu xabardan keyin o'ninchi kuni Kurban-Bayram bayram qilindi.

Shuningdek, Uraza-Bayram misolida bo'lgani kabi, Qurbon Bayramning bayrami muayyan tayyorgarlikni talab qiladi. Barcha musulmonlar to'liq tahoratning marosimini, husl deb atagan va toza kiyim kiygan bo'lishi kerak. Husl butun tananing niyoratini anglatadi va sodda tahorat etarli bo'lmasa, masalan, kasallik yoki uzoq safardan keyin. Husl qilishingiz mumkin bo'lgan ikkita usul mavjud. Birinchisi, siz tananing har bir qismini o'z navbatida tahorat olib borasiz. Shu bilan birga, birinchi narsa yuvilishi kerak va faqat hamma narsa. Shuningdek, avval tananing o'ng tomonini yuvish tavsiya etiladi, keyin chap. Ikkinchi usul butun tananing ortiqcha ishlashini amalga oshirishni taklif qiladi. Ushbu usulni qo'llash uchun, bunday bir qator suv, shunda odam unga to'liq ta'sir qilishi uchun talab qilinadi. U asosli emas, chunki u buni amalga oshiradi - darhol yoki asta-sekin. Ma'badga boradigan yo'lda, musulmon bayram uchun Tabbire-ning o'ziga xos qurbaqasini takrorlashi kerak. Ushbu bayramda salomlashib, har bir musulmon quyidagi so'zlardan foydalanishi kerak: "Alloh, bizdan va sizdan bo'lsin". Shuningdek, barcha musulmonlar o'zlarining odatdagi yo'lini ma'badga o'zgartirishlari uchun buyurilgan. Muhammad Payg'ambar alayhissalom shunday bo'ldi. Boshqa narsalar qatorida, Kurbang-Bayramni nishonlaganda, sadaqalarni tarqatish odatiy holdir.

Bayramning cho'qqi - qurbonlik. Qurbonlik sifatida, qo'chqor, echki, sigir yoki tuya harakat qilishi mumkin. Bir qator talablar jabrlanuvchiga taqdim etiladi, bu zarurdir. Jabrlanuvchi olti oydan kichik bo'lmasligi kerak. Jabrlanuvchi jismoniy kamchiliklarga ega bo'lmasligi kerak. O'z farovonligiga qarab, musulmon har bir oila a'zosi uchun butun oila va bitta hayvonni bitta hayvonni sovg'a qilishi mumkin. Shuningdek, hayvonlar xotirasida hayvonlarni qurbon qilishlari mumkin. So'yilgan hayvonlarning go'shti umumiy qozonda pishiriladi va oddiy jadvalda ovqatlanadi. Go'sht pishirishga hech qanday talablar yo'q, shuning uchun turli xil xalqlar go'sht tayyorlashadi. Qurbon Bayram - bu odamlar evaziga va Allohni maqtashga va bir-birlarini sovg'alar bilan berishadi va bir-birlarini bir-birlari bilan bo'lishishlari mumkin.

Hayit al Adha.

Uraza Bayram - bu eng muhim musulmon bayramlaridan biridir. Ba'zida ta'til Uraza Bayramam ham gaplashish kuni deb ham ataladi. Uraza-Bayram musulmon taqvimining o'ninchi kunining birinchi kunida - muqaddas Ramazon oyining birinchi kunida nishonlanadi. Musulmon taqvimidagi Ramazon oyi uning ismi bilan tasdiqlangan eng qiyin narsa - Ramazon "issiq" degan ma'noni anglatadi. Bu Ramazon oyida, quyoshni yoqib yuborganiga ishoniladi, shu bilan birga barcha tiriklarni o'ldirmoqda.

Ramazon oyining butun oyi kuzatilmoqda. Uraza-Bayram shuningdek Shavval oyining birinchi kuniga tushadi. Shavval oyi musulmonlarga unchalik talab qilinmaydi, chunki uning avvalgi. Biroq, bu oyda musulmonlar olti kunlik postni nishonlashadi. Ramazon oyida katta postni izchil kuzatib, Shavvalda nisbatan tezlik bilan musulmon o'z lavozimlarini yil davomida har kuni postga tenglashtirishga ishoniladi. Uraza Bayramni nishonlash avvalgilar, azob-uqubatlar foydasiga sadaqalar to'plami bilan bog'liq. Xo'roz Islomning besh rodirlaridan biri bo'lib, uni har bir musulmon uchun majburiy qiladi.

Uraza Bayram payg'ambar Muhammad payg'ambar tomonidan 624 yilda o'rnatilgan. O'shandan beri, har bir musulmon oyning birinchi kunida Shavval "Hayit Muborak!" So'zida yana bir musulmon bilan uchrashadi. Shunday qilib, dunyodagi musulmonlar bir-birlariga muborak bayramni tilaydilar. Uraza Bayram, butun dunyodagi barcha masjidlarda, ular o'zgacha ibodat qilishadi - Imag 'namozi. ID-namoz bir soatdan keyin, masjidda erkaklar va ayollar ishtirokida quyosh chiqqandan keyin amalga oshiriladi. Namozdan keyin musulmonlar bayramona kiyimlarini kiyib, qarindoshlar, do'stlar va qo'shnilar taklif etiladi. Uraza Bayramdagi bayramona stollar, odatda, har xil indekslar bilan to'lib-toshgan, chunki bu sizning yuragingizdagi hamma narsani eyishingiz mumkin bo'lgan birinchi oydan keyin. Bugungi kunda musulmon mamlakatlaridagi mamlakatlarda bu ishlash odat emas. Ba'zi mamlakatlarda ular Uraza-Bayramdan keyingi kun ishlamaydilar. Shu kunlarda xalq punkti aql bovar qilmaydigan tarozilarga o'sadi. Odamlar bir-birlarini ziyorat qilish va ularni boqish va ichish uchun taklif qilishadi, ular o'zlari qaytib kelgan tashrif bilan tashrif buyurishadi. Bolalar, shuningdek, ishlamaydi. Bayram davomida Uraza Bayram bolalari uyga yugurib, ularda shirinliklar bilan muomala qilishlari kerak. Shu kuni bir-birlaridan kechirim so'rash odatiy holdir.

Dunyodagi musulmonlar Uraza Bayramni nishonlashga tayyorgarlik ko'rish an'anasi mavjud. Har yili Shavval oyining tushidan keyin to'rt kun oldin, musulmon oilalar Uraza-Bayramga tayyorgarlik ko'rishni boshlaydilar. Birinchidan, ular o'z uylarini yaxshilab olib tashlaydilar. Uy-joy binolariga qo'shimcha ravishda, chorva mollari uchun shovqinni olib tashlash, shuningdek, qoramolni sotib olish va tozalash kerak. Tozalash tugallangandan so'ng, uni va bolalariga buyurtma berish kerak, shunda hamma narsa toza bo'lib, hech narsa eng muhim bayramni tozalay olmaydi, chunki hech narsa "Uraza-Bayram".

Kechqurun uy egasi turli xil idish almashishni boshlaganda ham an'analar mavjud. Derevia bolalari aziz va an'analar "shunda" shuning uchun uyda oziq-ovqat bilan qoplangan ".

Shunday qilib, oyning oyining oxirgi kunida Ramazon, butun musulmon dunyo ertasi kuni o'tkazilishini kutmoqda. Barcha chinakam imonlilar uchun juda muhim kun. Barcha musulmonlar Uraza Bayramni nishonlayotgan kun!

Yyin.

Sabantuadan farqli o'laroq, Yiyynov, ammo odatda skajiha uchun rj uchun qilingan davrda tashkil etilgan. Yyyyin bir yoki bir nechta aloqasi Alulov, munozarali erlar hal qilindi, Hayfild va yozgi yaylovlar tarqatildi. Ko'pincha to'y marosimiga to'yni nishonlash vaqti keldi. Boshqirdistonning janubi-sharqida, qadimgi to'y, ikki tug'ilish yoki qabila uchun muhim davlat tadbiri bo'lib, ba'zida katta bayram shaklini sotib oldi va To'y Yiyinya "deb nomlandi. Bunday to'ylar Xon, Bii, Bay tomonidan olib borildi. Yosh, o'yinlar, sport musobaqalari, ular ishtirok etgan, ular ishtirok etgan, ham egalari va mehmonlari ishtirok etishdi. "Kollings kollektsiyasini yig'ish" deb nomlangan bayram - "erkaklar yig'ish" deb nomlangan bayram, bu erda ayollar ovqat tayyorladilar va tashqi tomondan nima bo'lganini tomosha qilishdi.

XIX asr mualliflarining dalillariga ko'ra, boshqa bayramlarga qaraganda ko'proq odamlar Yiyinga borishardi. Festival, o'tloqlar uchun go'zal, xayrli va tog 'musobaqalarida yoki tog' bilan shug'ullanish uchun yaxshi bo'lish uchun qulay va qulay. Atrofdagi qishloqlarning aholisi bu erga etib kelishdi va har bir oila o'zi mehmonlarni qabul qilish uchun slut yoki yeytni o'rnatdi.

Yiyynov, Tashkilotning hududiy printsipi xarakterli edi. Shunday qilib, Bashqir Gennintsev an'anaviy Yyyin o'tkaziladigan ikkita markaz mavjud edi: qishloqlarning bir qismi atrof bilan birlashtirildi. BARDA, ikkinchisi - sho'ng'iydi atrofida. Avvaliga Yyyyyn Barm tumanida, bir muncha vaqtdan keyin - Saratskiyda bo'lib o'tdi. Har bir tuman aholisi ikkala bayramda ham ishtirok etishdi, ammo bitta holatda - bayram egalarining, boshqa mehmonlar.

Maydan o'rtada o'rnatish, qutb (kolga) bayramning boshlanishini nishonladi. Mulla Fotihani o'qib chiqqandan so'ng, musobaqalar boshlandi: jang, ot poygalash, yugurish, yugurish, qo'shiqlar, qo'shiqlar, raqslar bo'yicha o'yinlar. Yaxsidagi musobaqaning mashhur ko'rinishi kamon o'qib chiqdi: uzoq masofada harakatlanuvchi nishonga kirish kerak edi. Ba'zida komiks musobaqalari ham qoniqdi, masalan, ko'pik moyi yoki kumlarni iste'mol qiladi yoki semiz yog'ni iste'mol qiladi. Tanlov g'oliblariga ot, qo'chqich qo'choq, go'sht, naqshli ro'molchalar, sochiqlar berildi. Tanlov ishtirokchilari, asosan kattalar erkaklar yoki yosh yigit-jigita (Improvited). Qizlarning ishtirokida sakrash borligi haqida ma'lumot mavjud, ammo bu juda kamdan-kam uchraydigan voqea juda kamdan-kam uchraydigan, odatda, qo'shiq aytish va raqsga tushish qobiliyatini namoyish etdilar.

"Bashkir Yiyyyyyovning nomlari" Bashkir Yiyina, Barda Yiyinya ", kubelak yiyin va boshqalar.

Kargatuy.

Bu, tabiatni uyg'otishga va yangi yil boshlanishiga bag'ishlangan birinchi bahor bayrami. Unda faqat ayollar va bolalar ishtirok etishdi (o'g'il bolalar 12 yoshgacha).

Ushbu bayram avvalgilarga yangilanishdan oldin, yangi yozgi mavsumda farovonlikni ta'minlash uchun unga ta'sir qilish bilan bog'liq elementlarni saqlab qoladi. Boshqirdistonning turli sohalarida marosim elementlarning xavfsizligi darajasi bir xil emas. Asosiy marosimlar: Mahsulotlar to'plami, marosim pyuresi, kollektiv taom, qushlarni boqish, farovonlik talaffuz qilish - hamma joyda takrorlangan. Ko'p joylarda (ayniqsa janubda) festival kuni, ayollar gullash tabiatiga toqat tilab, ayollar tog ', bezatilgan daraxtlarga ko'tarilishdi. Boshqirdiston shimolida daraxtlarni bezash odati hamma joyda saqlanib qolmagan. Bu erda asosiy marosimlardan biri yomg'irning istaklari edi. Dog'ning ba'zi joylarida Bashiriya tog'ning qadimiy xususiyatlarini saqlab qoldi: tog 'cho'g'izlari, kumush tangalar va matolar. Bashirning janubi-sharqida yozgi ko'chmanchilarga jo'nashdan oldin bir yoki ikki kun ichida nusxa ko'chirdi. Odatda bayram ikki qishloqning ikki qishloqning ikki qishloqning shaklida amalga oshirildi. Ba'zi joylarda festivaldan bir necha kun oldin, hovli, moy, tuxumlarda yig'ib olindi. Qolgan mahsulotlar har bir oila siz bilan olib ketishdi. Ko'pgina sohalardagi marosimlar, Farda Chelyabinsk viloyati - bug'doy un pyuresi - bug'doy un pyuresi hisoblanadi. Ba'zi janubiy mintaqalarda (pichanair, zilyair), pyuresi maydalangan bug'doydan pishirilgan. Qo'shma ovqatdan keyin ayollar qushlarni davoladilar.

Festivalda madaniy dastur bor: gavjum raqslar, o'yinlar, musobaqalar, qo'shiqlar, raqslar. Shunisi e'tiborga loyiqki, qo'shiqlar va raqslar avlodlar avlodlariga o'zlarini o'zlariga qo'shilishidan iborat edi.

Schan.

SabantuY - Tatar va Bashqirning eng sevimli milliy bayrami; Qadimiy va yangisi; Xalqning go'zal urf-odatlari birlashtirilib, uning qo'shiqlari va raqs va marosimlari birlashtiriladi ...

Har qanday ish, odamlarning har qanday mahorati hurmatni yaxshi ko'radi, lekin Herboroba ishi ayniqsa sharaflanadi. Asrlar davomida, Herborobaning asariga ibodat va ehtiromni muqaddas holatga keltirdi. Non o'stiring, yaxshilik qilish uchun mo'ljallangan, va tubjoy chekkaga olib keling. Shuning uchun qadimgi zamonlardan saqlanib qolgan odamlar ta'tili qishloq xo'jaligining qiyinchiliklari bilan bog'liq.

Bayramning nomi turkiy so'zlardan kelib chiqadi: Saban - Plow va Tui - bayram. Barcha qishloq aholisining barcha peshqadami o'tirish va yig'im-terimi deb hisoblangan. Ularning printsipi va muvaffaqiyatli yakunlash festivallar tomonidan nishonlandi. Sabantuy bahorgi dala ishlari boshlanishi sharafiga (aprel oyi oxirida) hozirda ularning tugashlari sharafiga (iyun oyida) nishonlashdi.

Sabantui bayrami katta voqea bo'ldi va ular uzoq vaqt tayyor bo'lishdi. Birinchidan, qizlardagi yosh jigitlar musobaqalar va xalq o'yinlaridagi g'oliblar uchun yig'ilganlar: kashtadetli sharflar va sochiqli sharsharalar, sochiqlar, ko'ylaklar, tovuq tuxumlari. Eng sharafli sovg'a - ramziy ma'noga ega bo'lgan va taqqoslashda qimmatbaho sovg'alar yo'q edi.

Qizlar, yosh ayollar barcha qishda sovg'alar tayyorladilar, tikilgan, tikilgan. Men xohlagan hamma, u eng kuchli djigita uchun eng kuchli djigita - milliy kurashda yoki irqlarda mukofotga ega bo'lgan sochiq edi, u uning universal roziligini olganligi edi.

Sovg'a to'plami odatda kulgili qo'shiqlar, hazillar, qo'shimchalar bilan birga bo'ldi. Uzun olti kishiga bog'langan sovg'alar ba'zan yig'ilgan sochiqlar bilan bog'lanishdi va ularni marosim oxirida olib tashlamadilar.

Nufuzli keksa qishloqlar barcha bayramni boshdan kechirdilar. Ular sovrinlarni to'plash uchun Djigitovni yig'ish uchun yubordilar va g'oliblarni mukofotlash uchun buyurdilar, bu tartibda buyurtmani bajardilar. Bu bir xil Kengash Sabanua. Ta'til paytida qishloqda barcha hokimiyat unga o'tdi.

Sabantua kuni qishloqda hukmronlik qildi, hamma jonlandi, quvnoq edi. Ertalab odamlar Maydanga - qishloq yaqinidagi keng o'tloq. Bayram tashkilotchilari oldinga borishdi. Ulardan biri uzun sochiq bilan uzoq qutbni ko'tardi - Sabanua ramzi. Eng yaxshi kiyingan, ayollar ko'kraklardan bezatilgan. Groopesga kelganlar mane otlarida to'qilganlar bir necha rangli lentalar, yoy rangli mato bilan o'ralgan edi, qo'ng'iroqlar to'xtatildi.

Shu kuni dinning qattiq buyruqlari mehnatkashlar bilan band bo'lgan, din ta'tilida veto qo'yishga harakat qilmagan. Yoshlar uchun tishlilarni ushlab turish uchun shariat qilolmadim: ular uchrashishdi, raqobatlashdi, kuylash, kuylash, kuylash, raqsga tushdi, fikrlar, sovg'alar, oshiq bo'ldi ...

Sabantuining yondashuvi nafaqat tatar va pushirmashchani kutar edi, u istaladi va rus uchun va Rus uchun, Chuvas va Marizaga, mahallada yashaganlar uchun. SabantuYy asta-sekin millatlararo muloqot bayramiga aylandi. Bu odamlarni ajratgan diniy bayramlardan asosiy farq.

Sabantui Maydan qaytib kelganlar, tatarlar va maqbaradan mehmonlarsiz bayramlarsiz, noto'g'ri, shuning uchun Sabantui Maydandan qaytib kelishdi. Boylik bilan boylik bilan bayram o'yinlari kun bo'yi davom etdi va yoshlar chuqur kechaga yurishdi.

Bir paytlar, qadimgi davrlarda Sabantui faqat kattaroqlarni nishonladi. Ammo endi Herborobov bayramidan Sabantui, "Qishloqlar, qishloqlar, viloyatlar, shaharlar, Moskva, Sankt-Peterburg" va dunyoning boshqa burchaklaridagi ixcham turar joy bilan nishonlandi Tatarlar va Boshqir - orkestr va bannerlar bilan ajoyib sovrinlar, hurmatli mehmonlar ishtirokida eng qimmatbaho sovg'alardir.

Sabantui bayrami endi ommaviy bayramona bayramlari: har bir darajadagi eng yuqori darajadagi qo'mitalar (qishloq, qishloq, shahar va shahar va Respublika) buyuriladi (qishloq, aholi punktlari, tuman, shahar), moliyalashtirish manbalari aniqlanadi.

Sabantuy Herborobov, chorva mollari va dam olish bilan tabriklashdan boshlanadi. Erishilgan yutuqlar qayd etildi. Sabanta bayrog'ini ko'tarish uchun eng munosib va \u200b\u200bobro'li ishtiyoq, chegaralar ularga sovg'alar, qo'shiqlar amalga oshiriladi. Shunday qilib, ushbu qadimiy xalq o'yinlari festivalida bugungi tinch mehnatning yangi, urf-odatlari bilan bog'liq. Qo'shiqlar, raqs, o'yinlar, quvvat testlari - bu erda Samanba.

Sabantuy o'zining o'ziga xos an'analariga ega.

Yugurishlar har qanday bayramni bezatadi, Sabanui emas. Ular bayram ishtirokchilarining hissasi, hissiyotlarning portlashlari, ehtiroslarning ehtiroslari ...

Tatar va, xususan, Bashir xalqining tatar uchun ot, do'stim, do'st, boquvchisi va ishonchli qo'llab-quvvatlash edi. Shuning uchun, Kabeksiyada dasturning eng qiziq qismi sakrashdir. O'tishlar uchun otlar ta'tildan ancha uzoq pishirishni boshlaydilar: holling, ozuqa, ovqatlanish. Kodantuy allaqachon yaqinlashganda, otlar "issiqroq" oyoqlar.

Marra chizig'ida g'olib Sovrin yog 'xotirasini kutmoqda. Aytgancha, ajoyib an'ana hayot kechiradi: nafaqat g'olibni, balki oxirgi marta Jigitani ham bering. Odatda bu katta ayollarni, hatto buvilarni ham qiladi. Ular Sabantuiga Sabantuyga boradilar: dasturxon, sharf yoki xandaq, o'z qo'llari bilan yosh yillarda kashta tikilganmi? Otda, orqada, ular taqdir tomonidan xafa bo'lgan odam bolasiga o'xshaydi. Va Sabantuy bayramdir va hech qanday tirik jon muvaffaqiyatsizlikka yo'l qo'ymaslik kerak - bu xastali qo'lni yordam berish uchun - har doim mehnat millamining mohiyatida bo'lgan ...

Batirning ta'rifi, milliy kurashda g'olib - Sabanuy bayramining tirnoq. Odatda ikki hafta davomida Sabantaga, da'vogarlar dala ishlariga borishni to'xtatdilar. Ular uchun najor qo'ylari kesilgan, ular yangi tuxum, neft, asal va ona qishlog'ining sharafini himoya qilish uchun qancha kuch sarflashdi.

Polvonlar katta kuch, fokus va nayrangni talab qiladilar. Jang qat'iy qoidalarda yuzaga keladi. Ular eng ko'p turli xil va aziz keksa erkaklar - Aksakala kurashni baholaydilar. Ular jangchilarning orqasida ko'rinadi: Bu taqiqlangan texnikalar kurashida emas edi - Maydan hatto kichik adolatsizlikka ega emas.

Sabantua Botir - shon-sharaf va shon-sharafga aylandi. Botirni juda yaxshi semirtiruvchi bilan mukofotlash uchun qilingan (endi bu yana bir qimmatli sovrin bo'lishi mumkin: televizor, mototsikl, muzlatgich ...). U elkalarida bezovtalanuvchi sovrin bilan, u buni barcha Maydanga suzib, sharaf to'garagiga aylandi. Uni mahkam o'rab, Sovg'alar va sovg'alar bilan varaqlariga olib boring, yoy turli sovg'alar bilan bezang va uyga boring.

Batir, Maydan diverjining ketishi bilan. Kunning qahramoni bo'lgan vagon bilan vagonni Qo'ng'iroq chalinganda, butun Umumjahon ta'lim: bu erda g'olib! Hamma unga tabassum qiladi, qo'llarini xush kelibsiz. Va kelgusi yilgacha u tumandagi eng taniqli odam, uzoq vaqt davomida diqqat markazida bo'lish.

Sabantui dasturida dasturlar mavjud, bu kuch yoki kuch emas, balki defertivlik, to'siqni talab qiladigan o'yinlar mavjud. Bu "qozon" dagi o'yindir, unda ko'zlari bilan bog'langan, uni urish uchun qozon va uzun tayoqni topish kerak.

Yana bir kulgili - silliq, baland, tezda suzadigan xabarning yuqori uchida joylashgan sovrin (yoki uning yorlig'i) ga boring. Buning uchun kuch, dexerlik, jasorat talab etiladi. Kamdan kam hollarda, bu qiyin mukofotning egasi bo'lishga qodir.

"Egar" dan raqibni taqqoslash uchun avliyo sumkalar bilan kurashish - uzoq an'anaviy o'yin, kuch, ta'sirchanlik, jasorat talab etiladi. Ko'p kulgi va qiziqarli kuzatuvchilarni etkazib beradi.

Ikki og'irlikdagi og'irliklar Sabantui festivalida eng mashhur sport chig'anoqlaridan biridir.

Sabanta bayramida barcha yoshdagi ayollarda ko'plab ayollar ishtirok etishadi. Ushbu bayramda shariat qonunlarining qa'rlari qulab tushdi. Go'zallik bilan to'qnashgan onaning tomoshabinlari orasida juda kuchli musobaqalarda kuch, defertivlik, ko'nikma va jasoratning namoyishi bor.

Ayollar o'zlarining tanlovlari bor: kim ko'proq suv tuproq tuproqqa tuproqqa ko'tariladi (avvalgi suvni to'kmasdan turib, birinchi bo'lib yugurasiz) - hatto buvilar bunday o'yinlar bilan zavq bilan o'ynashadi. Sabantuy har bir tanlovning eng mohirini ta'kidlaydi.

Maydan ta'tilni tugatgandan so'ng, mehmonlar bilan birga qatnashchilar Sabantuyni farovonlik stolida tomosha qilish uchun uyda bo'lishdi. Yoshlar bahor o'tida o'yinlar, qo'shiqlar, raqslarni davom ettirmoqda. Xotinhon, akkorde, akkordeonlar. Qo'shiqlar, yangi va ming yil oldin rivojlanganlar.

Xulosa

Bayram - bu alohida vaqtni (odamlarning) mavjud bo'lgan individual (odamlar) mavjud bo'lgan maqsadlarda belgilangan va tashkillashtirilgan fiksatsiya qilingan bo'sh vaqtni ajratishning maxsus ijtimoiy-madaniy madaniy shaklidir. Bir qator sabablarga ko'ra boshqa tadbirlar oqimidan ajratilishi kerak. Ikkinchisi, maxsus marosim yoki marosimda, ya'ni badiiy jihatdan jihozlangan, ularda alohida taqdim etilgan, alohida aqliy va quvonchli narsa bilan g'ayrioddiy, maxsus tantanali va quvonchli narsa bilan bog'liq.

Bayramlar ijtimoiy antik davrdan boshlab, zamonaviylik bilan tugash va jamiyatda ko'plab funktsiyalarni bajarish uchun zarur bo'lgan ijtimoiy-madaniyat tarkibiy qismidir: (mafkuraviy, integratsiya, axloqiy, aciologik) (qiymat), gidonistik). Ularning yordami bilan kosmik tsikl voqealari ta'kidlandi, mamlakat, uning qavmlari va qahramonlari bilan bog'liq dalillar qayd etildi. Bayram - bu hayvonlardan farqli o'laroq, boshqa odamlar quvonchini, ya'ni boshqalarning quvonchini qo'shish, ya'ni quvonchni o'z ichiga olgan noyob qobiliyatning o'ziga xos sharti hisoblanadi oldingi avlodlarning tajribasi va madaniyati.

Bayramlar har doim mavjud bo'lgan, tarkib va \u200b\u200bshaklga aylanib, jamiyatning ruhiy va estetik rivojlanishi bilan bog'liq. Ular katta hissiy va ma'rifiy yukni olib, transport vositalari, marosimlar, marosimlar va boshqa stereotiplar, odamlarning sotsiOsh madaniy an'analarining tabiatni muhofaza qilish, uzatish va ishlashining asosiy mexanizmlaridan biri bo'lib, bu xalqning ma'naviy ma'nolarini va ruhiy ma'nolarini namoyish etishning asosiy mexanizmlaridan biri hisoblanadi avlodga avlod.

Bashkir xalq ta'tillari iqtisodiy, ma'rifiy, estetik, diniy xarakterning elementlari bo'lgan murakkab, ko'p funktsiyali ta'limdir. INSONIYA INOLIYATIDAN "o'ziga xos va samarali" mexanizmlari kabi ularning ijtimoiy ahamiyatiga ega edi.

"Bashkir xalq ta'tilining muhim maydoni" mafkuraviy, axloqiy, estetik komponentlar (raqs, musiqiy, dekorativ va boshqalar) tarkibiga kiradi. Bayramlar dunyodagi dunyo, boshqa odamlar dunyosi, "I," dunyosi, yaxshilik va go'zallik qonunlari atrofida dunyoni yaratishga imkon beradi. Yosh avlodni mashhur bayramlarga qabul qilish bugungi kunda shaxsning ma'naviy shakllanishining ishonchli vositasidir. Ayniqsa, BARCHRMning ekologik bayramlarining roli ta'kidlash kerak. Atrof-muhit ta'tillarida tuzilgan BARSHRRRRRRRRDRINING AZOZALLIGI tajribasini o'z ichiga olish zarurati zamonaviy o'quv jarayoniga aniq. Bolalar tabiatga bo'lgan muhabbati, atrof-muhitga bo'lgan ehtiyotkorlik bilan, birinchi navbatda, ota-onalar, o'qituvchilar va o'qituvchilar, an'anaviy ekologik marosimlarni o'z ichiga olgan ekologik ta'limning maqsadi. Atrof-muhit ta'tillarining ijtimoiy va ma'naviy ahamiyati ma'lum bir ishni bajarishda emas, balki tabiatga qiziqish va uni saqlab qolish istagini uyg'otishda juda ko'p emas.

Respublikada o'tkazilgan zamonaviy milliy va madaniy siyosat milliy urf-odatlar, urf-odatlar, marosimlar va bayramlarni tiklash bo'yicha nafaqat boshmir xalqi, balki ko'plab boshliqlar yashaydigan barcha etnik guruhlar ham bunga umid qilmoqda Ko'plab millatli millatli odamlar o'zlarining boy an'anaviy madaniyatini, shu jumladan ularning ajoyib bayramlarini saqlab qolishlari mumkin. Milliy bayramlarning aksariyati Bashkir Birshshunosostan xalqlarining milliy tantanali tadbirlariga aylandi. Ular ulkan ma'naviy, birlashtirish, ta'lim salohiyatini olib boradilar.

Albatta, tadqiqotlar muammoning to'liq va to'liq qamrab olinmaydi va murakkab va xilma-xillikni tugatmaydi. Ko'rsatilgan mavzuni jihatidan ko'prog'i ko'proq chuqur o'rganishni talab qiladi. Bu bizning fikrimizcha, milliy bayramlarning funktsional sohasini batafsil o'rganish ommaviy madaniyatning boshlanishi sharoitida milliy bayramlarning badiiy va estetik salohiyatiga loyiqdir. Bizning fikrimizcha, BARCHNRAN FALK ta'tillarini zamonaviy tomonlar bilan o'rganish boshqa xalqlarning bayramona madaniyati bilan alohida e'tiborni talab qiladi. Aftidan, rejalashtirilgan masalalarni tahlil qilishni chuqurlashtirish, Bashkir milliy bayramlarining boz-bozori va ularning urf-odatlari haqida ko'proq ma'lumotga ega bo'lishga imkon beradi.

Bizning fikrimizcha, ushbu masala bo'yicha nazariy materialning to'planishi ma'naviy ta'lim, mafkuraviy va axloqiy-estetik ta'lim jarayonlarining, ayniqsa zamonaviy sharoitda yosh avlodlarni optimallashtirishda katta ahamiyatga ega.

Bibliografik ro'yxat

1. Boshqirdiston xalqlarining madaniyatining insholari: qo'llanma / ED. V. L. Benin. - 2d., Pererab. va qo'shing. - Ufa: BGPUning nashriyot uyi, 2006 yil.

2. Boshqirdiston madaniyati. Odamlar. Voqealar. Faktlar. - UFA, 2006 yil.

3. Galimov S.A. Bashkir falsafasi. Estetika. T.4. - Ufa: Chip, 2007.

4. Yetikev Z.I. Davlat va huquq tarixi Boshqirdiston: / Z. I. Yenshev, A. Z. Yenikev. - Ufa: Chip, 2007.

5. Boshqirdiston madaniyati. Odamlar. Voqealar. Faktlar. - UFA, 2006 yil.

6. Majitov N.G., Sultonova A.M. Qadimgi zamonlardan hozirgi kungacha bo'lgan Boshqirdiston tarixi. - UFA, 2009.

7. Yusupov R.M. Zamonaviy Bashkir Greninintsev antropologik xususiyatlari // Perm hududining Bashdirli-Gvinnakes. - UFA, 2008 yil.

8. Boshqalik: etnik tarixi va an'anaviy madaniyat / jami. Ed. R. M. Yusupova. - Ufa: Bashkir entsiklopediya, 2002 yil.

Posted Albest.Ru saytida.

Shunga o'xshash hujjatlar

Kameriy urf-odatlar va marosimlar madaniyat va hayotning ajralmas qismi sifatida. Bashkirli to'y marosimining xususiyatlari: xotirjam, shodlik, jalb qilish, devorlar. Bolaning tug'ilishi, ta'til bo'shlig'i. Ajratilgan an'analar; Islomning ta'siri.

rezece, qo'shilgan 12/17/2010

Kuchlar va hodisalarni anglash - bu Bashkirning qadimgi e'tiqodining o'ziga xos xususiyatidir. BARCHRANNING DINIY VA MIGIFIK BO'LIShI XX asr boshlarida. Boshqalik xalqining ma'naviy madaniyatining xususiyatlari. Etnik jamiyatning tabiat holatiga bog'liqligi.

tezis, qo'shilgan 06/21/2010

BARCHROKDA Yog'och o'ymakorligi tarixiy an'analari. Dekorativ va amaliy san'at namoyishi. Daraxtdagi bezak BARCHIR BIRINChI MATERIAL va MA'LUMOT MAHSULOTINING Organik qismi hisoblanadi. Idishlar. Shpindmalar.

rezece, qo'shilgan 09.12.2008

Rossiyada Rojdestvo bayramlari, yo'lovchilar va Kucal marosimlari an'analari. To'y an'analari: devorlash, jalb qilish, bakalavrettion parshig'i, to'y, yosh uchrashuv. Rossiyaning milliy taomining xususiyatlari. Rus xalqining urf-odatlari va urf-odatlariga xristianlikning ta'siri.

mavhum, qo'shilgan 02/03/2015

Uralning etnik tarixi - bu o'z hududini chuqur antik davrda ko'rgan barcha xalqlarning hikoyasi. Turk xalqlaridan biri bo'lgan "Baqmash" ning etnik tarixi mintaqadagi umumta'lim jarayonining bir qismidir. Ekilgan savol. Madaniyatning xususiyatlari.

tezis, qo'shilgan 07.11.2010

Volga Bolgariya davri tatar xalqining etnogenezining asosiy nuqtasi sifatida. Yashash joyi, etnikning raqami va tuzilishi. Grafika haqida til va savol. Islom - tatar dini. Milliy iqtisodiyot, Tatariston milliy davlatchiligi an'analari.

mavhum, qo'shilgan 02/18/2013

Quk aholisining, ularning aholi punkti, konfessiyaviy va til a'zolarining qisqacha ijtimoiy va etnustral madaniy xususiyatlari. Hujumlar (Tungusov) etnogenezi Rossiya etnografiyasining murakkab muammolaridan biri sifatida. Ularning hayoti va urf-odatlarining xususiyatlari.

mavhum, qo'shilgan 05/18/2011

Qirg'iziston madaniy hayotidagi og'iz ijodkorlik rolini ko'rib chiqish; Folklorni shakllantirish va rivojlantirish tarixi. Epos "Manas" insoniyatning eng katta ijodlaridan biri sifatida. Qirg'iz xalqining umumiy an'analari bilan tanishish: nikoh, dafn marosimi va xotiralar.

mavhum, qo'shilgan 03/29/2014

Turk xalqining milliy psixologik va etnik xususiyatlari. Turkiyaning madaniy hayotining o'ziga xos xususiyatlari, uning aholisining ta'lim, ish, oilaga bo'lgan munosabati. Qiymat yo'nalishlari orqali milliy mentalitetning elementlarining namoyon bo'lishi xususiyatlari.

mavhum, qo'shilgan 04/30/2014

Turkiya va Oltoy xalqlari vakillarining xususiyatlari, ularning rivojlanish tarixi, aholining uy xo'jaligi va madaniy an'analarining tavsifi, milliy-psixologik xususiyatlarning tavsifi. Oltoy hududi hududida yashovchi odamlarning madaniyati va dunyoqarashi.

Toifalar

Muharrirning tanlovi

Ma'naviy madaniyat BARSHROCK. An'analar va urf-odatlar

Boshqalik xalqi madaniyati va hayoti

"Bashkirlar" ning urf-odatlari va urf-odatlari

An'anaviy ruslar bojxona va marosimlar

Tarix Boshimshunos (3)

Xalqlar Janubiy Urals Bashira

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Shunga o'xshash hujjatlar

Yashash va hayot

Bashkir oshxonasi

Milliy kiyim va bezaklar

Xalq ta'tillari, urf-odatlar va marosimlar

Folklor

Epik ishlari Barkir

Bashkir adabiyoti

Teatr san'ati va kino

Bashkir ma'rifat va fan

Din

O'zingizning yaxshi ishingizni bilim bazasida yuboring. Quyidagi shakldan foydalaning

Kirish

Ijtimoiy-madaniy tizimning asosiy tarkibiy qismlaridan biri bu ijtimoiy integratsiya va ommaviy birdamlikning muhim shakli, etnik ijtimoiylashtirishning muhim shakli, mafkuraviy ta'sir va madaniy idishni qurishning samarali mexanizmi sifatida harakat qiladi.

Madaniy hodisa va eng muhim ijtimoiy institut sifatida bayram ijtimoiy birdamlik manbai, guruhona birlik va madaniy identifikatsiya qilish.

1-bob. Boshqalik xalqi etnik tarixi

Shunday qilib, etnos guruhining xususiyatlarini to'liq anglash uchun "an'analar" tushunchasini ko'rib chiqish kerak.

2-bob. An'anaga va odat haqida tushuncha

An'analar muammosiga uchta asosiy yondashuv mavjud va shunga mos ravishda to'rtta urf-odatlar: etnik (millat), milliy va ijtimoiy an'analar.

Etnik an'analar Millat bosqichi uchun odatiy. Ular turli xil xalq ijodining (folklor), birinchi navbatda - hunarmandchilik bilan chambarchas bog'liq.

An'ana (Har qanday tur) - stereotiplar va namoyon bo'lgan tajriba bo'lib, quyidagi shakllarda amalga oshiriladi: bojxona, marosimlar, marosimlar, marosimlar, taqdimotlar va bayramlar.

Odat - faqat amaliy ahamiyatga ega bo'lgan etnik yoki badiiy madaniyatning stereotik shakllari. Bu birinchi navbatda, bezak va amaliy ijodkorlik.

Marosim - Amaliy ahamiyati bo'lmagan etnik yoki badiiy madaniyatning faqat mazali shakllari. Masalan, sudyalar yoki talabalar uchun shlyapalar va mantiya.

Siz bir qator xalqlarning diniy qobiliyatining xususiyatlari misolida ushbu kontseptsiyalarni taqqoslashingiz mumkin: uy hayvonining qurbonligi - bu odatdagi hayvonning kesma qulog'i - marosim.

Marosim (tantanali):

a) tantanali ish uchun belgilangan tartib;

b) bir qator harakatlar (marosimlar, marosimlar) va ma'lum bir qator jamoat va diniy hayotda an'anaviy ravishda majburiy bo'lgan ramziy nutq;

c) ijtimoiy shakllarda, ramziy harakatlar, turli xil holatlarda hurmat qilinadi, ramziy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lum tashqi protsedura;

d) ma'lum bir muhim (tantanali) tadbir, ma'lum bir stsenariyga asoslangan fenomen bilan bog'liq marosimlar to'plami; Masalan, sir (sir) marosimlardan iborat muqaddas harakatlardir.

Rite va marosim o'rtasidagi farq shunday: marosim - bu aniq, muayyan harakatlar ketma-ketligi, ramziy ma'noga ega. Masalan, karnaval, boyligi qirol karnavalining simlari bo'lgan milliy bayramdir.

Tantanali, aksincha, amaliy ahamiyatga ega bo'lgan o'ziga xos, aniq hodisa bilan bog'liq marosim harakatlarining kombinatsiyasidir (masalan, kortonatsiya).

madaniy bayram Bashkir Nomad

3-bob. Boshqalik xalqining tantanali an'analari

Har bir milliy xalqlar antik davrda ildiz otgan va ruhiy va axloqiy jamoatchilik tizimini mustahkamlash va takomillashtirish uchun ularga xizmat qiladigan chuqur madaniy ma'noga ega.

Bashir aholisi uni boshqa ko'plab mamlakatlardan ajratib turadigan bir ajoyib xususiyatga ega, bu bizning xalq an'analarimizni, odamlarning ta'tilini hurmat qiladi.

Xalq ta'tillari odatda oilaga va taqvimga bo'lingan. Taqvim bayramlari, o'z navbatida, bahor-yoz va kuz-qish davrlarining bayramiga bo'linadi.

Ommabop Bashkirli ta'tillari quyidagilardan iborat: Qurbon Bayram, Uraza Bayram, Yiyin, Kartatuyi, Sabanuy.

Har bir bayramni nishonlash xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqing.

Qurbon Bayram.

Hayit al Adha.

Kechqurun uy egasi turli xil idish almashishni boshlaganda ham an'analar mavjud. Derevia bolalari aziz va an'analar "shunda" shuning uchun uyda oziq-ovqat bilan qoplangan ".

Shunday qilib, oyning oyining oxirgi kunida Ramazon, butun musulmon dunyo ertasi kuni o'tkazilishini kutmoqda. Barcha chinakam imonlilar uchun juda muhim kun. Barcha musulmonlar Uraza Bayramni nishonlayotgan kun!

Yyin.

"Bashkir Yiyyyyyovning nomlari" Bashkir Yiyina, Barda Yiyinya ", kubelak yiyin va boshqalar.

Kargatuy.

Bu, tabiatni uyg'otishga va yangi yil boshlanishiga bag'ishlangan birinchi bahor bayrami. Unda faqat ayollar va bolalar ishtirok etishdi (o'g'il bolalar 12 yoshgacha).

Festivalda madaniy dastur bor: gavjum raqslar, o'yinlar, musobaqalar, qo'shiqlar, raqslar. Shunisi e'tiborga loyiqki, qo'shiqlar va raqslar avlodlar avlodlariga o'zlarini o'zlariga qo'shilishidan iborat edi.

Schan.

SabantuY - Tatar va Bashqirning eng sevimli milliy bayrami; Qadimiy va yangisi; Xalqning go'zal urf-odatlari birlashtirilib, uning qo'shiqlari va raqs va marosimlari birlashtiriladi ...

Qizlar, yosh ayollar barcha qishda sovg'alar tayyorladilar, tikilgan, tikilgan. Men xohlagan hamma, u eng kuchli djigita uchun eng kuchli djigita - milliy kurashda yoki irqlarda mukofotga ega bo'lgan sochiq edi, u uning universal roziligini olganligi edi.

Sovg'a to'plami odatda kulgili qo'shiqlar, hazillar, qo'shimchalar bilan birga bo'ldi. Uzun olti kishiga bog'langan sovg'alar ba'zan yig'ilgan sochiqlar bilan bog'lanishdi va ularni marosim oxirida olib tashlamadilar.

Nufuzli keksa qishloqlar barcha bayramni boshdan kechirdilar. Ular sovrinlarni to'plash uchun Djigitovni yig'ish uchun yubordilar va g'oliblarni mukofotlash uchun buyurdilar, bu tartibda buyurtmani bajardilar. Bu bir xil Kengash Sabanua. Ta'til paytida qishloqda barcha hokimiyat unga o'tdi.

Shu kuni dinning qattiq buyruqlari mehnatkashlar bilan band bo'lgan, din ta'tilida veto qo'yishga harakat qilmagan. Yoshlar uchun tishlilarni ushlab turish uchun shariat qilolmadim: ular uchrashishdi, raqobatlashdi, kuylash, kuylash, kuylash, raqsga tushdi, fikrlar, sovg'alar, oshiq bo'ldi ...

Sabantuining yondashuvi nafaqat tatar va pushirmashchani kutar edi, u istaladi va rus uchun va Rus uchun, Chuvas va Marizaga, mahallada yashaganlar uchun. SabantuYy asta-sekin millatlararo muloqot bayramiga aylandi. Bu odamlarni ajratgan diniy bayramlardan asosiy farq.

Sabantui Maydan qaytib kelganlar, tatarlar va maqbaradan mehmonlarsiz bayramlarsiz, noto'g'ri, shuning uchun Sabantui Maydandan qaytib kelishdi. Boylik bilan boylik bilan bayram o'yinlari kun bo'yi davom etdi va yoshlar chuqur kechaga yurishdi.

Sabantui bayrami endi ommaviy bayramona bayramlari: har bir darajadagi eng yuqori darajadagi qo'mitalar (qishloq, qishloq, shahar va shahar va Respublika) buyuriladi (qishloq, aholi punktlari, tuman, shahar), moliyalashtirish manbalari aniqlanadi.

Sabantuy o'zining o'ziga xos an'analariga ega.

Yugurishlar har qanday bayramni bezatadi, Sabanui emas. Ular bayram ishtirokchilarining hissasi, hissiyotlarning portlashlari, ehtiroslarning ehtiroslari ...

Batirning ta'rifi, milliy kurashda g'olib - Sabanuy bayramining tirnoq. Odatda ikki hafta davomida Sabantaga, da'vogarlar dala ishlariga borishni to'xtatdilar. Ular uchun najor qo'ylari kesilgan, ular yangi tuxum, neft, asal va ona qishlog'ining sharafini himoya qilish uchun qancha kuch sarflashdi.

Batir, Maydan diverjining ketishi bilan. Kunning qahramoni bo'lgan vagon bilan vagonni Qo'ng'iroq chalinganda, butun Umumjahon ta'lim: bu erda g'olib! Hamma unga tabassum qiladi, qo'llarini xush kelibsiz. Va kelgusi yilgacha u tumandagi eng taniqli odam, uzoq vaqt davomida diqqat markazida bo'lish.

Sabantui dasturida dasturlar mavjud, bu kuch yoki kuch emas, balki defertivlik, to'siqni talab qiladigan o'yinlar mavjud. Bu "qozon" dagi o'yindir, unda ko'zlari bilan bog'langan, uni urish uchun qozon va uzun tayoqni topish kerak.

Yana bir kulgili - silliq, baland, tezda suzadigan xabarning yuqori uchida joylashgan sovrin (yoki uning yorlig'i) ga boring. Buning uchun kuch, dexerlik, jasorat talab etiladi. Kamdan kam hollarda, bu qiyin mukofotning egasi bo'lishga qodir.

"Egar" dan raqibni taqqoslash uchun avliyo sumkalar bilan kurashish - uzoq an'anaviy o'yin, kuch, ta'sirchanlik, jasorat talab etiladi. Ko'p kulgi va qiziqarli kuzatuvchilarni etkazib beradi.

Ikki og'irlikdagi og'irliklar Sabantui festivalida eng mashhur sport chig'anoqlaridan biridir.

Sabanta bayramida barcha yoshdagi ayollarda ko'plab ayollar ishtirok etishadi. Ushbu bayramda shariat qonunlarining qa'rlari qulab tushdi. Go'zallik bilan to'qnashgan onaning tomoshabinlari orasida juda kuchli musobaqalarda kuch, defertivlik, ko'nikma va jasoratning namoyishi bor.

Ayollar o'zlarining tanlovlari bor: kim ko'proq suv tuproq tuproqqa tuproqqa ko'tariladi (avvalgi suvni to'kmasdan turib, birinchi bo'lib yugurasiz) - hatto buvilar bunday o'yinlar bilan zavq bilan o'ynashadi. Sabantuy har bir tanlovning eng mohirini ta'kidlaydi.

Maydan ta'tilni tugatgandan so'ng, mehmonlar bilan birga qatnashchilar Sabantuyni farovonlik stolida tomosha qilish uchun uyda bo'lishdi. Yoshlar bahor o'tida o'yinlar, qo'shiqlar, raqslarni davom ettirmoqda. Xotinhon, akkorde, akkordeonlar. Qo'shiqlar, yangi va ming yil oldin rivojlanganlar.

Xulosa

Bashkir xalq ta'tillari iqtisodiy, ma'rifiy, estetik, diniy xarakterning elementlari bo'lgan murakkab, ko'p funktsiyali ta'limdir. INSONIYA INOLIYATIDAN "o'ziga xos va samarali" mexanizmlari kabi ularning ijtimoiy ahamiyatiga ega edi.

Bizning fikrimizcha, ushbu masala bo'yicha nazariy materialning to'planishi ma'naviy ta'lim, mafkuraviy va axloqiy-estetik ta'lim jarayonlarining, ayniqsa zamonaviy sharoitda yosh avlodlarni optimallashtirishda katta ahamiyatga ega.

Bibliografik ro'yxat