Asosiy > Sobiq > Atrof-muhit madaniyati atrof-muhit madaniyatini rivojlantirish tarixi. Ekologik madaniyatning xususiyatlari


Atrof-muhit madaniyati atrof-muhit madaniyatini rivojlantirish tarixi. Ekologik madaniyatning xususiyatlari




O'tgan asr oxiridan boshlab ilmning etakchi jihatlaridan biri ekologiya. Biror kishining haqiqiy hayotiy faoliyatining sohasi ekologik madaniyat deb atash mumkin. Atrof-muhit madaniyati tushunchasi ikki komponentni o'z ichiga oladi: ekologiya va madaniyat.

Pedagogik lug'atda, S. U. Gonarenko, madaniyat jamiyat va inson rivojlanish darajasini aks ettiruvchi jamiyatning tarixiy, moddiy va ma'naviy yutug'i kombinatsiyasi sifatida tushuniladi, bu jamiyat va insonning rivojlanishi natijalarini aks ettiradi. Shaxs madaniyati - bu uning tashqi dunyoga muvofiq yashashga imkon beradigan bilim darajasi. Hozirgi kunda biz turli xil ekinlarni uchratamiz: ruhiy, jismoniy, ma'naviy va boshqalar.

Hayotining birinchi daqiqalaridan kelgan odam tabiat bilan chambarchas bog'liqdir. Vaqt o'tishi bilan odamlar ekologik bilimlarni to'playdilar. Tabiatda ular har doim o'qidilar, ammo uning ilm-fan yaqinda faqat tushuna boshlagan.

Pedagogik lug'atda S. V. Gonarenko "Ekologiya" atamasini aniqlaydi. Ekologiya (Yunon eikrosidan - Uy + loglar) - biologiya bo'limidan - bir-birining bir-biri bilan va atrof-muhit bilan bog'liq bo'lgan shakllarni o'rganadi.

Er, havo va suvning ifloslanishi xalq hayotiga xavf tug'diradigan ekologik halokatga olib kelishi mumkin. Imkoniyatni engib o'tishning yo'nalishlaridan biri atrof-muhit insonning ekologik ta'limiga ega, shu jumladan maktab o'quvchilariga ega. A. I. Kuzmin A. V.Melianenko atrof-muhit ta'limini ekologik madaniyatni rivojlantirishga qaratilgan tizimli pedagogik faoliyat sifatida ko'rib chiqadi. Atrof-muhit bo'yicha ta'lim ekologiya sohasida inson bilimlari qurollarini va atrof-muhitni saqlash uchun ma'naviy javobgarlikni shakllantirishni ta'minlaydi. Atrof-muhit bo'yicha ta'lim tizimi inson hayotida hech qanday epizod bo'lolmaydi. Axir, bu insoniyat madaniyatining ajralmas qismidir. Shuning uchun, umr bo'yi shaxsiyatda, tabiiy muhitda inson hayoti madaniyatini shakllantirish va takomillashtirish jarayoni yuzaga kelishi kerak.

Hozirgi bosqichda maktab o'quvchilarining ekologik ta'limi tabiat olami tabiatan tabiatga nisbatan shaxsiy munosabat tizimini yanada rivojlantirish uchun tabiat olamiga psixologik ravishda kiritishni talab qiladi.

Atrof-muhit sohasidagi ta'limning maqsadi, ularning faoliyatining barcha turlarida, ya'ni atrof-muhitni o'rganishni, ya'ni atrof-muhitni o'rganishni ta'minlaydigan ilmiy bilimlar, qarashlar, e'tiqodlar tizimini shakllantirishdir.

L.V.X. Kondrashova atrof-muhit madaniyati ekologik bilimlarning kombinatsiyasini, ushbu bilimlarga va atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha real faoliyatga ijobiy munosabat ekanligini ko'rsatadi.

L. V. V. Vadasenko ta'kidlashicha, ko'pincha "ekologik madaniyat" tushunchasi insoniy munosabat darajasini tavsiflash uchun ishlatiladi (atrof-muhit ongini rivojlantirish uchun tomosha mavjud), bu odamlarning barcha faoliyat va xatti-harakati va xatti-harakatlarini tartibga soluvchi ekologik ongini rivojlantirish. Atrof-muhit madaniyatini tortib olgan shaxs tabiat va jamiyatning rivojlanishining umumiy shakllaridan xabardor, tabiat insonning shakllanishi va mavjudligini shakllantirishning birinchi ustuvorligi ekanligini tushunadi. Bu tabiatni ona sifatida ishora qiladi: u buni o'zingiz parvarish qilishingiz kerak bo'lgan g'amxo'rligingiz kerakligini hisobga oladi; Uning barcha faoliyati oqilona boshqarish talablariga bo'ysunadi, atrof-muhitni yaxshilashga g'amxo'rlik qiladi, uning ifloslanishi va vayronagarchilikiga yo'l qo'ymaydi. Shaxs atrof-muhit madaniyatining asosiy ko'rsatkichlaridan biri tabiatga salbiy ta'sirni engishda haqiqiy hissadir.

Atrof-muhit madaniyatini shakllantirish uchun quyidagi vazifalarni bajarishi kerak: tabiatning ilmiy bilimlarini assimallashtirish, ekologik himoya bo'yicha maktab o'quvchilarining amaliy faoliyatini faollashtirish, tabiat bilan aloqa qilishda talabalarga ehtiyojni rivojlantirish.

O'z navbatida, I. D. Zverev bunday vazifalarni taqsimlaydi:

1. Tabiiy tabiatdagi shaxsning maqbul ta'siri etakchi g'oyalar, tushunchalar va ilmiy faktlarni o'zlashtirish.

2. Fuqarolik va ma'naviy kuchlar manbai sifatida tabiatning qiymatini tushunish;

Atrof-muhitni boshqarish, atrof-muhit holatini baholash, uni yaxshilash uchun atrof-muhitning holatini baholash, uning harakatlarining mumkin bo'lgan oqibatlarini ta'minlash va salbiy ta'sir ko'rsatishga imkon berish qobiliyatini rivojlantirish ijtimoiy ish faoliyatining barcha turlarida tabiat;

4. Buzilish, ifloslanishni yoki tabiiy muhitning tabiiy buzilishini oldini oladigan tabiatdagi xatti-harakatlarning normalariga nisbatan ongli ravishda rioya qiladi;

5. Tabiat bilan muloqot qilish, ekologik bilimlarga intilish;

6. Atrof-muhitni yaxshilash, tabiatni zarar keltiradigan odamlarga zarar etkazadigan, atrof-muhit g'oyalarini targ'ib qiladigan odamlarga nisbatan intol.

Shaxsiy atrof-muhit madaniyatini shakllantirish iloji boricha erta boshlanishi kerak. Ushbu ishning eng yaxshi davri maktabda o'qish davri.

Atrof-muhitning samaradorligi, bu ekologik madaniyatning shakllanishi shartlar to'plami bilan bog'liq ekanligini anglatadi, ular orasida: tabiatni idrok va bilimlarni hisobga olishning yoshi va psixologik xususiyatlarini o'qitish; banklararo obligatsiyalarni kuchaytirish; mahalliy lore yondashuvini amalga oshirish; Hayot va ish bilan yaqin aloqada; Tabiiy qismlar o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi bilimlarni shakllantirish.

Maktab o'quvchilarining ekologik madaniyatining ko'rsatkichi tabiiy resurslardan oqilona foydalanish va atrof-muhitni oqilona foydalanish uchun fuqarolik, fuqarolik javobgarligini anglatadi.

Yuqorida aytib o'tilishi, atrof-muhit madaniyati tabiat aholisi, atrofdagi dunyo, uning koinotidagi mavqeini idrok etish darajasi va uning koinotidagi mavqeini aniqlash darajasi. Ekologik madaniyatning shakllanishi ekologik ongni rivojlantirish, tabiatga tibbiy ko'rikning pedagogik jarayonida har kuni aloqa bilan bog'liq bo'lgan ekologik hissiyotdir.

Na Benevolskaya o'z maqolasida atrof-muhit madaniyati atrof-muhitning chuqur bilimlari, tabiatan tafakkuri va sog'lig'i va sog'lig'iga nisbatan mas'uliyatli munosabatlar, ko'nikma va tajribalarga oid ma'lumotlarga nisbatan tavsiflanganligini ko'rsatadi ekologik echimlar to'g'ridan-to'g'ri atrof-muhitni muhofaza qilishda, inson ekologik faoliyatining salbiy oqibatlarini ta'minlash.

Ekologik madaniyatning mazmuni juda keng. U ko'p sonli jihatlarni o'z ichiga oladi. Aynan, atrof-muhit madaniyati tarkibiga quyidagilar kiradi: talabalarning bilimlardagi tajribasi madaniyati, tabiatga nisbatan tajribaga nisbatan, moddiy qiymatlar manbai sifatida tabiatga nisbatan tajriba bilan tanishish; Bandlik jarayonida shakllangan ekologik mehnat madaniyati; Tabiat bilan, estetik his-tuyg'ularning rivojlanishi madaniyat madaniyati. Ekologik madaniyatni rivojlantirish ekologik ongni rivojlantirish, tabiatga tibbiyotdagi ekologik hissiyotni pedagogik jarayonda u bilan har kuni aloqada ekologik hissiyotdir. Va buni erta bolalikdan kerak.

I. I. Vashchenko shunday deb yozdi: "Qanday qilib yurish kerakligini bilmaydigan bolalar toza havoga, o'z ona osmonlarini, daraxtlar, gullar, turli xil hayvonlar ko'rishlari uchun tez-tez eksport qilishlari kerak. Bularning barchasi bolalar qalbida qoladi, xursandchilik hissi bilan yoritilib, ona tabiatga bo'lgan sevgi asosini qo'yadi. "

Ekologik ta'lim muammosi ko'plab olimlar va buyuk o'qituvchilar tomonidan ko'rib chiqilgan. Ya. A. Komensesskiyning ta'kidlashicha, insonning tabiiyligi o'z-o'zini tutalayotgan kuchga ega va ta'lim dunyoning rivojlanishi sifatida egalik qiladi. J.-h. Russo "Tabiiy rivojlanish" g'oyalarini aniqladi, bu esa reBreatingning uchta omilini taqdim etadi: tabiat, odamlar, jamiyat. I. G. afsulatli, ta'limning maqsadi insonning barcha kuchli va qobiliyatlarining barkamol rivojidir deb ta'kidladi. Tabiat bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada, tabiiy ta'lim muammolarini hal qildi L. N. Tolstoy. Spenserning tabiiy ta'lim va ta'limiga katta ahamiyatga ega, u har bir kishiga zarur bo'lgan tabiiy ta'lim va ta'limni eng foydali deb hisoblagan. K. Uhinskiy tarbiyalashda millat g'oyasiga egalik qiladi, bu o'z tabiati bilan bog'liq bo'lgan odam.

IV Bazulin bizning zamonamizda tabiat ko'rinishi g'oyasi atrof-muhitni rivojlantirishdagi bolalarni atrof-muhitni rivojlantirishdagi bolalardan foydalanishga asoslangan, bu bolalarning tabiati va shaxsiy xususiyatlari uchun buxgalteriya hisobi, ulardan foydalanish Bolalarni rivojlantirish uchun tabiiy muhit, shuningdek ularning ekologik madaniyati borligini shakllantirish.

MM Fitssulning pedagogika bo'yicha darslikda ekologik madaniyatni shakllantirish maqsadida atrof-muhit va psixologik terminologiya, guruh va rol o'ynaydigan o'yinlar, "aqliy hujum", "aqliy hujum", "Aqliyot", "hissiyot", "hissiyot", hissiyotni himoya qilishga qaratilgan. Talabalarning mafkuraviy qurilmalarini tizimlashtirishni ta'minlaydigan atrof-muhit sabablarini shakllantirish.

Shunday qilib, ekologik madaniyat ekologik ta'limning maqsadli va yuqori tashkillashtirilgan jarayoni natijasidir. Ushbu jarayon o'z faoliyatining barcha turlarida tegishli ekologik munosabatlarni targ'ib qilishni ta'minlaydigan ilmiy bilimlar, qarashlar, e'tiqodlar tizimini shakllantirishga qaratilgan. Ekologik madaniyatni rivojlantirish ekologik ongni rivojlantirish, tabiatga nisbatan atrof-muhitning atrof-muhitga nisbatan hissiyotini rivojlantirishni ta'minlaydi.

Kirish 2-sahifa.

I bob. P3ning atrof-muhitni muhofaza qilish

1.1 Atrof-muhit madaniyatini bog'lash P3

1.2 Atrof-muhit bo'yicha ta'lim sahifasining maqsadi va vazifalari
1.3 Atrof-muhit ta'lim usullari 6
2-BOB. Vatanligi bo'yicha vatanparvarlik jarayoni kontekstida ekologik madaniyatni shakllantirish

2.1 Vatanik ta'lim va yoshlarning ekologik madaniyati

2.2 Yuqoridagi maktabgacha tarbiya yoshidagi bolalarda ekologiya xavotiri bo'yicha vatanparvarlikpetr

Xulosap12.

Adabiyotlar 13

Kirish

Bugungi kunda insoniyatning har qachongidan ham ko'proq, tabiatga bo'lgan munosabatini o'zgartirish va yangi avlodni o'qishni ta'minlash zarurligi masalasi. Jamiyatning milliy va dunyoning rivojlanishining asosi inson va tabiatning uyg'unligi bo'lishi kerak. Har bir kishi faqat tabiat bilan uyg'unlikda, ehtimol uning Yerdagi mavjudligi haqida tushunishi kerak.

Insoniyat oston-sharafga, so'ngra yangi axloq va yangi bilimlar, yangi mentalitet, yangi qadriyatlar tizimi. Albatta, ular bolaligidan beri yaratilishi va o'qilishi kerak. Bolaligidanoq tabiat, uning qonunlari va printsiplariga muvofiq yashashni o'rganish kerak.

Yoshlarni muvaffaqiyatli ekologik tarbiya yosh avlodda vatanparvarlik va umuman oilaviy, ta'lim muassasalari va jamiyatning ishbilarmonlik va muntazam ravishda ishlash jarayonida amalga oshirilishi mumkin.

Vatanparvarlik vatandoshlik bilan doimiy aloqada bo'lish, xalq aholisining ijtimoiy-atrof-muhit sharoitlari bilan tanishish kerak.

Ushbu ishning maqsadi, ekologik ta'limning maktabgacha ta'lim tizimida, atrof-muhit ta'limining roli va vazifalarini bilishdir. Maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar belgilangan:

Adabiy manbalar ma'lumotlariga ko'ra, atrof-muhit ta'limining roli va vazifalarini baholash;

Ta'lim imkoniyatini ko'rsating, mashg'ulotning dastlabki bosqichida atrof-muhitga vatanparvarlik munosabatini shakllantirish uchun oila bilan yaqin hamkorlik qilish.

Vatanparvarlikning mezonlari va faoliyatini anglatadi

Tadqiqot mavzusi: yoshlarning ekologik va vatanparvarlik ta'limini tashkil etish imkoniyati.

Hozirgi kunda dunyo atrof-muhit uchun falokat, ekologik ta'lim, har qachongidan ham ko'proq ekologik ma'lumot olish joyida bo'lganida, zamonaviylikning dolzarb muammolaridan biridir.

I bob. Yoshlarning ekologik ta'lim

Ekologik madaniyat tushunchasi

Atrof-muhit madaniyati tabiat aholisi, atrofdagi dunyoni, koinotdagi mavqeini anglash va uning koinotdagi mavqeini dunyoga bo'lgan munosabatini anglash darajasi.

Ekologik madaniyat nisbatan yangi muammodir, bu esa insoniyat global ekologik inqirozga kelganligi sababli keskin to'xtadi. Insonning iqtisodiy faoliyati tufayli ko'plab hududlar ifloslangan, bu aholi hayotining salomatligi va sifatiga ta'sir ko'rsatdi. Natijada atrofdagi tabiatning faoliyatining antropogen (yashash joyiga ta'siri) bevosita halokat xavfidan oldin edi. Unga va uning resurslari va koinotda, tanazzulga uchrashi va yo'q bo'lib ketish xavfini noto'g'ri tushunish tufayli unga va uning manbalariga asossiz munosabatda bo'lish. Shuning uchun tabiatni, shuningdek "ekologik madaniyat" ning "to'g'ri" idrok etish muammosi bugungi kunga qadar davom etadi. Birinchilardan biri atrof-muhit muammosiga ko'ra, Atrof-muhit muammosi taniqli va tadqiqotchi V.I. Vernadskiy; Birinchi marta u dunyoning mavjudligida inson omilining muammolari bilan shug'ullanadigan "biosfera" atamasini jiddiy ishlagan.

Ekologiya, fan XIX asr oxirida paydo bo'lgan, ammo u tirik organizmlar ta'limotini, ularning munosabatlari va umuman tabiatga ta'sirini bildirdi. Yigirmanchi asrning o'rtalarida AQSh olimlari tuproq va dunyo okeanining ifloslanishining mutanosib bog'liqligini, antropogen mashg'ulotdan tortib olishning mutanosibligiga aniq ta'sir ko'rsatishi mumkin. Tadqiqotchilar suv omborlarida inqirozlar va fabrikalarda yaqin joyda joylashganligini anglashganda, ular aqlsiz qishloq xo'jaligi faoliyati natijasida pasayganligini anglab etganda, ekologiya dolzarb ahamiyatga ega ekanligini angladilar. Oltmishinchi yillarning oxiridan boshlab insoniyat "ekologik inqiroz" muammosiga duch keldi. Sanoat, sanoatlashtirish, ilmiy-texnik inqilobni rivojlantirish, o'rmonlarning ommaviyligini oshirish, gigant, issiqlik, issiqlik va gidroelektrostantsiyalar qurilishi, erning tugashi va cho'lni saqlash jarayoni, dunyo hamjamiyati masalasi bo'lganligi sababli yashash va odamni tur sifatida saqlash.

1.2 Atrof-muhit ta'limining maqsadi va vazifalari

Atrof-muhitga oid maqsad ekologik ongga asoslangan atrof-muhitga mas'uliyatli munosabatni shakllantirishdir. Bu atrof-muhitni boshqarishning ma'naviy-huquqiy printsiplariga rioya qilinishini va uni optimallashtirish g'oyalarini, ularning atrof-muhitini o'rganish va himoya qilish g'oyalarini targ'ib qilish, faollik, faol faoliyatini himoya qilish.

Tabiatning o'zi nafaqat insonga nisbatan tashqi muhit sifatida tushuniladi - bu odamni o'z ichiga oladi. Tabiatga bo'lgan munosabat oila, jamoat, sanoat, sanoat, insentyaro munosabatlar bilan chambarchas bog'liq, ongli barcha sohalarni qamrab oladi: ilmiy, siyosiy, mafkuraviy, arifik, estetik, estetik, estetik, estetik, estetik, estetik, ajralish bilan chambarchas bog'liq.

Tabiatga mas'uliyatli munosabat - bu murakkab shaxsiy xususiyatdir. Bu insonning hayotini aniqlash, tabiat qonunlarini tushunish, atrof-muhitni boshqarishning ma'naviy-huquqiy tamoyillariga, tegishli atrof-muhit g'oyalarini targ'ib qilish bo'yicha faol ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy tadbirlarga muvofiq namoyon bo'ladi menejment, atrofdagi barcha narsalarga qarshi kurashda kurashda.

Bunday trening va ta'limning sharti, tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish va yaxshilanishga qaratilgan talabalarlarning o'zaro bog'liq ilmiy, ma'naviy, huquqiy, estetik va amaliy faoliyatini tashkil etishdir.

Atrof-muhitga mas'uliyatli munosabatni shakllantirish mezoni kelajak avlodlar uchun ma'naviy tashvishgaidir.

Atrof-muhitga ta'limning maqsadi quyidagi vazifalar birligida qarorlar sifatida erishiladi:

· · Ta'lim - ta'lim - zamonaviylikning ekologik muammolari va ularning ruxsat etilayotgan yo'llar to'g'risidagi bilimlar tizimini shakllantirish;

Atrof-muhitga zarar etkazish va faollik, sog'lom turmush tarzi, sog'lom turmush tarzi mototlari, ehtiyojlari va odatlarini shakllantirish;

Davlatni o'rganish, baholash va atrof-muhitni takomillashtirish bo'yicha intellektual va amaliy ko'nikmalar tizimini rivojlantirish; Atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha faol faoliyatni rivojlantirish:

Intellektual (ekologik vaziyatlarni tahlil qilish qobiliyati)

Hissiy (tabiatga universal qiymati)

Axloqiy (iroda va qat'iyatlilik, javobgarlik).

Bugungi kunda umuman va ekologik madaniyatning belgisi, xususan, ijtimoiy va tabiiy, ammo birligi o'rtasidagi farq darajasi farq darajasiga aylanmaydi. Bunday birlik barqarorlik va tabiat va jamiyat tomonidan tabiatni "insonning insoniy mohiyati" ni tashkil etadigan va tabiatni saqlash jamiyatini saqlash vositasi va bir kishini assortiment qilish vositasi hisoblanadi.

Biz atrof-muhitni tabiat bilan o'zaro munosabatining o'ziga xosligini tavsiflovchi va o'zaro bog'liq elementlar tizimini tavsiflovchi inson hayotiy faoliyatining ma'naviy va ruhiy sohasi sifatida ekologik madaniyatni belgilaymiz. Maxsus element sifatida atrof-muhit institutlari butun va xususan ma'lum bir shaxs sifatida atrof-muhitning ongi darajasida ekologik madaniyatni qo'llab-quvvatlash va rivojlantirishga chaqirilgan.

Atrof-muhit inqirozi sharoitida insoniyatning omon qolishi unga to'liq bog'liq: u uning fikrlash tarzi va uning faoliyati uslubini o'zgartira olsa, ularga ekologik yo'nalishni keltirib chiqaradi. Faqat antropokentrizmning ijtimoiy rejasida va egocentrizmning shaxsiy rejasida ekologik halokatdan qochish imkoniyati berilishi mumkin. Biz bunga ko'p vaqt qolmaymiz: bunday mutaxassisni Atrof-muhitni muhofaza qilish qo'mitasi raisi V. I. Danilov-Danilian, yaqinlashib kelayotgan asrning 70-yillari oxiriga kelib hatto atrof-muhit muammosini muhokama qiladi. Shu bilan birga, unutish mumkin emas: madaniyatni konservativ va biz endi atrof-muhit madaniyatining yangi turiga inqilobiy o'tishga muhtojmiz. Shubhasiz, bunday o'tish faqat tabiiy resurslarni saqlash va ko'paytirish qonunlari insondan xabardor bo'lish va uning amaliy faoliyatining qonunlariga aylanishining sharti bilan sodir bo'lishi mumkin. Afsuski, moddiy ishlab chiqarish va ekologik madaniyat bir-biriga zid keladi va biz engish yo'lidagi eng jiddiy qiyinchiliklarni sezishimiz kerak - va ongda va amalda - bu halokatli qarama-qarshilik. Masalan, biz uchun ham ko'proq, vasvasa, unda ekologik xavfni hisobga olmagan holda texnik jihatdan ilg'or ishlab chiqarish innovatsiyasini amalga oshirish uchun vasvasani amalga oshiradi.

1.3 Atrof-muhitni muhofaza qilish usullari

Atrof-muhit bo'yicha ta'lim mazmuni dominantdan tubdan farq qiladigan qiymat yo'nalishlaridan kelib chiqadigan norma (taqiq va retseptlar) tizimini o'z ichiga oladi. An'anaviy nuqtai nazardan, dunyo hamma narsaning o'lchovini bajaradigan kishi uchun mavjud, bu tabiatning o'lchovi uning foydalidir. Shuning uchun tabiatga nisbatan iste'molchilar munosabati.

Bundan farqli o'laroq, yangi qiymat tizimi o'ziga xoslik va tabiatning ichkiligini anglashdan keladi. Shu bilan birga, bir kishi tabiatning bir qismi sifatida qabul qilinadi va tabiatning o'ziga xos xususiyati, odamlar uchun ko'p tomonlama qiymati ta'kidlaydi. To'rt komponentga - ilmiy, qadriyat, normativ va faoliyatni ekologik ta'lim tarkibiy tarkibiy tarkibiy qismi aniqlanadi.

Ilmiy - inson salomatligini va uning tabiiy yashash muhitini tavsiflovchi etakchi g'oyalar, nazariyalar va tushunchalar; Ishlab chiqish, evolyutsiya va tabiiy tizimlarni ishlatish va himoya qilish ob'ektlari sifatida tashkil etish.

Qiymati - jamiyat tarixining turli bosqichlarida bo'lgan shaxsning atrof-muhitga yo'naltirilganligi; gollar, ideallar, g'oyalar insoniy va tabiatni universal qadriyatlar sifatida tavsiflovchi; Iqtisodiy atrof-muhitni baholash, unga etkazilgan zarar, uni tiklash va zararning oldini olish uchun zarur bo'lgan xarajatlar.

Axloqiy va huquqiy printsiplar, normalar va qoidalar, ekologik xarakterga retseptlar va taqiqlar.

Aktyorlar - shaxsning atrof-muhit madaniyati normalari va qoidalarini bajarishda bevosita ishtirok etishga qaratilgan tadbirlar tizimi.

Ekologik madaniyat insonning umumiy madaniyatining bir qismidir.

xabar tayyor o'qituvchi geografiyasi Mbou Sosh S.Mokre

Penkov Olga anatolyevna


Nam - 2017 yil.

Atrof-muhit madaniyati tabiat aholisi, atrofdagi dunyoni, koinotdagi mavqeini anglash va uning koinotdagi mavqeini dunyoga bo'lgan munosabatini anglash darajasi. Bu erda darhol aniqlik kiritish kerakki, bu odamga va dunyoni hech qanday munosabat bildirmaydi, bu esa fikr-mulohazalarni taklif qiladi, lekin faqat uning dunyosi munosabati, yovvoyi hayotga bo'lgan munosabati. Ekologik madaniyat nisbatan yangi muammodir, bu esa insoniyat global ekologik inqirozga kelganligi sababli keskin to'xtadi. Barchamiz ko'ramiz, odamning iqtisodiy faoliyati tufayli aholining sog'liq va sifatiga ta'sir ko'rsatadigan ifloslangan. Aytish mumkinki, antropogen harakatlar natijasida atrofdagi tabiat halokatning to'g'ridan-to'g'ri tahdididan oldin edi. Unga va uning resurslari va koinotda, tanazzulga uchrashi va yo'q bo'lib ketish xavfini noto'g'ri tushunish tufayli unga va uning manbalariga asossiz munosabatda bo'lish. Shu sababli, tabiatni, shuningdek "ekologik madaniyat" ni "to'g'ri" idrok etish muammosi yuzaga keladi. Ilgari olimlar "signalni urish" ni boshlaydilar, ular o'z faoliyatining natijalarini qayta ko'rib chiqishni va maqsadlarni o'zgartira boshlaydilar, ularni tabiatni tezroq amalga oshirish uchun tezroq amalga oshiriladi Xatolar, ham dunyoqarash va iqtisodiy sohada ham.

Bu borada ekologik bilimlar, ekologik faoliyatning insoniy bilimlari, atrof-muhit ongi va shaxsiyat xatti-harakatlarining rivojlanishi darajasi, atrofdagi odamning maqsadli ta'sirini takomillashtirish darajasini tushunish mumkin. Tabiat. Atrof-muhit madaniyati atrof-muhitni amalga oshirish qobiliyatining yuqori darajasini o'z ichiga oladi. Insonning ekologik madaniyati keng tarqalgan madaniyatning bir qismidir va butun insoniy tomonlar va fazilatlar bilan bog'liq bo'lib, u tabiiy, falsafiy, axloqiy, ko'p qirrali va qiyin shaxs sifatida paydo bo'ladi, chunki u tabiiy, falsafiy, axloqiy, Siyosiy, huquqiy, estetik, mehnat va inson va tabiat munosabatlarining boshqa jihatlari.

Ekologik ta'lim tizimini yaratishning eng muhim sharti barcha institutlar, ijtimoiy guruhlar va aholining qatlamlarida ishtirok etishdir. Ekologik madaniyatni shakllantirishda quyidagilar ishtirok etilishi kerak: oila, siyosiy va kasaba uyushma tashkilotlari, madaniyat, fan, sayyohlik va sport muassasalari, ommaviy axborot vositalari, qurolli kuchlar va diniy mazmuni.

Atrof-muhitga ta'lim inson hayoti davomida amalga oshirilishi kerak - tabiatni erta bolalikdagi o'rta maktabdagi hissiy g'oyalardan tortib, ekologik dunyoqarashni shakllantirishdan oldin, ekologik dunyoda ongli ongli ongli va ularning ishtirok etish zarurati Yoshlardagi ekologik faoliyatda va hayot balog'atga etmagan.

Tabiiy-ilmiy, gumanitar fanlar tsiklini ekologik ta'lim mazmunining ilmiy asoslari ishlab chiqilgan va birlashtirilgan, majmua.

Maktab bosqichi atrof-muhitning uzluksiz ta'lim tizimidagi asosiy hisoblanadi. Oldingi bosqichdagi faoliyat natijalarini umumlashtiradi va o'smirlik davrida amaliy ekologik faoliyat uchun asos yaratadi, keyingi mashg'ulotlarda keyingi bosqichlar uchun asos yaratadi va shuning uchun batafsil tavsiflanadi.

Ekologik ta'limning maktab bosqichi o'quv yurtlarining ishi amaliyotida quyidagi variantlarda amalga oshirilishi mumkin:

    yakkaxon asosda (o'quv ekologiyasi);

    uzoq muddatli asosda (Ta'lim dasturining asosiy fanlarini atrof-muhitlashtirish);

    o'quv jarayonini loyihalashtirishning aralash modelida;

    asosiy rejadan tashqari ekologik ta'limning maxsus ta'lim modeliga muvofiq ("Ekologiya va dialektika", "Notijorat maktabi" va boshqalar.

Maktabda ekotologiyani o'rganish maqsadida ekotizimlarning uchta klassi ta'kidlangan:

    tabiiy: biosfera; Biosfera ekotizimlari.

    sotsialogiya: ijtimoiy-iqtisodiy (tabiat - Jamiyat); antropo ekotizimi; agroekmatik; Uroboosmatike.

    sun'iy: akvarium; Xursand kosmik kema.

Har bir akademik intizomda siz atrof-muhitning ta'lim jihatlarini topishingiz mumkin. Uzoq davom etadigan ta'lim tizimida ular intenema va fanlararo darajalarda umumlashtirish kerak.

Ekologik madaniyat nimaga bog'liq? Ta'limdan, uning asosiy vazifasi bolalarni hayotga tayyorlashdir. Ammo yo'qolmaydigan, ammo dunyoni ijobiy o'zgartirish uchun, siz atrofdagi tabiiy muhitga nisbatan axloqiy me'yorlarni o'zlashtirishingiz kerak. Bu inson faoliyatiga olib keladigan madaniyat.
Bolaning ekologik madaniyati bu tabiat tomon, tirik organizmlarga, tabiiy materiallarga nisbatan insoniy munosabat. Bolaning ekologik madaniyatini shakllantirish qiyin va uzoq muddatli jarayon bo'lib, deyarli chaqalog'ining tug'ilishidan boshlanadi va ekologik dunyoqarashning so'rilishi, tabiatni boshqarish va talablar, shaxsiy javobgarlik, shaxsiy javobgarlik, shaxsiy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi atrof-muhitni saqlash uchun insoniyat.

Atrof-muhitni ong, ekologik ta'lim va ekologik bilim - bu uchta kit, bu erda "ekologik madaniyat" tushunchasi asoslanadi.

Jamiyatning ekologik madaniyati jamiyatning iqtisodiy jihatidan foydali ekanligini ko'rsatadigan mamlakatlarning tajribasi shundan dalolat beradi. Bunday jamiyatda odamlarning umr ko'rish davomiyligi yuqori, kasalliklar soni ancha kichikroq va umuman - fuqarolarning atrof-muhitga yo'naltirilganligi sezilarli darajada tejashga va tabiiy boylikni ko'paytirishga yordam beradi.

Ekologik madaniyatdan qanday foydalanish kerak?

    Uyda qulaylikni qo'llab-quvvatlash. Bolalar bilan birgalikda biz gullarni ekamiz va ularga g'amxo'rlik qilamiz! Oxir oqibat, gullar nafaqat uyning o'ziga xos va iliqligi, balki bolani tarbiyalaydigan va sog'lig'ini saqlaydigan muhit ham. Atrof-muhitning go'zalligi estetik ta'mni rivojlantiradi, hurmat va sevgi tabiatini yaratadi. Birgalikda biz tozalaymiz, tozalikni qo'llab-quvvatlaymiz.

2. Butun oilasini o'rmonda yuring. O'rmonda qancha qiziqarli: oqimlar, o'simliklar, g'alati shakl, qushlar va hasharotlar tovushlari. O'rmonli xilma-xillik juda ajoyib: bolaning qiziqishi cheklanmaydi. Yaxshilab tayyorgarlik ko'ring: bola haqidagi qiziqarli ma'lumot bering. Xulq-atvorning eng ko'p qoidalarini tushuntiring: gullarni yirtib tashlamang, quruq olovga emas, axlat qilmang.

3. Tabiat haqidagi kitoblar va jurnallarni o'qing. Jerald Darrell kitobi, Vitaly Bianka va Berg'on Gramak kitobi kutubxonasida bo'lishi yoki olish foydali bo'ladi. Bizning sayyoramiz, uning tabiati va aholisi haqida davriy nashrlarni sotib oling: "Geo", "Geo", "Tabiat va inson", "Hayvoniy dunyoda", "uy qurilishi eng sevimli", " "Svirn", "Fil", "Yosh tabiati" va boshqalar.

4. Hayvonlar bilan aloqa qiling. Hayvonot bog'iga boring, qishloqqa buvimga sayohat qiling yoki o'z uy hayvoningizni qiling. Qayg'uli vaziyatlar bilan aloqada bo'lgan hayvonlar bilan aloqada quvonch va zavqlanish tuyg'usini keltirib chiqaradi va atrof-muhitga nisbatan javobgarlik ko'nikmalarini singdiradi.

5. Televizor oqilona tomosha qiling. Eng yaxshisi, agar u tabiiy xususiyatning o'quv dasturlari bo'lsa. Ammo agar kamchilik bo'lsa - siz yangiliklar, multfilmlar yoki bolalar filmlarini tomosha qilayotganda atrof-muhit muammolarini muhokama qilishingiz mumkin.

Atrof-muhit sohasidagi ta'lim an'analariga ega bo'lgan bolalar yangi jamiyatni yaratishga qodir, unda bog'lar, yashil bog'lar, chiroyli qishloqlar mavjud. Shunday qilib, boshidagi odamlar sigaret yoki umuman tutunni otib, daraxtlarni sindirib, daryoda neft mahsulotlarini chiqindilarni birlashtirish uchun kelmaydi. Ular normal odamga qanday keling va qoidabuzarlarga tushuntirishdan uyalmaydilar. Axir, bir kishi tabiatning aqlsiz oqimi emas, balki uning vasiysi uchun javobgardir. Va maktab va oilaviy ta'limning imkoniyatlarini birlashtirgan ekologik ongli shaxsni olib kelish.


"Madaniyat" atamasi eng tanish va zamonaviy oddiy va ilmiy jihatdan iste'mol qilingan. Shu bilan birga, "madaniyat" tushunchasi ilm-fanning eng qiyin toifalarini anglatadi. Olimlar uchun bir qancha ko'p urinishlar murakkab, patli podshretlik, polizlik va madaniy hodisalarning ekstremal namozi tufayli muvaffaqiyatga erishilmagan.
Zamonaviy ilmda biz eng keng tarqalgan madaniyat kontseptsiyasini uchratamiz. Stepin: madaniyat - bu "inson faoliyati, xulq-atvor va aloqa muhiti", bu butun asosiy hayotda takrorlanish va ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlar va ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlarni targ'ib qiluvchi. " Faoliyat, xulq-atvor va aloqa dasturlari, madaniyat tarkibidagi kombinatsiyasida, "Faoliyat, ko'nikmalar va faraz, fikrlar va farazlar, e'tiqodlar, ijtimoiy maqsadlar va qadriyatlar Yo'nalishlar IT.D. .
Madaniyat ijtimoiy hayotiy shakllarning xilma-xilligini va ularning rivojlanishini ta'minlaydi. Jamiyatda ma'lum funktsiyalarni bajaradi. V.S. Stepin ulardan uchtasini ajratib qo'yadi: saqlash, eshittirish va ishlab chiqarish faoliyatini, xulq-atvor va aloqa dasturlari.
Madaniyatning ijtimoiy roli haqida bir xil tushunchasiga yaqinlashish. Ignatova, bu madaniyat: insoniyatning amaliy tajribasini va uning ma'naviy hayoti sohasini o'z ichiga olgan tizim sifatida; Uning rivojlanishi, fan va san'at, texnologiyalar va texnologiyalar, ta'lim va ta'lim, bilim, axloqiy va estetik rivojlanish, qadriyatlar, qadriyatlar, qadriyatlar va darajalarda aks ettirilganligini ko'rsatadigan indikator sifatida dunyoqarash, aloqa usullari va shakllari; Tibbiyot, bilim, ijod, urf-odatlar, avvalgi avlodlarning e'tiqodlari; Insoniyat munosabatlarini boshqa odamlarga, jamiyatga, tabiatga nisbatan tartibga solish mexanizmi sifatida.
Ilm-fan, madaniyatni jamiyatning moddiy va ma'naviy rivojlanishida erishganliklari bo'yicha tushuncha ifodalangan. Masalan, V.I. Dobrininina bunday moddiy madaniyat ob'ektlarini ajratadi, masalan, texnologiyani, asboblar, turar joy ob'ektlarini ajratib turadi, bu shaxsning sun'iy yashash joylari va ma'naviy madaniyat ob'ektlarining nomi: fan, san'at, falsafa, etika, din . Bunday muxolifatning madaniyatni ko'rib chiqish nuqtai nazaridan jamiyatning axborot yo'nalishi sifatida, madaniyatning ichki mohiyatini tushunish shaklida imzolangan ijtimoiy ahamiyatga ega ma'lumot sifatida tushuntirish kerak. Turli yarim seyotlarda mustahkamlangan madaniyat o'zining moddiy va ma'naviy spektrini tenglashtiradi. Moddiy madaniyat ob'ektlari ma'lumotni saqlash va uzatish, shuningdek, ta'limotlar, g'oyalar, nazariyalar, qadriyatlar va ma'naviy madaniyatning boshqa shakllari uchun ham ishlaydi. Ular, shuningdek, ba'zi belgilar sifatida ishlashi mumkin. Faqat ushbu o'ziga xos funktsiyada tsivilizatsiya natijasida hosil bo'lgan moddiy dunyo ob'ektlari madaniyat hodisalari sifatida ishlaydi.
"Madaniyat" tushunchasi insoniy jamoaning biologik mohiyatini emas, balki haqiqiy insonni aks ettiradi. Hayvonlar dunyosidan bo'lgan odamni ongli hujjatlar, tilning ruhiy tomoni va ramzi bilan ifodalanadi. Ular insoniy munosabatlarni regulyatorlarni haqiqiy dunyo bilan bajaradilar. Madaniyat - bu yaxlit fenomen va turli xil munosabatlar va ijtimoiy tajriba jihatlarida o'zini namoyon qiladi. Shu munosabat bilan madaniyat o'z-o'zidan, boshqa shaxs, jamiyat va tabiatga munosabatlar tizimi sifatida qaraladi.
Fandagi "madaniyat" atamasi asosan universal o'lchovda, keyin esa milliy miqyosda hisoblanadi. F.I asarlarida dunyoning rivojlanayotgan madaniyatining kelib chiqishi. Dostoevskiy, l.n. Tolstoy, N.F.. Amerika, Toro va R. Emerson shahridagi Fedorova, Amerikada Tagora va Gandi, UYMAAR KANDSZO va Yaponiyada S.N. Pokshev insonning insoniyatning ichki uyg'unligini, insoniyatning birligi, yaxlit hayot tizimi haqida xabardorligiga to'sqinlik qiladi.
Ilm-fan tarixi madaniyat tarixini o'rganishning ko'p joylarini to'pladi (biz madaniyatning inson ongining oqilona shakllari, madaniyatning oqilona shakllari, madaniyatni rivojlantirish sohasida madaniyatni o'rganishdan ko'proq narsani aytib beramiz) . Ammo madaniy muammolarning turli yo'nalishlarini rivojlantirishda, generalni ajratib ko'rsatish, madaniyatning ijtimoiy tajribasini o'rganish nuqtai nazaridan, madaniyat deb hisoblanadi: ijtimoiy tajribaning tarixiy rivojlanishi nuqtai nazaridan; jamiyatning ko'payishi, faoliyati va rivojlanishi nisbati; Kompaniya tomonidan to'plangan qimmatbaho buyumlar prizmasi orqali; Antropologik jihatdan, madaniy Yaratguvchi sifatida, keng munosabatlar, aloqa, jamiyat va tabiat bilan o'zaro munosabatlar sohasida paydo bo'lganida; universal yutuq sifatida.
Madaniy tadqiqotlarning asosiy xususiyatlari atrof-muhit madaniyatining mohiyatini umuman madaniyatga nisbatan aniqlashtirishga imkon beradi.
Dastlab, "madaniyat" atamasi tabiat insoniyatni rivojlantirish jarayoni (lotin kulishi - etishtirish, qayta ishlash; Yerni etishtirish bilan bog'liq).
Qadimgi davrlarda odam sirli tabiat olamining taassurotlarini tabiat bilan yuzma-yuz etkazib berish va yuzma-yuz. U tabiat bilan birlashtirildi, bitta hayot bilan yashadi, o'zini tabiatdan ajratib qo'yishi va o'ziga qarshi chiqishi mumkin edi. Tabiatning barcha hodisalari tirik jonzotlar bo'lib tuyuldi; O'zlarining empirik tuyg'usi (his-tuyg'ular, fikrlar) odam tabiiy hodisalarga o'tkazildi.
Qadimgi slavyanlar ham tabiatni ataylab paydo bo'ldi. "" Ichish, ilohiy marosimlar bilan birga keladi. " Slavyan qopg'aygan xudolarda - tabiat hodisalarining filiali (osmon, er, quyosh, momaqaldir, olov, o'rmon, suv ...). Tadqiqotchilar "Xudo" so'zi noto'g'ri slavyan, uning asosiy ahamiyatsi, bu baxt, omad tilaymiz.
Slatlarning ongida tabiatdan paydo bo'lgan eng yaxshi, asosan quyosh ("Ra") bilan bog'liq edi va quyoshning o'ziga xos qobiliyati bor edi ("Sin-Sa-ra ").
Barcha qadimgi tsivilizatsiyalarda, "madaniyat" so'zi qandaydir tarzda insonning tabiatiga ega bo'lgan kishining xabari bilan kelishilgan. Hayotning ulkan spiralini amalga oshirgan insoniyat tsivilizatsiyasi tarixi, madaniyatning yangi darajasida "madaniyat" tushunchasi orqali tabiat beradigan shaxsning tabiatiga ega bo'lgan muammolarga qaytadi.
Ko'plab zamonaviy tadqiqotlarda ekologik madaniyat keng tarqalgan madaniyatning ajralmas qismi hisoblanadi. Bu madaniyat jihatlarini ajratish va ularning o'ziga xos xususiyatlarini izlashda (axloqiy, estetik, jismoniy, huquqiy, texnologik ...) fan sohasidagi an'anaviy yondashuv. Albatta, bunday yondashuv nazariy va amaliy ahamiyatga ega bo'lishda davom etmoqda: u madaniyatning har qanday jihati va go'zallik mezonlari, go'zallik mezonlari, jismoniy holat normalari, mulkka egalik qilishga asoslangan boshqariladigan protseduralar ...). Atrof-muhit madaniyatining o'ziga xosligi inson va tabiatning o'zaro ta'siri axloqiy uslubi sohalaridadir.
Biroq, atrof-muhit madaniyatining mohiyatiga va uning insonning umumiy madaniyatiga bo'lgan munosabatiga boshqa boshqa yondashuvlar tobora ko'rinarli.
N.n. Moisevning fikricha, atrof-muhit madaniyati kelajakdagi umumjahon madaniyatning o'ziga xos turidir, bu ongli ravishda dunyoning barcha madaniyatining atrof-muhit salohiyatini sintez qilish orqali ongli ravishda yaratilgan.
Atrof-muhit madaniyatining boshqa bir qancha hayajonlanishi "V.A" da topish mumkin. IGUTVA, ekologik madaniyatning tor va keng talqini bo'lish kerak deb hisoblaydi. "Tor ma'noda ekologik madaniyat universal madaniyatning bir qismi bo'lib, uning asosiy mazmuni va tabiatga nisbatan mas'uliyatli munosabatlar jamoatchilik va shaxsiy qadriyat sifatida mas'uliyatga mas'uliyatli munosabat; Keng ma'noda ekologik madaniyat umumjahon madaniyatining yangi mazmuniga ega.
S.N. Poksheva yangi tarkib va \u200b\u200bekologik va keng tarqalgan madaniyatning aniqroq oshkor etilishi mavjud. Uning fikricha, zamonaviy madaniyat tobora ko'proq ekologik xarakterga aylanmoqda. Bizning ko'zimizda madaniyatning ekologiyasi mavjud, madaniyat ekologik madaniyatga aylanmoqda.
Madaniyat va tabiatning uzluksizligi to'g'risida, madaniyatni rivojlantirishning ekologik bosqichida, madaniyat haqida "tabiatga munosabati" sifatida madaniyat haqida gapirish, ishonchli tarzda n.n yozadi. Kiselev va boshqa olimlar ekologlardir. Ekologik madaniyatni tushunishda qo'shimcha teginish N.F. ni taqdim etadi. Atrof-muhit madaniyatini insonning umumiy madaniyatining sifatli holati deb hisoblaydigan remeterlar.
Seulist hayot tizimi to'g'risidagi Seulni qadrlashning g'oyalarini ishlab chiqish - insoniyat va siyosatchilarning, ta'lim, sog'liqni saqlash, madaniyat, madaniyat, madaniyat, tashkiliy qo'mitalar (Butunjahon atrof-muhit kuni) - Moskva 98 Atrof-muhit madaniyati to'g'risida Moskva deklaratsiyasi qabul qilindi, unda insoniyat, odamlar, atrof-muhitni saqlash, quruqlik va eng to'liq o'zini o'zi boshqarish uchun mo'ljallangan shaxs sifatida qaraydi . Atrof-muhit madaniyati turli xil milliy ekologik ekinlar, umumiylik, strategik rivojlanish va Yer sayyorasining yaxlitligini anglatadi. Atrof-muhit madaniyatini tushunish, insoniyatning "katta kuch-g'ayratini" sifatida tushunish, notekis g'oyasi mantiqida va kelajakka yo'naltirilgan.
Shunday qilib, ilm-fan, ekologik va umumiy madaniyatning nisbati bo'yicha quyidagi fikrlar bayon qilingan: an'anaviy: Ekologik madaniyat - keng tarqalgan madaniyatning ajralmas qismi; Qirolicha: atrof-muhit madaniyati insoniyat madaniyatining maxsus turi sifatida; Sincetik: atrof-muhit madaniyati keng tarqalgan madaniyatning yangi mazmuni, umumiy madaniyatning yangi, yuqori sifatli holati; umumiy madaniyat ekologik madaniyat sifatida; Nahotki ma'lumotnoma: Aqli va insoniyatning xohish-irodasi tomonidan biosfera va to'liq o'zini o'zi boshqarish uchun yaratilgan insoniyatning xohish-irodasi bilan yaratilgan universal madaniyat sifatida ekologik madaniyat.
Ko'plab tadqiqotlar uchun kelajakning ekologik madaniyati umumjahon atrof-muhit va milliy ekologik ekinlarning sintezi orqali universal hodisa sifatida taqdim etiladi. Ta'kidlash joizki, ekologik madaniyat muammolari kengayadi va barcha yangi semantik soyalar paydo bo'ladi va insoniy munosabatlar va tabiat muammosi masalasining xabardorligini oshiradi.
Ekologik madaniyatning mohiyatini oshkor qilish inson va tabiatni rivojlantirishning to'liq tipologiyasi bilan bog'liq.
Yuqorida biz o'zaro hamkorlik turlarini ulardagi axloqiy asoslarni taqdim etish asosida ajratdik: iste'moli, tejash, tiklash.
Inson va tabiatning o'zaro ta'siri psixologik uslubiga asoslanib, quyidagi turlarni belgilash mumkin: tabiat kuchlari va ular uchun buxgalteriya hisobi (masalan, quyosh energiyasining chiqindilari); Muvofiqlashtirish (masalan, gidrosistratsiyani qurishda tabiiy suvning asosiy energiyasidan oqilona foydalanish); Boshqarish (masalan, termoyade yadro reaktsiyasi).
Inson va tabiatni rivojlantirishning barcha tipologiyasining manbai biosfera, o'z-o'zini tartibga soluvchi kuchlar, uning o'zini saqlash imkoniyatlari va insoniylikni saqlash uchun sharoitlar. Tabiat haqidagi bilim asosida, tsivilizatsiya tarixiy harakati jarayonida ma'lum qiymat yo'nalishlari mavjud. Shuning uchun inson va tabiatni rivojlantirishning har qanday tipologiyasi ekologik madaniyat bilan bog'liq.
Yuqorida taqsimlangan madaniy tadqiqotlar umumiy xususiyatlari atrof-muhit madaniyatiga nisbatan to'liq izohlanadi degan fikrga e'tibor qaratamiz.
Birinchisi, "Ekologik madaniyat" hodisasi ijtimoiy tajribaning ma'lum bosqichida paydo bo'lganligini aks ettiradi. Ilmda, "madaniyat" ning atama sifatida umumiy tushunchasi "Evropa falsafasi va tarixiy fanlarda XVIIII asrning ikkinchi yarmidan beri keng qo'llanila boshlandi. . "Atrof-muhit madaniyati" atamasining paydo bo'lishi atrof-muhit muammolarining dolzarbligi, atrof-muhitning holatini himoya qilish va obodonlashtirishni ta'minlash, atrof-muhitning xavfsizligini ta'minlash zarurligini oldindan bilish bilan bog'liq. Masalan, pedagogika va psixologiyada atrof-muhit madaniyatini o'rganish mamlakatimizda XX asrning 90-yillari bilan boshlanadi.
Ekologik madaniyatga nisbatan madaniyatning ikkinchi belgisi uning holati va ko'payishi va ishlashi va jamiyatning keyingi rivojlanishi sifatida uning mavjudligini aks ettiradi. Madaniyat an'anaviy ma'noda emas, balki sifat jihatidan yangi davlatda - ekologiklangan madaniyatda, bu yuqorida davom etishda davom etadi.
Uchinchi belgi yangi qadriyatlar madaniyatida ekologik madaniyatning qadriyatlari: tabiat qiymati, inson va tabiat uyg'unlikning global ahamiyatga molik hayot qiymati.
To'rtinchi xususiyat, tabiat odatlariga chuqur kirib, turli xil o'zaro ta'sirlarni tashkil qilish va o'zini saqlash va tabiatni saqlash uchun eng ijobiy o'zaro ta'sirni tanlash orqali insonga xos xususiyatga ega.
Beshinchi fazasi avvalgi narsaning davomi sifatida, xljiyallohu anfera g'oyasiga muvofiq, ekologiklashtirilgan madaniyatni faqat ongning sa'y-harakatlari va butun insoniyatning irodasiga erishish orqali erishish mumkinligini ta'kidlaydi.
Ekologik madaniyat ekologik madaniyatning o'ziga xos madaniyati sohasida bo'lib, uning etakchi bo'lgan tabiat bilan o'zaro munosabatlar sohasida namoyon bo'ladigan, bu inson va tabiatning uyg'unligi. jamiyatning va hayotiy kuchlarni saqlash, saqlash va ko'paytirish bo'yicha o'zaro bog'liq faoliyatni amalga oshirish uchun jamiyatning barkamol rivojlanishi; Uning tarixiy rivojlanishida umumiy madaniyatni atrof-muhitga aylantiradigan sinfetik imkoniyatlarni oshiradi. Atrof-muhit madaniyati haqidagi bunday tushunchasini (bugungi kun va yaqin kelajakning ehtiyojlariga javob beradigan) va uning umumiy "shov-shuvlari, umumiy madaniyatni atrof-muhitga kiritish tendentsiyasini aks ettiradi.

Kirish

Dunyoda inson va tabiatni yanada rivojlantirish imkoniyatini tugatgan qarama-qarshiliklar inson va tabiatning borishi xavfini keltirdi. Ekologik inqiroz mavjud, ular asosan ijtimoiy-iqtisodiy, texnik va siyosiy sabablarga ko'ra, balki ma'naviy tartibning sabablari bilan bog'liq. Global ekologik inqiroz yagona xato, noto'g'ri tanlangan texnik yoki ijtimoiy rivojlanish strategiyasining natijasi emas. Bu odamlar o'rtasidagi odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar majmuasini jamiyat va tabiat bilan qamrab olgan madaniyatning chuqur inqirozining aksidir. Bizning hayotimizda maqsad va qadriyatlarning o'zgarishi tufayli ma'naviy pasayish hodisalari mavjud. Zamonaviy ekologik vaziyat global jamoatchilikning texnokratik maqsadlari, qadriyatlari va moddiy iste'mol qilishga qaratilgan, ma'naviy inqirozning ikkinchi rejasi va belgilari bilan bog'liq bo'lgan ma'naviy omillarni kamaytiruvchi global hamjamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi natijasidir.

Bu ishda atrof-muhit madaniyati umumbashariyat madaniyatining ajralmas qismi, shu jumladan axloqiy qadriyatlar, atrof-muhitni muhofaza qilish va ularning ijtimoiy munosabatlarini shakllantirish tizimining ajralmas qismi hisoblanadi. Odamlar atrof-muhit sifati va atrof-muhitga salbiy ta'sirini oldini olishning yuqori ijtimoiy ahamiyati uchun umumiy javobgarlikni bilish.

Atrof-muhit madaniyati - bu madaniy tadqiqotlar doirasida paydo bo'lgan yangi intizom. Bizning sayyoramizga urilgan jiddiy ekologik inqiroz inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarga jiddiy tuzatilgan, dunyo tsivilizatsiyasining barcha yutuqlarini qayta ko'rib chiqishga majbur bo'lgan. Taxminan yigirmanchi asrning oltmishinchi yillari, sanoat faoliyatida yashayotganlarning vayron bo'lishi muammosi insoniyat tomonidan keskin yuz berdi, yangi ilm-ekologiya va bu paydo bo'lish natijasida ekologiya va bu paydo bo'lish natijasida ekologik madaniyat paydo bo'ldi.

Atrof-muhit madaniyati tabiat aholisi, atrofdagi dunyoni, koinotdagi mavqeini anglash va uning koinotdagi mavqeini dunyoga bo'lgan munosabatini anglash darajasi. Bu erda darhol aniqlik kiritish kerakki, bu odamga va dunyoni hech qanday munosabat bildirmaydi, bu esa fikr-mulohazalarni taklif qiladi, lekin faqat uning dunyosi munosabati, yovvoyi hayotga bo'lgan munosabati.

Madaniyat insonning rivojlanishining o'ziga xos xususiyati, shuningdek jamiyatning rivojlanishi, tabiati bilan o'zaro munosabati.

Antik davrda ham insoniyat miqyosida muammosi xabardor qilindi. Presagor aytadi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir - mavjud bo'lmagan narsalar mavjud emasligi uchun mavjud". Falsafa tarixida turli jihatdagi ijtimoiy hodisaning shaxsiy xususiyatlarining shaxsiyligi orqali ahamiyati qayd etildi. Ekologik madaniyat shaxsiy tabiati

Bu kabi muammolarni davlatga va davlatga shaxsiyat bilan bog'liq deb baholashda, shaxsiyatning jamiyat va jamiyatga bo'lgan munosabati; shaxsga shaxsiylik munosabati; tabiatga kimligi; Odamning o'ziga bo'lgan munosabati.

Agar biz madaniyatni o'lchashning ayrim shakllari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ko'p jihatdan namoyon bo'ladilar: o'zini tirikchilik, yaratadigan yoki qarama-qarshi qilish usulidan oldin o'z-o'zini yo'qotish va inson qadr-qimmati sifatida rivojlanishi kabi, bu uchun sharoit yaratmaydi ijodiy kuchlar va insoniy qobiliyatlarni amalga oshirish. Inson madaniyatni yaratuvchisi, madaniyat insonni shakllantiradi. Aytish mumkinki, bu madaniyatni o'lchash, insoniyatning o'zini rivojlantirishga qodirligi va madaniyatda aniq ifodalanganligi va insoniyat tarixiga imkon beradigan darajada ifodalangan.

Amerikalik sotsiolog A. Kichik odam insonning sog'liqni saqlash, ta'limni saqlash, munosib aloqa, go'zallik va ijtimoiy adolatni amalga oshirish uchun sharoitlar yaratish, munosib aloqa va ijtimoiy adolatni amalga oshirish uchun shart-sharoitlarni yaratishdir. Bugun biz deyarli chinakam insoniyat bo'lmagan, biz deyarli giysiyaviy mulkka ega emasmiz. Biz ma'naviy qadriyatlar sohasida qilingan qimmatli, kollektivizm, sheriklik, vatanparvarlik, xalqaro tashkilotni yo'q qilamiz; Sog'liqni saqlash, ta'lim, fan, san'at sohasidagi qadriyatlarni rad etish butun dunyo hayratga tushdi. Albatta, jamiyatning maqsadini e'lon qilish - "Biror kishi uchun hamma narsa insonning yaxshiligi uchun hamma narsa", deb ko'pincha inson haqiqatdan ham unutadi. Bu davlatning manfaatlarini chaqirib, "yorqin kelajak" ga o'tdi.

Biz insonni inson o'lchovi haqida savol beramiz: bu odamning parametrlarini qanday aniqlash kerak? Umuman olganda, biz javob berdik: insoniylik bizni insoniyat faoliyatini va ularning yutuqlarini hisobga olishga olib keladi. Ammo bu maqsad "inson yuzi" bilan nima? Bu, birinchi navbatda mehnat sharoitlari, ijtimoiy hayotning mazmuni, o'z qobiliyatlari va manfaatlarini, shuningdek, ishlab chiqarish, jamiyatni boshqarishdagi shaxsiyatni amalga oshirishga imkon beradi, bu esa quduqni targ'ib qiluvchi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni rivojlantirishga imkon beradi - odamni.

Tabiatga insoniy munosabatlar nuqtai nazaridan madaniyatni shaxsiy o'lchovining ahamiyatini sezmaslik mumkin emas. Bugun biz allaqachon ekologik madaniyat haqida gapiramiz, bu insonning tabiatiga, axloqiga bo'lgan munosabatini aks ettiradi. Ushbu ekologik axloq hozirda kategoriya imperativ xususiyati, jamiyat, jamiyat, jamiyat sifatida ishlaydi. Biror kishi dunyoga emas, balki shaxs sifatida emas, balki shaxs sifatida emas, balki shaxs sifatida keladi. U o'z atrofidagi shaklda, uni atrof-muhitda topadigan shaklda, balki u atrof-muhitda yoki madaniy boyliklarning rivojlanish darajasini tanlashi mumkin emasligi sababli, u tabiiy va ijtimoiy xususiyatlarini o'rganadi. Biror kishi, tabiat o'zgarishi va jamiyat va o'zi orqali odamning "tabiat - inson - jamiyat" tizimining elementi. Va odamning o'ziga xos o'lchovlari, uning qadr-qimmatlari nimaga bog'liq (agar ma'lum bir maqsadlar, uning faoliyati natijalari bo'lsa. Shuning uchun, ong va mas'uliyat, rahm-shafqat va muhabbat - bu insonning tabiatiga, ekologik madaniyati, tabiatdagi ekologik madaniyatni o'lchaydigan inson fazilatlarining to'liq ro'yxati emas.

Biz jamiyatning atrof-muhit madaniyati haqida gapirganda, ta'kidlash kerakki, "yaxshi texnologiyalar" (tabiatni saqlash va qayta tiklashka qaratilgan) mos ravishda "yaxshi ekologiya" beradi. Inson va tabiatning uyg'unligi bilan bog'liq jamiyatning atrof-muhit madaniyati, ham moddiy va ma'naviy qadriyatlar, xodimlar va tabiatni o'ziga xos qism sifatida tanlaydi.

Mingyillik, insoniyat atrof-muhit va jamiyatdagi shaxsiy munosabatlar bilan o'zaro munosabatlar bo'yicha ekologik madaniyat tajribasini to'pladi. Har bir xalq o'z milliy, etnik diniy marosimlar, festivallar va tantanalar marosimlarini va hokazolarini yaratdi.

Atrof-muhit madaniyatining to'plangan tajribasi avloddan avlodga vizual marosim shakllari, afsonalar, afsonalarda vizual marosim shakllari va og'iz orqali namoyish etildi. Aqlli odamlar Uni Muqaddas Yozuvlarda, Veda, Dao, Qur'on, Qur'on va boshqalar.

Insoniyatning rivojlanishi zamonaviy demokratik davlat iqtisodiyotiga ma'lum darajada inson shaxsiy xavfsizligi xavfsizligi bilan shug'ullandi. Shuning uchun atrof-muhit madaniyati asosida insoniyatning ma'naviy tushunchalari va birlashishi uning o'z-o'zini holati.

Atrof-muhit madaniyati tarixi Biosferada (oqilona) gomopiena tashqi ko'rinishi bilan boshlanadi. Atrof-muhitga o'rnatilib, biosfera bilan o'zaro ta'sirini o'rnatish birinchi ekologiya darslarini sotib oldi. Ularning omon qolishi va mavjudligini tabiatga muvofiqlikda saqlab qolish orqali, unga ekologik madaniyat kerak edi. Hayvonlarning hayotini tomosha qilish, o'simliklarning xususiyatlarini kuzatish, koinotning ajralib turishi va energiya oqimlarining o'z-o'zidan bo'lgan o'z-o'zidan kelganligini bilib, uning ma'naviy kashfiyotiga keldi. Uning atrof-muhit bilan boshqa o'zaro munosabatlari, bugungi kunda turli marosimlar, madaniyatlar, ko'plab etnik guruhlarning xurofotlarida saqlanib qolgan ekologik madaniyatni belgilab qo'ydi.

Yovvoyi hayvonlarning uy sharoitida yashash va qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan kelajakdagi oziq-ovqat bilan ta'minlash, nazoratga duchor bo'lgan erkak. Qishloq xo'jaligini inqilobligi atrof-muhiti bilan buzilgan uyg'unlik yangi xabardorlikni yangi xabardorlikka olib keldi. Bir kishi o'zini tutib, yashash muhiti - shaharni sun'iy muhit yaratishni boshladi. Shaharlarda aholining o'sishi, hunarmandlar va yangi asoslar paydo bo'lishi, davlatning tug'ilishiga hissa qo'shdi. Ushbu ijtimoiy inqiloblar xudoning xudbin ongini egoizm uchun ongini o'zgartirdi. Quvvat, boylik, zavqni istak, qul egasi qurilishi, feodal-ilon, kapitalistik, totalitarga olib keldi.

Bugungi kunda insoniyat ikki lagerga bo'lindi: antropocentrikistlar tana mafkurasi (kuch, boylik, zavq) bo'lgan texnokratlardir; Biosentrikistlar - tabiatga nisbatan ma'naviyat va uyg'unlik mafkurasi to'g'risida xabardorlik bilan.

Aql etish qobiliyati bilim inshootlarini buzdi va zamonaviy mansabdor shaxsning turini keltirib chiqardi. Ratsionalizm elastik emas va F.Itssham falsafasida biz "bu fikrlashning eng tubiga kirishi va nafaqat bo'lishning tubsiz tubiga kirishi mumkin, balki uni tuzatishi mumkin." Ularning asarlarida V.I. Vernadskiy tabiat butun dunyo va yaxlit ma'naviy va badiiy ruhiy idrokini zarurligini ta'kidladi.

Ekologik madaniyat masalalariga quyidagilar kiradi: animatsiya, tabiatni tirik (jonli) deb hisoblaydi; dunyoqarashning qadimiy dunyo sifatida tabiiy falsafasi; Ma'bav va ta'lim muammolari bilan ekologik etik. Biror kishining ijtimoiy majburiyatlarini bajarishi uchun tabiatni himoya qilish qoidalariga rioya qiling, uni o'zlari hisobga olish kerak va bu uning shaxsiy ma'naviy ehtiyojlari bo'lishi kerak.

"Bugungi kunda faylasuflar ruhni tanib bo'lmaydigan haqiqat sifatida, tabiatni o'z-o'zini tashkil qilish, tartib, uyg'unlikka ega. Bu ruh, tabiatning barcha yoki tabiatning buyukligini, uning ulkan ijodiy qobiliyatlarini, shu jumladan inson ongining namoyon bo'lishi. Insoniyatning eng yaxshi sintezi:

  • 1) "Pozitivizm bilan ilmiy idealizmning birlashishini o'tkazish;
  • 2) din bilan aniq ilmiy bilimlar;
  • 3) Mystik hissi bilan ilmiy tadqiqotlar "vl. Solovyov "Xafagarchilikni tanqid qilish boshlandi."

Hozirgi kunda ekologik madaniyat, er sayyorasi uchun tsivilizatsiyaning omon qolishi shartidir. Shunday qilib, uning assimilyatsiya, tushunish, tan olish haqida savol tug'iladi. Ko'pgina ekologik muammolar hayotimiz tajribasiga kirmadi, shuning uchun ular ongli bo'lolmaydilar.

Ruhiy holatlar ketma-ketligi qonuni - "Hammasi ham faol ong darajasiga ko'chirilishi mumkin, ularda ma'lumot insonning shaxsiy holati hisoblanadi. Binobarin, inson ongi uchun pozitsiyani topish, dasturni topish va unga murojaat qilingan uslubga erishish kerak. Shu bilan birga, usullar va texnikalar xabar bermaslik, ammo ekologik madaniyatning chuqur singilishi:

  • 1) inqiroz va falokat o'rtasidagi eng yomon taxminlarning kontsentratsiyasi tomonidan ongni ongga o'tkazish usuli. Biroq, bunday ma'lumotlarning ta'siri juda tezda yo'q bo'lib, atrof-muhitga nisbatan barqaror ekoj beradi;
  • 2) nisbati nisbati, bu nisbatda hissiy infektsiya sifatida ishlaydigan hissiy munosabatlarning to'g'ridan-to'g'ri uzatishi usuli, hayrat yoki siqilish reaktsiyasi. Xavfati, hamdardlik yoki hissiy infektsiyaning aqliy qobiliyatlari o'z davrining madaniy ekologik imkoniyatlarini ishga solishi mumkin, ammo vaqt o'tishi bilan ular tabiatan yangi munosabatlar ta'siri ostida yo'qolishi mumkin;
  • 3) bilimlar usuli. Ammo xabardorlikni oshirish bilan begonalashtirish, befarqlik darajasi mavjud. Shuning uchun har bir ekologik vaziyat uchun insonning hamma narsalariga aloqador shaxsni shakllantirish uchun dastur kerak;
  • 4) milliy etnik madaniyat darajasida, marosimlar, marosimlar, qo'rquv, obro'li qoyatilishdan qo'rqib, tabiatga nisbatan hissiyotlarni tarbiyalash bilan atrof-muhit ongining tamoyilining printsipi usuli;
  • 5) Ma'naviy darajada ekologik ta'limning usuli faqat odamning ongini kengaytirish va uni sof individual manfaatlardan tashqari, er yuzidagi o'ziga xos maqsadlarini amalga oshirish uchun olib borish natijasida yuzaga kelishi mumkin.

So'nggi o'n yillikda atrof-muhitga oid tabiiy ofatlar soni eng yumshoq prognozlar haqiqatidan etarlicha ishonchli guvohlik beradi. Zamonaviy voqeliklar uni butun insoniyatning madaniyatiga tayanadigan yagona qadriyatlarni qidiradi. Er yuzidagi hayotni saqlash muammosi global ekologik madaniyat shakllanishining asosidir. Jamiyatning rivojlanishi, omon qolish va barqarorlikni rivojlantirish butun madaniy tajriba turlarini jalb qilishni talab qiladi. "Insoniyatni omon qolishning yagona imkoniyatlari faqat biosfera bilan munosabatlarning strategiyasini tubdan o'zgartiradi, ya'ni tabiiy dunyoqarashni muqobil tarzda almashtiradi." V.A. Zubakov bu alternativani ekogosofik paradigmaga chaqirdi - bu ma'naviy olamning yo'lidir. "Fenolalar, dioksinlar va ozon teshiklari atrof-muhit inqiroziga olib kelmaydi. Yaqinlashib kelayotgan falokatning asosiy sababi - bu shaxs, aksincha uning shaxsiyati o'zining ambitsiyalari, qadriyatlari, maqsadlari va his-tuyg'ulari bilan. " S.F. Minakova.

Bu dunyo bilan uyg'unlikni qaytarish uchun o'zlarini o'zgartirishlari kerak bo'lgan odamlardir. Sayyoradagi hayotni saqlab qolish, barqaror rivojlanishning ekologik muammosi "ma'naviy jamiyat" mavjudligi (B.C. Solovyov) sifatida ijtimoiy rivojlanishning oldingi paradi doirasida hal qilib bo'lmaydi. Sobiq "ommaviy shartnomasining" ijtimoiy faoliyatning maqsadlari, maqsadlari va qadriyatlarini belgilaydigan "xususiy ravishda ijtimoiy yopilgan, taklif qilingan, ijtimoiy jihatdan global ekotizimga kiritilishini hisobga olmaydi. Ushbu "shartnomasi" faqat yopiq ijtimoiy tizim ichida amal qiladi, ijtimoiy hayotning ijtimoiy javobgarligini birlashtiradi. Jamiyat (Jamiyat) landshaftdan oshmagan bo'lsa-da, hayot tahdidi o'tkir ko'rinmadi. Ammo biz ruxsat etilgan chegarasidan oshib ketdik: sushi sirtining 50% dan ortig'i kuchli antropogen ta'sirini boshdan kechirmoqda, biz biotik tartibga solish qonunlarini buzdik, hayot tizimining tahdidi paydo bo'ldi. Bizga yangi ommaviy shartnoma - axloqiy me'yorlar, biosfera sig'imi doirasida insoniyatning barqaror rivojlanishiga qodir bo'lgan axloqiy norma va regulyatsiyalar tizimi kerak.

Insoniyatni rivojlantirish uchun yangi axloqiy asoslarni yaratish uchun zamonaviy madaniyatning ma'naviy-axloqiy tuzatish, insoniyatning ma'naviy va ma'naviy yuksalishi, aldistik dunyoqarashda barcha madaniyatning chuqur aqliy qadriyatlarining birligi. tinchlik, tinchlik. Kollektiv aql, insoniyatning axloqiy ong - bu biosfera evolyutsiyasining nosozada evolyutsiyasining haqiqiy xususiyatidir. Birovning ma'naviy yuksalishi, uning haqiqiy muhim kuchlarini ro'yobga chiqarish, Ittifoqdagi tushunchalar biz haqimizda nekbinlikdir. Inson cheksiz imkoniyat!

Ma'naviy namoyonlarning asosiy kanallari orasida (din, san'at, adabiyot va boshqalar) zamonaviy ratsionalizm asosida aqlni anglash (N.N. Miseyev) dunyoning yaxlitligi (N.N. Miseyev). Tabiiy-ilmiy dunyoqarashning tafsirlanishida, ilmiy-fanning tushuntirish va dunyoning yangi ekologik tasavvurini tushunish, universitetning yaxlitligi va unda o'zini o'zi belgilashda dunyoning yangi ekologik tasavvurini shakllantirishga olib keladi. Ekologik madaniyat insonning ekologik sohasida muhim kuchlarni amalga oshirish, individual insoniy o'zini o'zi belgilash, "inson boshqa tabiat ekanligini anglash" ni aks ettiradi.

Tabiat va insonning mohiyatiga yaqinlashish dunyoning keskin, ma'naviy jihatdan tushunishiga o'xshaydi, bu "tabiat kuchlarini o'zlashtirish, odam kim? Uning tabiat va o'ziga xosligi va majburiyatlari nimada? Va bu huquqlarning chegarasi bormi? Agar bor bo'lsa, u nima "(V. Konrad). Biror kishini rad etilmagan va etarli bo'lmagan birlik sifatida tushunish, insonning mohiyati va dunyoni bilishi, butun narsaning taqdiri uchun umumjahon javobgarligini etishtirish yo'lidir. Univerdum, kosmos, eng yaqin muhit.

Atrof-muhit madaniyati mamlakat ongida mamlakatning xavfsizlik ustuvorligi sifatida barqaror rivojlanishning imonli rivojlanish komponenti sifatida tobora ko'proq ma'qullanmoqda. Atrof-muhit madaniyati boshqa yo'nalish, madaniyat jihatidan emas, balki madaniyatning yangi sifati, intellektual va ma'naviy tushunishga asoslangan yaxlit dunyoni aks ettirish. Atrof-muhit madaniyatida dunyo manzarasi oqilona va ma'naviy mujassamlanishning turli xil sharoitida namoyon bo'ladi; Dunyo xaritasida nafaqat ilm, balki madaniy tillar, afsonaviy va diniy va san'at, tinchlik, ezoterik va boshqa an'anaviy ilmning amaliy usullari va, albatta, Ma'naviy izlanish va vahiylar tajribasi.

Protabilistik xususiyat, ijtimoiy suiiste'mollik, sinergizmning jarayoni rivojlanayotganida, haddan tashqari determinizmdan saqlaning, birinchi navbatda maqsad va maqsadga yo'lni ko'rib chiqing. Biz nazariya, sotsiOcultiocal, falsafiy, axloqiy, madaniyatning ma'naviy-axloqiy tuzatish amaliyotiga, ekologik madaniyatning ma'naviy-axloqiy tuzatish usullari bilan birlashtiramiz. Va insoniy dunyoqarash va insonning ma'naviy va ma'naviy yuksalishi bunday birlikning tayog'iga aylanadi.

Ta'lim sohasidagi milliy ekologik siyosatning maqsadi - barcha toifadagi rezistanlarning ekologik madaniyatining barcha toifadagi vositalar va muassasalarning ekologik madaniyatini samarali tashkil etish tizimini yaratishdir.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:

tabiiy resurslarning ahamiyati, barqaror rivojlanish strategiyasining asosiy qoidalari, o'rta va boshqalarning sog'lig'ini saqlash muammolari bo'yicha tabiiy resurslarning ahamiyati to'g'risidagi fikrlarni shakllantirish.

tabiatga nisbatan insonparvarlik nuqtai nazarini shakllantirish axloqiy normalarning harakati doirasida hayvonlarni va o'simliklarni psixologik ravishda kiritilishini ta'minlaydi;

aholi atrof-muhitga mos konstitutsiyalarni boshqarishning ekologik toza usullari;

odamlarni ongli ravishda tabiat olami bilan ruhiy aloqada bo'lgan noyob potentsialdan foydalanadilar. Shaxsiy rivojlanish uchun;

odamlarning shakllanishi barqaror rivojlanish g'oyalarini faol ravishda shaxsiy qo'llab-quvvatlashga va atrof-muhit salomatligini saqlab qolish uchun faol yordamga muhtoj.

Ko'p sonli maqolalar yozilgan, ko'plab texnikalar ishlab chiqilgan, ma'ruzalar to'plamlari nashr etilgan, konferentsiyalar tashkil etiladi, konferentsiyalar katastrofik ravishda past darajada saqlanib qoladi.

Atrof-muhit madaniyati bu muammoni chuqur anglash, balki inson qalbining ichki holati. Ha, bu ruhdan, va kuchli ong bilan emas, balki chinakam ekologik ta'lim bilan boshlanadi.

Kimdir bunday dalillar hissiy va hech kimning haqiqiy harakatlari bilan aloqasi yo'q, ammo ong nimaning mohiyatini to'liq anglamasa ham, xatti-harakatlar va ixtiyoriy qarorlar uchun javobgardir sodir bo'layotgan. Bu har doim ongga mos kelmaydigan vijdon haqida eslash kerak. Bu yomon ish qilishga imkon bermaydigan ichki o'zini tuta bilishdir, hatto mantiqiy dalillar bilan oqlangan ko'rinadi.

Inson tabiatning bir qismi, faol ongga ega bo'lgan. Dastlab, ularning turmush tarzini tabiiy jarayonlar bilan uyg'unlikda tartibga solish imkoniyatini yaratdi. Bu barcha biologik mavjudotlar uchun tabiiydir va biz bundan mustasno emasmiz. Ammo "Mangenik dunyoda etishtiriladigan tsivilizatsiya bolalar" endi "yaxshi" "yaxshi" dan farq qila olmaydilar. Va yomon - bu nomaqbul narsa biosfera faoliyatidan oqilona emas.

Bu shuni anglatadiki, ekologik madaniyat insonning tabiiy muhitiga manzarali bilan o'zaro ta'sirga asoslangan bo'lishi kerak. Va uning shakllanishini juda erta yoshdan boshlash kerak

Bola yorug'likda paydo bo'lganda, bu dunyoga muvofiqdir. O'sish jarayoni, ayniqsa shahar sharoitida, tabiiy muhitdan, tabiiy muhitdan ajratish va bosqichma-bosqich qazib olinishi bilan birga keladi. Tabiat o'zining ichki tomonini yo'qotadi va mafkuraviy jihatni bajarishni to'xtatadi. Kaluziya uning qonunlari ijtimoiy jamiyatda harakat qilishni to'xtatadi va o'zi ehtiyojlarni qondirish vositasi sifatida qabul qilinadi. Bundan tashqari, ehtiyojlar nafaqat fiziologik va material, balki estetik (go'zal peyzajga, tabiiy ovoz bilan fonda zarur bo'lishi mumkin).

Tabiat endi qalbimizning tarkibiy qismiga chiqmaydi, alohida va ko'pincha ijtimoiy hayot qarshi chiqadi. Ichki tashkilotimizning elementi bo'lmagan narsaga ahamiyat berolmaymiz. Va bu bosqichda, hech bo'lmaganda qandaydir saltanat bilan bog'liq muammolarni hal qilish tabiiy avlodlar bilan jamiyatni qo'rqitishingiz kerak.

Va qanday qilib yorqin onglar ekologik madaniyat darajasini oshirish muammosiga duch kelmasin, natijalar hali ta'sirli emas.

Aytish mumkinki, davlat muammoga etarlicha e'tibor bermaydi va odatdagidek qonunlarning chiqarilishi ularning ijrosini nazorat qilishga unchalik ahamiyat bermaydi; Va ekologik madaniyatni oshirish ishi juda ko'p ishqibozlar va ko'pincha o'z mablag'lari bilan shug'ullanadi.

Ammo endi savol shundaki, bu ularning darajasida harakat qila oladigan, o'qituvchilar, o'qituvchilar, bo'limlar, duranglar, aylana va oxir-oqibat ota-onalar.

Bugungi kunda, hatto kichkina bolaning nazarida ham, siz hamma narsalarga befarqlik va befarqlik ko'rishingiz mumkin. Shuning uchun, asosiy vazifa dushda yorug'likni engil ko'rishdir, shunda kichkina odamni to'g'ri yo'nalishda olib boradi. Haqiqatan ham oson emas.

Dunyoning surati bolani shakllantirish boshlanganida, maktabgacha yoshdagi yoshda boshlash osonroq. Ko'p narsalar, chaqirilgan narsani, ona suti bilan singdiradi. Bu erda oilaviy ta'limning o'rni eng qiyin. Axir, chaqalog'ining barchasi o'z davrida har kuni ko'radi, u o'z ongiga bemalol kiradi.

Agar u ertalab o'simliklarni qanday uyg'otsa, u barcha mavjudotlarning ajoyib qurilmasini va yaqinlarning sevgisidan tashqari, har bir jonzotning sevgisiga va chekadigan tabiiy jarayonlarning uyg'unligini biladi koinot va bu bilan birga go'zallik va madaniyatning haqiqiy kontseptsiyasi.

Kimdir ideal va sentimental rasmga o'xshaydi, ammo bunday emas. Eng yaxshi insoniyatning ko'plari va shunchaki uyg'un va baxtli odamlar olib kelib, aynan shu tarzda o'sib chiqdilar. Bu shunchaki bunday shartlarni yaratish haqiqatan ham mumkin emas. Ammo siz uchun barcha kuchlar va ota-onalar va g'amxo'rlik qiluvchilar va yordam bera oladigan har bir kishi tomonidan intilishingiz kerak.

Maktab o'quvchilari bilan qattiqroq. Agar foizlar dastlab yo'q bo'lsa, bolani "ilgak" qilish oson emas.

Ba'zi kompaniyalar atrof-muhitga qaramaydilar - "obro'siz emas". Maktab o'quvchilarining o'zlari, agar ular raqib do'stlarining raqibini to'xtatishga harakat qilsalar, o'z zavqlari bilan qanday kulayotganlarini aytadilar! Yaqinda ichki befarqlik ekologik muammolarni tashvishga solmaydi.

Vaziyatni to'g'ri tuzatish o'qituvchiga ham, ota-onalarga ham yordam beradi. "Kirish" mumkin bo'lgan vaqtni o'tkazib yubormaslik muhimdir. Bu erda nafaqat suhbatlar, balki atrof-muhit tadbirlarini o'tkazish ham kerak. Maktab o'quvchilari atrof-muhitni takomillashtirish bo'yicha tadqiqotlar, tanlovlarda, amaliy ishlarda ishtirok etishlari mumkin. Ularning harakatlari talabga ega bo'lishi juda muhim, keyin foizlar uyg'onish va shaxsiy javobgarlikni anglash ko'rinadi.

Biz bugun bolalarga qo'ygan bazada biz butun insoniyatning yaqin kelajakining binosining poydevori bo'lib, birinchi natijalarni bir necha yillardan keyin ko'rish mumkin. Axir, kichkina odamning ichki e'tiqodidan, ong va mas'uliyat darajasi va uning ma'naviy madaniyati rivojlanishi ertangi kunning voqelikiga bog'liq.

Bolalar - Kelgusida biz yaxshiroq qila olamiz! Va har birimiz o'z hissasini qo'shishga qodirmiz.

Axir, kattalar, allaqachon paydo bo'lgan fikrlash stereotipi bilan, Afsuski, bu faqat qo'rquv yoki eng yaxshi tarzda ongga murojaat qilishga harakat qiladi.

Xulosa

Hozirgi vaqtda tsivilizatsiya rivojiga ma'naviy qadriyatlar sohasidagi taraqqiyotga qo'shilmaydi, aksincha. Ma'naviyat, kompetentsiya, ta'lim kabi tushunchalarning ahamiyati keskin keskin pasayib ketdi. Ma'naviyatni tiklash va zamonaviy atrof-muhit inqirozini engish bo'yicha asosiy rol bilim olish uchun ishlab chiqilgan.

Aholining ekologik madaniyatini shakllantirish jarayonida odamlarning nuqtai nazar, g'oyalar, qurilmalari, his-tuyg'ulariga tegishli muhim rol. Qanday qadriyatlar va ideallarga qarab odamlar tomonidan boshqariladi, ularning atrof-muhit bilan o'zaro munosabatlarining tabiati ko'p jihatdan bog'liq. Shu munosabat bilan ta'lim, ta'lim va ta'limning barcha tuzilmalarining, birinchi navbatda, tabiiy ob'ektlarga g'amxo'rlik qilish, turar joyning ekologik va sanitariya holatiga doimiy ahamiyat berishdir. Joylar dunyoqarashning organik qismiga aylandi, fuqarolarning o'rnatilishi, odatlari.

Kelajakdagi odamning paydo bo'lishi erta bolalikdan boshlanadi va genetik va biologik va ijtimoiy omillarning eng murakkab o'zaro ta'siri, nafaqat uning rivojlanishiga yordam beradigan tabiiy va organik shakllanishning oldini olishga qodir emas shaxsiyat. Atrof-muhit bo'yicha ta'lim bolalikdan boshlanadi, agar xatti-harakatlar va bolalar odatlari shakllangan bo'lsa, uning axloqiy ongi (yaxshi va yomon va yomonni tushunish). Shu bilan birga, oila, bolalar institutlari, bolalar adabiyoti va san'ati, televideniesi va asosiy narsa - bolalarni atrofdagi bolalarni va bolalarni parvarish qilishga jalb qilish amaliyoti juda muhimdir.

Aholi atrof-muhit madaniyatini shakllantirish maqsadida ekologik ta'lim atrof-muhitning xavfsizligi, atrof-muhit holati va tabiiy resurslardan foydalanish orqali amalga oshiriladi. Atrof-muhitni muhofaza qilish, shu jumladan atrof-muhitni muhofaza qilish va ekologik xavfsizlik sohasidagi qonunlar bo'yicha shahar aholisi davlat organlari, mahalliy o'zini o'zi boshqarish, jamoat birlashmalari, ommaviy axborot vositalari, ta'lim muassasalari va madaniy muassasalari, boshqa yuridik shaxslar tomonidan amalga oshiriladi .

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

Kohshev S. Dunyoning ekologik madaniyati - sayyoramiz xavfsizligining ustuvorligi // Yashil Dunyo. №9-10. - 2003. - p.17

V.N. Lavrinenko. Falsafa: Inson o'lchovi, http://soceen.polbu.polbu.ru/lavrinenko_philosofy/ch67_i.html

Turyko f.p. Notekisdagi odamning ekologik madaniyati. "Zamonaviy hukmning yutuqlari" 9, 2004 raqami

Ekologik madaniyat nima boshlanadi? Maqola http://www.jurnalist-/2007/26/26/s_chego_nachinaetsaja_gicura.kultura.html

Atrof-muhit madaniyati http://www.ecopolicy.ru/index.php?id\u003d110

http://www.ecocult.ru/ecolibrary/ar_11_03.php.