Etnik hamjamiyati.
Ettinchi ma'ruza professori Alexandra DuginaTarkibiy sotsiologiya kursi doirasida Lomonosov nomidagi Moskva shahridagi Moskva davlat universitetining sotsialologiya fakultetida o'qish.
1-qism, etnik varaq va tegishli tushunchalarni aniqlash
Etnos tushunchasi
Etnos tushunchasi juda qiyin. G'arbiy fanda juda kamdan-kam hollarda qo'llaniladi va shartsiz akademik murosaga keltiradigan qat'iy ilmiy ta'riflar yo'q. Etizologiya va etnografiya sifatida ilm-fanning yo'nalishlari bor. Birinchisi, dunyoning turli xalqlari, ularning xususiyatlari va ikkinchisida, Levi-Straus formulasining ma'lumotlariga ko'ra, Levi-Straus formulasi, antropologiya antropologiya antropologiyasi va ibnidoiy etnik qabilalar tarkibini o'rganadi. Bunday so'zchillikdan, G'arbdagi "etnos" ostida "Etnos" ostida, madaniyati "ibtidoiy" ni tushirish qobiliyatini tushunish odatiy holdir.
"Etnos" so'zining etimologiyasi yunon tiliga qaytadi, bu erda ruscha "odamlar" so'zi haqida bir qator tushunchalar mavjud edi. Yunonlar ajralib turdilar
. "Odamlar" - "odamlar" - "Tug'ilgan", "tayoq" (rus tilida », ya'ni" ayol "so'zlari o'ldirilganligi;
. ē phox - (qabilasi, qabilasi, "tizzasi", umumiy hamjamiyat, "Fida" qadimiy yunoniston tug'ilishining qadimiy bo'linishi - Lotin "Populus" va "Volk") bir xil ildizga ko'tarildi.
. Ba'zi ma'muriy-davlat, polisning "aholi" ma'nosidagi odamlar; Odamlar siyosiy ma'noda, ya'ni siyosatda yashaydigan va fuqarolik jamiyati bilan ta'minlangan fuqarolarning yig'ilishi; fuqarolik jamiyati;
. - ba'zi bir maqsadlar, "harbiy", "bo'linma", "assortilasi" (nasroniylik), "xudodir" deb nomlangan "yig'ish" degani tarjima qilinishi va "muqaddas odamlar" va "muqaddas inson" sifatida tarjima qilinishi mumkin; Va nihoyat, bizning
. "Etnos", bu "Gensuasa", "Rod" kabi bir narsani belgilab, kamroq iste'mol qilindi va kam eskirgan kontekstda ko'pincha "suruvlar", "Roy", " podasi "yoki o'g'irlab yuborilgan, ularning urf-odatlarini (farqlar) ta'kidlaydi; so'zlar "το έθνος" ( "Ethnos", "Odamlar") va "το έθος" ( "ETOS", "Axloqiy", "odoblari», «Custom") shakli va ma'nosini ham yaqin; "O'ynaeztē", "Etnik guruhlar", "Etnik guruhlar", ya'ni "tillar", ya'ni "tillar", ba'zan "mushuklar" degan ma'noda ishlatilgan.
Ushbu kontseptsiyaga ushbu kontseptsiyaga sarmoya kiritadigan bu aniq ma'nolarni ko'rsatadigan hech narsa yo'q.
Etnik - odamlar - millat - poyga
"Etnos" atamasining noaniqligi va turli ilmiy maktablarda uning izohining mazmunliligi asoslanib, "Strukturaviy sotsiologiya" ning mantig'i doirasidagi tushunchadan boshlanmasligi, balki tegishli tushunchalarning farqlanishidan boshlanmasligi mumkin. .
"Enozom" degan ma'noni anglatadi, "Yaratom" degan ma'noni anglatadi, har doim sinonimlar yoki hech bo'lmaganda o'xshash tushunchalar kabi quyidagi shartlar.
Biz ushbu 5 ta kontseptsiyani qavs ichida ikkitasini oldik, chunki ular deyarli biron bir ilmiy ma'noga ega emaslar va asosiy 4 atamaning ko'plab arizalari, konvergentsiyalar va turlicha qiymatlarning natijalari, aksincha aniqlangan. Ammo ular orasida turli xil haqiqat. Zanjirning asosiy a'zolarida - etnik millatchilikning asosiy a'zolari - etnik millatchilikka irqdagi farqlar bizni har bir atama haqida aniqroq tushunchaga olib keladi va qavs ichida olingan oraliq tushunchalarning instrumental qiymatini tushunishga olib keladi.
Etnosning ilmiy ta'rifi
Rossiyadagi ilmiy aylanishda oktyabr inqilobidan keyin "etnos" atamasi o oktyabr inqilobidan keyin olimni kiritdi (1887-1939). U "etnos" ning klassik ta'rifiga tegishli.
"Etnos" - bu odamlar guruhi
Bir tilda gaplashish
Ularning yagona kelib chiqishini tan olish
Saqlangan va muqaddas an'analar hayoti va u boshqa guruhlardan ajralib turadigan urf-odatlar majmuasiga ega.
Ushbu ta'rif til hamjamiyatiga, kelib chiqishi jamiyati, urf-odatlar va an'analarning mavjudligi, shuningdek, bu urf-odatlar va boshqa urf-odatlar mavjudligini boshqalarning urf-odatlari va an'analaridan aniq ajratish qobiliyati etnik guruhlar (farqlash).
"Etnik varaq" ning o'xshash ta'rifi (aniqroq, etnik kelib chiqishi - etnik) beradi Maks Xeyber - "Etnik qabul - bu madaniyat bir xilligi va umumiy kelib boruvchan e'tiqod bilan birlashtirilgan etnik guruhga tegishli." Veelelelning ta'rifi ko'proq to'liq, chunki tillar hamjamiyatiga ta'kidlanadi.
Etnos tushunchasidagi eng muhim narsa bu jamiyatning butun tuzilishi asosida asosiy zichligini tasdiqlashdir. Til, madaniyat, bilimlar va urf-odatlar haqidagi bilim har bir inson. Va ushbu kompleks jamiyatdan jamiyatgacha sezilarli darajada farq qiladi. Bunday murakkab (ya'ni barcha elementlarning kombinatsiyalari ba'zan "madaniyat" deb ataladigan va etnos deb ataladigan.
Odamlar - taqdirning hamjamiyati
Rus tilidagi "xalq" atamasi nafaqat "etnos" tushunchasidan ajralib turadigan, balki ilmiy tuzilmalardan ajralib turadi, balki "loyqa" va "noaniqlik" va "belgilash uchun qiyin so'zlarning qiyinligini ko'rdik" "Odamlar" qadimgi yunon tilida mavjud edi. Shunga qaramay, "etnos" atamasini aniqroq tushunish uchun siz buni ta'rif berishga harakat qilishingiz mumkin. Odamlar o'z jamiyatining tarkibidagi eng yuqori ko'rsatkichni olib kelgan etnos, etnik chiqadigan bo'lib, ongli ravishda ijtimoiy tuzilmalarning ufqlarini va ko'lamini kengaytirmoqda. Shuni ham, shuningdek, odamlar o'sish harakatida etnos, o'sish dinamikasi, o'sish dinamikasi (3).
Xalq, kelib chiqishi hamjamiyatiga qaratilgan etnoslardan farqli o'laroq, nafaqat o'tmish uchun va shu jumladan, kelgusi, balki kelgusi narsalarga tegishli. Odamlar vazifasi, loyihasi, vazifasi bilan bog'liq. Bu amalga oshirilmagan, ochilmagan, ochilmagan, ochilmagan, yaratilmagan holda tashkil etilgan.
Uning asoslari uchun odamlar etnik bo'lib qolmoqda. Va bu to'plamning barcha xususiyatlariga ega, ammo bu to'plamga ega, aslida, odatdagi, boshqalarning farqlari - yangi komponentlar - vazifa, maqsad, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar mavjud.
Ushbu ilmiy ta'rifda har bir etnos ham yo'q, lekin har bir kishi o'zlarining etnosida.
Sovet etnogi Julian Bromli (1921-1990), Etnosni o'rganish, xuddi shu farqni ta'kidlashga harakat qildi. U "etnos tor ma'noda" ni uyg'otdi (ya'ni, shunday "etnos", "etnosu" "etnos", u "etnosu" "etnosu" deb ataladi (4). "Ethosfial organizm" ostida Bromley, biz "odamlar" ostida ekanligimizni tushundi. Ammo, bizning fikrimizcha, bunday ta'rif juda muvaffaqiyatsiz, chunki har qanday etnik kelib chiqish, chunki u ijtimoiy matritsa, uning boshlang'ich va asosiy shakli, hech bo'lmaganda, har doim ham etnikdir. Har qanday etnikning organizm, ya'ni u tashkiliy kodga mos keladi, bu ma'lum paradigmaga muvofiq tashkil etiladi, bu, ehtimol, mumkin, o'zgarishi yoki turg'unligi, lekin kerak bo'ladi.
"Odamlar" atamasini, ta'kidlovchi va uning ilmiy ta'rifini yodda tutadigan va unga olib borish ancha konstruktivdir. Evropa tillariga o'tishda "Etnos" juftligi - "xalqlar" juftligi "etnos" (Fransuzcha) va eng aniq "odamlar" va eng aniq "odamlar" deb atashadi (odamlar »- odamlar, Das Volk, Le Peupl , El Pueblo va juda muhim bo'lsa, unda siz rus tilida "Narod" so'zini ilmiy aylanishga kirishingiz mumkin, chunki bu kontseptsiya Rossiya falsafasi diqqat markazida, chunki sloavofillar va yuqoriga Phosildorlarga falsafiy, tarixiy va ijtimoiy nazariyalar va tizimlarda eng muhim o'rinni egalladi.
Odamlar, davlat, din, tsivilizatsiya
"Odamlar" ning nafsi etnik mavjudligi me'yorlari va ritmlaridan ustunlik qilish istagi, amaliyotning cheklangan doirasida o'zlarini muhofaza qilish. "Odamlar" o'zlarini anglab, kelishuvni tashkil etish uchun javobgarlikni o'z zimmalariga olish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish uchun, ko'pincha uchta tuzilmani yaratishda o'zlarini o'zida mujassam etgan
Din
. tsivilizatsiya
. Shtatlar.
Ushbu uchta tushuncha odatda bir-biri bilan bog'liq: Davlat ko'pincha diniy g'oyaga asoslangan, tsivilizatsiya davlatlar va dinlardan rivojlanadi. Ammo nazariy jihatdan siz xalqlarni tasavvur qilishingiz mumkin - va ular tarixda - bu faqat davlat yaratiladi, faqat davlat yaratiladi, faqat din va yagona diniy bo'linadi. Davlat, kuch, imperiya xalqning tarixiy ijodining eng tabiiy shaklidir va bu erda misollar uchun kerak emas. Ilgari mavjud davlatlar bo'lgan - va xalqqa aylangan etnik guruhlar faoliyatining samarasi mavjud.
Yahudiy xalqi tarixiy ravishda u davlatchilik va yigirmanchilarda bo'lgan bo'lsa-da, u ikki ming yilliklar, ya'ni diniy e'tiqod, ya'ni dinni o'z maqsadi sifatida yashagan va taqdir, davlatga ega emas.
Qadimgi Hindistonning misolini shuni ko'rsatadiki, Shimoliy Evrosiyodan Xediq ariyasida dunyoning eng ko'p tsivilizatsiyasini yaratgan, bu dunyoning eng ko'p tsivilizatsiyasini yaratdi, bu erda umuman yevro-Evropa elementlarini keltirib chiqardi , balki avtotokroniy kultlar ham.
Qadimgi yunonlar, shuningdek, ilgari davlatsiz bo'lgan tsivilizatsiyani ham yaratdilar Aleksandr buyuk Imperiyani qurdi.
Davlat davlati sifatida
Organikdan farqli o'laroq va har doim aslida "etnos" va "odamlar" dan va "odamlar" dan, din, tsivilizatsiya yoki davlatni yaratadigan "odamlar" dan faqat yangi vaqt bilan bog'liq.
"NATIO" lotin tilida "odamlar", ya'ni "tug'ilgan", "tayoq", "tayoq", "tayoq", "Vatan", "Vatan", "Rod", "Vatan", "Vatan", "Rod", "Vatan", "Vatan", "Vatan", "Rod", "Vatan" kabi bir xil ma'noni anglatadi. Lotin so'zida joyni majburiy qilib qo'ydi, ammo bu semantik, ammo ancifetiativ-ning ushbu atamadan lotin matnlarida modeldan foydalanishga asoslanadi. Bu NATio "Populus" dan farq qiladi, bu "tayoq", "kelib chiqishi" bilan bog'liq. "
Siyosiy va ilmiy tillarda "millat" atamasi davlat tushunchasi tufayli barqaror ma'noga ega bo'ldi. Frantsiyaning eng muhim iboralari - tom ma'noda "davlat millati". Bu, agar davlatni shakllantiradigan etnoslar odamlarga to'liq aylanib yuradigan, o'z navbatida, davlatga to'liq aylanib yuradigan, o'z navbatida, davlatga to'liq aylanib yuradigan imperiyani o'z ichiga olishi mumkinligi ta'kidlanadi. , unga aylanib, ularga aylanadi. Millat - bu millat bo'lib, davlat bo'lishgan.
Davlat ma'muriy apparat, mashinasi, yuridik normalarning rasmiylashtirilgan korpusi, qat'iy quvvat va menejment tizimi. Mamlakat bu mexanizm - bu qismlardan iborat bo'lgan qismlarning umumiyligi, atomlar, bu mexanizmning ishlashiga imkon beradigan elementlarning umumiyligi.
Xalq faqat yangi vaqtda, zamonaviy davrda zamonaviy davlatlar bilan birga - bundan tashqari, bu ikkita alohida hodisa emas; Biri boshqa sabab: Zamonaviy davlat zamonaviy millatning paydo bo'lishiga olib keladi. Biri boshqasisiz aqldan ozish mumkin emas.
Millat mantiqiy ma'noda, davlat qurish vazifasi va davlatning millatini barpo etishda davlatning qarama-qarshi ishorasi va xalqning o'rniga xalqni barpo etishda amalga oshirilgan. Odamlar davlat yaratadi (zamonaviy tushunchada) va bu funktsiyada tugadi. Bundan tashqari, davlat unda qanday tasavvurga, paradigma yoki mafkura bo'lgan avtonom mantiqat bilan harakat qila boshlaydi. Agar birinchi bosqichda odamlar davlatni yaratsa, keyinchalik "odamlar" ning ma'lum bir analog'ini sun'iy ravishda ishlab chiqaradigan davlatni yaratsa, bu analog "millat" deb nomlanadi.
Davlat mamlakatida, ta'rifi bo'yicha faqat bitta millat bo'lishi mumkin. Bu xalq birinchi navbatda rasmiy belgi - fuqaroligi aniqlanadi. Millatning asosi fuqaroligi: milliy mulkchilik va fuqarolik bir xil.
U erdagi davlatda
Bir oz (kamroq) davlat tili
. Majburiy tarixiy epistema (millatni barpo etish bosqichlari haqida hikoya),
. hukmron mafkura yoki uning tengi
. Huquqiy qonunchilik, unga rioya qilish shubhasiz qarz bor.
Biz ayrim elementlar va "etnos" va "odamlar" ning "millatlari" dagi "xalq" da ko'ramiz, ammo ular boshqa darajaga o'tkaziladi, ammo sun'iy ravishda qurilgan ratsionalizm emas.
Millat asosiy odamlarning o'zgarishi va (ba'zan yo'q qilinishi) davlat nazorat zonasiga kiradigan kichik etnik guruhlarni bostirishga asoslangan. Aslida, barcha etnik, boshlang'ich, asosiy, an'anaviy (odamlar ham shu tariqa odamlar) xalqda yo'qoladi. Davlat qurgan va "millat" ning asosiy etnikiga aylanadi, chunki tirik aloqalar, davlatda, urf-odatlar, urf-odatlar barcha belgilangan shakllarga ega bo'ladi; Ijtimoiy tuzilmalar qonuniy konlarga aylantiriladi; Normativ til uchun, mumkin bo'lgan etnik dialektlardan faqat biri noyob tarzda amalga oshiriladi va qolganlari "savodsizlik" sifatida yo'q qilinadi; Maqsadni amalga oshirish ham, missiya davlati oqilona va uning yutuqlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.
Poyga va irqiy nazariyalar
"Tasma" atamasi bir nechta qadriyatlarga ega va tildan sezilarli darajada farq qiladi. Bu ma'nolardan biri ayniqsa nemislar nemis raseida, balki frantsuzcha (LA poyga) va ingliz tilida (poyga) va ingliz tilini tashkil etish, ammo qo'shimcha mezonlar - biologik va genetik. munosabatlar. Shu ma'noda, "poyga" ostida "etnik" tushunishi kerak (shuningdek, translyatsiyalar yoki bager), ammo biologik genetik qarindoshlik qo'shilishi bilan.
Ushbu qiymat ba'zan "etnos" tushunchasiga o'tkaziladi, chunki ba'zi biologik qarindoshlarning va madaniyat qarindoshlarining va tashuvchilarining jismoniy o'xshashliklari nazarda tutilgan. Shuning uchun ba'zi holatlarda "etnos" yoki "etnik guruh" tushunadi. Shu ma'noda, "Germaniya poygasi" yoki "Slavik poyga" iboralari qo'llaniladi, ya'ni "nemis yoki slavyan etnik guruhlarning bog'liq guruhlari".
Musobaqa tushunchasining biologikligi shundan iboratki, u boshqa turlarning tasnifiga nazarda tutilgan, u erda ular taksonomik identifikatorning shaklida xizmat qiladi - rus tilida rus tilida etkazilganligi ". zoti ". Demak, "Purhbrayt Cho'pon" - boshqa "tog 'jinslari" zoti bo'lgan it - bu cho'pon iti "toza irq", "Purhbred Cho'pon", "pornis cho'pon".
Polaron - bu "aralash poyga" itidir.
Shu ma'noda, "poyga" tushunchasida XIX asr muallifi, xususan, "irq kurashi" kontseptsiyasi muallifi Lyudvig Gumplovich, etnik guruhlar "poyga" tushunchasi tushuniladi.
"Taksi" tushunchasining ikkinchi ma'nosi - bu terining yoki ko'zi, bosh suyagi shakli, bosh suyagi shakli, sochga chidamli va xususiyatlari bilan ajralib turadigan bir nechta etnik guruhlarni umumlashtirishga urinishdir anatomiya (shuningdek, birlashtirilgan tilning umumiy tili). Antik davrda va o'rta asrlarda to'rtta poyga (oq, qora, sariq va qizil) yoki uchtadan (Sima, Hama va Ja'feta) g'oyasi bor edi.
"Yangi vaqtda tabiatshunos (1707-1778) barcha turdagi odamlarni uch turga ajratdi:
1) Yovvoyi odam - Gomo Ferus, asosan, bolalarning insoniy ta'limisiz qolgan hayvonlarning holati va hayvonlarning holatida qoladigan holatlar bilan bog'liq bo'lgan;
2) xunuk man - gomo Monstruos, bu mikrosefali va boshqa patologik hodisalar bilan bog'liq edi va
3) to'rt nafar poyga, xususan: Amerika, Evropa, Osiyo va Afrika, bir qator jismoniy xususiyatlar bilan ajralib turadigan "Homo" Hali Diurnusni o'z ichiga oladi. Linney shuningdek, etnografik belgilar haqida gap ketadi. Uning fikricha: amerikaliklar bojxona, evropaliklar - qonunlar, osiyolar, afrikaliklar va afrikaliklar - o'zboshimchalik bilan boshqariladi. " (5) bunday bitiruvning noziri hayratlanarli.
"XVIII asr oxirida Blumenbach (1752 - 1840) - sochlarning sochlari, terisi va bosh suyagi shakli asosida to'liq mustaqil tasnif yaratdi. Blumens raqamlari
Besh poyga, ya'ni:
1) Kavkaz poygasi, - dumaloq bosh bilan oq, - Shimoliy Amerika, Evropa va Osiyoda cho'lga cho'lga,
2) Mongol Roys - bosh, qora sochlar, sariq yuzning kvadrat shakli, yaramas ko'zlari va Malay Arxipelagodan tashqari Osiyoda yashaydi.
3) Efiopiya irqi, - qora, tekislangan bosh bilan, - Afrikada yashaydi
4) Amerikalik irq - mis rangini va deformatsiyalanmagan bosh bilan va nihoyat
5) Maloy irqi, - jigarrang sochlari va o'rtacha yumaloq boshi bor. Ushbu tasnif antropologik, somatik deb hisoblash kerak.
Fr. Millat uning tasnifiga, belgi va til sifatida kiritildi. Uning fikricha, sochlar rangi va til - bu odamlarni irqga bo'linish uchun asosi sifatida xizmat qiladigan eng barqaror belgilardir.
1) sochlari sochiq - gottentotlar, butmenlar, sartolar;
2) Oranda - Afrikaliklar, Negros, Kafra;
3) tekis sochli - avstraliyaliklar, amerikaliklar, mo'g'ullar va
4) KudrOrolosy - O'rta er dengizi. Bu irqlar yana 12 guruh bilan bog'liq. " (6)
Bugungi kunga qadar, "fan", "Mo'g'ulioid" va "Negrid" ning oqlanishi va dolzarbligini nizolar ortib borayotgan bo'lsa-da, ilm-fanning 1) mavjudligi g'oyasi bor edi.
Irqchilik biologik va madaniy
Etnik mangolni birlamchi tizimlashtirish bilan parallel ravishda, g'oyasi inqisma, irqlar orasidagi begona xususiyatlarning ma'lum bir ierarxiyasini (allaqachon Linnneyda sezilarli) yaratishga kirishdi. Artur de gobino, Sizning degizing (1854-1936) Va Gustav Le Bon "Irqlarning tengsizligi" haqidagi nazariyani ishlab chiqing, bu bilinlyal fathlarni evropaliklar uchun oqlaydi va natizmga yo'naltirilgan bemalol boshqaradi. Irqlarning tengsizligini va irqiy belgilar bo'yicha odamlarni ta'qib qilishning asosini tasdiqlash va irqchiliklar "deb nomlangan.
Irqchilik Amerika qit'asining oq populyatsiyasining rasmiy mafkurasi bo'lib, ular (shimoliy) yoki mahalliy hind aholisining qulligini qabul qildilar yoki "vahshiylar" ustidan "irqiy ustunlik" ni tashkil qildi. Amerika Qo'shma Shtatlari uning poydevorida irqchi davlat edi, u antropologiyaga qarshi Amerika munosabatining o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirgan. Keyinchalik "rang" oq irqlarning irqiy ustunligi g'oyasi amerikaliklar uchun, ularning madaniyati va tsivilizatsiyasi eng yaxshi va umumbashariy eng muhim, ularning qadriyatlari - erkinlik, demokratiya ekanligini bildirgan madaniy irqchilik shaklini sotib olingan madaniyat irqchilik shaklini sotib olgan, ularning madaniyati va qadriyatlari - erkinlik, demokratiya. bozorning maqbul va nutq so'zlaganlar "rivojlanishning eng past darajalari" da.
Yigirmanchi asrda irqchilikning asosiy nazariyotchilaridan biri edi H.f.gunter. (1891-1968), Evropada poygalarning quyidagi taksonomiyasini ajratdi -
1) Shimoliy poyga,
2) Dinar poyga
3) Alp poygasi,
4) O'rta er dengizi poygasi,
5) G'arb poygasi
6) Sharq Boltiqbo'yi poygasi (ba'zan ularga filial poygasini qo'shdi).
Tsivilizatsiya ijodkorlari Gühna Shimoliy poyga - baland, ko'k ko'zli Dolikxakefalov deb hisoblangan. Afrikaliklar va osiyoliklar u nuqsonli deb hisobladi. Eng asosiysi, "Evropadagi Osiyo vakillari" ga qarshi qurollangan yahudiylarning ulushiga to'g'ri keldi va shunga mos ravishda asosiy "irqiy raqib". Irqchilik milliy-sotsialistik mafkuraning ajralmas qismiga aylandi va irqiy tamoyillarni amalga oshirish millionlab begunoh odamlarning o'limiga olib keldi.
Bunday umumlashtirishning asossizligi sof bir ilmiy (gumanitar-axloqiy emas), asosiy antropologlar va birinchi navbatda tarkibiy antropologiya vakillari (ayniqsa Levi-tutish). Uning irqiy nazariyaning to'lovga asoslanmaganligi, uning barcha irqlar va etnik jamoalar tengligini klassik tushunchani frantsuz maktablari uchun darslik kiritish muhim ahamiyatga ega.
irqchilik va irqchilik nazariya va ular asosida, ayniqsa noinsoniy amaliy, beri, yigirmanchi asrning tarixida retalked, dahshatli izi, muddatli "poyga" va bizning vaqt ichida "irqiy tadqiqotlar" har qanday shakllari noyob va suspectedly sabab gumonimni bo'ldi .
Soflik ilmiy va neytral ma'noda bu tushuncha fiziologik, fenotiplar bo'yicha etnik guruhlarni tasniflash maqsadini anglatadi. Ba'zida lingvistik belgilar.
Sovet etnologining terminologik muammolari
Sovet davrida, etnos, millat, odamlar va boshqalarning ta'riflari masalasi. Bu etnat nazariyasini, millat, davlat, marksist nazariyasi bilan birlashtirish zarurati bilan murakkablashdi. Ushbu alohida holatda, "Bolshevik inqilobini" Bolshevik inqilobini tabiiy ravishda amalga oshirish istagida, marksist nazariyasini tabiiy ravishda amalga oshirishning mohiyati - bu juda zo'ravonlik bilan qarama-qarshi omillar. Mark Sotsialistik inqilbonlar to'liq mamlakat davlatlarining mahorati bo'yicha ishlab chiqilgan kapitalistik munosabatlar, shahar prometariati va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan kapitalistik munosabatlar va boshqalarni namoyish etadigan sanoat mamlakatlarida amalga oshiriladi, deb hisoblashadi. Ya'ni, Sotsialistik jamiyat, Marksning so'zlariga ko'ra, xalqni almashtirish va uning o'rnini yangi sinfga (proletar) shakllantirish uchun qayta tashkil etadi. Rossiyada bunday ish uchun eng kichik shart-sharoitlar emas - rivojlanmagan burjuasi va etarli industrializatsiya yo'q edi, shaharda etakchi asrlar ham, Rossiyada etakchi ham yo'q edi. Rossiya imperiya, ya'ni ko'plab etnik guruhlar va u erda rus xalqini ushlab turishgan. Davlat davlati na etnik guruhlar yoki odamlar ham bo'lmasligi yoki odamlar bo'lmasligi kerak deb taxmin qilishlari mumkin (so'zning to'liq ma'nosi).
Ammo inqilobdan keyin imperiya ustidan nazoratni olgandan so'ng, bodsheviklar hozirgi vaziyatda kontseptual apparatni zudlik bilan taqqoslashga majbur bo'lishdi. Shundan, kontseptsiyalarning va "Millat" ostida "Etnos", qisman "odamlar" ni tushuna boshladi; "Odamlar" ostida - "fuqarolik jamiyati" ning o'xshashligi va qo'shimcha ravishda qo'shimcha shartlar - "Tabiat" va "tabiat".
"Tabiat" an'anaviy (takroriy) qoldiqlari va "millati" qoldiqlarini, yangi vaqtning mezonlari bo'yicha ijtimoiy mustaqil ravishda o'z-o'zini tashkil etadigan "millati" degan ma'noni anglatadi. Bular Evropa tillarida va ilmiy tushunchalarga ega bo'lmagan to'liq shartli toifalar, shuningdek, bizning zamonamizda umuman sezilmaydigan va har qanday vosita qiymatidan mahrum bo'lgan.
Frantsiya "La Tmite" yoki ingliz tilidagi ingliz tilida "taniqli davlat xalqiga tegishli" fuqaroligi "degan ma'noni anglatadi. Shuning uchun, "millati" hamma joyda "millat" sinonimi (millat ma'noni anglatadi) sifatida tushuniladi. "Millati" atamasi shunchaki asossiz va rus va zamonaviy ilmiy sohada ma'nosiz.
Shu sababli biz ushbu ta'riflarni qavslardagi etnik-odamlar-ross zanjiriga qo'ydik.
Ushbu bosqichda ular shunchaki o'chirilishi va endi eslatib o'tishi mumkin emas.
Etnos - odamlar - (millati) - (millati) - poyga
Etnik guruh va poyga
Endi bu boshqa o'zgartirishga arziydi. Ijobiy nuqtai nazardan bizda poyga qilish muddati etnoslar kamerasiga o'tkazilishi kerak, chunki irqiy etnik guruhlarni guruhlash, irqiy irq sotsiologiyasidan tashqari biz uchun mazmunli qo'shimchalar emas Tushunarli sabablar va nutq uchun nazariyalar bo'lishi mumkin emas. Bundan tashqari, irqiy tizim tuzilmasi va taksonomiyaning noaniqligi biz irqni etnik guruhlar o'rtasidagi munosabatlar va ushbu munosabatlarni tahlil qilish uchun irsiy matritsani ko'rib chiqishga imkon bermaydi. Etnik guruhlar va ularning guruhlari o'rtasidagi yaqinlashish asosida ba'zi ijobiy xulosalar, albatta, sotsiolog bo'lishi mumkin Georges DumzilBirinchi navbatda hind-evropalik etnik guruhlarning oilasi juda muhim sotsiologik xulosalarga keldi. Ammo bu erda biron bir umumiylik bilan ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilishi kerak - shu jumladan natizmning qayg'uli tajribasini hisobga olgan holda.
Va nihoyat, biologiya bo'yicha irqlarning yaqin aloqasi etnos tushunchasida saqlanmaydigan tegishli sotsiologik ma'lumotlarni olib yurmaydi.
Shunday qilib, biz musobaqani mustaqil tushuncha sifatida olib tashlashimiz yoki uni tizimlashtirilgan etnik guruhlar takomanlashidagi umumlashtirish yoki uni sotsiologik tadqiq qilish uchun ahamiyatsiz bo'lgan narsadan voz kechishimiz mumkin.
Bunday holda, biz asosiy tushunchalarning dastlabki zanjirining rasmini oldik -
etnos - odamlar - millat (poyga)
Kelgusida biz faqat ushbu uchlikni ko'rib chiqamiz.
2. Etnik va miyos
Etnik va metolik.
Etnik boshpana - ikki qavatli mavzular, shu doirada biz o'z tadqiqotlarimizni amalga oshirmoqdamiz.
Bunday holda, etnik guruh quyidagi kassalarga mos keladi:
Etniklik - bu afsonaning umumiyligi bilan bog'langan organik birlik. Agar biz kenglikning ta'rifiga diqqat bilan qarasak, etnosning asosiy xususiyatlari - til, kelib chiqishi, marosim, an'analar, tafovutlar mightekislik bilan belgilanadi. Etnik afsonaga ega. Etnossiz afsona mavjud emas, lekin afsonasiz etnoslar mavjud emas, ular qat'iy o'xshashdir. Xuddi shu afsonalar bilan ikkita etnik guruhlar yo'q - har bir etnos, albatta, o'z afsonasiga ega.
Bu etnik afsonalarda boshqa etnik guruhlarning afsonalari bilan bog'liq bo'lgan elementlar bo'lishi mumkin, ammo kombinatsiya har doim asl nusxa bo'lib, faqat bu etnik va boshqa boshqalarga nisbatan qo'llanilishi mumkin.
Shu bilan birga, etnos va etnik ijtimoiy tuzilish darajasida afsona bir vaqtning o'zida denominatorda (u erda har doim ijtimoiy modellar mavjud) va ongsizlar tarkibi orasidagi to'liq goologiyani yaratadigan hisoblagich va ongning tuzilishi. Bunday homolologiya hodisalar kabi etnosning asosiy xususiyidir - yodda tutgan holda va etnik hamjamiyatning yuragi qat'iy jihatdan bir xil jarayonlarga uchraydi.
Bunday hootmol Levi-bruhl "prorogik" deb nomlangan hodisa keltirib chiqaradi, ya'ni ongsiz va umumlashtirish, taksonomiya va ratsionalizatsiya tirik organik jihatdan amalga oshiriladi Turli xil qiymatlar (Polsha) bo'lmagan impulslar va belgilar. "Prologik" his-tuyg'ular, san'at va she'riyat dunyosiga o'xshaydi: unda har bir element juda ko'p ma'noga ega va istalgan vaqtda joylashtirish traektoriyasini o'zgartirishi va qiymatni o'zgartirish mumkin.
Mythos / Mytosning fraktsiyasi uning normativ holatida etnik jihatdan xos bo'lgan barqarorlikni ifoda etadi. Afsonalar qayta-qayta aytiladi va har doim ham shunday bo'lib qoladi, garchi uning ichki elementlari bu yoki boshqa ramziy funktsiyalarni bir-birining o'rniga amalga oshirishi mumkin.
Etnik tarkibidagi afsona va myfhem
Levi Straus afsonalari tushunilganligi haqida bir necha so'z aytish juda muhimdir. Levi-Strauss afsonani izchil rivojlantiruvchi hikoya yoki namuna sifatida emas, balki she'r sifatida emas, balki she'r sifatida emas, balki moslik, takrorlash, ohanglar o'zgarishi, yaqqol ko'rinib turibdi orqa fonda qo'ng'irog'i joylashtirilgan. She'rda bu simli ritm (ya'ni ritm) bilan belgilanadi, bu esa satrning tarjimasini anglatadi.
Akrossch bu vertikal o'qish misolidir.
Levi-Strauss bunday tuzilishining kashfiyoti to'g'ridan-to'g'ri ta'sir ostida bo'ldi Roman Jacobson va Nikolay trubetskiyFonologiya ijodkorligi vakillari, fonologiya yaratuvchisi va Evrosiyol (Tendubetskoy va Evroosiyo harakatining asoschisi bo'lgan).
Levi-Strauss Myure tomonidan klassik namunani olib keladi, bu erda baxtsiz shoh tarixi bo'lgan har bir epizod ma'lum qiymatlar, birlashmalar, ramziy ma'nolarning butun tizimiga mos keladi, ammo hikoya oldinga siljiydi va Fitnaning barcha yangi burilishlari, cheklangan barcha yangi burilishlar, cheklangan (akkordlar soni va notalar soni cheklangan, ammo vaqti-vaqti bilan takrorlangan, bu sizning mish-mishlar kabi mish-mishlar va Uni yuqoridan pastgacha o'qing. Ushbu mifologik kvanoz, afsonaviy tilshunoslikdagi tikuvlar bilan taqqoslash bilan taqqoslash bilan taqqoslash bilan bog'liq.
Ushbu tushuntirish etnosni tushunish uchun juda muhimdir. Afzal bo'lish, etnos har doim ba'zi fundamental elementlar to'plamida mavjud - afsonalar. Bu turli millat va madaniyatlarda, hatto bir-biridan uzoqda va ulanishlar yo'q, biz juda yaqin joylar, belgilar, tushunchalar bilan uchrashamiz. Ushbu o'xshashlik cheklangan asosiy afsonalarning natijasidir. Shu bilan birga, bu asosiy afsonalarning har bir etnik guruhi, umuman umumiy, ularning maxsus afsonalarini quradi, ularni maxsus tartibda va maxsus ketma-ketlikda uyg'un qiladi. Bu etnik guruhlardagi farqlarni keltirib chiqaradi va ularning kimligini tug'diradi - ularning har biri o'ziga xos, ayniqsa va boshqalardan farq qiladi.
Afsonalar va turli xil afsonalardagi farq (afsonalarning kombinatsiyasi sifatida) millatlarning ko'pligini va ular orasidagi o'xshashlikning mavjudligini tushuntiradi.
Levi-Strauss va "Mifhem" tushunchasini joriy etish va "Mifhem" tushunchasini joriy etish, hatto etnos maksimal barqarorlik holatida bo'lgan etnik jarayonlarning tuzilishi aniqlanmoqda.
Siz vaziyatni shu tarzda tasavvur qilishingiz mumkin. Etnik guruhda, denominatordagi afsona so'zning to'liq ma'nosi - va ma'lum bir tuzilmas holda bo'lgan afsonalar to'plami emas. Arxetyplarni tuzish qanday qilib, biz ilgari hushidan kelayotgan usullar misolida ko'rganmiz. Zhilbert Duran Kechikchli ishlarda uning nazariyasini "men" Kiman "tushunchasini - biologiyada gipotetik jarayoni tanishtiradi (biolog tomonidan ochiq) Conrad Tockton tomonidan (1905-1975). Oxir oqibat, qat'iy belgilangan organning bir qismi bo'lish uchun oldindan belgilangan yo'ldagi hujayraning rivojlanishini oldindan belgilab beradi. Shuningdek, etnosning fennomidagi miffemlar betaraf imkoniyatlar to'plami emas, ammo qat'iy belgilangan kontekstda va qat'iy belgilangan kombinatsiyalarda - "men" Krona "mantig'i bilan.
Mifhem, "surunkali ravishda" VODED rejimida xirillash
Va etnos sonining hisobida afsona haqiqiy afsona, bu izchil joylashtirilgani kabi diaygichli hikoya. Afsonalar (dinamika va afsonalar o'rtasidagi sonlarda denominator va mighi bo'lib, semantik kuchlanishni keltirib chiqaradi. Bu keskinlik etnik hayotidir.
Agar etnosdan tashqari barqaror va muvozanat bo'lsa, barqaror va muvozanat toza bo'lib tuyulishi mumkin, bu to'liq, rivojlangan, boy va har safar "yangi" ning haqiqiy dinamikasini shakllantirishi mumkin ( tashabbusda), lekin shu bilan birga.
Ikki etnik tuzilma: Former
Eng yirik rus tilshunos va filolog Vyach.vs. IvanovEkspeditsiya a'zolari tomonidan ushbu qadimiy etnos Evrosiyoning vakiliga javob bergan "eng muhimi" deb nomlangan ma'ruzalardan biri haqida gapirib bermoqda. "Hech qachon ayolni xotinimga ayol qilmang." Ushbu Qonun etnik tashkilotning asosiy o'qidir.
Ushbu mavzu Levi-Strauss (8) va Izlamoq (9) .
Incestni taqiqlash barcha turdagi jamiyatlar - hatto eng yovvoyi "tomonidan aniqlangan eng muhim ijtimoiy qoida hisoblanadi. Bu taqiq o'zi bilan allaqachon jamiyatni ajratishni ikki qismga, matolarga ajratishni talab qiladi. Bu ikki qism bir-birining tug'ilishi bilan bog'liq emas deb o'ylashadi. Bu eng toza shaklda, qabilaning tashkil etilishi, etnosning asosiy shakli (etnos hujayralari sifatida), albatta, ikki turni oladi. Ushbu tug'ilishlar yoki jinoiy narsalar bir-biriga ekstogen deb o'ylashadi - ya'ni bir-birining hakami bilan bog'liq emas.
Qabila har doim do'st va nikohlar faqat qarama-qarshi frattATIRA o'rtasida tuzilgan. Ushbu dumoqda qabilasning butun ijtimoiy morfologiyasi asoslanadi. Gen tezis, boshqa nasos, qarama-qarshi frattika - antitez. Qarama-qarshiliklar ko'plab marosimlar, marosimlar, belgilar, bosqinchilik birlashmalari bilan bog'liq. Freatermentlar doimiy ravishda va ko'pchilikning farqiga, antitridiylikni va dualizmni ta'kidlaydi. Quyosh. Ivanovning fikricha, dunyoning barcha xalqlari orasida keng tarqalgan afsonaviy afsonalar qabilaning ushbu asosiy ijtimoiy ikkitasi bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada.
Ammo bu nizo, ikki fraktsiyaning doimiy hujumlari va musobaqalari o'yin maydonchasida o'tadi. "Homo Ludens" kitobida hijob shuni ko'rsatadiki, o'yin insoniyat madaniyatining asosidir va u qabilaning boshlang'ich ijtimoiy tuzilishidan iborat bo'lib, u ikki qarama-qarshi frattesiga bo'lingan. Umuman olganda, hamma narsada raqobatlashing, lekin bu qabilaning bo'shlig'ining chegarasi bilan bog'liqligi (dushmanlar, tabiiy ofatlar, yirtqich hayvonlarga) ular qattiq va bir xil rangga aylanadi. Kelishmovchiliklar, raqobat, farqlar va hatto avjonaning birligi kontekstida adovatni o'z ichiga olish qobiliyatida madaniyatning asosiy sifatini ko'radi.
Ammo nafaqat tashqi tahdid ikki magistri o'rtasidagi keskinlikni olib tashlaydi. Nikoh instituti va bog'liq xususiyatlar instituti (ya'ni, nikohga duchor bo'lgan partiyalarning qarindoshlari o'rtasidagi munosabatlar) bir qabilaning ijtimoiy tashkilotining asosiy daqiqadir. Shu bilan, Keta "xotinni boshqa birovning o'ziga xosligidan olib ketish" bilan bog'liq. Ushbu qoida bu etnosning asosi, ijtimoiy tashkilotning asosiy qonunidir.
Etnic, qabilaning qabiatidan boshqa hech narsa yo'q, faqat ba'zan qabila ichida kurashayotganda, bir necha qabilalarga kengaytirildi. Qabulning hajmi qanchalik ko'payib ketmasa, etnos doirasida boshqa qabilalar bilan birlashish orqali, umumiy struktura bir xil bo'lib qolmoqda. Bu yerdan ko'pincha etnik ravishda etnik ravishda topiladi. Shunday qilib, Mordvinov Erzy va Moksha bo'limiga ega. Mariy aholisi tog ', o'tloqka va boshqalarga bo'lingan.
Etnos chegaralari uning raqamlarida emas, balki uning yuqori sifatli qurilmasida. Formulani saqlab qolganda
Jamiyatning asosiy qurilmasi qabilaning qarindoshlari / xususiyatlarining ikki tomonlama tuzilishini aks ettiradi (ba'zan "qo'shinlar" deb qaytalaydi - bu atama, ayniqsa, iste'mol qilish bilan bog'liq bo'lgan millat bilan shug'ullanamiz.
Etnik, jamoa, oila
Agar etnos uchun sotsiologik tasnifni qo'llasangiz F. nennis- "Hamjamiyat" (Gemenschraft) / "Jamiyat" (GeeltChraft) - siz "jamoa" bilan etnosni to'liq aniqlay olasiz. Tennis uchun "jamoat" uchun ishonch, oilaviy munosabatlar, jamoani yagona qattiq organizm sifatida tasavvur qilish bilan ajralib turadi. Ushbu "jamoa" etnosning xarakteridir va bu erda eng muhimi, oiladagi oilaning asosiy modeli, etnik guruhning asosiy modeli mulkning integratsion instituti bilan to'ldirilgan. "Jamiyat" bir oilani naslchilik va boshqalar emas (oila emas, balki) bo'lib, ular "o'zlarining" o'zlari "olib ketadiganlardir. Bu etnikning juda muhim xususiyati. Etnos qarindoshlar o'rtasidagi engil suhbatlar va boshqa tomonlar o'rtasidagi engil dialektiya bilan ishlaydi (lekin uning!), Bu mittilarning muhim qismini tashkil qiladi va asosiy etnootnoz jarayonlarini ostiga qo'yadi. Jamoa oilasining ushbu dialektikasi, bu tamoyilni boshqa naslga etkazish oson emas. Biz Injinni taqiqlash aksini tasdiqlaydi. Alien begonalar bo'lib qolmoqda, ularning oilasining bir qismi bo'lma, va boshqa birovga u benzin nikohi sifatida xizmat qiladi. Etnos nasldan kelib chiqadigan bunday integratsiya balansini qurishga qodir, "jamiyat" ni yaratadi, bu nafaqat turdagi va balki boshqa uchinchi bo'lgan narsa sifatida ham "jamoat" ni yaratadi tezis (nasl) va antitez (boshqa nasl)).
Aloqalar qon munosabatlariga asoslangan va ular begona, turli xil mulkka asoslanganida organik bo'lib qoladi.
Etnik tuzilmasida boshlang'ich
Ushbu etnosning ushbu subtektiv dialektikidan, jamiyat tug'iladi. Patriilin va matrilinina qarindoshlik, shuningdek, yangi turmush qurganlar va naslchilik majmuasi, shuningdek, ijtimoiy muassasalarning ijtimoiy matolari, ijtimoiy muassasalarning ijtimoiy matolarini yaratish dinamikasi, ijtimoiy muassasalar rivojlanmoqda. Bu bo'shliq bola tug'ilishi o'rtasida, ularning doimiy hamkorligining sintetik xususiyatini ifodalaydi.
Bu erda eng muhim vositadir, bu boshlang'ich (yana bir kontekstda ilgari aytganmiz). Ushbu o'spirin - o'spirinning oilasiga parallel bo'lgan va uni bir oz "yuqorida" deb etkazib beradigan tuzilishga kiritishdir. Ammo shu bilan birga, barcha ijtimoiy kuchlarga ega bo'lgan genusning to'liq a'zosiga ega bo'lgan boshlang'ich hisoblanadi. Ammo bu hayotdagi printerga nisbatan professional ishtirok etish tabiiy va lazzatlanishdan ma'lum darajada farq qiladi. Bag'ishlangan yigit, u erda qo'shimcha maqomni tashuvchisi sifatida ramziy jihatdan qaytib kelmoqda, ammo bu do'stlikdagi erkaklar ittifoqida. Shunday qilib, u yana "kuchlar" "kuchlari", "Atir-uloqalar", "Atir-uqubatlar" - hayotning tirik mavjudligi bilan yana bir bor ulanishni o'rnatadi.
Ushbu boshlang'ich nasl va qabilaning qanday qilib bag'ishlanganligiga bag'ishlanishini ochadi, ya'ni unga sotsiologik bilim va shunga o'xshash kuch-quvvatni beradi, chunki u atrofdagi hayotning qurilmasini nafaqat ma'lum emas, balki Buyurtmaning kelib chiqishi, uni tashabbus paytida amalga oshiradigan tartibni ifodalash.
Shunday qilib, "jamoa" etnik kuchlanishdan boshlanish jarayoni va asosiy ijtimoiy institutlar tashabbus orqali tashkil etiladi. "Har doim birovning o'ziga xos ayolni o'ziga jalb qilish" formulasi - bu etnos etnik guruhga va shu vaqtning o'zida jamiyatning boshlang'ich, asosiy, asosiy shakli bo'lganligi sababli, Keta formulasi. jamiyat.
Etnos va nikohlarning chegaralari
Etnosning "to'g'ri" chegaralarini tashkil etish, ya'ni, bunga kiritilgan narsani tashkil etish va nimani istisno qilish kerak va shunga o'xshash kreditsiz mifologik sahnalarning mavzusi. Etnos dizayni o'rtasidagi munosabatlar va mulk o'rtasidagi eng yaxshi muvozanatni (mahalliy va tubjoy bo'lmagan) va uning jamoasiga kiritish, ammo bu mavzu juda mashhur nikoh haqidagi taniqli hikoyalar orqali tasvirlangan (Incest) va juda uzoq umr bor.
Mifologik zarbalar to'g'ridan-to'g'ri inkasmal yoki taqlid qilib, Instral yoki ba'zi bir birodar opa-singillar) bu haqiqatdan katastrofik oqibatlarga olib kelishi uchun qurilgan. Mifhemning bu ma'nosida: Incest \u003d falokat. Ammo afsonani tarqatish mumkin, aks holda - falokat birodarlar va opa-singillarning qiyofasi paydo bo'lishi mumkin, uka va opa-singillarning ajralishi, g'ayrioddiy yoki hokazolarni ogohlantirish va boshqalar. Levi-Strauss va Rossiyaning ertaklaridagi hindlarning tizimli afsonalari bilan misollar to'planadi Afanaev (11) .
Yana bir mavzu - bu juda uzoq nikoh. Bu nikohning g'ayriinsoniy turlari - hayvonlar (Masha va Tsarevna-qurbaqasi), yovuz ruhning g'ayriinsoniy versiyalari, yovuz ruhning eng ko'p qiziqarli qismidir. , ajoyib jonzot (Qorli qiz, oqim).
Nikoh afsonalari juda yaqin va juda uzoq umraydi, go'yo ular aniq nishonga tushishlariga o'xshaydi - va bu maqsad "boshqacha", ya'ni qarama-qarshi fraghatning a'zosi. Bu haqiqiy san'at, chunki masofaning ta'rifi etnik hajmni yaratish va dam olishning kalitidir. Etnos aniq nikohga asoslanib, yiqilishdan juda uzoq yoki juda uzoqqa asoslanadi, bu esa oqilona falokatka ega. Shuning uchun, nikoh mavzulari tashabbus bilan chambarchas bog'liq. Nikoh afsonada chuqurroq chuqurlashishi mumkin, bu eng maqbul chiqishning eng maqbul usuli hisoblanadi.
Odamlar kabi ayiqlar
Biz ko'rganimizdek, etnosning chegaralarini aniqlash qiyin. Siz xato qilishingiz mumkin, chegaradan tashqarida. Ushbu murakkablik qo'shma guruhlar "prorogik", ya'ni afsonaviy tabiatning taksonli qismida, ya'ni afsonaviy tabiatning taksoniyoti, odatda, tabiiy ravishda tabiiy, balki madaniy jihatdan tizimga kirishda eng ko'p qo'llaniladi , ijtimoiy hodisalar. Hayvonot dunyosi, shuningdek, mevalar va mifologik ongdagi elementlar dunyosi, jamiyat madaniyati va tashkiloti inshootida ishtirok etmoqda.
Shuning uchun u ko'pincha etnos chegaralaridan tashqarida emas, balki ular ichida. Amalda, bu yovvoyi hayvonlarda, qishloq xo'jaligini rivojlantirish va bog 'va bog' va bog 'ekinlarini etishtirish, etnik hajmdagi tabiat olami, etnosning ichki doirasiga kiritilganda. Bu, shuningdek, to'g'ri masofa nuqtai nazariga qarshi turma.
Totemiz biz zamonaviy rus nomlarida ko'rishimiz mumkin. Bo'rilar Shxeglov, Karasev, Shkukina, Solovyov qayerda va nihoyat qabul qilinadi? Bu Siemet onasi doirasida to'g'ri chegaralarni belgilashda rus etnosini otishining oqibatlari.
Bugungi kunda kam sonli odamlar qadimda Rossiya xalqi ayiqni insoniyat insoniyatga etkazganligini eslaydilar. Bu shunday tushuntirildi - ayiq ikki oyoqda yuradi, dumi yo'q va u aroq ichadi. XIX asrga qadar, rossiyalik rus tilidagi erkaklar va ayollar bunga to'liq ishonishdi va shuning uchun ular Horthina bilan ayiqqa, keyingi qishloqda mushtlash janglariga borishdi. Ayiqlarda odatiy otaning ismi bor edi - Ivanovich - shuning uchun to'liq ism Mixail Ivanovich.
Ayiq nikoh va unumdorlik bilan bog'liq edi. O'rmonda «to'y» paytida benuqson qizi, ayiqning xotini (12) bo'lgan. To'yda "ayiq" va "ayiq" kuyovni kelin bilan chaqirib, do'stim "Medved" deb nomlangan. Kelindan oldin, kelin qaynonni karavotni nur bilan chaqirishadi. Gugurterlar ko'pincha "Cosmati" deb nomlangan. Rus folklorida ayiqning surati mashhur - matcho'tchi.
Bu etnos chegarasida ayiqning qo'shilishi "rossiyalik ayiq" iborasi uy nutqiga frakentologik aylanma sifatida kirdi. Ayiqning shov-shuvi nafaqat istehzoli metafora, balki etnoota naqshlari ham aks ettiradi.
Ayiqning (va bu holda ham yo'lbarslar) boshqa xalqlarning etnik tizimiga qo'shilishi - Bu safar Tungusov - Manchuriyadagi bir qator etnografik ekspeditsiyalarda qatnashgan kenglikni tasvirlaydi. Biz uning hikoyasini to'liq beramiz:
"Shimoliy Manchuriyada ayiqning ikki turi bor, katta ayiq to'q jigarrang va bir oz jigarrang, - bu erda yo'lbars va nihoyat, odamlar bor. Yilning davriga, ayiq va yo'lbars ham, odam o'z joylarini o'zgartiradigan joylarini o'zgartiradi. Katta ayiq oldinga, ba'zan uning hududiga ega bo'lgan eng yaxshi joylarni egallab turibdi, ba'zida uning hududiga ega bo'lgan eng yaxshi joylarda, ammo kichkina jigarrang ayiq boshqacha, kichik jigarrang ayiq va Nihoyat ovchilar ovchilari. Bir joydan ikkinchisidan ikkinchisiga va bir xil harakatda har yili amalga oshiriladi. Ammo ba'zida yo'lbars va ayiqning hududi tufayli (ularning har biri kichik daryoga ega) o'rtasida to'qnashuvlar mavjud. Keyin ish duel tomonidan hal qilinadi, natijada zaiflik eng kuchlidan pastroq. Ushbu duel ba'zan uch yil va raqobat uchun bitta daraxt maslahatlari olib boriladi va agar u ayiqning ustidagi joyda tirnalsa, shunda ayiq barglari yoki savol kelgusi yil uchun ruxsat beriladi Xuddi shu tartibda. Agar hech biri va boshqasi past bo'lsa, unda shiddatli janglar bor. Mahalliy ovchilar tunuslari, yoshlar o'rtasidagi hududni ajratib turadigan, ularning sanasini bilishadi (bu yilning oxirida har yili sodir bo'ladi) va joy (oldingi yildagi püskürtmed (püskürtülür). Odatda ovchi ikkala jangchilarni ham o'ldiradi. Agar odam uy hayvonlariga va hatto odamning turar joylariga shiddatli va muntazam ravishda hujumlar tufayli, yo'lbars yoki ayiq olib ketilgan bo'lsa, ish bilan band bo'lgan joyda ish berishi kerak bo'lgan holatlar mavjud. Ko'pgina ovqunlar ba'zi bir daryolarni o'zlari uchun olib bo'lmaydigan (ov qilish uchun), chunki ular yo'lbars yoki katta ayiqlar bilan band bo'lganlar.
Shunday qilib, ayiq shu yo'l bilan moslashganidek, lekin ayiqning boshqa turi, ular oramizda ular oramizda yaratilgan, va nihoyat, ular orasida yaratilgan va nihoyat, ular orasida yaratilgan. ular orasida ba'zi munosabatlarga kiritilgan, bir-biriga bog'liq bo'lib, uning odati, urf-odatlari va hokazolari tomonidan boshqariladigan "Taiga jamiyat" - "Taiga jamiyat" ni yaratadi. Agar u odamga hujumlar alomatlarini ko'rmasa, odamga hujum qilmang va bir vaqtning o'zida bir-birining bir-birining zararini keltirmasdan rezavorlar rezavorlar yig'ishadi. " (13)
Tungusovning "Tuniga" jamiyati, ularning to'liq a'zolari - bu ovlar, daryolar va agentlarning o'rni bo'lgan ikki turi, bu dunyoning hayotiy elementlarini birlashtirgan etnik guruhning namunasidir.
Mifologiyada ayiq juda muhim rol o'ynaydi. Qadimgi yunonlar, Sibir otovonlari va slavyanlarida ayiq ayol boshlanish bilan bog'liq. Artemisning yunon ma'budasi (Oyning ma'budasi) ayiqlarning homiysi hisoblanardi. Ayiq - bu er, oy va ayollar boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan chiroqning mavjudotidir. Shunday qilib, nikoh marosimlari va marosimlarida xamirturush roli. Aytki, ayiq ayollik.
Etnik va ongsiz rejimlar
Etnik variantsiyaning SotsiOculyal asoslarining tuzilishi --MIF / My-ning tuzilishi, etnos ikkita rejim va uchta arxetyplarni o'z ichiga olgan degan xulosaga keldik. Bundan tashqari, biz ularga nafaqat ongsiz (mazhabbusi), balki hisob-kitobxonasida ham ishonishimiz mumkin. Shunday qilib, har bir etnos mifnoologik tizimga ega, bunda bu meni afsonalar to'plamidan qanday uyg'otish orqali namoyon bo'ladi.
Bu erda ular biz rejimda biz ko'rgan naqshlarni ko'rsatishadi. Diural rejim - bu raqamga ko'tarilishdir va Nokturne rejimlari denominatorda qolishga tayyor. Shunday qilib, afsona / mifhemning toza mavzulariga parallel ravishda, biz Diurnn / Nocturne-ning etnososisli mavzusini taklif qilishimiz mumkin. Biroq, bu erda biz muayyan muammo bilan uchrashamiz: Ijtimoiy tuzilmalar Axiyomik tasdiqlash asosida, jamiyatning vertikal o'qi atrofidagi barcha jamiyatlarda Diilnning vertikal o'qi atrofida bo'lgan barcha jamiyatlarda kuzatuvlar bilan tasdiqlanmaydi. Aniqrog'i, agar jamiyat har doim ham hodisa bo'lsa va har doim bo'lsa, agar kunlik afsonaning dizayni bo'lsa (logotip rejimida saqlansa yoki afsona darajasida saqlanib qolsa), keyin etnik guruhlar turli xil afsonani keltirishi mumkin Rumerator, bu, albatta, kunduzi emas. Bunda biz jamiyat va etnik o'rtasidagi asosiy farqni tuzatamiz. Har doim va istisnolarsiz, Diurne afsisi, NOCTURNE rejimini bostirish yoki hech bo'lmaganda uning eksqorlari orqali joylashtiriladi. Ammo etnik guruhlar tuzilishi mumkin va aks holda.
Bu biz etnik guruh va jamiyat o'rtasidagi farqni ko'ra boshladik, bu, ayniqsa, etnos raqami nokturinning afsonasi mavjud bo'lgan hollarda aniqdir.
Bir qarashda, biz qarama-qarshilikka keldik - hisoblagich oldik va jamiyatning mintaqasi va etnos jamiyat bor. Bu haqiqat, ammo etnosdagi raqamli afsona nostirna rejimining ifodasi bo'lishi mumkin, ammo bir vaqtning o'zida ijtimoiylikka - har qanday holatda ham - har qanday holatda bo'ladi - har qanday holatda bo'ladi. Ya'ni, etnik, umuman ijtimoiy, umuman mos keladigan, mifologik rejimlarning nuanslarida u bilan ham ajralib turishi mumkin.
Bu holat juda muhim, chunki bu etnos sotsiologiyada o'ynayotganligini ko'rsatadi. Agar bu kichkina qarash bo'lmaganida, birinchi qarashda farq, etnoslar haddan tashqari ko'p bo'lar edi va "Etnos" ning qo'shimcha va noqulay tushunchani kiritmaslikka, jamiyatni o'rganishdan qoniqish mumkin. Etnik - jamiyatdan farqli o'laroq - tuzilmagan orzu rejimida jamiyatning mavjudligi, ya'ni jamiyat tuzilmalarini buzgan holda, etnik kelib chiqishi saqlanib qoladi.
Buning sababi, millatni shakllantirishda etnik jihatdan shakllantirilgan muassasalarda, ya'ni boshlang'ich holatda bo'lish kerak. O'zini taklif qiladigan birinchi gipoteza, bu etnik guruhlardagi ekzogen tabiati, u erda mifator Noktnnning modeli bilan sozlangan. Ya'ni, biz jamiyatlar bilan shug'ullanamiz, u erda ijtimoiy doiraning chegarasidan tashqarida (ayiqlar, yo'lbarslar va boshqalar). Shunga o'xshash stsenariyda biz ilgari archeomodern (taxallomfoz) shaklida uchrashdik, ammo u zamonaviy jamiyatlar haqida edi va logotiplar paydo bo'ldi. Endi biz ham xuddi shunday vaziyatga tushib qoldik, ibtidoiy jamiyatning tubida.
Etnik guruh va jamiyat o'rtasidagi tafovutning farazlari quyidagilarni o'z ichiga oladi: bu erda afsona bir kunlik emas, balki bir necha bosqichda ma'lumotlarga aralashgan boshqa etnosning ta'siri. yoki uni zabt ettirdi, keyin eriydi yoki ijtimoiy tuzilmalarni boshqa yo'l bilan o'tkazdi.
Shunday qilib, biz asta-sekin madaniy doiralar yoki diffuziya nazariga yaqinlashdik.
Madaniy doiralar
Madaniy doiralar nazariyasining eng yorqin vakili nemis etnolog va sotsiologiyasi bo'lgan (1873-1938). Ushbu yo'nalish uchun amal qiladigan boshqa olimlar siyosiy geografiyaning asoschisidir. Fridrix Ratzel va Fritz Golner. (1877 - 1934). Arxeologiolog Garner qattiq tezislikni ko'rsatdi: insoniyat tarixida har bir narsa moddiy yoki ma'naviydir - bu faqat bir marta ixtiro qilingan. Bundan tashqari, bu murakkab tarixiy va geografik traektoriyalar uchun o'tkazildi.
Frendiyus ko'plab strukturist xususiyatlarga ega bo'ladi. Xususan, u har bir madaniyatning "kodi" yoki "ruhiy" yoki "jon" deb atalgan "Kod" (yunon tilida »," bilimlar "," bilim "," mahorat "deb atadi deb ishondi. ). Va madaniyatning o'zi birinchi navbatda, o'z yuk tashuvchilariga, ya'ni odamlarga nisbatan. Frobeniyning so'zlariga ko'ra, odamlar madaniyat va madaniyat odamlarni (umuman tarkibiy sotsiologik tezislarni) qiladi. Butun madaniy va tarixiy jarayon "poligyumlar" efiri. Ushbu kontseptsiyaning ma'nosi shundaki, madaniyat bir tuproqdan o'tkazilishi mumkin, u erda u paydo bo'lgan va rivojlangan, u erda boshqa bir mantig'ida rivojlanadi.
Famplyuziya nazariyasi har bir madaniy turning asosi to'liq belgilangan markazdan kelib chiqadi, bu turdagi tosh - suvga tashlangan tosh kabi, xuddi suvga tashlangan tosh kabi, u yiqilib tushgan joy atrofida aylana bo'ladi. Buni qadimiyligi madaniyatining qoldiqlari yoki dinlar, marosimlar, g'oyalar va boshqalarning tarqalishining taqdirida ko'rish mumkin.
Ushbu tamoyil, ushbu etnik guruhlarda jamiyatning mavjudligi muammosini qanday hal qilishni taklif qiladi, bu erda xfil nokachi mo'min hisoblagichda ustunlik qilinadi. Dispuziya madaniyati doirasida bu oddiy madaniyatning "pyyparyum" ba'zi holatlar tufayli ba'zi holatlar tufayli fakultika afsining hukmronligi bilan etnits tuproqqa o'tkazilib, jamiyatning asosiga aylandi va boshlang'ich tuzilish tuzilishini oldindan belgilab qo'ydi.
ASESIU barcha madaniyatni ikki xil va televizorning ikki turi bilan o'rtoqlashdi. Chikson (keyin Yunon "Gonos", "Yer") turi - bu g'orlar, teshiklar, teshiklar, teshiklarning tasvirlari. Uning matriarxal xususiyatlariga ega, ushbu turdagi tashuvchilar muvozanat, muvozanat, tabiat, tinchlik bilan uyg'unlashadi.
Televizion turida (shuningdek, "er so'zidan", faqat Lotin - Tanuse) tepaliklar, tepaliklar ustunlik qiladi. Bu patriarxal xususiyatlarga ega va jangari tajovuzkorlik, kengayish, shafqatsizlik, kuchga ega.
Biz yarim tipdagi Nocturne rejimida va televizorli Diurnda to'liq tan olamiz. Agar siz "Frobenius" ning ikki turi va madaniy doiralar va "Payf" telekanalida, keyin biz quyidagi rasmni olamiz.
Ikkita ulkan etnik guruh bor, ularning har biri o'z ichiga, irqiy, lingvistik, diniy yoki siyosiy aloqalardan qat'i nazar, madaniyat va geografik joylashuv darajasida bo'lishidan qat'i nazar, ko'plab guruhlarni o'z ichiga oladi. Bitta oilaning Chanik - bu Nokturne / My-ning formulasi ta'sir qiladi (Diilnning elementlari behushta bo'lishi mumkin, ammo ular hukmronlik qilmaydi va raqamga kira olmaydi).
Ikkinchi oila - bu televizor bo'lib, Diurnni / afsonaning formulasi asosida (denominatorda) shuningdek, Nokturne elementlari bo'lishi mumkin, ammo ular Diurnne energiyasini hisoblab chiqadilar, ammo ularni hisoblagichda cheklashadi. Ushbu ikki oila insoniyatning etnik guruhlarining to'liq tugashini va insoniyatning ehtiyojlari bilan insoniyat vakili, yoki boshqa etnik oilaga tegishli. Shu bilan birga, deyarli hamma narsa ba'zi arxaik qabilalardan istisno qilish uchun bo'lishi mumkin (bu haqda allaqachon savol bor edi) - etnik guruhlar o'zlari o'zlarining organik qismi sifatida ijtimoiy tuzilmalar mavjud. Televizion jamiyatlarda, identifikatsiya etnos \u003d jamiyat to'liq va mukammaldir. Chunki Chikin kasalligida, biz "Payteumu" - televizion madaniy kodeksning translyatsiyasi mantiqiyotida - "Pandumu" - bu, ya'ni Diurnnning etnik guruhlari mantig'i bo'yicha olib kelishga majbur bo'lamiz.
Ushbu gipoteza nazariya bilan to'liq mos keladi Ludvig Gumplovich "Irqiy kurash" haqida, agar biz hisobga olganimizdek, "poyga" ostida etnosni tushunishimiz kerak bo'lgan "poyga" ostida. Bunday holda, Humplovich nazariyasi bizning shartlarimizga o'xshab ko'rinadi. Tellurin madaniyatlari "qahramon" yo'nalishi bilan bog'liq ravishda faol va tajovuzkor bo'lib, jadal ravishda tarqaladi va shuning uchun dunyoning deyarli rivojlanmoqda, ular tinchlik uchun moyil bo'lgan chirik etnik guruhlarga tarqatadilar. Dvosining mifhi - bu vertikal va individualning tashabbuskorligini o'stirishning o'qi bo'lganligi sababli, bu etnik guruhlar o'zlarining madaniy kodeksi (peedium), uning madaniy kodeksi (munosabatlar, rol va tuzilmalar. Chonik etnik guruhlar ustidan hokimiyatni egallab olish, ular o'zlarining ijtimoiy modellarini (diellar) psevdomorfoz deb da'vo qilishadi Sgenger). Ba'zi holatlarda ular asta-sekin tabiiy nokture / afsonaviy namunalarida eriydilar (shuning uchun tosh suvga qaytadigan, bir joyda silliq sirt yuzida uchib ketadi), ammo rasmiy yuzalar sodir bo'ladi Ularning mavjudligi Sokratum, ijtimoiy tuzilmalar va eng muhimi, boshlang'ich sifatida saqlanadi.
Germaniy mifologiyasi AQSh jangari televizion eshak (bitta, tor va boshqalar) va Chonatik tinchlik-muhabbatli Vanovni aniq tasvirlaydi. Desumeil, Hind-Evropa etnik guruhlariga ko'ra, hind-evropalik pewum, klassik Diurnn.
Etnik guruhlarning aksariyati - biz bugungi kunda ham shunday modelni namoyish etishimiz mumkin: bu etnik guruhlarning o'zlari jamiyat olib borishadi, yoki ular "musofirlar" tomonidan ishonib topshirilgan vasiylar va jamiyatni takrorlashlari "," Boshqalar "," Anxur madaniyati "sardori, ular asta-sekin aylanadi yoki asl shaklda saqlanadi.
Amazon daryosi havzasida hind qabilasi, hatto bitta va ikkitasi kabi oddiy, hatto bir va ikki kabi oddiy, hatto eng oddiy, hatto hech qanday va ham sodda emas, lekin ularda hech qanday taqiqlar (shu jumladan instiriq) va mitsinlar Spirtli ichimliklar va ular bilan oddiy rejimda ular bilan muloqot qilgan) - bu Choncon madaniyati, ya'ni noxunnik etnosning eng toza namunasidir. Tarkibiy afsonalarning yo'qligi va to'g'ridan-to'g'ri ma'naviyatning imkoniyatlari yo'qligi: bu afsonalar bilan, ular hali tuzilgan hikoyaga kirmagan afsonalar bilan alohida eslatmalardir yoki tasodifiy qilingan akkordlar. Hindlar din, marosimlar va afsonalardagi pirhanlarni o'zaro ta'sir qiladigan atir-upalaydi, bu din, marosimlar va afsonalar - xalaqitli mifhem. Ularning ishi mythem / myfhemning quyidagi formulasi bo'lgan etnotning o'ziga xos hodisasi. Bu chiroqning sof shakli.
Etnik yoki kollektiv ongsiz
Jamiyat tuzilmasini to'liq aniqlashning organik birligi (bevosita yoki NCTurnaning afsonaviyligim ekzogen ekzogen kirishning majmui orqali) etnik guruhlar boshqacha. Va bu farqlar afsonalardagi farqdir. Har bir etnik o'z formulasi formulasi / afsonasining o'ziga xos nashri bor. Bu til, madaniyat, marosimlar, e'tiqodlar, kelib chiqishi tasvirlarida namoyon bo'ladi.
Etnos Kamoga yoqishi mumkin, bu esa ijtimoiy antropologiya boshida muhokama qilingan. Yoki Kamoga, kammoga, alohida (tashabbus) sifatida, masalan, boshqa turdagi kuchning, qarama-qarshi drativning ta'sirchanligi bilan bog'liq. Bu erda siz ko'p narsalarni yozgan gemini afsona va ikki tomonlama tashkil etilishi mumkin. Ivanov (17). Kamo - Geminiga, etnik guruhning qabilaning ikki rahbari yoki ikki oqsoqolning tez-tez uchraydigan holatidan. Ular bir vaqtning o'zida birlashadilar, simmetrik va assimetrik. Ular orasida ierarxi yo'q, lekin unchalik tenglik yo'q. Ruhoniylar (olov) va qirol o'rtasidagi kuch funktsiyalarining bo'linishi millati rassomning fotokzalining ta'birining oqibatlaridan biri ekanligini istisno etib bo'lmaydi.
Har bir etnos egizak kodeksining, afsonalar, arxoiylik, mazhablar va Ruminator va Treadovning "Treadov" kombinatsiyasining va kombinatsiyasining o'z-o'zidan miya kombinatsiyalari. Ushbu bayonot kollektiv ongsiz ravishda madaniy doiralar mavjudligi haqidagi bayonotga teng. Ushbu jamoaning ongsiz ravishda umumiy tuzilishi bir xil. Ammo har bir formulada, afsona / afsonada, biz butun farq yoki gologrammalar bilan shug'ullanamiz. Insoniyatning birligi va odamning birligi afsoning yagona asosiy tarkibi bilan bog'liq. Va boshqa oxirida - logotiplarning xohish darajasida - maqsad shuningdek, general, individual. Ammo bu shaxsning yo'llari va strategiyalari boshqacha. Ular har bir insonning ishida farq qiladi, ammo Frobeniusda, "Panduma" neytral "puduma" dan boshqa hech narsa yo'q, ya'ni odamning etnosining ifodasi bor. Etnos va jamiyatdan tashqarida, asosan bu etnik ahamiyatga ega, hech kim yo'q. U kollektiv ongsiz odamni o'zidan to'g'ridan-to'g'ri itarib bo'lmaydi. Bu, bu millatda ongsiz tuzumi deb hisoblanadi, ya'ni uning tarkibi nimada va boshqa bir holatda ssenorion va raqamchining balansi qanday tarkibi hisoblanadi. Shaxs butunlay va qoldiqsiz etnik kelib chiqishi, ammo biologik kamchilik emas, balki afsonaviy elementlar, madaniy kodeks elementlari sifatida oldindan belgilanadi. U etnosni chetlab o'tib, shaxsni amalga oshira olmaydi. Shaxs faqat etnos ichida va aslida etnosning o'zlari amalga oshiriladi. Biror kishi bu etnik individual shaxsning, uning lahzasi, uning oraliqidir.
Etnik - bu maksimal tushunchadagi shaxs. Va ikkalasi ham o'z-o'zidan va turli etnik guruhlar orasida. Farq shundaki, odamlar o'z-o'zidan ahamiyatsizdir - ularda naslchilik mahsulotlari ishlab chiqarish uchun yarmi bo'lmaydi, ularning qarindoshlari va boshqalar o'rtasida dialektik muvozanat yo'q, o'lim va yangi tug'ilgan kunlar kabi boshlang'ich yo'q, chunki u yo'q O'z afsonasiga ega bo'ling, va etnos hammasi va nikohlar va aloqa manalari va mehnati va birinchi darajali va qo'zg'atilishning barcha narsalari bor. Shuning uchun, o'zlari orasida etnik guruhlardagi tafovutlar haqiqatan ham mazmunli va muhim jarayon bo'lib, agar u etnik guruhda o'zini va uning etnoslari, afsonalar va uning tuzilmalari orqali muhim ahamiyatga ega bo'lsa Etnik dunyoning barcha qolgan qismi, etnik jihatdan oldindan belgilangan, etnik sharoitda, etnik jihatdan tuzilgan.
Keng polosali millatlararo ta'sir
Biz Diurnn va Nokturne etnik guruhlari misolida etnik o'zaro ta'sirning asosiy xilma-xilligini ko'rib chiqdik. Etnosning tarkibiy sotsiologiyasi nuqtai nazaridan ular eng muhim paradigmani anglatadi, chunki bu juda muhim paradigmani anglatadi, chunki bu lachik etnik guruhlarga (va bu emlashlar qayta-qayta o'tkazilishi mumkin) va eng muhim lahzani tashkil qilishi mumkin. Jamiyatning tug'ilishi - o'z institutlari, holati, vazifalari va boshqalar bilan.
Etkazib berish darajasi ko'proq miqdorda etnik guruhlarning uch xil o'zaro ta'sirini bir-birlari bilan ko'rib chiqishni taklif qildi -
Davlatlar (Frantsiya mish-mishidan - "Sotraznik" - bir-birlari bilan aloqada bo'lgan simbiyoz (yashash) shakli, ammo bu o'zaro aloqada bo'lish va almashish har qanday boshqa tomondan va ularning birortasi bo'lmaganda zarar);
Hamkorlik (har bir etnik guruhning har biri boshqasida juda muhim bo'lsa va ulanishlar tanaffus bo'lsa, ikkalasi ham jiddiy azob chekadi)
Efiralar ushbu kabymonizmni tasvirlaydi. "Ikki etnik guruhning eng zaif rishtalari - bu mushukchilik shakli, i.e. Bir-birimizga xalaqit bermasdan va bir-birimizga yordam bermasdan, bir-birimizga xalaqit bermasdan, bir-birimizga xalaqit bermasdan va bir-birining yo'qligi boshqalarning farovon hayotiga xalaqit bermasa. Masalan, noma'lum yovvoyi hayvonlar cheklangan hududni egallagan qishloq xo'jaligining mavjudligi, ovchi bilan ov qiluvchi, ovlaydigan mahsulotni oziqlantirish uchun tayyorlaydi. Garchi ularning har biri boshqasidan biri mustaqil bo'lishlari mumkin, ammo ular ko'rish mumkin, vaqtincha ochlik holatida overlik mahsulotlar - go'sht, mo'yna, teri bo'lishi mumkin , va boshqalar. Bunday munosabatlarning misollari, Sibir va mahalliy aborigenlar, shuningdek, Janubiy Amerikaning etnik guruhlari, shuningdek, Braziliyaning fermerlari va ovchilariga g'amxo'rlik qilishlari mumkin. (o'n to'rt)
Hamkorlik - "Bu ikki etnik guruh o'rtasidagi munosabatlarning shakli, bu etnos boshqasisiz yashay olmaydi va ikkalasi ham bir-birining mavjudligiga bir xil darajada manfaatdor. Masalan, bu kabi munosabatlar Hindiston sinflari orasida, mulkka (masalan, nemis tili) zodagonlari yoki xushmuomalalik yoki mahalliy aholiga (Galla, Slavalar) ajratilgan. Etnik guruhlarning hamkorligi bo'lsa, ular jamoat tashkilotining bunday shaklini saylaydilar, bu esa ikkala tomon uchun ham bir xil darajada qulay bo'lib bo'lmaydi. Etnik barqarorlikka qarab, bitta etnosning biologik yoki madaniy singdirilishi yuzaga kelishi mumkin va ijtimoiy tashkilot mavjud bo'lib, masalan, ba'zi Hindistonning va boshqa shaklda o'tish mumkin. Birlashtirish yoki singdirish orqali jamoat tashkiloti etnik xususiyatlarni yo'qotishi mumkin. (...)
Etnik guruhlar va urush
Millatlararo munosabatlarning yana bir shakli, urushda, urushda. Bu ekstremal, ammo millatlararo munosabatlarning doimiy formati. Yig'ilishning ko'tarilishidagi etnik nuqtai nazar, etnik jihatdan barqarorlik holatiga yoki pasayish holatida. Odatda etnik guruhlar doimiy ravishda jadal ravishda pulsatsiyalangan, kosmosda, o'zgartirilgan, radioeshittirish va turli xil boshqaruvni moslashtirish, yangi texnologiyalarga ega, so'ngra ular orasida tinchlik o'rnatishning uchta shakliga qo'shimcha ravishda , u buzilgan. Urush bir xil "irqiy kurash" Gumplovich.
Etnik guruhlar urushida ko'plab daraja va shakllarni ajratish mumkin - resurslar uchun raqobat (ayiqning ayiqning ayiqining misollari), istak, istaklar uchun kurash ikkinchisini zabt etish va o'zingiz uchun ishlash yoki soliqni to'lash, boshqa madaniy kodingizni boshqa va boshqalarni jalb qilish istagi. Bu erda arxetipe tuzilishi bilan bog'liq bitta omilni ajratish biz uchun qiziq.
Gap shundaki, Diurnning qahramon arxeti strelkali va qilich bor. Bu nafaqat metafora tasvir emas, bu urushga chidamlık bo'lgan Diurnaning harakatining plastik timsoli. Diurna arxeti urushga chaqiradi, chunki u o'lim va vaqt bilan urushda bo'lgani kabi. Ammo o'limning ifodasi, qahramon impulsining yirtqich hayvonlari boshqasiga aylanadi.
Boshqalar ichida etnos o'z-o'zidan kiritilganligi sababli, qon qahramonliklari qabiladan tashqarida rejalashtirish kerak. Shu bilan u urush deb ataydi. Boshqa etnik reyting uchun boshqalar boshqa etnikdir. Uning distalga aylanishi, dushmanga aylantirilgan, kunlik impulsga qarshi bo'lgan rasmlarning proektsiyasi televizion madaniyat kodeksining eng tabiiy operatsiyadir. Boshqacha qilib aytganda, urush Ruhi jamiyatning o'ziga asoslanadi, jamiyat urush tomonidan, Jangchi tomonidan yaratilganidek, jangovar, o'limdan va "yangi tug'ilish" dagi o'limga qarshi kurash olib boradi.
Ehtimol, bu erda urush manbasini qidirish uchun - moddiy cheklovlar yoki ob'ektiv omillarda, urushning chuqurligida, insonning chuqurligi va atrofdagi narsalarni qayta tashkil etish, stsenariy atrofida dunyoni o'zgartirish. Etnik guruhlar davolanadi, chunki etnik guruhlarning asosi urushning ruhidir - hech bo'lmaganda televizor bilan bog'liq etnik guruhlar. Ammo kunlik lahzani sezganlar, tinch yo'l bilan ajralib turadiganlar, ular ko'pincha adashganlar va xudolarning yorqinligi bilan, ular qurbonliklar, o'qlar, o'q uzilishlar, o'qi, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qlar, o'qi, o'qi, o'qi, o'qi, o'quvchilarning o'qi, Skrachi (Xodimlarning yumshatilgan shaklida - tojni egilgan yoki bo'lingan tutqich).
3. Odamlar va uning logotiplari
Endi etnos xalqqa aylanganda nima bo'lishini ko'rib chiqing. Xalq formulani bizning sotsiOsh madaniy mavzularimizda
Odamlarning etnoslari o'rtasidagi eng muhim farq - raqamatorda. Mythos o'rniga logotiplar. Ushbu logotipda etnik hayotdagi tub hayotni - o'lchashning rivojlanishi - bu oqilona hayotda shakllantirilgan, natijada hosil bo'lgan maqsadlar, Mytosda asosli bo'lmagan maqsad toifasi bilan ishlaydi. Mifos hozirda qanday bo'lgani kabi, avvalgidek va nima uchun xuddi shu narsani bajarishni davom ettirish kerakligini tushuntiradi. Mistosda savollar yo'q - Nega? qayerga? nima uchun? Uning tanasi yo'q. Tananing kiritilishi Mytosni logotipga aylantiradi, uni to'liq yangi tuzilishga olib keladi, etnosning ichki manbalarini qayta tashkil etadi, ularni yangi kursga yo'naltiradi. Bu endi tashkilotga kelish uchun boshqa elementlar bilan bog'liq bo'lmagan bu endigina mifllar emas (garchi Croek birodarlar o'xshashligini anglatadi), bu juda bardoshli va qat'iy rasmiylashtirilgan yo'l, deyarli temir yo'l tuvalari, deyarli temir yo'l tuvalari, deyarli temir yo'l tuvalari. etnik hajmi ishlatilayotgan.
Etnosdan ajralib turadigan logotiplar, etnik guruhga va uning afsonalariga chuqur ildiz otgan, ammo ular o'zlarini yangi o'lchamda o'rnatish uchun ularda logotipli odamlar bor, ammo shu bilan birga, bu o'lchovlar tashkil etiladi yaratmoq.
Etnosdan xalqqa o'tish miqdoriy, iqtisodiy yoki siyosiy jarayon emas. Bu chuqur falsafiy hodisa, afsona tuzilishida o'zgarib borganda, u logotiplarda ma'lum bir narsaga aylanadi.
Xalijlik Dastlabki, qadimgi Yunoniston falsafasi bo'yicha ikkita asosiy tushuncha paydo bo'lgan, - Fuckis va Logos. Ikkalasi ham qishloq xo'jaligining metaaporlarini ratsionalizatsiya qilishmoqda - fussiyalar asirlari va afsonalar fe'lini anglatadi va eriyogik jihatdan logotip - erasevni yig'ish, kesish jarayoni, mevalar to'plash jarayoni. Fussais - bu afsonani bemalol (yoki surunkali) unib chiqadigan etnos.
Faqatgina fusfis bo'lsa-da, afsona bu joyni tashkil etuvchi jamiyatning butun dunyosida keng tarqalgan. Logotip joriy qilinganda, yangi bosqich boshlanadi, avvalgisidan - o'rim-yig'im fazasi, logotip bosqichi. Bu odamlarning tug'ilishi: etnoslar oqilona o'ylashni boshlaganda, I.E. O'zingizning tarkibingizni yig'ish.
Odamlar kabi yunonlar
Falsafa paydo bo'lgan paytda yunonlar, yunon tilini yunon tilini yashiradigan, yunon o'zini o'zi anglash, aylanish, tsivilizatsiya o'qishi bilan o'zlarini odamlar tushuna boshlaydilar. Yunonlar madaniyat birligi orqali ko'plab O'rta er dengizi etnik guruhlarining xalqiga aylanadilar. Soliqlarda turli xil siyosiy rejimlar qulab tushadi (bunday qutblar - asketik militaristlar va demokratik Gedonistik Aftika va urf-odatlar qadimgi yunon tiliga tegishli bo'lgan ko'plab etnik guruhlar, ba'zan turli tillarda ham ko'proq gaplashadi, ammo Bularning barchasi markazlashtirilmagan va asl - tsivilizatsiyaning umumiyligini birlashtiradi, pidfsiz eitumenik Hellikni qabul qiladi. Shunday qilib, umumiy til va umumiy yozish, ammo umumiy mifologiya, bu yozuv, va bu mifologiya allaqachon boshqacha, ma'lum bir tanaga yo'naltirilgan. Shuning uchun bu odamlar haqida. Va ma'lum bir bosqichda, sharmandali falsafaning ko'rinishi ushbu jarayonning kristallanishiga aylanadi. Ichida Platon va Aristotel Yunon logotiplari, yunonlarning millat logotiplari eng yuqori darajaga etadi va o'zlari va uning tabiati va talabalarini aniq bilishadi AristotelAfinani olib kelgan kunlik Makedonning avlodi, Aleksandr buyukUshbu logotiplarga rahbarlik qilib, ushbu tanani o'zida mujassam, gigant jahon imperiyasini quradi.
Bunday holda, biz yunonlar O'rta er dengizi etnik guruhlarining davlatsiz yulduzlaridagi odamlar bo'lishganini ko'ramiz, ammo ba'zi bosqichlarda ular dunyo imperiyasini yaratdilar. Ushbu imperiya yiqilib kelganda, birinchi navbatda, Rim, Rimning, Rimning, yangi etnik guruhlar va xalqlar avvalgi holatga chiqa boshladilar, ammo har qanday holatda boshqa biron bir vaziyatda saqlanib qolgan ba'zi etnik guruhlar yunon madaniyatiga tegishli.
Yunonistonning o'ziga xosligining keyingi bosqichi biz Vizantiyada uchrashadigan odamlar sifatida, G'arbiy viloyatlar tomonidan tortib olingan G'arbiy viloyatlar undan keyin. Keyin "Romeyev" (ya'ni "Rimeevning odamlar" (Rimliklari, Rimliklar », yunonlar esa o'zlarini yunonlarni chaqirganidek, Vizantiya imperiyasining yadrosi va pravoslav dinining ustuvor yo'nalishi.
Hindiston xalqi
Vedi Arias jangari bir yillik etnosdan (Evrosiyaning dashtidagi ko'pchilik, nomzodlardan biri), "An'rosicy" darvozasi, Frobenius darvozaboni Xerveniusga murojaat qilishdi, u erda ularning afsonasi haqida xabardor bo'ladilar Umumjahon logotiplarining tuzilishi va Mingyilliklarning noyob jarayoniga asos solingan, VEDAlarni ratsionalizatsiya qilish - Brax, Puranas, qizg'in falsafiy tizimlar orqali.
Agar etnik nuqtai nazardan, ushbu jarayon Hindistonning ijtimoiy tizimini yaratgan, Hindistonning ijtimoiy tizimini yaratgan, asosan dravidlar bilan, asosan dravidlar bilan, asosan droavidlar tomonidan tasvirlangan aryan uchining etnik aloqalar nuqtai nazaridan tasvirlanishi mumkin Ko'rish, bu odamlarning logotip / metolik formulasi sifatida joylashtirish namunasidir.
Islomiy "Ummat" ning shakllanishi
Diniy g'oyasi orqali arab xalqi tashkil etildi. Etnik guruhlar tomonidan yarador bo'lib, davrda Arab arablari Miyamma (571-632) Asta-sekin Nabiyni tan olgan yangi diniy voizning atrofida yugurdi. Bunday holda, "Qur'on" logotiplar bo'lib chiqdi, bu erda xatti-harakatlar, ijtimoiy tashkilot, iqtisodiy va axloqiy qonunlar, har bir jamoa a'zolari (Umma) ning majburiyatlari ko'rsatilgan. Islomiy falsafada logotiplarning yunon kontseptsiyasiga tenglashtirilgan - bu dunyo mazmunini aytadigan arab qalamida "Kalalam".
Arabistonlik qabilalar qabilasi boshlanishiga bag'ishlangan yangi din, Euraniani siljitgan arab bosqog'ini qo'zg'atadi va keyin Evropani siljitdi (bu arablar faqat arablar to'xtadi Karl Martell (686-741) Sharqda G'arbiy va Hindiston va Indoneziyada taniqli jang paytida.
Arablar logotiplarni "Qur'on" shaklida olgan odamlar bo'lishdi va bu butun dunyoga insonning diniy tushunilgan modelini ("umma») tarqatishni boshladilar. Bir-birlariga uchta parallel jarayon kerak edi -
Arablashtirish (arab xalqiga assimilyatsiya - Shimoliy Afrika va Yaqin Sharqning ko'plab etnik guruhlarining tillari, urf-odatlari, xatti-harakati turi);
Islomlashtirish (barcha zabt etilgan xalqlar va musulmonlarning murojaatlari to'g'risidagi murojaat);
Xalifalikni yaratish (bitta islom imperiyasi doirasida fath qilingan hududlar ustidan arab tilidagi olijannaliklar zohati paydo bo'lishi).
Bu erda biz bir nechta arab qabilasi, xususan, Kurshit, diniy liderning boshchiligida jadal odamlarga tez aylanib bormoqda va o'z navbatida, tsivilizatsiyani va ulkan davlatni yaratadi. Bir din va musulmonlarning muqaddas kitobi "Qur'on" bu erda katta rol o'ynaydi - logotiplarning roli.
Shu bilan birga, tsivilizatsiya va qisman falsafadan chiqadigan yunonlar singari, bu safar dindan chiqib, uning dinidan chiqib, butun tsivilizatsiyani boshladi va kuchli dunyoni qurdi davlat.
Bu biz ilgari xalqni odamlarga - dini, davlat, davlat, tsivilizatsiyaga kiritish uchun ajratilganligimizni turlicha va boshqa bosqichlarda boshqasiga ajratish uchun joylashtirilishi mumkinligini ko'rsatadi. Ro'yxatdan o'tish o'zgarishi yuzaga kelgan eng muhimi, shuningdek, hisoblovchiga miflash logotiplar bilan almashtiriladi.
Empire Chingishana
Qanday qilib etnos davlatning yaratilishi orqali odamlar, buyuk to'plamga aylanishiga misollar. Har qanday davlat tarixi, miyoslardan logotiplarga o'tishning ichki bosqichiga ega, shundan keyin odamlar etnos saytida topiladi.
Eng katta davlat qurilishining ta'sirchan namunasi va shunga mos ravishda odamlarni yaratish - tsivilizatsiya va ma'lum bir dinsiz, mo'g'ul imperiyasini beradi. Kyim-Boriginning mo'g'ul qabilasining kichik shahzodasi, barqaror etnik holatda qoladigan va hatto aksincha, boshqa mo'g'ullar etnik guruhlari orasida pozitsiyani yo'qotadigan va yo'qolgan holda hech qanday alomat ko'rsatmaydi. Cho'mos (1167-1227). To'satdan va deyarli etnik mavjudlikni o'zgartiradi va bir qator cheksiz fathlarni boshlaydi. Yangilik davrida ulkan mo'g'ul imperiyasi qadimiyligi eng katta imperiyasining kattaligiga yuqori bo'lgan.
Imperiyaning Yaratuvchisi - bu Chingizxonning oliy boshqaruvining turli etnik guruhlaridan hosil bo'lgan mo'g'ul xalqiga aylanadi. Qisqa vaqt ichida nafaqat turli xil mo'g'ul qabilalari yagona tuzilishga, balki global miqyosda sherik bo'lgan yuzlab boshqa Evropa etnik guruhlariga ham eritiladi.
Logotip sifatida, bu holda "YaAsi" kodi, dunyo davlatining tashkiliy printsiplari. Этот кодекс, слабо изученный в научной литературе, представляет собой рационализацию и абсолютизацию основных принципов режима дуирна - дуализм друг-враг, высшие ценности - верность, доблесть и честь, нормативное презрение к комфорту и материальному благополучию, приравнивание жизни к нескончаемой войне, запрет на алкоголь va hokazo. Bunday Sotsiur uslubi Evrosiyoning eng ko'p ko'chmanchi qabilalariga va mo'g'ullarga xos bo'lgan (skitsalar, sarmar, ovlar, turklar, qurilishlar va boshqalar), ammo Chingis Xon an'analarga binoan, qonunga - qonunga egalik qiladi. O'tmish eng yuqori maqsadning eng yuqori yutuqlari - jahon kuchini yaratish va dunyoni zabt etish.
Eng muhimi, Chingizxonning eng zo'r imperiyani qurmoqda, unda dunyo davlatlari va diniy masalalar huquqlari aniq muzokaralar olib borilmoqda. Mo'g'ullar imperiyasi Buyuk Xon hukumatiga bo'ysungan, barcha din vakillari daxlsiz deb hisoblanadi, Danidan nobud va kafolatli davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanmoqda.
Mo'g'uliston logotiplari yagona soliq yig'ish tizimida, professional armiya tashkiloti, imperiyaning butun bo'shlig'ida Yamskiy xabarini yaratish. Ammo u faqat eng keng ma'muriy va huquqiy pozitsiyalarning umumiy modeli bo'lgan modelga mos keladigan sadoqatda afsona, etnos va dinni saqlaydi.
Chingizxon davlat yaratadi, ammo bu davlat etnik guruhlar va afsonalarni bekor qilmaydi. Logotiplar va odamlar (mo'g'ullar) old tomonda joylashgan, ammo afsona o'chirilmaydi va er osti boshqarmaydi. Bunday modelga imperator logotipi deb atash mumkin, bu mytosga zid bo'lmagan logotip. Bunday imperator logotipining tashuvchisi bo'lgan odamlar (bu holatda mo'g'ullar), bu formulasi bilan tuzilgan
Qurilish qoshidagi odamlarga logotipning emigoni (ularning afsonalari, shu jumladan, asosiy imperatsion etnoslar bilan), davlat va boshqa davlatchilik turlarini yaratishda logotip va melsos o'rtasidagi muvozanatni qanchalik sezilarli darajada farq qiladi .
Shuni ta'kidlash mumkinki, bir davrda, ehtimol, fotosuratda kutish mumkin, chunki odamlar tomonidan yaratilgan davlatning barcha shakllari ularning imperiyalarida mavjud. Bu ularning hududiy fathlarining ko'rsatkichi, ularning g'oyasi yoki imperatorning mavjudligi ko'rsatkichi emas, balki ulardagi munosabatlarning xususiyatlarini misosga xosligini tavsiflaydi. Free Servis shtatlarida logotiplar - katta yoki kichik - hech qachon miyosu (etnos), miyosu (etnos) va shoir har doim imperial oppozitsiyani odalamaydi.
Biz buni to'liq Rossiya davlatining shakllanishida ko'rib chiqamiz: Ruriq Kengashga turli etnik guruhlarga tegishli slavyan va finro-isrof qabilalari taklif etiladi. Va yangi davlatchilikda ularning etnik kelib chiqishi yo'q qilinmaydi, bostirilmagan, ammo asrlarning tabiiy ritmida mavjud bo'lib qoladi va davom etmoqda. Bu shuni anglatadiki, Kievan Rus izolyator turidan - logotiplarning holati - bu holda Vorazhskiy va Mythos slavyan va Finno-Ugri.
Xuddi shu modelga ko'ra, zamonaviy Frantsiyaga, shuningdek, frantsuz davlatiga, shuningdek, barcha imperiyalar bo'lgan, ular barcha imperiyalar edi (ham koinot yoki o'rta yoki kichik yoki kichik yoki kichik yoki kichik).
Logo balansi va meltos xalqi
Shunga qaramay, ularning logotiplarini joylashtirish jarayonida davlat yaratadigan odamlar, har qanday holatda, uning millatining tuzilishini o'zgartiradi. Afsonalar fraksiya chizig'i ostida, raqamli gootexnika va denominator (Mythos / Mytosning etnik formulasida) buzilgan. Ahaytsiz va ongning tuzilishi va mikros tuzilishi o'rtasidagi murakkab munosabatlar afsonasida emas. Odamlarning logida afsonadan nimadir ketadi, lekin biror narsa yo'q.
Nazariy jihatdan, hech bo'lmaganda ma'lum bir ishqalanish uchun potentsial mojaro uchun joy yaratadi.
Bu yunon falsafasi shakllanishining misolida aniq ko'rinib turibdi: ishlab chiqilganidek, afsona, bu unga yoqiladigan va falsafiy tizimlar tarkibiga kiradi va "Basniy" kabi nimadan voz kechadi , "Ertaklar", "xurofot".
Etnosdan kelib chiqqan odamlar, uning "sobiq" ning ba'zi qismi (mantiqiy, mantiqiy emas va xronologik ma'noda emas), davlatning atrofiga yuboradi.
Shunga o'xshab, vaziyat Islomning ko'rinishi ham. Muhammad Makkadagi Qoobaning etnik an'analarini, xususan, Ka'badagi etnik an'analarni, xususan, diniy va maishiy retseptlarni qabul qiladi va ularning diniy urushlarini qisman qabul qiladi va "Xudoni Xovarni berish" (shirk).
Shunga o'xshab, "Yasoy" bilan "Yasoy" bilan Mo'g'ullar mo'g'ullari qonuniy va an'analari qonunning ahvoli, xususan, mo'g'ul mastligi, shuningdek, yanada ko'proq rad etiladi.
Imperial logotiplar afsonalarga zid kelmaydi, lekin baribir o'zini afsonasidan ajratib turadi. Keyingi bosqichda bu farq jiddiy qarama-qarshiliklarga olib kelishi mumkin.
Ishtiyoqli turtki
Gumilev tomonidan tasvirlangan voqea etnogenez jarayonining boshlanishi kabi ehtiros sur'atidir - aniq etnosdan xalqqa etnosdan o'tish sifatida belgilanadigan narsalarga mos keladi. Gumilev buni "energiya", etnik jihatdan ochib, uni yangi tarixiy mavjudotga olib boradigan faol kuch jihatidan baholadi. U buni "ehtiroslar", ya'ni qahramon, ba'zan bir nechta sarguzasht turi, haddan tashqari mahalliy kuchlar tomonidan amalga oshirilayotgani bilan bog'ladi.
Sayohatli hazillarning sababi haqida Garilev juda o'ziga xos izoh berdi va er yuzidagi hayotning biologik tsikllari bilan aloqalari rus olimini o'rgangan A.L.chizhevskiy (1897-1964) (18). Sotsiologiya va strukturaviy sotsiologiya uchun bunday gipotezalarning bunday gipotezalari bilan hech qanday aloqasi yo'q. Ammo etnik guruhlar tarixida quyidagilar juda muhim va to'g'ri ko'rsatilgan, ya'ni jug'rofiy va xronologik tartibda etnik guruhlarning muntazam guruhi, ya'ni odamlar uchun muntazam ravishda etnik guruhlarning jadvalini o'tkazgan paytlarda tasvirlangan Bunday kommutatsiya rejimlarining barcha holatlarini o'z ichiga oladi, ular antik davrda ham, so'nggi asrlarda ham.
Agar Xumilevning javobi etnologik muammolar bo'yicha bo'lsa: unda odamlar uchun etnosdan kelib chiqsa, u munozarali yoki ahamiyatsiz deb topilishi mumkin, bunga qat'iy e'tiborni jalb qilish juda qiyin. Bu qismida etnosni o'rganadigan strukturaviy sotsiologiyada, shuningdek, tarkibiy etnosoksiya mintaqasida - Xumilev nazariyasi eng muhim tarkibiy qismga kiritilgan.
Gumilev tomonidan etnogenez mexanikasi
Eng umumiy shaklda Humileva etnogenezi nazariyasi bunga o'xshaydi. Mavjud etnik guruhlar doirasida Gumilevning asosiy hujayrali hujayralar aksessuarda "Concixia" ("yotoqxona"). "Ketkritlar" ning qo'shilishi ko'plab "sudlanganlar". "Konksiysiya" "Subetnos" shakli guruhlari. Keyingi qadam - "Etnos" va nihoyat "super etnos" dir.
Askihadan etnosgacha harakatlanish jarayoni ko'pchilik potentsial holatda qolmoqda - har bir mavjud ijtimoiy tizim muvozanatda. Ammo noyob holatlarda, tushunarsiz (yoki velikobiologik) ta'siri ostida - bu "bir guruh, hamjihat, talonchilik, mayda diniy mazhabi, bir guruh bir guruh jamoatchilik" (masalan, hamjihatlik) ta'siri ostida va hokazolar faol ravishda, tajovuzkorlik bilan, bu atrofdagi energiya bilan o'zini tuta boshlaydi - ya'ni boshqa konventratlar. Agar bu jarayon davom etsa, koniktusiya yangi konsorsium, keyin subetnos - va juda yaxshi etnosga to'g'ri keladi. Tarixdagi to'liq yo'l alohida holatlarda o'tdi - ikkitasi biz aytgan ikkitasi: Chingizxonning imperiyasi va Arab Xalifning imperiyasi. Bunga ilk masihiylikning tarqalishini o'z ichiga oladi - Jahon imperiyasi va umumjahon tsivilizatsiyasiga havoriylarning kichik bir guruhidan. Aksariyat hollarda, oraliq bosqichlarda ehtirosli impulslar o'chadi. Shunday qilib, konsentsiya-konsorsium subetnos-super millati tarkibi daryo sifatida qabul qilinishi mumkin, ya'ni ehtiros jarayonlarini joylashtirish, ehtimol, boshqa qo'shimcha shartlar to'plami bilan amalga oshiriladi.
Koshiroq va diafann
Gumilev nazariyasida darhol ehtiroslanish hodisasi va xayolot rejimida, Jilbert Durand diural rejimida tasvirlangan. Sof miyotologik shaklda, Diurn bunday ishtiyoq kabi bir narsani olib boradi. Diaz'irning afsonalari va ramzlari majmuasi Imazxirahning o'lim va vaqtining keskin keskin qarama-qarshiliklarida joylashtiriladi. Heroik drizis Nokturin rejimlarining evfemiyasini rad etadi va vaqtni shubha ostiga oladi. Etnosning odatiy hayoti bo'lgan muvozanat kunlik (tashabbus va ijtimoiy institutlar, individual amaliyotning asoslari) va Nokturne (yuqorida aytib o'tilganidek) ning asoratlari o'rtasidagi murosaga asoslangan. Diurnning haddan tashqari ko'payishi butun tizimning "dushmani" o'tishi kabi murosaga kelganda, fotektik jihatdan, fotektik jihatdan hal etilishi mumkin bo'lgan qarindoshlik va xususiyatlarning nozik etnik muvozanatini ham ko'rib chiqishi mumkin Ishni sindirish mumkin - bu qabila (etnos) va oldindan aytib bo'lmaydigan (katastrofik) tadbirlarning boshlanishi.
Erkaklar ittifoqi qabilalardagi tashabbus tuzilishi sifatida ajralib turganda, shunga o'xshash narsa bo'lishi mumkin - ajratish, tushirish, ajratish, ko'chirish, ko'chirish. Erkaklar qahramon boshlanishining boshlanish instituti sifatida - jangchilar, ovchilar, yosh tajovuzkor erkaklar - muvozanat etnisining xijolatli erkaklar, yuqori ehtimollik juda yuqori ehtirosli.
Va nihoyat, Froenius Materning diffuziyasi ruhida, ba'zi etnik guruhlar yoki qabilalar ataylab kunlik obodona xususiyatlarga ega bo'lib, ongsiz va qahramonlikning tegishli tuzilishiga va Bunday etnik guruhlarning harakati ba'zan tafsilotlarda ajratish qiyin - bu kosmik samaralar seriyasini yoki uning taqsimot kanallarini keltirib chiqaradi.
Bunday holda, mehribonlik tasvirlanishi mumkin (lekin biz o'zimizni da'vo qilmaslikni tushuntirib bermaslik), etnogenez jarayonlari dinamikasi dinamikasi va shunga o'xshash sotsivogenez.
Odamlar va diafanlar
Ushbu satrni davom ettirish, ayta olamizki, qahramon boshlanishini joylashtirish - Diurne - ongsiz va afsonaning umumiy arxitekturasida etakchilik qiladi
Birinchi (mantiqiy, lekin vertikal o'qni (endogen yoki ekzogen tarzda biz aytgan ecogogen usuli) darajasiga muvofiq etnikani tashkil etishning bosqichlari;
Ba'zi hollarda, ushbu boshlang'ich tashkilotlarda boshlanadigan kontsentratsiyaga;
Ba'zan - qonni (urush, urush, tajovuzkor, kengroq) hal qilish uchun butun etnik guruhni safarbar qilish;
Va kulmashinatsiya shaklida - logotiplar, imperiyalar, dinlar, tsivilizatsiyalarni yaratishda o'zlarini logotiplar dizayniga kiritish.
Boshqacha aytganda, etnosdan odamlarga o'tish uchun daromadning juda yuqori darajada boyitish mas'uldir. Gumilov va uning bosqichlari etnogenez nazariyasi va uning bosqichlari ushbu vositalar bilan izohlanishi mumkin.
Bir qarashda savol tug'ilishi mumkin va bizda boshqa sirli "ehtiros" iborasini boshqasiga almashtirganda, hech qanday sirli emas - "DiFurna"? Ko'p narsa o'zgardi. Sabzaxona, Gumileva bizni zamonaviy antropologik va sotsiologik paradigiyalarning bir nechta hosilasi bo'lgan zamonaviy ilm-fanning bioenergiya nazariyalariga yubordi. Bu fan ijtimoiy jihatdan aniqlangan konventsiyalarning ko'plab qatlamlarini taassurot qoldiradi, ular hatto metafora va tartibsizliklar darajasini sezilarli darajada kamaytiradi va bu deyarli soddalikka ishonish uchun emas. Imazhinerning ma'lum bir ishlashi sifatida ishtiyoq hodisaligini baholash, biz ushbu rejimning ta'siri nafaqat psixoanaliz va psixoanalitik mavzularning umumiy nuqtai nazariga, balki sotsiologiya sharoitida ham mos keladi va tarkibiy antropologiya. Bundan tashqari, bu holatda, ehtirosli ravishda uning yadro ichida izchil tekshirilishi mumkin, ya'ni, uni yo'q qilish (xususan, vertikojiologiyani joylashtirish, chunki quyosh ijtimoiy va mifologik hodisa bor, chunki bunday, xayolot sohasiga tegishli).
Shunday qilib, odamlar va logotiplarning munosabatlarini umumlashtirishni umumlashtirish, odamlarga xalqning odamlarga o'tishning asosiy lahzasi (keng ko'lamli tarixiy ijodning tegishli shakllari bilan) bu kunlikning keskin ustunligi etnos tuzilmasida rejim. Logotip qahramon afsonasidan kelib chiqadi va bu sodir bo'ladi, bu afsonada ham, etnos formulasi Mifos / mytosning mazmuniga erishilishi kerak. Ushbu formula ko'rinishga ega bo'lganda
Rumeratorda istagan ehtirosning istalgan sakrashi logotipga aylanadi va etnik guruh xalq bo'ladi.
4-qism. My afsonalarga qarshi
Etnos minerallari
Etnos biz uchun tarixiy sintama-zamonaviy postmodernning butun tarixiy qismida duch kelamiz. Bir shaklda yoki boshqa shaklda hamma joyda insoniyatning doimiy jamiyatida. Har qanday jamiyat to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita etnik bo'lib, u tan olingan yoki yo'q. Sotsiokural mavzularning turli xil daqiqalarida, boshqa tarkibiy qismlari bilan har xil jihatdan, lekin afsona hamma joyda - iajrierning doimiyligi. Mutlaq so'zda etnik bo'lib, u har doim etnik odamga ega. Shunga o'xshab, jamiyat: u etnosning eng to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri izini olib boradi. Shu bilan birga, millation inson va jamiyatning jamiyatning qabilaning yoki arxaik shakllari sifatida yagona mazmuni bo'lishi mumkin va ular ko'proq murakkab tizimlar bilan birlashtirilishi mumkin, biz odamlar bilan kurashishda va ular tomonidan ko'proq mavhum dizaynlar mavjud. tsivilizatsiya, dini va ayniqsa davlat. Birinchi holda, etnos faqat etnos berilgan yagona narsadir, ikkinchisi - etnos ma'lum bir munosib (Super-Gumilev) qo'shimcha (logotiplarning formulasi) bilan birlashtirilgan (Super-Gumilev) / Metos).
Etnik kelib chiqish har doim edi. Ushbu holatni ataylab ataylab o'zlashtiradi va asoslantiradi (lotincha nazariyani o'tkazadi (Lotin »lotin tilida» - boshlang'ich va "perrenis" - abadiy, doimiy, o'zgarmas. Umuman olganda, u birinchi marta nemis faylasuflari Jablib Fikhte (1762-1814) va Jotfrid ilbdor (1744-1803). Sinxron yondashuv va tarkibiyiz nuqtai nazaridan, millatda, masalan, bu odamni shunday tushunish kerak degan millatda. Bu etnos holatida muassasalar, psixologiya, totalmalik, belgilar, belgilar, belgilar va fikrlarni o'rganadigan tarkibiy antropologiyaning barcha yo'nalishi bilan bog'liq. Shuning uchun biz tarixning barcha bosqichlariga duch keldik - zamonaviy va postmodern orqali o'tirishdan keyin.
Odamlarga kelsak, etnosning ehtirosli kuchlanishning maxsus rejimiga yoki Diurnaning superdistratsiyasining maxsus rejimiga o'tish, bu barcha etnik guruhlardan uzoqdir. Zaruratkorlik va zarurat bilan fundamental antropologik va sotsiologik ma'lumot sifatida zarurat bilan etnik. Odamlar kamroq uchrashadigan odamlar. Bu jamiyatning ixtiyoriy va zarur bo'lmagan shaklidir. Bu turli xil va ko'p bosqichli sabablarning ta'siri ostida birlashtirilgan omillarning kombinatsiyasi bilan bog'liq. Etnos xalqqa aylanishiga yo'l qo'yilmaydi va odamlar Gumilov nuqtai nazaridan, u yana etnik birlikda emas, balki boshqa yoki yangi. yoki bunday bo'linmalar undan tushmaydi. Etnosning odamlarga aylanishi o'zgaruvchan.
Biz xalqlarga duch kelsak-da, bu xalqlar, biz bilan tanish bo'lgan tarixning qadimgi bosqichlarida, ularning mavjudligi, mantiqiy bo'lmagan tarixiy ahamiyatga ega emas. Bu etnosdan farq qiladi, bu zarur va hamma joyda quyiladi. Odamlar, axloqiy qahramonning eng yaxshi holati sifatida, ehtimol bu juda muhim ahamiyatga ega.
Ibtido millati
O'z navbatida, millatning fenomeni vaqtincha mahalliylashtirish qat'iyan aniqlandi va yangi vaqtni anglatadi. Avvalroq millat biz (ya'ni millat), biz uchrashmaymiz, zamonaviylarning paradigmasiga xos bo'lgan ajoyib va \u200b\u200bto'liq ahamiyatga ega. Millat - bu ma'rifat va moderator paradigmasi bilan ajralib turadigan zamonaviy tushuncha. Bu etnosdan farq qiladi va barcha paradigmalar mavjud bo'lgan odamlardan farq qiladi.
Millatning genezisi davlat tushunchasi bilan bog'liq. O'z navbatida, davlat, biz ko'rgani kabi, odamlarning ijodiy kuchining (din va tsivilizatsiya bilan birga) mujassamlanishining uchta shakllaridan biri hisoblanadi. Xalq logotipga ega bo'lgan etnos bor. Va nihoyat, logotiplar Diurnning mifologik rejimidan kelib chiqadi, bu esa logotiplarni tashkil etadi, boshqa bunday diul va qahramonni tark etadi, ammo mantiqiy imkoniyatlardan foydalanilmaydi. Bir davlatdan boshqasiga ko'chib ketmaydigan narsa yo'qolmaydi, ammo butun tuzilishga katta ta'sir ko'rsatadigan vazifa bo'lib qolmaydi. Millatning genezisi miyotologik salohiyatni izchil tanlash jarayoni sifatida tasvirlanishi mumkin.
Diagramma millatning paydo bo'lishining to'rtta mantiqiy darajasini belgilab berdi. Agar siz bu mantiqiy qadamlarni diaskonik rasmga oldindan aytib bersangiz, unda pastki darajaga o'tish yangi vaqtda, bu sizni zamonaviy zamonaviy hodisalarga olib keladi. Ilgari o'sha davrdagi bir xil muddatdan foydalanish bizni odamlarga yoki etnosga tegishli bayonotni izohlashga undadi.
"Millat" atamasini ishlatishda millatning bunday qat'iy ta'rifi juda muhimdir, kontseptsiyalar va anakronizmni "millat" atamalaridan foydalanish uchun ajratish juda muhimdir.
Millat etnos matritsasidan ko'rinadigan millat bilan millat bilan bog'liq. Ammo shunday bo'lsa, millat tobora tobora ravshan bo'lib, tugagan shaklda bu mutlaq muxolifatdagi etnosga aylanishiga qadar, uning manbai ekanligini isbotlamoqda.
DAVLAT NELITRYSONTINING FOYIDA
Biz shuni ko'ramizki, davlat o'z tarkibida afsona borligini tan olmaydi va faqat logotiplar mintaqasi bilan ajralib turadi. "Mulohazakor", "mo'ynali" aralashmalardan "mulohazali", "oqilona", "mohirona" ta'sir ko'rsatadigan yangi vaqtni shakllantirish tarixidan qat'iyan qo'llaniladi. Bu ma'rifatning ma'nosi edi - afsonani chiqarib yuborish.
Shu sababli, biz zamonaviy davlat davlatlarining shakllanishining siyosiy amaliyotida biz rejalashtirilgan dinsidni joylashtirish - etnik guruhlar va hatto odamlarni yo'q qilish (mahfiylikdan juda ko'p).
Shunday qilib, frantsuz davlatining shakllanishida, jabrlanuvchi Frantsiya qirolligi hududini bir marta yashaydigan o'nlab etnik guruhlarga aylandi. Bular mintaqalar, aparatlar, gradlar, qahvalar, medalar, bretonlar, pretendonlar va boshqalar. Bir necha etnik guruhlar, bitta bir hil maydon - bu davlat tomonidan tartibga soluvchi milliy fanni, umumiy huquqni o'z ichiga olgan umumiy ijtimoiy standartni, umumiy, dunyoviy ta'lim printsipini o'z ichiga oladi , iqtisodiy tizimning asoslari, sun'iy va bir xil shakl rasmiylar, boshqa muassasalar tomonidan qayd etiladi.
Davlat ma'lum bir logotipni, bu qattiq naqshning mexanik modeli sifatida ishlab chiqaradi va ushbu logotipga ko'ra, nafaqat kichik etnik guruhlarni, balki davlatni birinchi o'ringa qo'ygan odamlar uni tatib ko'rmaganlar.
Zero amerikalik anti-imperiyani sun'iy ravishda hosil qiladi
Milliy Majlisga faqat imperator bo'lmagan turdagi holatni keltirib chiqarishi muhimdir. Aslida zamonaviy davlat, ularning nazariylari bo'lgan Miyavavelli, Gobbs va Jean Boden.Bu nafis imperiyaning antitzi sifatida homilador edi.
Milliy davlat, xalqning tsivilizatsiyasidan va dindan doimiy ravishda tozalanadi. Evropa tarixida bu bunday hodisani Evropa tsivilizatsiyasi sifatida e'tiborsiz qoldirishni va davlatni yaratgan muayyan guruhning oqilona mazhabiy manfaatlariga asoslangan holda milliy davlatchiligini tasdiqlashni anglatadi. Boshqa tomondan, zamonaviy shtatlarda papa hokimiyati tomonidan deversastik da'volar, ya'ni ularning dunyoviy hukumati yoki ularning ijodlari protestantlar (jingalak va Tomas Xobbasi kabi) tushuntirildi. Va nihoyat, amaliy optika bo'yicha ular Avstriya-Vengriya - G'arbiy Evropaning so'nggi imperial ta'limi yo'nalishlariga qarshi chiqishdi.
Empire etikent poliklinikasi bilan markaziy logotiplarni birlashtiradi, shuningdek, imperatorlarni nisbiy daxlsizlikka olib boradi. Logos-Mythos nuqtai nazaridan u Universalist logotiplarini mifologik madifal bilan birlashtirilgan mifologik madifali bilan birlashtiradi, bu esa sud va Fordo.
Millat - bu shunchaki odamlarning mavjudligining bir bosqichi emas. Bu erda ketma-ketlik boshqacha. Odamlar davlatni yaratadilar (avvaliga, qoida tariqasida, imperiya). Muayyan sharoitlarda imperiya (va har doim ham) dunyoviy, imperator bo'lmagan turga aylantiriladi. Shundagina keyin imperator bo'lmagan holat, siyosiy, qonuniy, qonuniy, ma'muriy, ichki, ichki, geografik va hatto iqtisodiy jihatdan ishlab chiqilgan millatni sun'iy ravishda ishlab chiqaradi. Millatning davlat qurilishi, ya'ni fenomen muayyan tarixiy, etnik va siyosiy sharoitlarga mavhum logotiplardan foydalanish asosida to'liq va butunlay sun'iydir.
Fuqaro - mantiqiy artefakt davlati
Millatning asosi biron bir organik jamoa emas, balki shaxs, fuqaro. Fuqaro - faqat mantiqiy tartib birligi. U mavjud bo'lgan narsa asosida qurilmagan, ammo oqilona juda muhim ahamiyatga ega. Fuqarolarning shaxsiyatini muvofiqlashtirishning dastlabki uchta qonunchiligini muvofiqlashtirish - "A \u003d a", "emas" va "yoki". Fuqaro bu qonunni to'liq qondiradigan bir birlikdir. U etnosning umumiy massasidan yoki miyominatorning ko'plab mavzulari bilan bog'liq bo'lgan odamlar, bu tanlov yangi sun'iy kollektiv birlik bilan yangi sun'iy kollektiv birlik bilan harakatlanmoqda Mantiqiy operatsiyalar. Bu sun'iy qurilgan birlik va bir millat bor.
Avvalroq, miyos mintaqasi dalolatnomasining logotiplari sohasidagi elementni qanday qilib mexanik sudda begonalashtirilgan sovuq va xolis tahlildan oldin qo'yganligi haqida gaplashdik. Fuqaroning millat asosi sifatida va uning tabiiy muhitidan yirtilgan, orzulari va ritorik nuqtai nazaridan uyg'ongan va sudga sabab bo'lgan shaxs ham bor. Bu milliy qonun g'oyasiga asoslanadi. Davlat davlati huquqi butun mexanizmning faoliyatiga asos bo'lib, bu qurilmaning sxemasi va qo'llanma qo'llanmasi. Millatning asosi Konstitutsiya bo'lib, asosiy hujjat bo'lib, ular chizish va umumiy milliy apparatning ayrim qismlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning asosiy parametrlarini belgilaydi.
Fuqaro ushbu mantiqiy mashinaning umumbashariy tafsilotidir.
Agar biz tennis sotsiologiyasining tushunchalarini yana eslasak, millat "gesellscha" ("Jamiyatlar" iborasi, chunki organik bir butun avval parchalanadigan atomlarning sun'iy rishtalari sifatida. Xalq odamlar va etnosning robotiga ega, shuningdek, bu avtomatik to'ldirilgan, shundan ichki a'zolar mexanik tafsilotlarga diqqat bilan tortib olishadi, bu organlar esa taxminan taqqoslash orqali.
Konstitutsiyalarda "odamlar" gipotipoz
Millat mushuklarga qarshi, vites. Xalqning xotiralari millatning paydo bo'lishi tashabbuskori ko'pincha ko'pgina davlatlar konstitutsiyalari bo'lib o'tadi, ammo bu haqda "odamlar" - "odamlar" - "odamlar" - "odamlar" - "odamlar" hayotiy eslatma sifatida eslatib o'tilgan. Bu davlatning paydo bo'lishidan oldin va uni tashkil etish asosida. Hozirgi vaqtda xalqning milliy holatida endi hech bir millat bor - u konstitutsiya tomonidan boshqariladi va u tomonidan tashkil etilgan. Ammo hozirgi vaqtda odamlarga nisbatan farazona da'vosi - bu nutqning majmui bo'lib, unda boshqa narsalar, millat oldinroq bo'lganligi (bu mantiqiy bo'lsa ham, anakronik anakronik xulosaga olib keladi (garchi bu mantiqiy bo'lsa ham va xronologik, sintaktik qarama-qarshilik).
Siyosatshunoslik (millatchilik) ta'riflarida tartibsizlik sabablari
Ushbu nuance yordamida, bu qat'iy mexanik va fuqarolik tarkibiga ega bo'lgan "millat" ning butunlay va yonida, boshqa voqelik kabi, boshqa voqelikni, boshqa voqelikni anglaydilar Afsonalar to'liq qonuniylashtiriladi va ba'zan qonuniy ravishda. Kontseptsiyalarning bunday muvaffaqiyatsizligi zamonaviy va zamonaviy davlat vakillari mamlakatning tarafdorlari va raqiblari sifatida ish olib boradi. Tarafdorlari uchun ular davlat davlatlarida "millat" bo'yicha fuqarolik jamiyatini tushunishganida, ular va "millatga" va raqiblari, anakronik tarkibni ("odamlar" tushuntirishlari kerak. va / yoki "etnos").
Fuzzzy ishlatilmaydigan bir xil ikkilik "millatchilik" tushunchasiga ta'sir qiladi. "Millatparastlik" qat'iy gapirganda, fuqarolarning fuqarolarning har qanday davlat maqsadini - urushda g'alaba qozonish, siyosiy ta'sirini yoki iqtisodiy nazorat sohasini kengaytirishga qaratilgan. Bunday millatchilik kontseptsionizmni fuqarolik jamiyati standartlariga zid emas va aksariyat zamonaviy jamiyatlarda juda maqbuldir. Ammo agar "millat" ostida "odamlar" yoki "etnos" ni anglasa, bu holda, kontseptsiyaning ma'nosi, bu holda, "millatchilik" dagi kontseptsiyaning ma'nosi, bu holda Mytosning qarshi hujumi "Gerelinscha" ("Jamiyatlar" ("Jamiyatlar" ("Jamiyatlar" ("Jamiyatlar" dan o'z huquqlarining bir qismini qo'lga kiritish uchun barcha vakolatlarni logotiplarga qarshi. Ushbu farqlarni ta'kidlash, "etnotivizm", "Erthizm", "Volk-millatchilik", "Odamlar", "Milliy murosasizlik" yoki "irqchilik" ning kompozit shartlaridan foydalaning . Shubhasiz, bunday murakkab dizaynlar faqat ilmiy, g'ayratli, mazmunli, mazmunli va odatiylik tizimini, shu jumladan ilmiy, siyosiy va qonuniy nutqning hosiliga zarar etkazadigan muammoning mohiyatini kamaytiradi. "Millat" va "millatchilik" atamalaridan unchalik mos bo'lmagan misollar jahon va rus ommaviy axborot vositalarida, odatiy siyosiy munozaralar, hech qachon biron bir narsaga olib kelmaydi, chunki terminalik tartibsizliklar pozitsiyalarning asosi sifatida xizmat qiladi va munozaralar bo'yicha ustuvorliklar.
Etnologiyada millatning (millatchilik) ta'riflarida tartibsizlik sabablari
Kontseptsiyalarning yana bir turi ilmiy muhitda bo'lib o'tadi. Bu zamonaviy etnologiya va antropologiya tomonidan muhokama qilingan "etnik varaq" ning nazariyalari tufayli. Rus tilida, bir-birlariga etnosning ustuvor yo'nalishi (yuqorida aytib o'tdik) va "ijtimoiy konstruktivizm" deb nomlangan juda noto'g'ri va ahamiyatsiz amaliyot mavjud edi. Adianalizm "Etnos" ni ongsiz va umuman ulanish g'oyasi yoki usiz aks ettiruvchi "deb tan oladi (umumiy ulanishlar g'oyasi qo'shilishi bilan biz buni biron bir etnikda ko'rdik Etnos to'liq va yo'ldan ozganligini aniqlashda umumiy aloqalar mavjudligi). Qattiq "konstruktivizm" etnitik madaniy va siyosiy va linvistik tashabbuslarining paydo bo'lishini tushuntirish uchun asirlikka olib keladi. Bu erda, siyosatchilar va jurnalistlarning uy tilida bo'lgani kabi, biz tushunchalar va anakronik ekstrapolyatsiyalar aralashmasiga duch kelamiz. Etnik - fenomen qat'iy va noyob emas, balki uning kelib chiqishi haqida boshqa izoh yo'q. Yagona narsa shundaki, etnogenez jarayoni boshqacha tarjima qilinishi mumkin - ongsiz rejimlar kombinatsiyasi orqali (ayniqsa, Dausilsning ijtimoiy shakllanish funktsiyasi) yoki boshqacha tarzda. Gerder metaforik jihatdan "etnik guruhlar" ni aniqladi (\u003d "Xudoning fikrlari". Yahudiylarning diniy qarashlari va qisman nasroniylarning farishtalarning tafovutlarini tushuntirish, farishtalarning farishtalarining fikrlari / ko'payishi - har bir xalqning ramziy ravishda firma knyazlariga ega bo'ladi. Shunday qilib, farishon kabinari - odamlar (etnos) zanjiri a'zolari metronik tushunchalarda amalga oshiriladi.
Kontevativizm - bu millat sodir bo'lgan joyda to'liq boshlanmoqda. Bu erda, haqiqatan ham hech qanday uyg'un va penetratsiya mavjud emas - ushbu milliy qurilish sun'iy va mexanik va mantiqiy qonunlar yordamida to'liq qurilgan. Bu erda, haqiqatan ham muntazam ravishda ishlab chiqaradigan qudratli va intellektual elitalar, bu g'oyalarni, printsiplar, qiziqishlar va qadriyatlarni ishlab chiqaradigan, ular tomonidan tashkil etilgan sun'iy fuqarolik jamiyati birlashishga mo'ljallangan. Katta davlatlar misolida, shubhasiz, dalil talab qilmaydi. Muammolar faqat bizning ko'z o'ngimizda bo'lgan kichik davlatlar bilan yuzaga kelishi mumkin. Sobiq Sovet Ittifoqining har birining har birida Rossiyadan tashqari, Rossiyadan tashqari yangi xalqlarni yaratish jarayoni hech qachon tarixda bo'lmagan.
Shunga o'xshash urinishlar pastki bosqichda - separatchist tendentsiyalar va Rossiyada va bu holda yangi davlatlarning etnik omilni yaratish bo'yicha apellyatsiyalar, etnik omilga nisbatan murojaatlari yanada ko'proq ko'zlarda yanada ko'proq. Ushbu hodisalar ustidan sirt fikrini aks ettirish "Etnologiya va antropologiya instituti" ning "Etnologiya va Antropologiya instituti" guruhiga olib keldi ( V.Aikixkov) Progravizm va konstruktivizm muxolifiga. Gap shundaki, millatni yaratishda etnik asosga murojaat qilish etnogning mohiyatini aniqlamaydi va o'z-o'zidan o'zini e'tiborsiz qoldiradi. Darhaqiqat, bu omil, sun'iy va mexanik ravishda ishlab chiqilgan, millatni fuqarolik siyosiy ma'noda shakllantirish uchun nohaq bo'lib xizmat qiladi. Bu o'zini keng tarqalgan tsivilizatsiya kayfiyatini sezadi, chunki kayfiyat zamonaviy.
Vaqti bo'lmagan yoki etnik etnik guruhlarni yo'q qilishni istamagan yirik davlatlarning imperiyani shakllantirish yoki parchalanishi, etnik elita G'arb davlatlarining o'rnagiga taqlid qilib, etnik millatni takrorlashga harakat qiladi. Agar bu ichki shartlarni pishmasa ham. Bunday holda, biz bir necha bor gapiradigan archeoomog yoki taxallomorfoz bilan shug'ullanamiz. Etnik elita zamonaviy institutlarda o'qitiladi. Va keyin natijada bo'lgan epistemlar - siyosiy, madaniy, sotsiologik jihatdan - an'anaviy jamiyat doirasida yashashda davom etadigan o'z etnik guruhlarida. Bunday hollarda biz konstrenistizmni ko'rmoqdamiz, ammo bu konstruktivizm hech qanday etnosning mohiyatiga hech qanday aloqasi yo'q, xolosisga (go'yo buni tushungandek), oldindan va doimiy ravishda ustuvor etnik guruhda. boshqa ijtimoiy kontekstlarda va boshqa tarixiy paradigmalarda boshqa bir kishining ta'limi va boshqa tarixiy paradigmadagi boshqa birovning tajribasiga ega bo'lgan davlatni boshqarish tartibi - zamonaviylik rejimida boshqa birovning tajribasiga ega bo'lgan. kutilgan. Ushbu urinishlarning boshqa yana bir pseveromorfoz paydo bo'lishi mumkin, u zamonaviy Ukrainadagi ziddiyat yoki davlat qurishga to'liq muvaffaqiyatsizlikka duchor bo'lgani haqida aniq gruzentning misolini ko'rib chiqamiz Dudaev (1944-1996) va Masshtoshlik (1951-2005) Chechen an'analari va amrokrikrlari juda tanqid qilingan (xususan, Ha. Nukxaev).
Mytosning taqdiri zamonaviy
Agar siz millatni tasvirlashda kursni joylashtirishni diqqat bilan kuzatsangiz, biz ma'lum bir qarama-qarshilikka duch kelamiz. Bir tomondan, biz logotip / Mytos va ikki qavatli mavzular, asosiy strukturaviy sotsiologiyaning ulushi barcha sotsiologik, psixologik va antropologik hodisalarga universal modeli qo'llanilishini aytdik. Ammo millat davlatini tasvirlashda biz faqat logotiplar haqida gapirayapmiz, shunda u o'zining mavjudligini tan olmaydi va zamonaviy jamiyatni toza geselscha sifatida tasvirlashga harakat qilmoqda, umuman denominator yo'q. Bu biz kursni taqdim etadigan diashronik ketma-ketlikka mos keladi. Zamonaviy ishonadi, bu vaqtinchalik sintamadagi diikronik diagrammasi to'g'ri:
Shuningdek, biz tarkibiy strukturalistlar, tilshunoslar va psixoanalitalar tushunar ekan, shuni ko'rsatdik: "Mytos hech qaerga ketmadi, u ongsiz qoldi, u erda ongsiz qoldi va logotiplarning o'zini rad etishiga qaramay, u erda davom etmoqda. Shuning uchun, millatni faqat mantiqiy va sun'iy hodisa deb aytganda, logotiplarga asoslanadi, biz logotiplarning ahvolini aniqlaydi. Shunday qilib, millat va davlat o'zlarini va ularning atom tarkibi (fuqarolar) deb o'ylashadi. Aniqlik uchun siz quyidagi zanjirni qurishingiz mumkin:
Bu ekvivalent zanjirga qat'iy mos keladi:
Logos Mytosni bekor qilishga, uni kesib o'tishni, uni hodisa sifatida olib tashlashga intiladi. Agar siz millatlar va zamonaviyliklarga to'liq ishonsangiz, unda yangi vaqtga o'tishda etnik guruh va mifos yo'q bo'lib ketadi. Xalqning o'rnini xalqlar va etnik guruhlar egallaydi. Bu nominal va qonuniy ravishda bu va denominator, logotiplar va millat hech narsa yo'q. Ammo strukturizm ushbu "hech narsa" ni film sifatida va asta-sekin, "nolilik" ochish orqali, "nolilik" ning ochilishi orqali, bu "nolilik" ning ochilishi bilan. Ko'rinib turibdiki, hech qaerdan yo'qolmadi. Bu kashfiyot va sotsiologlar, antropologlar va tilshunoslar (eng katta E. Dürropologlar va Levi-stros, R.O. Yaketsson, N.-ning Trubetsson, Qadimgi tillar, afsonalar bilan bog'laning. Bu "hech narsa" tarkibini qidirishda ertaklar va afsonalar, nimadir fosh qilinadi.
Etnos millatning ongsizligi sifatida
Vaziyat millat bilan aynan bir xil. Millat "etnosdan xalos bo'l", deb hisoblaydi va qonuniy, kontseptual, siyosiy, ma'muriy va institutsional tizimlarda etnik ahamiyatga ega emas. Xalq o'zini "etnos emas" deb ta'kidladi va o'zini o'zi e'lon qilar ekan, uni bostirishga intiladi va hatto uni milliylashtirishga (tilga, madaniyat, madaniyat, o'ng va boshqalar orqali yo'q qiladi). yo'q qilish bilan. Dominant Anglo Sakson va protestant sotsiOkulyar kodi, mahalliy aholi bilan oq kolonizatorlar atrofida bo'lgan Amerika xalqini yaratishda, hindular unga qo'shilishadi (va xolis va xolis). Bu ularning yo'q qilinishiga yoki aparteidga olib keldi, bu esa AQShda bu vaqtgacha mavjud. Hindlar etnik guruhlar edi va sof etnik xususiyatlar paydo bo'ldi va xalqqa qo'shilmadi. Qora bandalar bilan muomala qilish yanada qiyin edi, bu oqshom va o'zboshimchalik bilan aralashtirgan oq daraxtzorlarni o'z etnikini hisobga olmagan holda (qora bandalar orasida chinakam turli etnik guruhlar orasida olib borilgan vakillar orasida sof iqtisodiy maqsadlarda ushlangan vakillar bor edi) ). Shu sababli Afrika amerikaliklar Amerika xalqiga individual asosda bo'lgan - etnik rangli fuqarolar sifatida kiradi. Shuning uchun, ularning integratsiyasi masalasi osonroq edi va shimol va Abu Abuliistlar Konfederat va janubiy o'simliklarni, Amerika xalqiga qora tanlilarning integratsiyasi yo'lini ochishdi. Bir necha yuz ellik yildan ko'proq vaqt talab qilinadi, shunga qadar ushbu nazariy tenglik shunga o'xshashligi ma'lum bo'lgunga qadar, bu millat tarixidagi birinchi mulatlanganligi, bu mamlakat tarixidagi birinchi mulatlangan, Afrika fenotipi bo'lgan. Hindular va chiziq ortida qoldi.
Ammo aslida, etnos hech qayoqqa ketmadi va sof mantiqiy jamiyatlarni yaratishga davlatlarning rasmiy talablari orqali porlaydi. Ettikallik elitaning xatti-harakatlariga va massaning tarixiy tanloviga va qadriyatlar va manfaatlar tizimiga, bu esa uni oqilona bo'lsin, ammo har doim milliy ustuvorlik sifatida irratsional tarzda tanlangan. Etnos mamlakatda yuridik joyi yo'q, ammo u norasmiy ravishda norozilik namoyishi (19). Va u butunlay jamoatchilik fikrini va jamoaviy ongini, shu jumladan etishmovchiliklar va bunday hodisalarni heterotelium sifatida oldindan belgilab qo'ygan holda ochiqchasiga ustunlik qiladi.
Shtatdagi etnotning holati zamonaviy odamga behush (yoki bilinçaltı) maqomiga to'liq mos keladi. Ongsiz, aniq, shubhasiz, idishga, aqlning ishlashi, egoning tuzilishi - bu ego yoki yo'qmi yoki yo'qmi. Shunga o'xshab, etnos "ongsiz" millat deb atash mumkin. U qat'iy ravishda rad etilgan, bostirilgan, bostiriladi, ammo u erda yashashni davom ettirmoqda, noqonuniy va ro'yxatdan o'tishda davom etmoqda - agar yo'q bo'lsa, unda nogotip darajasida sodir bo'layotgan bo'lsa ( "Sarlavhalik millat" "Bu millat tomonidan tashkil etilgan davlatni va etnik ozchiliklarda yaratgan odamlar - amgiknet natijasida ham xalqqa kirib, xalqqa kirishdi.
Millat va diafnasi
Agar siz yana yana xalq avlodiga murojaat qilsangiz, millat ongsiz - Diurnnning qahramon rejimining ishining mahsulidir. Agar siz ushbu bo'limning boshida etnosning ijtimoiy tuzilmalarida (etnik guruhda hukmron bo'lishidan qat'i nazar), bu qismning ijtimoiy tuzilmalarida bo'lganligimizni eslasangiz, unda biz butun zanjirni kuzatib boramiz.
1) Etnosni ijtimoiy tuzilishga kiritadigan ijtimoiy millatni joylashtirmoqda.
2) Diatsiyaga joylashtirishning keyingi bosqichi logotipning paydo bo'lishiga olib keladi va etnosni odamlarga (super etnos) o'zgartiradi.
3) Odamlar (SuperetNos) o'zlarining logotiplari orqali (bularning barchasini qo'llab-quvvatlash bilan), ammo allaqachon ongsiz ravishda, denominatorda) tsivilizatsiya va / yoki davlatni (imperiya sifatida) yaratadi.
4) Davlat imperiyasi bo'lsa, logotiplarning mutlaqo (yana tatiketik afsonaviy va uning energiyasini joylashtirishning tatbiqlanishini davom ettirish, tashqi dunyoga a'zo bo'lishga yo'naltirilgan traektorni davom ettirish) millatchilik davlatini yaratishga olib kelishi mumkin Davlat odamlar va etnos o'rniga davlat xalqni o'rnatgan joyda.
5) Diilal tajovuzkorlik logotiplar jangiga o'z dyektori bilan kurashga aylanadi va millat etnosni yo'q qilishga olib bora boshlaydi va uni yo'q qilishga olib keladi.
Shunday qilib, biz barcha bosqichlarda biz kunlik printsipning ustunligini ko'ramiz, ularning mutlaqo shakllanishiga olib keladi va uning paydo bo'lishi, ya'ni ongsiz kassetariya kabi kunlik afsonasi bilan. Logosda, Diunnda ongli bo'lish imkoniyatini ko'rdi (mantiqiy qonun) va bu imkoniyatni o'z ichiga olgan. Bu Fuqarolik jamiyati loyihasidan iborat (Kant tomonidan taqdim etilganidek), u erda bir xil mantig'ni davom ettirish urushning buzilishini rad etishni talab qiladi va oxir oqibat, davlatdan.
Fuqarolik jamiyati - bu mamlakatning o'zi va sof mantiqiy birlik - taniqli va qurilganlarning oldingi bosqichi bo'yicha davlatni rad etishning yakuniy bosqichi. davlat va millat.
Shuning uchun biz 6-qadamni Diurnning rivojlanishidagi 5-bosqichga qo'shamiz.
6) mamlakatning yillik logotipi millatni bir xil atomlarni erkin holatda almashtirish zarurati, shuningdek, Mytosning Umumiy atmosati sifatida, Myturnaning o'zi bilan ajralib turishni boshlaydi. Fuqarolik jamiyati paydo bo'lishiga distal mittim ketma-ketligi ketma-ket zanjiriga. Shunday qilib, patifizm, kuchning kuchini (Diurnaning irqiy shakli), "Ochiq jamiyati", "Ochiq jamiyati", "Ochiq jamiyati", "Ochiq jamiyati", liberal demokratiya, postmodern. Diurn, o'zini o'zi tasdiqlashidan boshlab, o'zini rad etish va o'zini o'zi yo'q qilish uchun keladi.
Ushbu 6 punktda, Diurnaning ishi mantiqiy chegaraga kelib keladi va o'z imkoniyatlarini yo'q qiladi.
Mavzuimiz doirasida biz sinxron va zinit hukmronligidan dazmolning va millatdan etnosdan, etnosdan, etnosdan, millatga qadar bo'lgani uchun, mitosdan, otliqlar va boshqa narsalarning pozitsiyasidan ustun turar joyini yaratamiz. ushbu jarayonni joylashtirish. Agar u va qo'lga olingan energiya uchun, fraksiya jamiyatining umumiy ko'rinishi muhim emas, chunki u tubdan bir xil, ba'zi bir holatni qabul qilishga qodir bo'lgan o'zgarishlarni qoplaydi Elementlar, "axlat" undagi "Buyuk tozalash" paytida "Buyuk tozalash" paytida - Diurn tomonidan rad etilganidan.
Siz ushbu mantiqni chaqirishingiz mumkin - "qoldiq tezurus" ni to'ldirib, "qoldiqlar" (Rumidui) to'plash sxemasi. Ushbu tezurusda, "Diozik" (toriysi) tartibini (toriysiv) buyrug'i (toniketik) buyrug'ini tasdiqlovchi izchil harakatlar natijasida tashlanadi.
Ushbu sxemadan biz denominator (ongsiz) hozirgi kunda Diurnning vakolatiga kirgan tarkib bilan to'ldirilganligini ko'rmoqdamiz. Shunday qilib, nafaqat NOCTURNE, balki Diurnnning, balki logotipning mulki bo'lgan logotip - raqami (!) - oldingi bosqichlarda joylashgan logotip, tsivilizatsiya, imperiyalar, ya'ni Logos (!) millatda marginal, noqonuniy.
Agar biz ushbu zanjirni davom ettirsak, - postmodernni biroz pastroq qila olamiz, shuni bilib olamizki, ushbu tezyurak millat va davlat sifatida, agar siz ularga yangi tarzda murojaat qilsangiz TO'G'RISIYA VAZIRLIGINI KO'RSATISh UChUN DASTURLAR TA'MIRLASHINI AGRASIYA QILIShI.
qoldiq Lugat, tuzilishi qaerda nafaqat ethnos, balki odamlar va davrida davlat xalqning boshqa uning asarlari, ma'lum bo'lgan, va u o'z ichiga oladi, deb emas, balki faqat mythos, sezilarli, tarkibiy sotsiologiya umumiy masalalar nuanoxes Denominator mintaqasida bir qator pozitsiyalar sonning soniga tegishli va logotipning tartibiga tegishli.
Millat Kiborj
Etnos va xalqdan millatga o'tish g'oyasi, biz ko'rsatganidek, ma'lum bir nuqtada eng muhim operatsiyani - afsonaning qadr-qimmati - etnos yoki jamoalarning sharqiga toqat qiladi ongsiz, shaxslarga intilish (Kamo) - mantiqiy makonda. Bu atom millatidir. Ammo mexanik mantiqning mexanik tizimiga joylashtirilgan, biron bir joyda fuqaroning hal qiluvchi nuqtai nazardan hal qilinadi. U hatto fuqarolik holatida ongsiz tuzilmalarni joylashtirishda davom etadi (noqonuniy ravishda, lekin oldingi davlatlardan, ya'ni, ya'ni afsonadan, afsonadan, balki boshqa fuqaro va biror narsa emas) bo'lib qoladi Hatto uchta qonunni buzgan holda; Yoki biron bir ma'noda u to'liq munosib fuqaroni ongli va xatti-harakatlar tizimlari bilan to'liq etarli bir xalq bilan, mantiqiy me'yorlardan og'rib bo'lmaydi. Birinchi holat, millat o'z vazifalarini to'liq anglamaslik va organik jamoa bo'linmasining o'rniga fuqarolar tizimini yaratishdan oldin ularni kamaytiradi. Ammo bunday tan olish zamonaviylikni tan olishga teng bo'lar edi, bu uning dasturini bajara olmaganligi sababli (Frankfurt maktabining faylasuflari keldi) Levino (1906-1995), "AUSCHWITZ va AUSCHWITZ", ya'ni G'arbiy Evropaning modernitsiyasini bildirgan etnik va afsonaviy tabiatni o'zgartira olmaydigan va uni aniq ishlaydigan mexanizm bilan almashtirgan etnik va afsonaviy tabiatni o'zgartira olmasligini anglatadi. Logosning o'zi, keyinchalik haddan tashqari ko'p yutib olingan va sudlangan bo'lsa ham, uning keyingi nashrlari tomonidan qayta tug'ilgan va hukm qilingan bo'lsa ham, bu "halokatlilik" va zamonaviylik ruhini engib o'tish yo'llarini izlaydi.
Va bu erda biz keyingi muhim bosqichga yaqinlashyapmiz: millatning to'laqonli a'zosi, qonuniy guruhga yoki afsonaga tushish uchun qat'iy belgilangan mantiqiy traektorlar, insonga o'xshash, ammo sun'iydir maxeure - kiborg, klon, mutant, genetering muhandisligi mahsuloti. Millat va fuqarolik jamiyati maqbul atomidir, etnik xususiyatlarsiz odam madaniyat va uning ultrabinsi shakli tomonidan to'liq yaratilgan.
Fuqarolik jamiyati va ularning yakka tartibda va umuman mantiqiy millat, agar insonparvarlik qurilmalari, avtoulovlar, postolyudi odamlarning joyiga kelishadi. Kiruvchi rivojlanishda logotiplarning mezonlariga to'g'ri keladigan ideal millat - bu Cyborges, kompyuterlar, biomexanoidlar.
Bu erda biz zamonaviy narsalarga Mytos logotiplarini (etnosning loginlarini) nishonlash va "Antropologiya" nashrining yangi metamorfozlarini kutmoqdamiz. "Mutts, Clons va Cyborjlar" ochiq jamiyati. Etnosdan millatni poklash insondan va uning tuzilmalarini ozodlikka olib keladi. "Fuqarolik jamiyati" tushunchasi bir xil imporatsiyaning kontseptsiyasi - bu mamlakatni shakllantirishga olib keladigan maqbul rivojlanishning maqbul shakli, amalda shuni ko'rsatadigan darajada amalga oshiriladi Etnos va afsonadan faqat bitta natijaga olib keladigan etnik va afsona bilan yaqin va tartibsiz ravishda bog'liq - insonning oxiri bilan uning o'limi bilan. "Yangi faylasuflar" ni aytgan narsalar ( Bernard-Genri Levi, Andre Glomxman va boshqalar "odam o'ldi" deb e'lon qilganlar.
Xulosa
Ushbu bobda biz etnosoksiologiyaning quyidagi asosiy lavozimlarini bilib oldik:
1) etnik kelib chiqishi - bu odamning fenomeni sifatida bir xil tarkibiy qism bo'lib, ularning tarixiy tsiklining butun tarixiy tsiklida, shuningdek, zamonaviylikka qadar bo'lgan tarixiy tsiklida o'z muhimligini saqlab qoladi. Radimiyinchi (uzatilgan) etnos nazariyasi faqat etarli va operatsion.
2) Etnos formulasi - bu ijtimoiy (vertikal) tuzilmalari va institutlarining etnik guruhida joylashtirish uchun javobgar bo'lgan miyveratordan farq qiladi.
3) G'arbiy jamiyatda etnosning taqdiri formulalar zanjirida Diurnn Dominantlarining barcha bosqichlarini o'tkazadi:
mythos / Mytos (\u003d Enos) \u003d\u003e logo / etnos (\u003d odamlar) \u003d\u003e Logos / 0 (nol) (\u003d millat)
4) Diurn, uning inhayerining joylashuvini joylashtirish, keyinchalik davlat, keyin davlat, keyinchalik fuqaro, fuqarolik jamiyatini, keyinchalik fuqaroligini keltirib chiqaradi.
5) Logo liniyasida, har bir oldingi sahnada miyom chizig'i bo'ylab qatnovchi tezurusni tashkil etuvchi denominatorga tashlanish qobiliyatini yo'qoladi.
6) Zamonaviylikdan kelib chiqishda yangi mavzuni yaratish vazifasi denominatorning to'liq bo'lmagan mantiqiy bo'linmasi sifatida postmodern zimmasiga yuklanmoqda. Bunday lavozimli yakka-yakka yakkalik kiborg, mutant, klon, robotning figurasiga aylanadi.
7) Postmodernni hisobga olgan holda diashronik sintaymaning ijtimoiy nuqtai nazaridan etnos o'zgarishlarining umumiy zanjiri quyidagicha:
etnos - odamlar - fuqarolik jamiyati - Millat Jamiyati - Millat (Jamiyat) Cybuorg (postildenlar)
Qaydlar
(1) S.M. tomonidan eshittirishlar. "Etnik: etnik va etnografik hodisalardagi o'zgarishlarning asosiy printsiplarini o'rganish. - Shanxay", 1923 yil.
(2) MAX Weyb "WirtschAft Under Gesellshraft. Grundriß der Vuthingen Soziologiye. Tübingen 1976 yil.
(3) A.Nugin "Rossiyadagi yangi fuqarolar uchun ijtimoiy fan". 2007 yil.
(4) Y. Etnik guruhlar tarixining oq insholari, 1983 yil, etnografiyaning zamonaviy muammolari. M., 1981 yil.
(5) S.M. Keng "Etnos", farmon. OP.
(6) u erda.
(8) C.Levy-Strausus LES inshootlari - 1949 yil P.
(9) Yoxonni izhor qildi. Gomo ludens. Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar M., 1995 yil
(10) Qarordoq. OP.
(11) Afanasyev A. N. Odamlarning rus ertaklari. 3 ttda. Moskva, 1984 yil.
(12) Ivanov V.I., toporov V.N. Slavyan tilini modellashtirish sediotik tizimlari. - M., 1965 yil Voronin N.Nga qarang. XI asrda // mahalliy lord qaydlari bo'yicha yuqori Volga mintaqasida o'likdir. - Syronlavl, 1960 yil. IV, Gromyko M.M. XVIII asrlardagi XVIII asrlik deputatlar hayotidagi xristian e'tiqodlari - XVII asr tarixidagi va XVII asrning boshlarida Sibir dehqonlari hayotidan. - Novosibirsk, 1975 yil.
(13) S.M. tomonidan eshittirishlar. "Etnos", farmon. OP.
(14) U erda.
(15) Ibid.
(16) Voyax. Quyosh. Ivanov. Ibtidoiy xalqlarning ikki tomonlama tashkiloti va ikki kitobda. Kitobda. Zolotarev 1964). - Sovet arxeologiyasi, 1968 yil, 1968; Shuningdek, u Rim va hind-evropalik mifologiyani tipologik va qiyosiy tarixiy o'rganish haqida eslatib turadi. Xayoliy tizimlar bo'yicha ish yuritish. T.4. Tartu, 1969 yilda u "Afrika va Osiyo an'analarida ikki farziqlilik klassifikatsiyasi // Osiyo va Afrika xalqlarida. 1969 yil 1-son, u "semiotik tizimlardagi ikkilik tuzilmalar" // Siyosiy tadqiqotlar. 1972 yil. Zolotarevga qarang. Umumiy tizim va ibtidoiy mifologiya. 1964 yil.
(17) L.Gumilev "etnogenezez va erning biosfere", l., 1989
(18) A. L. Chizhevskiyni ko'ring. "Tarixiy jarayonning jismoniy omillari", 1924 yil, u "Helerarlik nazariyasi", 1980 yil
(19) Nemis fallasufi va advokatlari Karl Shmittning Carl Schmits, "Myunttatat Build Bucctiitat" o'rtasidagi farqni batafsil o'rganib chiqdi. "Myunxen, 1932 yil
Tarixda to'rtta etnik yoki etnosisal jamoalar mavjud bo'lib, ular o'zaro bog'liq va kichik ijtimoiy guruhlardan etnitar bo'lgan etnoslarning rivojlanishidagi etnosni rivojlantirishda aniq qadamlar sifatida qarash mumkin. Bular kiradi rod, qabila, millat va millat.
Unvon - Bu kichik etnik guruh bo'lib, ularning vakillari qon obligatsiyalari bilan bog'lanadi va ularning kelib chiqishi bir qatorga (ona yoki otalik) olib boradi. Novli podani almashtirish uchun novda paydo bo'ldi va uning eng muhim belgisi paydo bo'ldi exogogamiy, ya'ni nasldagi nikohni taqiqlash. So'nggi vaziyat tufayli bola tug'ilishi bir-biridan ajratib bo'lmaydi va qabilalarga birlashtirilgan bo'lishi mumkin emas, aksincha aholining jismoniy ko'payishini ta'minlash imkonsiz edi.
Qabila -bu madaniyatlar hamjamiyati, diniy vakolatxonalar birligi, umumiy kelib chiqqanligi, shuningdek o'zini o'zi boshqarish va o'z-o'zini boshqarishning birligi bo'lgan etnik-kommunal-kommunal-kommunal-kommunal-kommunal-kommunal-kommunal-yig'inning etnostik hamjamiyati. boshqaruv organlari. Bu qabila, ibratli tizimning asosiy ijtimoiy qismida xizmat qilgan, chunki u ijtimoiy ko'payish funktsiyalari va eng avvalo, yangi avlodlarning jismoniy takrorlanishi funktsiyalarini taqdim etdi. Gens juda katta qonli oila edi va bu to'g'ri etnostik hamjamiyat, qabilalarning asosiy tarkibiy qismidir. Gensning shakllanishi va qabila tarixiy davr miqdori bo'yicha bir xil segment bilan bog'liq bo'lgan - ibtidoiy podadan davlat davlatiga o'tish.
Gens va qabilalar - bu namuna va ibtidoiy jamiyatning asosiy shakli edi, ammo bu dunyoning qolgan qismidan (Avstraliya aborigenlari va ular) yakka holda yashaydilar. o'xshash), ammo Kavkaz, Markaziy Osiyo, Markaziy Osiyo va boshqa mamlakatlarda ham xuddi shunday to'liq tsivilizatsiyalashgan mamlakatlarda ham. - An'anaviy turmush tarzi katta bo'lgan hamma joyda.
Agar ibtidoiy tizimni shakllantirish paytida faqat nassion va qabila yuzaga kelsa, unda tug'ish Uning parchalanish paytida paydo bo'ladi. Tabiiy tabiati etnik va ijtimoiy jamoadir, bu esa tarixan qabilaga ergashadi va millatdan oldinroq. Tabiat turli xil qabilalarni aralashtirish va ma'lum bir hudud bilan bog'liq qabilalar uyushmalarining shakllanishidan o'sadi. Shunday qilib, millati qon bilan emas, balki hududiy birlikda asos solmaydi. Qabila, umumiy iqtisodiy va madaniy aloqalar o'rtasidagi yagona hudud doirasida keng tarqalgan til, yagona din, yagona diniy ta'minot rivojlanmoqda. Biroq, buni yodda tutish kerak ma'lum bir hududda turar joy Bu har qanday etnosni shakllantirishning umumiy shartidir va millati bu borada istisno emas. Har bir qabila har doim boshqa qabilalar hududlaridan har qanday tabiiy burilish orqali o'z hududini olib bordi, ammo qabilaning asosiy omili hududlar jamoasi, ammo qon aloqalari va munosabatlar emas edi. Ushbu yirik konstitutsiyaviy omilda hududning millati bunday yirik konstitutsiyaviy omil bo'ldi va qonda tug'ilgan rishtalar fonga ko'chib o'tdi.
Yangi sifat nima umumiy joylar Millatimi? Yuqorida aytib o'tilganidek, millati ibtidoiy kollektivizm parchalanishida va ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy tengsizlik asosida jamiyatni tasdiqlashda paydo bo'ladi. Bunday jamiyatning muqarrar mahsuloti bo'ladi davlatqonuniy majburlash asosida ma'lum bir hududni boshqarishni boshlaydi. Davlat majburlashidan qo'llab-quvvatlanadigan hududning birligi va asosiy konstitutsiyaviy ahvol va yangi etnik va ijtimoiy jamoatchilikning o'ziga xos xususiyati bo'lib, bu tug'ish.
Shunday qilib, tug'ish - Bu "Kompaniyani" Minopoliya tashkiloti buzilishi paytida paydo bo'lgan etnik jamoaning tarixiy turi bo'lib, qon majburi bermaydi, bu davlat majburlash orqali qo'llab-quvvatlanadigan hududiy birlikda. Boshqacha aytganda, millatning asosi siyosiy birlikqo'llab-quvvatlanadigan, avvalambor, davlat hokimiyatining kuchi.
Qulning davridagi davrlar birinchi bo'lib qadimgi misrlik, qadimgi va boshqa odamlar. Evropada xalqlarni o'qitish jarayoni asosan feodalizm davrida yakunlandi. Dunyoning qolgan qismida bu jarayon keyingi davrlarda davom etdi.
Nathidlar odatda ularning kelib chiqish va tiliga yaqin bo'lgan bir nechta qabilalardan farq qilar edi. Masalan, Polsha millati slavyan qabilasidan, Slavyan qabilalaridan, boshqalar, Bavirlar, Mazovshan va boshqalarning bir vaqtning o'zida nemis qabilasidan kelib chiqqan Boshqalar tomonidan ba'zi qabilalarni fath qilish natijasida kulib yuborgan qabilalar, masalan, frantsuzlar Gallaney qabilalari, Rim mustaminlari va nemis qabilalari aralashmasidan kelib chiqqan qabilalar.
Xalqlarning shakllanishi millati dunyoning tarixiy rivojlanishi jarayonida davlatga aylanib, davlatga nug'ur yoki tilda ham to'g'ri kelmasligi mumkin edi. Masalan, Feudiya davrida markazlashgan davlatlarning shakllanishi bo'lgan Evropaning sharqida bir qator odamlar o'zlarining tarkibiga kiritilgan. Ushbu davlatlarda aniq rol, masalan, rus tillarining eng rivojlangan siyosiy va iqtisodiy aloqalarini amalga oshirdi. Tabiat - bu qadimgi dunyo va o'rta asrlarning asosiy etnososi guruhi.
An'anaviy agrar jamiyat sanoatga, xalqni xalqqa aylantirish jarayoni sifatida harakat qilmoqda. Odatda millat odatda ba'zi bir millatlarning etnik rivojlanishini va ularning ismlarini saqlab qolish, garchi ushbu va boshqalarning hududiy doirasi bir-biriga to'g'ri kelmasligi mumkin. Shunday qilib, yangi davlat chegaralarining bir qismi bo'lgan davlatlar bir nechta milliy shakllanishlar (Portugaliya va Gaiss, nemislar va lyuksembururalar va boshqalar) ni boshladilar. Shu bilan birga, bir necha millatni shakllantirishda bir necha xalqlar ishtirok etishgan holatlar mavjud. Shunday qilib, indoneziyaliklar xalqi Yavwvans, Sundov, Maduraliklar va boshqa xalqlardan tashkil topgan.
Bunga qo'shimcha qilish kerakki, millat mamlakatda millatni o'zgartirish jarayoni umumbashariy yoki keng qamrovli emas. Ularning rivojlanishidagi juda ko'p millatlar, ayniqsa, ularning rivojlanishidagi kichik va nafaqaga chiqqan sabablar, boshqa rivojlangan xalqlarning madaniyati va tilini bosqichma-bosqich jalb qiladi, madaniyat va hayotni bosqichma-bosqich o'zlashtiradi ular bilan birlashing. Bunday jarayon deb nomlanadi assimilyatsiya qilish.
Millat Bu eng avvalo ijtimoiy-millatning tarixiy nuqtai nazaridan. Bu bozor iqtisodiyotiga asoslangan burjualar sanoat jamiyati mavjudligining odatiy shakli va odatiy shakl. Millat - bu ko'plab fanlarni, jumladan, nafaqat etnografiya va sotsiologiya, balki tarix, ijtimoiy falsafa, demografiya, demografiya, huquq va boshqalarning ko'p qirraliligi, murakkablik va ko'p qirrali. Uning asosiy belgilarini aniqlash.
Spencer qaytib ketadi bu yondashuvlar, biri, bir davom ettirish va qon-o'rganish, qabila munosabatlar asoratlarni sifatida millat ta'rifi. muhim mavqega, biologik xususiyatlari alomatlar bu erda ilgari surilgan jismoniy xususiyatlari o'xshash, qon birligi, irqi birdamlik bilan bog'liq. Ushbu yondashuvning kognitiv imkoniyatlari haqida gapirdik, uning dastlabki posilkalari va xulosalari haqiqatning o'zi tomonidan rad etiladi.
Xalqning yana bir tushunchasi, chaqirilganlarni taklif qiladi madaniy va psixologik nazariya. Uning vakillari (O. Bauer, R. Shptinger) millatni ma'lum bir hududga yoki davlatga aloqador emas, balki o'zini o'zi anglash va tarixiy taqdiri bilan bir-biridan xabardor deb hisoblaydi. Ushbu nazariya yotqizilgan madaniy va milliy boshqaruv dasturlari.
Millatni tushunish uchun nomlangan yondashuv muayyan asoslarga ega. Hikoya, albatta, diasporaning yoki tarqoqlik holatida bo'lgan yoki har qanday hududda, shuningdek, bir davlatda ixcham turar joy yo'qligini hikoya qiladi. Misollar yahudiy va armanlar sifatida xizmat qilishi mumkin. Bunday xalqlar uchun etnik o'zini o'zi anglash yagona tilni, umumiy madaniy an'analar, umumiy tarixiy targ'ibot va boshqalar haqida g'oyalarni saqlash va boshqa narsalar mavjud. Shunga qaramay, ko'pchilik davlatlar ham davlat va hududiy ishonchga ega va ularning hurmati, ko'rib chiqilayotgan madaniy va psixologik nazariya yomon. Oldin nominatsiyasini nomzod qilib ko'rsatgan millat belgilari har qanday etnosning eng keng tarqalgan belgilariga mos keladi va ularning individual turlarini, masalan, millatdan farqlashga imkon bermaydi.
Millat ta'rifiga navbatdagi yondashuv (keling shartli ravishda qo'ng'iroq qilaylik) patistik) Qat'i nazar irqiy, diniy mansubligi, tili va madaniy xilma-bir davlat fuqarolari bir butun sifatida, siyosiy hamjamiyat sifatida, daraja daraja bo'lib davlat sifatida qaraydi. Ushbu yondashuv o'zining tarixiy asoslariga ega, u XVII - XVIII asrlarda rivojlangan. G'arbiy Evropadagi birinchi Burjuadagi birinchi inqiloblar paytida feodal teokratik davlatga qarshi birinchi bo'lib milliy davlatlar kurashda bo'lgan. Shu bilan birga, nomlangan yondashuv ham aniq darajada cheklovlarga ega. Sof nazariy rejada, etnik yondashuv nuqtai nazaridan millat va millatni farqlash juda qiyin, chunki bu ham davlat siyosiy hamjamiyatidir. Belgilangan yondashuv ixtiyoriy ravishda yoki beixtiyor etnos o'z davlatchisiga aylanganda etnoslar bir xalqqa aylanishiga olib keladi. Ehtimol, ushbu tezis G'arbiy Evropaning XVII asrning tarixiy sharoitlariga mos keladi - XVIII asr - zamonaviy hayot sharoitlariga aniq zid keladi.
Bizning sayyoramizdagi davlatlar soni mavjud etnik guruhlarning sonidan kamroq tartibda. Shtatlardagi ko'pchilik polietik va ko'p millatli, shuning uchun har bir mamlakat uchun o'z davlatchisining talabi muqarrar ravishda millatlararo qardoshlar va milliy separatizmning o'sishiga olib keladi. Buning uchun shuni qo'shimcha qilish kerakki, hozirda juda oz narsa bor sof etnik guruhlarBoshqalar bilan aralashmasdan, ma'lum bir hududda kozi bilan yashaydilar. Bundan kelib chiqadiki, zamonaviy dunyoda millatning alomatlari o'z davlatchilikning mavjudligi emas, bu erda kimning mavjudligi, shunchalik ko'p narsa bo'lishi kerak. – ma'lum bir holatga tegishli, Shu jumladan ko'p millatli.
Oddiy hayotda odamlar ko'pincha davlat va milliy aloqani aniqlaydilar, sotsiologiya davlat va millatni o'zaro bog'liq, ammo turli xil ijtimoiy hodisalarni ko'rib chiqadi. "Britaniya" va "Britaniya", "rus" va "ruscha" - bir-biri bilan to'g'ri kelmaydi. Har bir juftlikdagi birinchi tushuncha shaxsning davlat filialini tavsiflaydi, ikkinchisi uning milliy aloqasi. Britaniya fanlari nafaqat ingliz, balki Scot, Wallen yoki Yunon, shuningdek, Rossiya federatsiyasi federatsiyasi rus, tatarin, chechen, boshkir bo'lishi mumkin.
Sotsiologiya nuqtai nazaridan davlat va milliy aloqalar o'rtasidagi eng muhim farq shundaki, davlat ijtimoiy instituti, millat esa ijtimoiy hamjamiyatdir. Davlat va uning sub'ektlari munosabatlari bir xil mamlakat vakillari o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan butunlay boshqa printsiplarga asoslanadi. Birinchisi, mavzu va boshqaruv muassasasi o'rtasidagi haqiqiy munosabatlar, ikkinchisi umumiy tarixiy taqdir va boshqa shunga o'xshash etnik shakllardan farq qilishi bo'yicha shaxsni aniqlash asosida o'rnatilgan milliy o'ziga xoslik asosida.
Shu bilan birga, amalda davlat va millat o'rtasida o'zaro diqqatga sazovor joylar mavjudligini bilmasligi mumkin emas. Shtat millatning ijtimoiy talablarini kuchaytirishga intiladi va millat davlatga ozod qilinishga va uning militsion, iqtisodiy va madaniy (diniy, tilshunoslik, shu jumladan, o'z kuchini olishga intiladi va boshqalar) va shunchaki millatning birligidan xabardor bo'lish zarurati.
Bir daraja yoki boshqasida har qanday etnik guruhga aytiladi etnotentror - E'tiqod shundan iboratki, uning etnik guruhi va u bilan bog'liq bo'lganlar, axloqiy jihatdan ma'qullangan va uning etnik guruhi, uning qiziqishlari har qanday vaziyatda imtiyoz berilishi kerak. Etnotentrizmning ekstremal shakli boshqa guruhlar bilan o'z etnik guruhining a'zolari a'zolarining biologik va madaniy ustunligiga ishonishdir, ammo etnik shakllarda ham etnotentrizm boshqa barcha etnik guruhlarni manfaatlar nuqtai nazaridan baholash tendentsiyasidir o'zlari.
Millatga nisbatan etnotentrizmda namoyon bo'ladi millatchilik. Millatga tegishli bo'lgan taqdirda, har qanday shaxsdan kuchliroq bo'lgan taqdirda tushuniladi: bu millatning birligi, umumiy taqdiri har qanday iqtisodiy yoki siyosiy manfaatlar va haqiqatan ham bu manfaatlar va vaznni keltirib chiqaradi. Keling, bu masalada to'xtaylik.
Millatchilik odatda kuch, ya'ni zo'ravonlikni ishlatish huquqini talab qiladi, bu millatning xavfsizligi va uzluksizligini ta'minlash uchun huquqlarni talab qiladi. Buning maqsadi juda yaxshi, bu zo'ravonlik bo'yicha monopoliyaga ega bo'lgan davlat kuchi mos keladi. Bilanoq u, muvaffaqiyat o'sishiga millatchilik imkoniyati keskin millat o'zini o'zi boshqarish organ sifatida taqdim etish, xalq bilan davlat aniqlash mumkin, deb. Davlat hokimiyati barcha rasmiy institutlarda milliy tilni eksklyuziv ravishda ishlatishga, umuman, shuningdek, qadriyatlarning qiymatiga har bir a'zosi ongga universal va majburiy ravishda amalga oshirish maqsadida o'zini nazorat qilishga majbur qiladi Ushbu davlatda va shu tariqa barcha milliy vatanparvarlarning tug'ilishidan kelib chiqadi.
O'z navbatida, davlat millatchilikka yoki o'zini millat bilan tanishishga qiziqtiradi. Shtat har doim o'z kuchini, o'z talablarini bajarishda o'z talablarini bajarish zarurligi bilan qonuniyligini qonuniylashtirishi kerak. Zamonaviy demokratik jamiyatda bu ko'pincha hisob-kitoblar va foydalarga tayanib, oqilona e'tiqod orqali erishiladi. Agar davlat o'zini millat bilan to'liq aniqlashda muvaffaqiyat qozonsa (ko'p millatli holatlarga nisbatan qo'llanilmaydi), keyin vaziyat tubdan o'zgarib turadi. Milliy davlat millat nomidan nutq so'zlaydi va ba'zi bir aholi punktlari va imtiyozlari uchun, balki o'zgacha oqlanishga muhtoj bo'lmagan, ammo o'zlari bilan qadrli bo'lgan davlatlarning manfaatlarini ko'zlab talab qilishni talab qiladi. Endi davlatga bo'ysunmaslik qonunning buzilishidan ham yomoni bo'lib qolmoqda - bu millatning ishiga xiyonat qilib, uning inson qadr-qimmatiga tushib qolsa.
Shunday qilib, davlat o'z qonuniyligi uchun millatchilikga muhtoj va millatchilik talabchanlik uchun davlatni talab qiladi. Milliy davlat bu o'zaro ehtiyojning samarasidir. Biroq, milliy davlatlar zamonaviy dunyoda kutilganidan ancha kamroq uchraydi va bu har qanday etnosning mutlaqo tarqalishi va ixcham yashash joylaridan biri bo'lganligi bilan izohlanadi ma'lum bir hudud. Bugungi kunda bunday etnik guruhlar juda kam. Rossiya Federatsiyasi, masalan, faqat 5-nom aholining 21 respublikadan (Checheniston, shu jumladan) Respublikasi aholisining 50% dan ortiq. Milliy davlatlar ko'pincha milliy-hududiy printsipda o'rnatilgan sobiq Yugoslaviya, Chexoslovakiya, Sobiq Yugoslaviya, Chexoslovakiyadagi zamonaviy imperiya yoki ko'p millatli davlatlarning mustamlakachilik tizimi tufayli shakllantiriladi. SSSR.
Buni yakunlash ta'kidlash kerakki, milliy davlat hamjamiyatini, shuningdek irqiy, qabila, madaniy, madaniy yoki hududiy jamoatchilikni almashtirishning iloji yo'q. Asosan bir xil irqga tegishli bo'lgan turli millatlar mavjud. Xuddi shu dinning vakillari ko'pincha turli dinlarga dini, xuddi shu din turli mamlakatlar vakillari tomonidan tasdiqlanadi. Bir davlatda istiqomat qiluvchi davlatlar mavjud bo'lib, ularning fuqarosi va aksincha, ko'plab davlatlar ko'p, ularning ayrim qismlari turlicha davlatlarda yashaydi, ularning ayrim qismlari turlicha davlatlarda (masalan, MDH mamlakatlarida ruslar) yashaydi. Bu, albatta, ro'yxatga olingan xususiyatlar millat bilan aloqasi yo'qligini anglatmaydi, faqat millat tushunchasining mohiyatini oshkor qilmasliklari, uni boshqa tarixiy jihatdan ajratishga imkon bermaydilar etnik va ijtimoiy jamoalar turlari.
xalq tushunchasi, albatta umumiy til, madaniyat, etnik kimligini, psixologik ombori, va ma'lum bir davlat va tegishli hududiy va qo'shma iqtisodiy, iqtisodiy hayotni o'z ichiga oladi. Ammo ro'yxatdagi asosiy narsa nima? Ushbu belgilarning qaysi biri millat belgisi - etnik jamoalarning boshqa tarixiy turlaridan, avvalambor, millati bo'yicha ajratib turadigan belgi hisoblanadimi?
Yangi va yangi tarixda bunday belgi iqtisodiy hayotning aloqasibu ichki bozorni shakllantirishga asoslangan. Sanoat kapitalizmining rivojlanishi aholini iqtisodiy jihatdan yagona iqtisodiy tanaga bog'laydigan ijtimoiy-hududiy mehnat bo'limini yaratadi. Bu, shuningdek, siyosiy kontsentratsiyaga olib keladi - milliy davlatlarning sobiq feodal parchalanishiga olib keladi.
Shunday qilib, xulosa, millatni aniqlashingiz mumkin. Millat - ushbu sohada tarixiy ravishda o'rnatilgan etnosocial hamjamiyat (yagona ichki bozor), ruhiy omborning til, madaniyat, timsol xususiyatlari. Mamlakat hudud ichidagi siyosiy birlik, nafaqat davlat majburlovi, balki yagona iqtisodiy mexanizmning yagona iqtisodiyotiga, balki yagona iqtisodiy mexanizmning faoliyatiga, balki yagona iqtisodiy mexanizmning faoliyatiga ekspertiza qiziqishini ham hal qiladi.
Xalqlar tegishli va bog'liq bo'lmagan qabilalar, irqlar va millatlardan kelib chiqadi. Rossiya xalqining qarindosh-sharqiy qarindoshlari tomonidan ishlab chiqilgan, ammo shu bilan birga atrofdagi g'arbiy va janubiy slavyan, german, finno-Inglili va turkiy nayzadan ko'plab elementlar mavjud edi. Frantsuz xalqi Galov, nogiron, niqmanov va boshqalarning birlashishi natijasida yuzaga kelgan. Shimoliy Amerika xalqiga deyarli barcha Evropa mamlakatlarining Afrika va noxrimlarning muhojirlari aralashdi.
Qadimgi davrda millatni almashtirish. Ular yirik shaharlar, odam savdosi atrofida bozor paydo bo'lgan joyda rivojlanib borar edilar va katta hududlarda odamlar bir xil tilda bildirishdi. Biroq, odamlarning bunday jamoasi mahalliy xarakterga ega edi va barqarorlikda farq qilmadi. Faqatgina sanoat kapitalistik jamiyatining rivojlanishi ichki, keyin global bozorni shakllantirishga olib keldi va shu bilan global hodisa sifatida xalqlarni shakllantirish jarayonining boshlanishi bo'ldi.
Zamonaviy davlatlar shakllanishining epitsentri Evropaga aylandi. Bu erda, avvalroq, boshqa mintaqalarda milliy harakatlar boshlandi va milliy davlatlar tizimi rivojlandi. XVI - XVIII asrlar. XIH asrning birinchi yarmi. - G'arbiy Evropa, Shimoliy Amerika va Rossiyadagi xalqlar shakllanish davri. Yigirmanchi asrda Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasidagi global mustamlakachilik tizimining avariyasi tufayli davlatlarning shakllanish jarayoni qo'shimcha turtki bo'ldi. Oxirgi mustamlakachi imperiya – Portugalcha – 70-yillarda to'kilgan. XX in.
Etnik hamjamiyati ijtimoiy hayotda muhim o'rinni egallash. Etnos - Bu tarixan tashkil etilgan madaniyat, ijtimoiy psixologiya, etnik o'z-o'zini anglashning umumiy xususiyatlari va xususiyatlariga ega bo'lganlarning barqaror to'plami. Etnos ifodasining tashqi shakli etnitariya . o'z-o'zini buzoq (rus, nemislar).
Etnik hamjam ham deyiladi qon to'kish . Bularga klanlar, qabilalar, millatlar, millatlar, oilalar va tug'ish kiradi.
Oila - kelib chiqishi birligi (buvisi, bobosi, ota, ona, bolalari) bilan bog'liq bo'lgan eng kichik qonli odam guruhi.
Birlashtirish shaklida bir nechta oilalar novda. Tug'ilish klanlar bilan birlashdi
Klan - taxmin qilingan ajdodning ismini taqsimlaydigan qon qarindoshlari guruhi. Klan, er osti va qon qasosi, dumaloq tartibni saqlab qoldi. Ibtitsion vaqtning qoldiqlari sifatida ular Shotlandiyaning ba'zi sohalarida, Amerikaning hindulari, Yaponiya va Xitoyda bo'lib o'tdi. Bir nechta klanlar, Yunayted, bo'yanish qabila.
Qabila- tug'ilish va urug'larni qamrab olgan tashkilotning yuqori shakli. Qabilalar o'zlarining ona yoki lahjasi, hudud, rasmiy tashkilot (etakchi, qabilalar kengashi), umumiy marosimlar mavjud. Ularning soni o'n minglab odamlarga etib bordi.
Keyingi madaniy-iqtisodiy rivojlanish jarayonida qabilalar aylantirildi millat va rivojlanishning eng yuqori bosqichlarida xalqda.
Tug'ish - zinapoya zinapoyasida qabilalar va millat o'rtasidagi joyni egallagan etnik hamjamiyat. Servement davrida millatlar kelib chiqadi va til, hududiy, iqtisodiy va madaniy hamjamiyatdir. Raqamlarning tug'ilishi qabiladan oshib ketadi, qon zanjirlari butun millatni qamrab olmaydi, ularning ahamiyati unchalik katta emas.
Millat - a'zolari umumiy qadriyatlar va institutlarga sodiq bo'lgan hududiy doiraviy siyosiy guruh bilan avtonom emas. Bitta millat vakillari endi umumiy ajdodlar va umumiy kelib chiqishi yo'q. Ular umumiy til, din bo'lishi shart emas.
Shunday qilib, tarixda quyidagi etnik hamjamiyat rivojlandi: qabilas, millat va millat.
Ziqna Etnozning shakllanishi bu hududlar jamoasidir, bu yaqin aloqa va odamlar uyushmasi uchun sharoit yaratadi. Biroq, keyinchalik diasporasi (tarqoq) hosil bo'ladi, ammo etnik guruhlar o'zlarining shaxsini saqlab qolishadi. Etnozni shakllantirishning yana bir muhim sharti umumiy tildir. Ammo ruhiy madaniyat, qadriyatlar, normalarning birligi, xulq-atvor namunalari, an'analar va ongning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari katta ahamiyatga ega.
Etniklar o'z-o'zidan qilingan Ichki nikoh va umumlashtirish va milliy davlatchiligini yaratish orqali. Shunday qilib, jamiyat insonning barqaror, doimiy investitsiyalari va o'zaro ta'siri bilan bog'liq. Ular odamlarning hayotiy manfaatlaridan qoniqishni ta'minlaydigan yagona ijtimoiy institutlar va jamoalar tizimi bilan birlashadi.
Yer. Ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanishning turli bosqichlarida ko'plab xalqlar istiqomat qiladi. Ular ushbu belgilar va hududning umumiyligi, madaniyat va hayotning umumiyligi, tarixiy rivojlanish hamjamiyati va ba'zi hollarda, bunday belgilar, tarixiy rivojlanish hamjamiyatiga tegishli bo'lgan ijtimoiy jamoaning maxsus turini anglatadi.
Rossiya Etnologiya yilda qabul qilingan dinamikasi ko'ra, erta turi etnik guruhlar ibtidoiy-tovar xususiyati qabilalar va qabila guruhlarini, o'z ichiga oladi. Qul va feodal shakllanishlari bilan, millati kabi etnoslar bilan bog'liq etnotlar bilan bog'liq (ba'zi tadqiqotchilar ushbu shakllarning har biri etnik guruhlar turlari bilan tavsiflanadi). Tovar-pul mablag'lari (kapitalistik) munosabatlari va xalqlar o'rtasidagi iqtisodiy aloqalarni mustahkamlash bilan millat sifatida etnos bor.
Tufayli turli mamlakatlar va mintaqalarning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy rivojlanish tartibsizlikni uchun, Yer yuzida ethnos kechirayotgan uch turdagi: qabilasi bir millat emas.
Tarixan etnik guruhlarning eng qadimgi turlari - bu qabila. Qabilalar bir necha (dastlab, ehtimol ikki yoki uch) - qon aloqalar bilan bog'liq ijtimoiy hujayralardan iborat edi. Ichki jamoa davridagi qabilalar uchun (uning yakuniy bosqichidan tashqari) ijtimoiy to'plamning etishmasligi edi.
Ayni paytda, sof shaklda qabilalar juda kam uchraydi, va muddatli "qabilasi" turli tadqiqotchilar ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanish juda turli darajada etnik guruhlar bildirmoq. Ushbu "qabilalar" ning ba'zilari millionlab, boshqalar - yuzlab yoki o'nlab minglab, uchinchisi - minglab yoki hatto yuzlab odamlar. Hozirgi kunda faqat bir nechta etnik guruhlar haqiqiy qabilalarga xos bo'lgan xususiyatlarga ega, ko'pincha etnik guruhlar qabila tarkibining ba'zi xususiyatlarini saqlab qolishadi. Odatda zamonaviy "qabilalar" bitta shaklda yoki boshqa shaklga, feodal yoki hatto kapitalistik munosabatlar tizimiga va xalqlar yoki millatlar kabi, ijtimoiy guruhlarga ajratilgan. Oila qabilasini tashkil etishning xususiyatlari asosan ko'chmanchi va yarim og'zaki xalqlarda saqlanib qoladi, tadqiqotchilar qabilalar soniga ko'pincha o'z ichiga olgan.
Ibtidor Amerikada uchta Azizdagi uchta Azekte ittifoqining ittifoqchisi, Shimoliy Amerikada uchta Aztek qabilalari uyushmasi, Shimoliy Amerikadagi uchta Aztek qabilalari uyushmasi, "Shimoliy Amerikada" Aztek qabilalari uyushmasi, "Shimoliy Amerikada" Istiqou ligasi, masalan, "Meksusskiy" ittifoqi uyushmasi kabi birlashmalari, "Shimoliy Amerikada" ligasining paydo bo'lishiga olib keldi. Janubiy Afrikada, Evrosiyoda tatar-mongollar. Iqtisodiy hukumatlararo va madaniy obligatsiyalar rivojlanib borayotgan ushbu kasaba uyushmalarining shakllanishi qabilalarni bosqichma-bosqich aralashtirishga, oldingi qon aloqalarlarini hududiy munosabatlar bilan almashtirishga olib keldi. Bu etnik guruhlarning yangi shakli - tabiat, tarixiy, hozirgi til, hududiy, iqtisodiy va madaniy hamda millatni ilgari surgan.
Qulning davridagi odamlar (qadimgi misrlik, eski eski eski eski eski va boshqalar) birinchi bo'lib shakllangan. Evropada millatlarni o'qitish jarayoni asosan feodalizm davrida (Eski rus tilida - sharqiy slavyan qabilalari, Pomoriya, Visten, Mazzan va boshqalarning slavyan qabilalaridan bartaraf etildi , nemis -. Saxz, Alemanov, va boshqalar nemis qabilalaridan, Severofranzia va Provencalskaya -. ba'zi boshqalar va boshqalar) fath natijasida aralashtirib Gallean qabilalar, Rim mustamlakachilari va frank nemis qabilalari, tebranish va burgunds dan.
Millatlar shakllantirish jarayonida, iqtisodiy va madaniy va madaniy aloqalar ortib borar ekan, birining tili (odatda ko'p sonli yoki undan ko'p rivojlangan) odatiy holga aylandi va qolgan qabilalar dialektlarning roliga qisqartirildi yoki umuman g'oyib bo'ldi; Muayyan hududiy, madaniy va iqtisodiy hamjamiyati shakllantirildi. Biroq, bu hamjamiyat (ayniqsa iqtisodiy jihatdan) hali beqaror edi. O'rganilgan jamoaning ko'rsatkichlaridan biri bu yangi bir etnontga xizmat qildi, uning ostida xalqlar ma'lum bo'ldi.
Iqtisodiy va madaniy aloqalar rivojlanishi bilan iqtisodiy nogironlik millati bilan bartaraf etilib, ularni millatga o'zgartirish. Nopaga xos bo'lgan belgilar yangi sifatni oladi: millatlar barqaror hududlar, iqtisodiyot va madaniyat, umumiy til tomonidan ajralib turadi; Va nihoyat, milliy xarakterning umumiy belgilari shakllanadi, aniq etnik o'z-o'zini anglash.
Odatda, millat populyatsiyaning rivojlanishining natijasidir, ularning ismlari odatda saqlanadi. Biroq, millat, tez-tez bir necha etnik tuzilmalarini boshlanishini ta'minlash davlat chegaralari bilan kesib (masalan, portugal va Galicians, nemislar va avstriyalik va boshqalar). Eski rus millati, keyinchalik mamlakatda paydo bo'lgan rus, Ukraina va Belorusiya xalqlarining umumiy ildizi bo'lib xizmat qilgan. Ko'pincha bir necha millatlar bir millatni tashkil etishda ishtirok etganlarida (shuning uchun indoneziyaliklar millati Yavavsavanlar, Mururlar va boshqa davlatlar tomonidan shakllangan). Etnografik guruhlarning shakllanish holatlari, odamlarning asosiy etnik massivdan uzoq umr ko'rish (migratsiya jarayonlar natijasida, davlat chegaralaridagi o'zgarishlar va boshqalar) tarqatildi. Konfessiya munosabatlarida farq qiladigan deyarli aniq taniqli guruhlar.
Ta'kidlash joizki, uch a'zosi etnik guruhlar bo'limi (qabila - millat - millat) er yuzida mavjud bo'lgan etnik jamoalarning turli shakllarini aks ettirmaydi. Rasm ko'plab mamlakatlarda (ayniqsa, ular immigratsiya mamlakatlariga xos bo'lgan) integratsiya qiladilar - birinchi, ikkinchi yoki undan keyingi avlodlarning muhojirlari, asosiy millatning qisman ta'sirli ravishda ekspluatatsiya qilingan. Nihoyat ular o'z mamlakatlari aholisidan uzoqlashmadi va o'z mamlakatlarini asrab olgan mamlakatning etnoslariga to'liq qo'shilmadilar (masalan, Italiyaliklar va boshqalar kiradi) Qo'shma Shtatlar va boshqalarga o'z ichiga oladi Kanada). O'tish guruhlari etnik chegaralar zonasida shakllanadi, bu erda ikki yoki undan ortiq kishi aloqa o'rnatilgan. Ushbu guruhlarning o'ziga xos xususiyati ikki etnik o'z-o'zini anglashdir.
Ko'rsatilgan bo'linma turli darajadagi etnik jamoalar mavjudligini hisobga olmaydi, masalan, kazaklar tarkibiga kiradi - ruslarning alohida guruhi. Odamlarning bir xil umumiyligi bir xil, "ierarxiya" turini yaratadigan turli darajadagi bir nechta etnik jamoa kabi bo'lishi mumkin.
Qanday bo'lmasin, hatto eng uyg'unlik va birlashtirilgan odamlar, hatto asosiy etnik massivdan farqlarni saqlaydigan guruhlar mavjud. Etnografik nomini olgan bunday guruhlar - bu millat yoki millat, madaniyat va millatning o'ziga xosligi va hayotiga ega bo'lgan, moddiy va ma'naviy madaniyatda farq qilishi mumkin bo'lgan taniqli qismlar. va boshqalar.). Odatda etnografik guruhlar, millati yoki nufuzi paytida yoki qabilalarni bir millatga birlashtirishda, bu qabilalar hali ham xarakterli xususiyatlarni saqlab qolishganda. Metabetni yoki nazorat qilingan, jamoatchilikning butun guruhini qamrab oladigan generallar mavjud. Ular etnogenetik yaqinlik yoki uzoq muddatli iqtisodiy va madaniy hamkorlikka asoslangan umumiy o'zini o'zi anglash yoki uzoq muddatli iqtisodiy va madaniy aloqalarga asoslangan bir necha xalqlarni birlashtiradilar. Bunday jamoalar, masalan, nafaqat tillarda, balki ma'lum darajada va madaniyat va kundalik hayotga, balki ma'lum darajada va kundalik hayotga tegishli bo'lishi mumkin.
Etno-dumli metaetnik hamjamiyatlar mavjud. Masalan, hinduizm Janubiy Osiyodagi ko'p millat va madaniy hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi va hozirda bu mintaqadagi hind xalqlari shubhasiz ma'lum bir jamoani tashkil etdilar.
Ko'p millatli davlatlar doirasida potparozli davlatlar ham katlanardi, bu esa metraetnikga ma'lum bir mutanosib deb hisoblanishi mumkin. Bunday generallarning shakllanishida tegishli mamlakatning barcha yoki deyarli barcha xalqlarining asta-sekin ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy uyg'unligi, etnik va lingvistik yaqinlashuv sezilarli darajada zaiflashadi.
Tarixning ta'kidlashicha, bir nechta kichik etnik guruhlar katta yoki kichik etnik guruhlarning bir qismi sifatida birlashtirilgan, ya'ni etnik birlashma jarayoni turli tumanlarda va turli xil ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda sodir bo'lgan. Etnik ajralishning qarama-qarshi jarayonlariga kelsak, ular inson taraqqiyotining dastlabki davridan alohida ahamiyatga ega bo'lganlar: aholining o'sishi qabila a'zolariga va erning to'pidagi odamlarni hal qilishga olib keldi. Faqat dunyoning ba'zi hududlarida etno-ajratish jarayoni muhim rol o'ynashda davom etmoqda. Shunday qilib, Evropalarga Amerika, Avstraliya va qisman Afrikaga ko'chirilishi u erda yangi etnik guruhlarning shakllanishi bilan birga o'tdi. Yangi xalqlar sodir etilgan davlat chegaralari bo'yicha yagona etnik guruhlarni tarqatishda yuzaga keladi, bunga yangi davlatlar (MDH) paydo bo'lishi hisoblanadi.
Etnik jarayonlar juda xilma-xil, 1 ^ chuqur o'rganilishi rejalashtirilgan va juda qiyin. Yaqinda, ular dunyoning turli mintaqalaridagi geosiyosiy vaziyatni, ikkalamiz ham, chet elda ham muhim e'tiborni tushunishlariga qaramay, ular bizda etarlicha e'tibor bermadilar.
Etnik jarayonlari orasida etnografiyalar orasida, ikkita asosiy turni ajratish odatiy holdir: etno-qaramlik va ts.notransport. Jarayon, etnik hajmi yoki biron bir guruh o'zgarganda, agar biron bir guruh o'zgarganda, men o'zlari qolsa, men o'zlari bo'lgach, ishda etnomaga aylanadi. Ularning etnik o'zini anglash o'zgarmaydi; Etnotransport bo'lsa, o'z-o'zini anglash o'zgarishi va inson etnikligi boshqacha bo'ladi.
Centretal yoki Centrafugal tendentsiyalarining ustunligiga qarab, etnik jarayonlar ikki asosiy tipologik guruhlarga bo'linadi: etnik birlashma va etnik ajratish. Ushbu guruhning har birida etnik jarayonlarning o'ziga xos turlarini tavsiflashda, jarayonlarda etnik kuchlanish va etnik qobiliyat va etnoevolyutsiya, etnomutyutsiya va aralash, evolyutsion o'zgarishlar bo'lishi mumkin.
Etnik uyushma jarayonlari xarakterda juda farq qiladi, ammo ularda bir nechta keng tarqalgan xususiyatlarga ega. Birinchidan, etnik birlashmaning har qanday shakli jarayonga jalb qilingan shaxslarning madaniy va tilshunoslik bilan yaqinlashuviga xosdir; Asta-sekin tekislangan va ba'zan odamlar o'rtasidagi farqlarni butunlay yo'q qiladi.
Etnobik jarayonlarning shakllari boshqacha. Etnologlar etnik birlashmaning beshta asosiy turlari bilan ajralib turadi: etnik qo'zg'alish, etnik jihatdan birlashish, etnik assimilyatsiya, etnik assimilyatsiya (va unga yaqinlashish), etnik integratsiya, etnik integratsiya, etnik integratsiya.
Etnik Fuziya til va madaniyat bilan bog'liq bo'lgan bir nechta mustaqil xalqlarni, bitta yangi etnikda birlashtirish jarayoni deb nomlanadi. Shunday qilib, "Etnik Fuza" sharqiy slavyan qabilalari (Pollas, shimoliy, dvevov, Vertys, Wersys, Radmich, Srivichi, Radchimiz, Radichi, Slastik ilk) qadimgi rossiyaliklardagi deb atash mumkin .
Jarayon, iqtisodiy va boshqa munosabatlarning intensivligi, bu jismoniy va boshqa munosabatlarning intensivligi, bu ishning ijtimoiy va millatini rivojlantirish darajasiga qarab, etnik qo'zg'alish jarayoni qismlar. Mamlakatning rivojlanishi darajasi va uning tumanlar o'rtasidagi yaqin aloqasi shuncha yuqori bo'lgan etnik oqish sodir bo'ladi.
Etnik tanqislikning intensivligi uchun juda muhim, shuningdek, jarayonga jalb qilingan guruhlarning tilshunos, madaniy, diniy va irqiy yaqinligi darajasi. Etnik aralashma ta'rifida ko'rsatilganidek, ularning o'zaro bog'liqligi odatda bu jarayonga jalb qilinadi, ammo qarindoshlik boshqacha bo'lishi mumkin va u yaqinroq narsa tezroq bo'ladi.
Ba'zi ta'sir, bu hudud aholisining etnik tuzilishining murakkabligi, bu erda jarayonlar juda oz miqdordagi kichik etnik shakllanishdan iborat, chunki juda oz sonli kamchilik (bir-biridan madaniy munosabatlar), shubhasiz, jarayonni sekinlashtiradi etnik hayajonlanish. I.
Rivojlanayotgan mamlakatlarda olib borilayotgan etnik faol jarayonlarda, bu jarayonni faollashtirishda muhim rol o'ynashi mumkin bo'lgan etnik etnik hamjamiyatni yozish borligi.
Albatta, jarayonning tezlashishi, agar unda ishtirok etadigan etnik qatnovning biron bir onasi saylangan bo'lsa (bir nechta adabiy shakllarning mavjudligi vaziyatni sezilarli darajada murakkablashtirishi mumkin).
Ikkinchi etnob jarayonlarning ikkinchi turi etnik birlashuvdir. - Yana bir yoki kamroq muhim etnosning ichki guruhlari o'rtasidagi farqlarni buzishda davom etmoqda. Ushbu jarayon yirik va o'rta etnik jamoalarning aksariyat qismida joylashgan. Masalan, ruslar bitta odamlarga rivojlangandan so'ng, uzoq vaqt davomida ularning tarkibidagi mahalliy guruhlarning tarkibiy qismi (Moskva, TVGurayod, Novgorod va boshqa erlar) bo'lgan. Yangi davlatlar va millatlar qabila va mahalliy etnik guruhlardan shakllangan. Masalan, Afrikada so'nggi qabilalar uyushmalaridan kelgan Afrikada Afrikada, yo-rubi kabi, bu kabi muhim ekibies yoki hatto millatlar ham mavjud. Hindistonning ko'plab mamlakatlarini birlashtirish, Filippin va boshqa Osiyo mamlakatlari tezda.
Etnik musofir va etnik birlashma jarayonlar bilan chambarchas bog'liqdir. Vaqt o'tishi bilan etnik aralashma etnik tarzda millatga chiqadi. Shuning uchun ma'lum bir etnik jarayonni o'rganishda, ba'zida unga tipologiy xarakteristikani berish juda qiyin: bu etnik qo'zg'aluvchan yoki etnik konsolidatsiya bosqichining yakuniy bosqichi.
Biroq, ikkita ko'rib chiqilgan ikki turdagi jarayonlarning so'zsiz ulanishiga qaramay, ularning mohiyati boshqacha: agar ular etnik o'z-o'zidan xabardorlikni o'zgartirishga olib keladi va etnik o'z-o'zini anglash jarayoniga, keyin etnik o'z-o'zini anglash jarayoniga olib keladi va qilmaydi o'z-o'zini anglashga olib keladi.
Uchinchi turdagi etnob jarayonlar etnik assimilyatsiya - iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda, ayniqsa, ko'plab muhojirlar orasida keng tarqalgan. Bu ilgari mustaqil ravishda boshqalarning atrof-muhitida ilgari mustaqil etnosni yoki uning qismini tarqatishda, odatda katta odamlar. Shunday qilib, assimilyatsiya bir tomon uchun - o'zboshimchalik bilan etnotransport jarayoni, chunki ular etnik o'z-o'zini anglaydilar. Boshqa tomondan, assimilyator milliy nizo etnik assimilyatsiya etnik qaramlik jarayoni bo'ladi, chunki bu etnos kimligi bir xil bo'lib qoladi.
Jarayon aholining turli guruhlarini qamrab oladi: ikkala milliy ozchiliklar, ba'zida ularning etnik hududlari va muhojirlari bor. Ikkinchi holatda, o'zlashtirish sur'ati ko'plab omillarga bog'liq: bu milliy birliklarning milliy uyg'unligi va madaniyatining yaqinligi, milliy va madaniy aloqalarni o'z vatanlari bilan saqlash darajasi o'z mamlakatidagi aholi punkti (aralash yoki ixcham populyatsiya, irqiy farqlar, mamlakatning hukmronlik doiralarining ushbu yoki boshqa muhojirlar guruhlariga bo'lgan munosabat va boshqalar.
Tabiiy va zo'ravonlik bo'yicha farqlanadi. Birinchisi xalqlar bilan bog'lanish jarayonida ro'y beradi va mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi bilan bog'liq. Ikkinchi turni assimilyatsiya qilish millatlar bir xil bo'lmagan mamlakatlarda amalga oshiriladi. Bu milliy ozchiliklarning tilini va madaniyatini yo'q qilishga qaratilgan etnos deb atalgan diniy elitaning siyosiy assimallik siyosati tubdan. Bunday siyosat Boltiqbo'yi davlatlarida etnik guruhlar - Latviya va Estoniyaliklar bilan ruslarga qarshi o'tkaziladi.
Assimilyatsiya jarayoni teng bo'lmagan stavkaga ega, bu o'zlashtirilgan guruhning, o'z faoliyatining tabiati, o'z faoliyatida qolish vaqti, o'zlashtirilgan guruhni va uning iqtisodiy munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan omillar va uning iqtisodiy munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan omillarning kombinatsiyasiga bog'liq hududning asosiy aholisi, aralash nikohning ijtimoiy holati, aralash nikohning kirish joyi, vatanlari bilan aloqalarning mavjudligi yoki yo'qligi (agar biz muhojir guruhlari haqida gapiradigan bo'lsak), o'zlashtirilganga bo'lgan munosabati Atropdagi etnik vosita, shuningdek, madaniyat, madaniyat, irqiy, irqiy ozchilikning madaniyat darajasining va madaniyatning madaniyat darajasi va o'z manfaatlarini rivojlantirish darajasi va boshqalarni o'zlashtirish darajasi va boshqalarni o'zlashtirish darajasi va boshqalarga taqqoslash va boshqalarni o'zlashtirish va o'zlashtirish darajasi va boshqalar tomonidan.
Ko'rsatilgan omillarning aksariyatining ta'siri tabiati aniq. Ammo ba'zilar tushuntirishlarni talab qiladi.
Shunday qilib, birinchi qarashda, o'zlashtirish va o'zlashtirishning iqtisodiy faoliyatining o'xshashligi ularning yaqinlashishni tezlashtirishi kerak, deb tuyulishi mumkin. Aslida, ushbu omilning ta'siri qarama-qarshi. Ko'pgina hollarda, shunga o'xshash sinflar Assimilyatsiya jarayonini faollashtirishga hissa qo'shadi: Iqtisodiy muhitga yaqinlashganda, o'zlashtirilmagan guruh o'z assimilyant bilan tezda birlashtiradi. Biroq, ba'zida iqtisodiy faoliyatning o'xshashligi taraqqiyot va tub aholisi o'rtasida raqobatbardosh to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi, bu esa o'z mablag 'bilan ishlashni qiyinlashtirishi mumkin.
Shuni ta'kidlash kerakki, oilaviy ahamiyati o'z ichiga olganligi sababli omil. Shu asosda barcha muhojirlar (biz erkaklar haqida gapiramiz, chunki ular ko'pincha tashrif buyuruvchilar orasida ustunlik qilinadi) Uch toifaga bo'linishi mumkin: oilasiz kelganlar; oilalar bilan kelgan turmush qurganlar; bo'sh. Tezroq barcha bakalavrlar mahalliy qizlar bilan nikohga kirishadi. Oilaviy oilalarini yangi yashash joyiga olib kelgan shaxslar, oilaviy hujayralar davom etar ekan, ular o'zlarini asta-sekin o'zlashtiradilar va ba'zida eski etnik hamjamiyat ko'paymoqda. MIG'IRLARNI O'ZGARTIRIShNI KO'RSATISh UChUN, VAZIRLARNI O'ZGARTIRADI. Yashash ona qirralariga qaytish haqida o'ylaydi, mamlakatga vaqtinchalik bob sifatida qolish va keyinchalik ketishga majbur bo'ladi. Mahalliy sharoitga moslashishga majbur bo'lishdi, ular bir vaqtning o'zida ular yangi muhitda eritishni xohlamaydilar.
Assimilyatsiyalash jarayoni insonlar bilan aloqa qilish madaniyatining nisbatiga ta'sir qiladi. Ushbu jarayonning eng tezkorligi, boshqa narsalar, etnosdagi guruhlarda, ular bilan bir xil madaniyat darajasini ko'rsatadi. Chorshanba kuni musofirlar soni kesilgan bo'lsa, u juda tez o'z assimilyatsiyasi va hollarda ular madaniyat nuqtai nazaridan juda yuqori (ammo unchalik emas). Nihoyat, o'tkir
Rose OvvaViomamaliya MMIBTMA "MR * Yak Oe Mb" t
madaniyat miqyosidagi farqlar, ayniqsa mehmonlar mahalliy aholidan madaniy jihatdan oshganda, assimilyatsiya jarayoni juda qiyin. .
Etnosning tili va madaniyatiga juda yaqin bo'lganida (masalan, rus va Belorusiyaliklar) o'zaro aloqada bo'lganida, bu jarayon keskin kuchayadi va bir qator xususiyatlarni bir qator xususiyatlarni konsolidatsiya va termoyadroviy jarayon bilan ushlaydi. Bu odatdagi assimilyatsiya jarayonidan sezilarli darajada farq qiladi yoki ikki aloqasi yo'q yoki juda uzoq bilan bog'liq odamlar o'zaro ta'sir qiladi. Buni etnik konversiya deb atash mumkin.
Etizakik jarayonlarning yana bir turi - bu davlat yoki etnik guruhlar madaniyatida bir necha bor farq qiladigan davlat yoki bir nechta yirik mintaqadagi hamkorlik va bir nechta muhim mintaqada hamkorlikda tashkil etilgan etnik integratsiya. Bir qator umumiy xususiyatlarning paydo bo'lishiga olib keladigan o'zaro ta'sir. Millatlararo integratsiya natijasida u etnik guruh emas, balki masofaviy yugurishda maxsus millatlararo (metraetnik) jamoalardir (va hech qachon birlashishi mumkin). Ushbu o'ziga xos hamjamiyat umumiy o'zini o'zi anglash elementlariga ega bo'lgan bir guruh etnik guruhlarni anglatadi (bu uzoq muddatli iqtisodiy va madaniy hamkorlik, siyosiy aloqalarga va boshqalarga asoslanishi mumkin).
Millatlararo integratsiya asosan etnik jihatdan bog'liq bo'lgan jarayon bo'lsa-da, shaxsiy etnik guruhlarda o'zini o'zi anglashi, metraetnik jamoalardagi umumiy o'zini o'zi anglashning paydo bo'lishi, umuman boshlang'ich o'zgarishlar bosqichida nutq so'zlashga imkon beradi.
* "* *"
"" "" Chechia "?" Millatlararo integratsiya jarayonlariga 5 metr uzoq mavjud polietilen holatiga xosdir (masalan, Rim imperiyasi). Tabiiyki, ko'p millatli davlatning qulashi bilan millatlararo integratsiya jarayoni tugallanadi.
Endi u beshinchi turdagi etnografiya jarayonlar - etnogenetik aralash, yangi etnik kodlar mahalliy munosabatlarning birlashishidan kelib chiqqan holda paydo bo'ladi. Ba'zida bu jarayon millatlararo integratsiyani davom ettirishda davom etmoqda, ammo, bundan farqli o'laroq, etno-iste'molchi emas, balki etnotransport xususiyatlariga ega. O'z navbatida, yangi etnosni shakllantirishning asosiy xususiyatlari tugagandan so'ng, etnogenetik aralash millatli tarzda konsolidatsiyaga kirishi mumkin.
Etnogenezetik aralashtirish jarayoni Lotin Amerikasiga xos bo'lgan, ammo o'tmishda ular boshqa mintaqalarda ham sodir bo'lgan. Etnogenetik aralashtirish, Turkiydan ham, Finno-Igri guruhlaridan, shu jumladan mo'g'ul va evropalik kabi shakllangan.
Hayotiy bo'linish jarayonlari insoniyat tarixining dastlabki bosqichlarida ayniqsa e'lon qilinsa, ular dunyoning bir qator sohalarida va hozirda ular bilan shug'ullanishadi. Ethno-Ajratish jarayonlarining ikki turi mavjud: etnik parvarish va etnik ajratish.
Etnik parcialida bitta etnos bir necha yoki kamroq teng qismlarga ajratilgan va yangi etnik guruhlarning hech biri o'zini eski bilan to'liq tanlaydi (bu jarayon etnik musofirning antiposi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin). Shunday qilib, bir vaqtlar bir marta qari qiruvchi Rossiyaning birlashgan hududining dissektsiyasi natijasida ular bir xil bo'lgan uchta, ammo umuman mustaqil odamlar: ruslar, ukrainlar va beloruslar.
Etnik ajratilgan taqdirda, uning qismi bu yoki o'sha millatdan ajratilgan bo'lsa, bu odatda nisbatan kichik bo'lib, vaqt o'tishi bilan mustaqil etnosga aylanishi mumkin (bu jarayonni assimilyatsiya deb hisoblash mumkin). Etnik ajratish turli sabablarga ko'ra - dastlabki etnosning ba'zi bir guruhini, xalqning kichik qismini siyosiy va kam sonli iste'mol qilish, etnik guruhning diniy muhrini ko'chirish. Masalan, bu XVII asrda ko'chirilgan. Rossiyadagi OraSovning ba'zi qismlari qalmiq xalqining yaratilishiga olib keldi.
Ko'pgina millatlarni shakllantirishda muhim rol o'ynadi va siyosiy omillar o'ynashda davom etmoqda va birinchi navbatda. Bu, masalan, gollandiyalik flemlarning ular bilan bog'liq bo'lgan birligiga tegishli. Ikki alohida davlatning shakllanishi - Germaniya va Avstriya - mustaqil davlatlarning ham xuddi shu tilda gapirishga olib keldi. Deyarli barcha Lotin Amerikasi mamlakatlari rivojlanayotgan davlatlar doirasida ishlab chiqilgan va siyosiy chegaralar etnik bo'lib qoldi.
Agar etnik partiyent faqat etnotransformatsiya jarayoni bo'lsa, unda alohida odamlarga ajratilgan asl etnik hajmning bir qismi uchun etnik ajratish.
Ba'zida bir vaqtning o'zida bir xil qatorda turli xil jarayonlar mavjud (masalan, immigratsion guruhlarni o'zlashtirish bilan bir vaqtda ba'zi odamlarni etnik birlashtirish).
Er yuzida yashovchi xalqlarning etnologik sharhi, albatta, ularning tavsiflarini tasniflashni talab qiladi. Bunday tavsiflar sizga xalqlar yoki ko'plab xalqlarni ajratishga imkon beradi: geografik, antropologik, lingvik, lingvik, iqtisodiy, ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy va ma'naviy madaniyat, diniy aloqalar va boshqalar.
Ta'riflarning ba'zi turlari, asosan, qiyosiy tarixiy tilshunoslik, antropologiya, tizimlar va ma'naviy madaniyat haqidagi ma'lumotlar muhim ahamiyatga ega. Boshqalar davom etadi turli xalqlarga xos bo'lgan hodisalarni tahlil qilishdan. Ularning millatlari yoki madaniy aloqalaridan qat'i nazar, o'tmishdagi iqtisodiy faoliyat, ekologiya va unga bog'liq bo'lgan iqtisodiy faoliyatning belgilari. Etnik va madaniy an'analardan ancha kamroq darajada. Ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi, shuningdek diniy aloqalar.
Taklif etilayotgan tavsiflar (tasniflashlar) mahalliy etnologlar va etno-etno-grafikaning asarlariga asoslanadi. Shuni yodda tutish kerakki, hech qanday ma'lumot turlari xalqning to'liq etnologik xususiyatlarini beradi. 2.2.
Etnik guruhlarni o'rganishga sotsiologik yondashuvning xususiyatlari, etnografiyadan farqli o'laroq, etnik va tavsif-ertak xarakteriga ko'ra, sotsiologiyada, etnik hamjamiyat ijtimoiy tuzilishning elementlari deb hisoblanadi jamiyatning boshqa ijtimoiy guruhlar - sinflar, strata, hududiy hamjamiyat va turli xil ijtimoiy institutlar bilan yaqin aloqada. Shu munosabat bilan etnik tabaqalanish muammosi mustaqil mavzu sifatida paydo bo'ladi, ayniqsa mamlakatimizda, ayniqsa mamlakatimizda, shaxsiyatning ijtimoiy mavqei va uning etnik guruhining ijtimoiy mavqei uchun muhim asosdir. Bundan tashqari, sotsiologiyada qabul qilingan kontseptual model doirasida etnik hujayralar va munosabatlar uchta asosiy darajadagi - madaniyat, ijtimoiy tizim va shaxsiyat o'rtasidagi munosabatlarni ifoda etuvchi kontepual model doirasida tahlil qilinadi. Boshqacha qilib aytganda, etnik guruhning hayotiy faoliyati SIS-qorong'u tarkibiy vakolatxonalar va etnik hamjamiyat doirasida ko'rib chiqiladi - bu umuman boshqa ijtimoiy quyi tizimlar va ijtimoiy institutlar bilan munosabatlar bilan bog'liq .
Turli etnik guruhlarning madaniyat va hayotining xususiyatlari etnograflarni tez o'rganish mavzusi hisoblanadi. Sotsiologiyada ushbu nimoografik materiallar umumiy nazariy tushunchalar va tipologiyani yaratish uchun ishlatiladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, yaqin vaqtgacha sotsiologlar etnik guruhlarni o'rganishga unchalik qiziqmadi, ular odatda "ijtimoiy promoe" deb ataladigan "ijtimoiy tarafdorlar" deb ataladi, bu amaliy ahamiyatga ega, va ilmiy kognitiv emas. Keyingi 20-30 yil ichida vaziyat tubdan o'zgardi. Turli sabablarga ko'ra - iqtisodiy, siyosiy, sotsiokulyat, psixologik, demografik va boshqalar. So'nggi o'n yil ichida, shuningdek, sotsiologlarning jabrlanuvchilari, shuningdek, boshqa ijtimoiy fanlar, milliy-millatni hibsga olish fenomeni bilan yangi tushuntirishlar olib boradigan milliy-etnik nizolarning to'lqini Ko'pgina olimlar dunyoning etakchi mamlakatlarida milliy davlatlarni tashkil etish jarayoni tugaganidan beri tugadi va tushuntirildi. Sobiq SSSR mamlakatlaridagi mamlakatlarda boshqa millatli prokterlarni kuchaytirish "Millatga qaytish" jarayonining tarkibi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin, garchi bu erda shubhasiz o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Etni bog'laydigan uchta asosiy turdagi etnik guruhlar - qabilaning, odamlar va ilmlar, iqtisodiyot, bilim va boshqalar o'rtasidagi farqni ajratib turadigan odatlar odatiy holdir.
Qabila - Bu shunday odamlar uyushmasi, bu ibtidoiy shakllanishga xos bo'lgan va odamlar o'rtasidagi qonga asoslangan aloqalar bilan tavsiflanadi. Qabila OS-yangi avlod yoki bitta ajdoddan kelib chiqadigan o`zg'unchilikka olib keladi. Odamlar qabilaga ham umumiy diniy e'tiqodlar - homilalik, totemizm va boshqalar, umumiy vaqtni, siyosiy kuchning mavjudligi (qadimgi shin va boshqalar tili), bu umumiy yashash hududidagi hududiyum. Ushbu Torik Stu-Pennyda iqtisodiy va iqtisodiy faoliyatning etakchi shakli ov qilish va yig'ish edi.
Tug'ish Bu qabila tashkiloti iqtisodiy rivojlanishning yuqori darajasi, ma'lum bir iqtisodiy tuzilishning shakllanishi, folklorning mavjudligi, ya'ni afsonalar, sinovlar, marosimlar va urf-odatlar shaklida xalq madaniyati. Natopoliya allaqachon sehrlangan tilda (yozma), hayotiy, diniy ong, instiv kuchi, o'z nomidan ifodalangan o'ziga xoslikni anglatadi. Sobiq SSSR hududida avtonom respublikalar va tumanlarda yuzdan ortiq turli millatlar, ma'muriy va hududiy ravishda jamlangan. Ularning aksariyati Rossiya Federatsiyasining bir qismi bo'lib qoladi.
Yaratilish jarayoni millatEtnosning eng rivojlangan shakli sifatida bu davlatchilikning yakuniy shakllanishida, ilgari bir necha xalqlar, umumiy psixologiya, maxsus madaniyat, til va yozishni ishlab chiqqan hududdagi iqtisodiy munosabatlarning keng rivojlanishi. o'z-o'zini anglash. Hisoblangan davlatlar davlatlar yaratadi. Evropada bu jarayon feodalizmdan kapitalizmga o'tish paytida bo'lib o'tdi va nihoyat etuk poydevorli iqtisodiyotni yaratish va Evropa kondensi - Frantsiya, Germaniya, milliy madaniyatni yaratish davrida yakunlandi Pani va boshqalar. Rossiyada NAIning paydo bo'lishi jarayonida shunga o'xshash jarayon, oktyabr inqilobi to'xtatildi, shundan keyin fashist savollari bundan keyin natsial inqilobi to'xtatildi Marxist-leninistning pozitsiyasi, totalitar hokimiyatning totalitar tizimi doirasida.
Uchta ma'lum bir etnos navlaridan, sotsiologlarning birinchi ko'pikli e'tibor davlatlarni o'rganish va milliy munosabatlarga qaratiladi, chunki mamlakatimizda etnik dunyoda, shu jumladan mamlakatimizda etnoslar istiqomat qiladi. Shu sababli, sotsiologik adabiyotda "etnik" va "milliy" minalarda ko'pincha C-nollar yoki "milliy-etnik" iborasida qo'llaniladi.
Bugungi kunda turli etnik guruhlarning hayoti va madaniyatini o'rganadigan etnograflar etnik jamiyatning muhim belgisisining keng tarqalganligini qondirishni xohlashadi. Jahon amaliyotidan, ma'lum qilishicha, har qanday etnos vakillari har doim bir hududda yashamaydi va alohida davlat shaklida. Bitta etns vakillari boshqa davlatlar va etnik guruhlarning (millatlar) hududlarida, ularning etnik guruhlari, urf-odatlar, xatti-harakatlarning o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qolishlari uchun umumiy tilni aytmasliklari uchun . Shuning uchun dunyoda dunyoda hech qanday holatlar yo'q bo'lib, ular faqat bitta etnos vakillari yashaydi. Evropa monitomi davlatlari doirasida ham Frantsiya, Germaniya, Shvetsiya va boshqalar, turli xil etnik guruhlarning vakillari bitta siyosiy ta'lim chegaralarida yashaydilar. G'arb-Fa "millati" G'arb mamlakatlaridagi "umuman G'arbiy mamlakatlarda frantsuz, nemis, Ameri Kanta va boshqalar haqida" tortishish ". Bu erda millat haqida emas, balki millat bilan emas, balki bu erda milliy va polichikaga to'g'ri keladi. - "Amerikalik" min "amerikalik", masalan, bu juda ko'p millatga qarshi emas.
