An'anaviy ruscha ikonka rasmidagi xalq elementi. Teatrda vakillik jarayonida xalq elementlaridan foydalanish

O'tgan asr davomida qadimiy rus san'atini rivojlantirish kontseptsiyasi o'zgarishsiz qolmadi va Vizantiya badiiy merosi izchil moslashuvi to'g'risidagi nizom mahalliy ildizlarning tezisiga qarshi. "Hozirda Sovet olimlarining arxeologik tadqiqoti, uni eskiz bo'lsin, slavyan va qadimiy va skysiya qora dengizining badiiy madaniyatiga asoslanib, rus san'atining kelib chiqishini aniqlash uchun. Vizantiya kuchli slavyan badiiy an'analarning qattiq tuprog'iga qo'shgan hissasi, bu Rossiyaning yunon miqyosidagi eng qadimgi yodgorliklarni hal qiluvchi ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ijodiy ta'sirga olib keldi, "muqovasida" "so'zlari" "" so'zlari "so'zini" Rus san'ati tarixi "tarixi 1953 yildan beri nashr etilgan. V. Lazarev yana bir bor puxta o'rnini egalladi: "Vizantiya Art tamoyillarini o'zlashtirish uchun ular barcha mamlakatlarda qidirishdi, ammo bularning hammasi ham kuchga kirmaydi. Kievonlik Rus bu vazifani ajoyib tarzda hal qilishga muvaffaq bo'ldi. U nafaqat merosining vizantiya merosini yaratdi, u unga o'zining rassomlariga duch kelgan yangi vazifalarni bo'ysundirib, chuqur ijodiy kuchga ega bo'ldi. " Milliy va ijtimoiy omillar doimiy ravishda N. N. Voroninni doimiy ravishda ta'kidlab, ular quyidagi yo'nalishlarga tegishli: "Dominant feodal tomirlari asosan ularning hukmronligi uchun kurash olib borgan vizantiya an'analarida. Xalq boshlang'ichlar muqarrar ravishda boshlang'ichlar muqarrar ravishda ushbu an'anaga qarama-qarshilikka aylandi, bu esa o'zining eng qadimiy yodgorliklarining noyob xususiyatlariga olib keldi. " Chap davrdagi bu ovozlar bilan bugungi kunda yarim tuzatishning hech qanday nuqtasi yo'q, ular haqida tadqiqotchilarning muayyan pozitsiyasini aks ettiruvchi sifatida eslash kerak.

Tongda Rossiya Rossiyasining nasroniylik san'atining shakllanishi dolzarb bo'ldi, avvalambor, Vizantiya badiiy merosiga bo'lgan ehtiyojni Yunonistonlik badiiy meristik poydevorga talabni ma'qullashdi va qadimiy tsivilizatsiyani buzgan barcha yaxshiliklarga ega edi. Ikonobaretsga qarshi kurashda, bu diniy ishlar kristologik aqlavika bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning fe'l-atvori imonli ta'limotlari bilan kelishib olindi. Rusining suvga cho'mishi hech qanday alternativasiz Vizantiya namunasini o'ziga xos bo'lmagan namunani o'zlashtirishga yo'l ochdi. Shuning uchun qadimiy Rossiyaning badiiy madaniyati shakllanishida Vizantiyaning o'ziga xos roli haqida gapirish joizdir.

Adabiyotda, Rossiyaning suvga cho'mishi siyosiy va iqtisodiy kuch davrida sodir bo'lganligi qayd etildi va bu birinchi darajali ustalarni jalb qilish, san'atni yanada rivojlantirish yo'lini oldindan belgilab qo'ydi. Bunday kontekstda, uning tipologiyasida mahalliy slavyan badiiy an'analar mavjud bo'lganligi sababli, bu shunday konkoniografiyaning tezligini hayratda qoldirishi osonroq. Ko'p jihatdan hamma tom ma'noda "toza varaq bilan" boshlashi kerak edi. Va shogirdlik yo'li qiyin va notekis bo'lib chiqdi. Agar siz mahalliy ijodiy xodimlarning ilk badiiy mukammal asarlarini bilsangiz, ularning izchil buzilishlari haqida gapirishadi, unda tabiiy taraqqiyotni ko'rish qiyin. Rossiyaning ibodatxonalaridan kelib chiqqan XII-XIII asrlarning piktogrammalari haqiqiy ravishda Vizantiyadan tubdan farq qilmaydi. Shuni hisobga olib, ularni yunon asarlari bilan tanib olish yoki Rossiyaning icon rassomlarining klassik asoslarini tuzish kerak: bu juda ob'ektiv sabablarga ko'ra juda dargumon. O'rta asrlardagi G'arb uzoq vaqt davomida Vizantiya ansambli bilan aloqa qilishning bir qismi bo'lib kelgan, ular faqat unga yaqinlashish imkoniyatiga ega bo'ldi. O'rta asrlar Rus nima deb hisoblanishi mumkin?

V. Lazareva Vizantiya merosini rus rasobasi o'z tarixining dastlabki davrida translyatsiya qilish masalasini ko'rib chiqdi va olim Novgorod XII asr belgisi ekanligini ta'kidladi. Mosinovskiy vaqtining Vizantiya badiiy san'atini jalb qilish orbitasiga va XIII asr boshlarida allaqachon. "Biror narsa, bu mutantiniya rassomi uchun imkonsiz bo'ladi." Sent-Nikolay, Konstantinopolning ikki piktogramma va Novgorodda Novdorevichy monastiridagi konstantinopolni, tadqiqotchi deb yozadi: "Yunoncha ikkalangizda juda nozik Balandlik an'analariga uzoq masofada ko'tarilishni amalga oshirish, qat'iy nazar. Ushbu mutanosiblik iboriyning tasvirini pasaytiradi, taniqli akademitsiyani belgilaydi. Nikola Novgorod rassomining yuzini mutlaqo boshqacha munosabatda bo'ladi. Eg'riqli cho'zilgan bosh - bu juda katta peshonaga ajratilgan - bu juda katta peshona uchun ajratilgan, tokchik egilgan qoshlar keskin burchaklar, yuzning alohida qismlari o'rtasidagi munosabatlar Vizantiya belgisining qat'iy tamoyilini yo'qotadi , ammo yuzning umumiy ifodasi yanada chuqurroq ahamiyatga ega. " Ushbu belgi Novgorod asarlari va Nikola tasviri turli xil tasvirlardan dazmollarda bir vaqtning o'zida tasvirlangan alohida mavqega ega. Uning quyidagilardagi eksklyuzivligi juda o'ziga xos Vizantiya shaklidir va ehtimol, puxta o'qitish natijasida kelib chiqqan icon rassom rassomi tufayli mahorat etishmasligi tufayli deformatsiyaga ega. Demak, to'g'ri naqsh va hajmli modellashtirishning yo'qligi, grafik liniya va mahalliy ranglar dog 'rolini kuchaytirish. Kelgusida boshni ko'paytirish moyilligi va kelajakda barakali qo'lning cho'tkasining tendentsiyasi bo'lgan bunday nomutanosibliklar, tosh ipda eng ko'zga ko'rinadi ipi, Quyidagi bo'yalgan asl nusxalar.

Imonografik tasvirlarni xalqning giyografik tasvirlari tushunchasi eng kam xususiyatlarga ega deb o'ylash kerak emas. Undan oldin, erta Sharqiy Xristian piktogrammalari, ularning kelib chiqishi monastir muhiti bilan bog'langan, hozirda Sent-ning monastirida saqlanadi Sinayda Ketrin. Ular ba'zan bir xil doiralarning estetik ta'mini yana bir xil doiralar sahifasini aks ettirgan holda, grafika shakllarining bir deformatsiyalariga o'xshash deformatsiyaga beriladi. Bu erdan siz ikonografiyani ilg'or demokratlashtirishga nisbatan mantiqiy xulosa chiqarishingiz mumkin. Bu ma'lum bir tarixiy omillarni hissa qo'shishi kerak edi. Rossiya-Vizantiya madaniy aloqalar butunlay to'xtatilmadi, so'ngra 1204 yillarda salibantinopol va tatar-mongolga bostirib kirishi tufayli zaiflashadi. Harom san'atning haqiqiy rivojlanishi uzoq vaqtdan beri to'xtatilgan va kelajakka og'riq bilan nimaga ta'sir qilgan voqealarning oqibatlari.

Bu kelajak - XIII asr oxiridan boshlab yangi davr. Va, asosan, Moskvaning zimmasiga binoan, Moskvaning nafaqat Rossiya shtatida, balki shimoliy Rossiya diniy markazida ham Moskvani o'zgartirishga olib keladigan. Cherkovning O'rta asrlardagi Rossiya jamiyatining ma'naviy madaniyatidagi muhim ta'sir ko'rsatuvchi tomoni edi. Vizantiya va XIII in. Bu tabiatda, ayniqsa Yunoniston mahorati salibchilariga xizmat ko'rsatadigan mahsulotlar juda xilma-xildir. Namunadan biron bir narsa, garchi ma'lum qabul qilish bilan bog'liq bo'lsa-da, mahalliy icon rassomlaridan javob topib, Rossiya erlariga etib boradi.

XIII asr voqealari. Ruscha icon rassomlarining "Vizantiya" versiyasida xristian ikonografiyasini o'zlashtirish, yunon ustalari san'ati bilan ajralib turadigan jiddiy professional maktabni o'tkazmaganligi namoyish etildi. Shuning uchun ular yuqori namunalardan nusxa olishdi va bundan mustasno edi. Ushbu fojiali vaziyatda har safar ulanish Vizantiya bilan susaytirilgan bo'lsa: Mahsulotlarning sifati darajasi badiiy shakllarning sub-sub'itratsiyasiga keskin tushdi. Qurotidan kelib chiqadigan yorqin ko'p taniqli yangi mashhur Novgorod Redfonfon piktogrammalari. Bu erda siz tanlangan azizlar bilan taxtda qutqarilishni aniqlagan holda, ulardan faqat ko'pchilik e'tiborini jalb qila olasiz. XII-XIII asrlarning imonografik versiyasida Masih Masih taxtining Vizantiya surati. Kuchli og'ishlarsiz takrorlangan, xususan, individual qismlarni buzish va alohida qismlarni izohlash bundan mustasno, oqadigan burmalar bilan kiyim-kechak dreynasi kontur liniyalari tizimidan kam. Aniq xalq sharhi piktogrammalar dalalarida joylashgan qisqa bosqichlarda juda katta nisbatlar namoyon bo'ladi. Ularning tarkibi bu azizlarning ehtirosini aniq aks ettiradi. Shuning uchun tipologiya tasvirchasi rassom juda yaxshi ma'lum. Va ikonkografiyani soddalashtirish kerak bo'lmaganiga qaramay, "Rassom episkop yopilishining zaif g'oyasini kashf etdi. XIVning birinchi chorak qismi ichida Nikola Zabayskiyni oldingidan ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan holda, bu bir xil tendentsiyalarning rivojlanishini ko'proq takrorlashga imkon beradi. Xilakhsning kompozitsiyalari Romaneski rasm chizish bilan o'xshashliklarga olib keladi. Biroq, ba'zan rus ikonografik sabablari, bu rus ikonografik motivlari, bu "Vologda" ICONIII asr. Kuchli Sent-Nikolay va taxtga bo'lgan taxtda xonimimizning tasviri bilan. Aslida, ikonka bo'yalgan namunaning folklorlashida butun asrlar davomida Onega Leyk sohillari bo'ylab shimoliy erlarning kengligi keng ko'lamli kinoya. Ba'zida Novgorod viloyatlaridan kelgani kabi, mahalliy tuproqda uning yorqin va barqaror imonografik an'analarida ishlash vaqti keldi, chunki elita asl mohiyatini o'ziga xos anglash bilan. Biz sxemaga kiritish bilan bir qatorda, Eucharistning ko'p qirrali tarkibining chiqishi va evaziga uy xo'jaliklarining talqin xususiyatlari bilan.

Vizantiya san'at tarixidagi Falastorning Vizantiya va Rossiya cherkovi va madaniy aloqalarining tiklanishi Novgorod va Moskva kinografikasi uchun juda ko'p yangi narsalarni yaratdi. Birinchidan, imonografik repertuar kengaytirildi, badiiy xususiyatlar o'zgardi. Biroq, arxa tomon tendentsiya arxivga nisbatan deyarli ishsiz tendentsiya bo'lib qoldi, bu esa ba'zan uning izohi va yangi va tozalangan namunalar bilan uning izohlarini va idrokini kiritdi. Aftidan, mahalliy xo'jayinlar ularga an'anaviy terlashning prizmasi orqali, an'anaviy terlashning ildizi bilan shug'ullangan. XIV asrning birinchi yarmida Novgorod piktogrammalarining gortizllari ajablanarli emas. Nikola tasviri bilan sevgi sevgisi ko'proq xos xususiyatlari bilan mashhur rasmga o'xshaydi. Xalq atrof-muhiti didi, badiiy insult piktoklar "Zie haqida, hayot bilan, hayot bilan, hayot bilan, hayot bilan, hayot bilan, hayot bilan" M. P. Pogodinning sobiq yig'ilishi aniqlanadi. Folklor turining bunday asarlari, folk g'oyalarining o'ziga xosligini maksimal darajada ravshan shaklda aks ettiruvchi butun yo'nalishni shakllantiradi. Soddalashtirishni bu erda ko'rish kerak, ammo imonografik sxemada tub o'zgarish emas.

- Novgorod asarlari qadimiy rus badiiy madaniyatini rivojlantirishda eng yuqori ko'rsatkichlardan birini egallaydi. Bu katta soddalik va sharmandalik bilan ajralib turadi, bu o'z xalq xarakteri tomonidan beriladi, ular odamlardagi odamlardagi ko'plab folklor sabablarini amalga oshirish uchun o'zlarini organik deb topdilar va boshqa biron bir maktablarda juda keng qo'llanilmagan. Shunday qilib, Novgorod san'atining to'liqligi, shu sababli uning qal'asi va tuproqlari ", - deb yozdi V. Nevgorodning rus san'atiga hissasini yozdi. To'g'ri, Novgorod belgisi XV asr, ayniqsa ikkinchi yarmi, yarim yilning ikkinchi yarmida, ammo Novgorodning "Novgorod" yo'nalishi yaqinlashishi, ular an'anaviy yo'nalishlar ishlab chiqarish bilan ajralib turadigan xalq rangini saqlab qoladi. Ba'zan bu ranglar yangi, hatto qisman Evropa modellarini ham yumshatilganga o'xshaydi. Bu eski badiiy kontekstga, keyin qadimgi etkazib berilgan vositaning ta'siriga ta'sir qiladi. Bularning barchasi eski kunlarga nisbatan qo'llab-quvvatlangan ichimliklar.

Biroq, boshqa belgisining boshqa belgilari, shu jumladan Pskov va Rostov, folklor elementi kirib borayotganidan xoli bo'lishini aytish mumkin emas. "Pskov", ayniqsa XIV-XV asrlar Vizantiya tashqi tomondan va Vizantiya-g'arbiy doiraning tashqarisida amalga oshirilgan namunalarni tubdan qayta ishlash natijasida qabul qilinadi. Ba'zida ba'zida Romanesk badiiy an'analarining aks-sadolarini his qilishingiz mumkin. Bularning barchasi qisman tasvirni folklor talqin qilishi bilan tekislanadi va bu erda "Najotkor Elazarovskiy monastiridan Aliistil" belgisi. Simli in'omorlik boshqa ishlarda, ba'zida ataganlik - bezak va faqat XVI asrda mavjud. Pskovnik qobiliyatlarini ajratib turadigan yuzni sezilarli darajada o'chirdi novgorod va Moskva. Konservalangan piktogrammalar o'rta asrlar Rostov ikonografiyaning mohiyatini etarli darajada aks ettiradi. Ammo materialni o'rganishning hozirgi bosqichida, agar ular milliy manzilning namunalarini emas, namunalarini yo'q qilmasa, elita ishlari ma'lum bo'lganligi aniq. Eski Ahdning Uchbirlik belgisi, 1360-1380 yillarda o'tkazilgan 1360-1380 yillarda ijro etilgan. . U fitnaning folklor talqini bilan ajralib turadi, bu raqamlarning shakllari va etarli darajada mustahkamliklarini soddalashtirishda va uy-maishiy motiflarni joriy etishda (kasal. 3).

Xalq elementsi professional asosda ishlaydigan turli rus tilida tasvirlangan markazlarning deyarli o'zgarmas sun'iy yo'ldoshi va ustalari bo'lib o'tadi. Tajribali tortmalar tomonidan yaratilgan diashlarning keng qo'llanilishi turli xil qurilmalar va xatolarni istisno qilmadi. Havoriylar bilan Najot Qutqaruvchisi XIV asrning oxiri Rostovning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining eng oqilli asl nusxasini aks ettiradi. . Bunday holda, rasmlarning konturlari va ayniqsa hajmdagi hajmlarni modellashtirishda soddalashtirilgan bo'lib, ular namuna belgisi rassom rassom tomonidan aniq aks ettiradi. Xuddi shu hodisa 1360-yillarni aks ettiradi va takrorlaydi. Qozg'iz Qutqaruvchi va "Suzdal" dagi Pokrovskiy monastiridan Odigitia xonimning xonadonlari bilan ikki tomonlama belgini. U erdan bir vaqtning o'zida tugatilgan, ma'bad ishi, qopqoqning ko'p raqamli tarkibini rivojlantirishning namunasi, balki suzdalning estdal didi haqida guvohlik sifatida ham ajralib turmaydi shahzodalar, musofirlik. Ushbu davlatdan ruscha ikonografiya faqat feofan yunon va Andrey Rubl kabi yirik ustalar ijodini olib tashlashi mumkin.

Moskva ikonografiyasi dastlab metroopolitost (1338-1353) tomonidan taklif etilgan vizantiya ustozlarining ishtirokida tuzildi. Umuman olganda, uning asarlari O'rta asrlarning boshqa mahalliy san'at markazlarining mahsulotlaridan ko'ra aristokratiyani kuchaytirish bilan ta'kidlangan. To'g'ri, ba'zida melioratsiya xususiyatlari, erta asarlarda ham, Moskva yaqinida yaratilgan monastir ustaxonalarida ham kirib bordi. Tverga tutashgan hududda mutlaqo boshqacha edi. Folklorlash ta'siri XV-XV asrlardagi, masalan, Archangel Mixail va ikki avliyo tasvirlangan qirol daryolari kabi, lekin bu xV o'rtalarida tobora kuchayib bormoqda asr. Uchrashuvdan A. I. Asimov. Langrskiyning hayoti, XVI asrning birinchi yarmida gangrskiyning Ipalikkasining belgisi - XVI asrning birinchi yarmi. Rossiya shimoliy Novgorod viloyatlaridagi Novgorod viloyatlari ustalari ishlariga yaqinlashishni aniqlash tendentsiyalarini aniqlaydi. Ikkinchisi, siz bilganingizdek, bizning odatiy tekislik va elitar ikonkali namunalarida keng tarqalgan. Shu zahotiyoq ikonka bo'yash ishlari, albatta, asosan, faqat eng katta shimoliy monastirlarda joylashdi.

O'tgan asrda Vizantiya imperiyasi, konstantinopolning mavjudligi avval pravoslav slavyan mamlakatlarining giyohi xususiyatiga qat'iy ta'sir ko'rsatdi. Keyingi bir necha o'n yilliklar davomida uning rivojlanishi inertiya emas, balki sifat darajasi va rasmlarning to'g'riligi haqida asosiy narsa paydo bo'lgunga qadar. Moskvada u 100 ta ko'zli sobor ustiga qo'yildi, u imonografik holatidan jiddiy xavotirlanib, yuz tasviriy rasmlarini joriy etishni tavsiya qildi. Bularning barchasi, ayniqsa, Belarusiya-Ukraina viloyatining Imonata va Amaliyotning deyarli yo'qligi mavzusida faol katolik va ukologik aristokratiya ekografiyasining eronlik tajribasi asosida tushunish mumkin. Potentsial mijozlar Piksonlar ruhoniylar, Mesh va Qishloq cherkov jamoalarini namoyish etdilar. Ha, va Moskvada asosan Italiya-Yunonistonlik mahorat darslari ishlab chiqaradigan g'arbiy sahnalarning ikonografiyaga kirmaslik qiyin edi. Keyinchalik, bu vaziyatda hushyor va rus tilida imonlilarni juda oshiradi. Ayni paytda, har qanday choralar ko'rilganiga qaramay, an'anaviy ikonografizatsiya qilinishi davom etmoqda, ayniqsa gravirlar tarqalishi va ularning yutuqlari ijtimoiy muhitga bog'liq edi. Shu munosabat bilan derda floro cherkovining ko'rsatkichlari mavjud. Puburovo icon pit va Lavra mo''yori, 1603 yilda Sent-Isac Grigoriev tomonidan yozilgan (yomon. 4). Bu Monastery dehqonlari-icon tasviriylarining ijodi namunasidir. An'anaviy imonografik sxema me'moriy fonning kelib chiqishi va otlar sonini ko'paytirish hisobiga murakkablashadi.

"XVII asr san'atining umumiy xususiyati", - deb yozgan La Aspenskiy. XVI asr. Va boshqa pravoslav mamlakatlarda rus san'atiga qiziqish faqat turk hukmronligi ostida badiiy hayotning mahkamlashi bilan, balki ushbu davrda tashkil etilgan holatlar ta'siri ostida bo'lgan jamoatchilik san'atini tushunish bilan chaqirilgan pravodoksy yo'llarida. " Bittasi belgilangan holatlar, shubhasiz, asta-sekin, asta-sekin sodir bo'lgan vizantiya anjirining muqaddas anjuman san'atining evropaliklashtirilishi edi. Hatto avvoaqum protopopaning zamonaviy rus giyoografiyasi haqidagi fikrlarni ham yodda tutish kerak. Amekslorizatsiya munozaralar soyasida bo'lib qoldi, chunki u imonografik poydevorlarga ta'sir qilmagan va faqat ularga qisman ichki izoh bergan, ayniqsa shimoliy ishlarda.

20-asrning ikkinchi yarmida folklorlashtirish tabiati mavqei sezilarli darajada murakkabdir. Ukraina va Belorusiya Ikonografik urf-odatlari va tuzum ustalari oqimi bilan aloqada bo'lganda. Bu erda muammoning og'irligi xalqaro madaniy aloqalar tekisligiga o'tkaziladi. An'anaviy ikonografiya yo'qolmaydi, ammo jamoatchilik ongida, avvalambor viloyat monastika va qadimgi o'rtada saqlanib turadigan uzoq rejaga ta'sir qiladi. Bu ijod juda ko'p odamlarning ustalari bo'lib, shu tariqa o'rta asrlar Rossiyaning ahdlarini uzoq vaqt ushlab turishga qaratilgan.

Voronin N. N. Rossiyaning rus san'ati rivojlanishining natijalari // rus san'ati tarixi. T. IV. M., 1959 yil. C. 616.

Akinov D. V. Yunonistonlik san'atning poydevori. Rannaianizan san'atining tarixi sohasida tadqiqotlar. Sankt-Peterburg ., 1900; ARRAR AR. Xristian Izohlar. Uning kelib chiqishini o'rganish. 1968 yil Prinston; Kitzinger E. Yasashda Vizantiya san'atidir. O'rta er dengizida 3-asrda O'rta er dengizida stilistik rivojlanishning asosiy yo'nalishlari. Kembrij, 1977 yil.

Puttko V. G. Vizantiya va Kiev Russi // Janubiy Pyus va Vizantiya san'atining shakllanishi. Ilmiy ishlar to'plami. Kiev, 1991 yil P. 79-99.

Grob A. N. Rossiyaning suvga cho'mishi - Art // Vladimir Rossiyaning 950 yilligi munosabati bilan Vladimir kollektsiyasida suvga cho'mish. Belgrad, 1938 yil P. 73-88; U Domonoliya Rossiyasining dunyoviy san'ati va "Igor polkining so'zlari to'g'risida" // Kafedrada qadimiy rus adabiyotining sud majlislari. T. XVIII. M ;; L., 1962 yil P. 233-271.

Velgas t.Rayone de L'icone Au XII va Debuut du XIII Siiie Siie Siicle // xiver xalqaro d'rozanes. Tajovuzkorlar ET Cowerts. III. Badiiy va archeolog. Athn, 1976 yil. 195-227 bet. Pl. XLI-LI; Puttko V. Domongolskaya rus // iconece Frux Tafelilding; Dahliz. 1988. C. 87-116.

Lazarev V. N. Vizantiya va qadimgi ruscha san'at // Lazarev V. N. Vizantiya va qadimgi rus san'ati. Maqolalar va materiallar. M., 1978 yil P. 220.

Tretyakov galereyasi. Assambleyalar katalogi. T. I: Eski ruscha badi – xV asr boshlanishi. M., 1995 yil P. 54 – 57. № 9.

Puttko V. G. XIII-XV asrlardagi Sankt-Nikolaysning rus piktogrammasi // Sent-XV asrlardagi Sankt-Nikolay Westerner va uning folklorida aksincha. M. , 2007 yil. 121-131.

Puttko V. G. Rossiyaning Mo'g'ul-tatar bosqini oldida Rossiyaning muqaddas san'ati: rivojlanishning natijalar va rivojlanish istiqbollari // Slavsov muammolari. Vol. 7. Bryansk, 2005. 3-10.

Puttko V. G. XI asrlar jamiyatida cherkov va Vizantiya ruhiy madaniyatini qabul qilish. // Slavovologiya muammolari. Vol. 10. Bryansk, 2008 yil. 9-19.

Xingopoulos A. Ikones du XIII E Sicle en grece // badiiy Vizantin du XIII E SIECLE. Simpozium de Sopugani. 1965. Beograd, 1967 yil P. 75-82; Weitzmann K. Sinay tog'ida o'n uchinchi asr Crouser piktogrammalari // Art Bulletin. Vol. XLV. 1963. 179-203; U ham. Counder Qirolligida belgini suratga olish // dumbarton emanlari. 1966 yil. 49-83; Vizantiya. Imon va kuch (1261-1557). Nyu-York, 2004 yil. 341-381.

Puttko B.. Rossiya san'atidagi salibchilar va G'arb tendentsiyalari - XIV asr boshlari. // ACESU DU XV E Morgentes Vizantiyes. ANGHJUR 1976 yil. T. II; ART VA arxeologiyasi. Aloqa. Athnnes, 1981. C. 953-972.

Porfirids N. G. XIII asrda Novgorod dastgohining ikkita asari // Eski rus san'ati. Novgorod badiiy madaniyati. M., 1968 yil P. 140-144 bet; Smirnova E. S. Rasmli veliky Novgorod. XIII o'rta asr o'rtalari - XV asr boshlari. 1976 yil 35-46, 157-165-p.

Bogatireva Irina Sergeevna

yozuvchi, Moskva va qalamlar klubi, "Tingologiya markazi" MRICKOGI FOLIKLOR RGUGU MRICKOGRAGRIGRAS a'zosi

Izoh:

Ushbu maqola zamonaviy rus tilidagi Nug'urxonada mavjud bo'lgan folklor elementlar, zamonaviy bolalarning adabiyotlari va boshqalar, bolalar dahshatlari, bolalarning dahshati, bolalarning dahshatlari, bolalarning dahshati, ya'ni va boshqalar, shuningdek, turli xalqlarning afsonaviy ziyofatlari, deyarli namoyish etilishi mumkin tashqi ko'rining "yoki" ichkaridan ". Maqolada 2008-2015 yillarda nashr etilgan zamonaviy rus mualliflarining ba'zi romanlarini tahlil qilish misollari keltirilgan.

Ushbu maqolada o'qilgan hisobotda "Zamonaviy adabiyotlar: kesish nuqtasi" xalqaro davra suhbati doirasida bo'lib, uning o'zi ko'proq batafsil rivojlanishni talab qiladigan mavzuni kiritishdir. Ammo doimiy ravishda kuzatuv. "Zamonaviy adabiyot" uchun oqim bo'lib, ulardagi o'zgarishlar doimiy ravishda sodir bo'ladigan o'zgarishlar, shuning uchun hatto avvalgi o'n yillikda chop etilgan matnlar boshqa jarayonlarning aks ettiradi. Shuning uchun, menimcha, chinakam ishtiyoqli tadqiqotchi, joriy adabiyotdagi har qanday jarayonlar tahlili hech qachon ma'lum o'zgarishlar va aniq o'zgarishlarni tuzatish va mahkamlash xavfi bo'lmaydi. Shunday qilib, ushbu maqola rasmning hech qanday to'liqligi yoki obro'si deb da'vo qilmaydi va bu tadqiqot muallifiga so'nggi yillar nashrlari to'g'risida tanish bo'lgan matnlarga kiradigan folklorning hazm bo'lishi mumkin.

Albatta, adabiyotlarni folklor unsurlarini boyitish har doim ham g'ayrioddiy yoki tubdan yangi narsa yo'q: Aslida adabiyot asosan folklordan ko'paydi va shu kungacha ushbu Kontaktni to'xtatmaydi. Qarz olish to'g'ri va vositachiligini, ba'zida tirnoq shaklida tozalanadi yoki faqat ilhomlantiruvchi sabablar darajasida ushlanadi. Mualliflar folklor merosiga murojaat qiladigan maqsadlar boshqacha, ammo men ko'rgan asosiy narsa bu sinovdan o'tgan vaqtni qo'llab-quvvatlash uchun va material an'anasi bilan tasdiqlangan yozuvchilarning ongli orzusi. Bundan tashqari, o'quvchi yangi armatura bilan tanishish jarayonini soddalashtiradi: tanish belgilar bilan tanishish jarayonini soddalashtiradi, ular Guruh qonunlarini intuitiv ravishda bilish, u matnga sodiqlikni kafolatlaydigan birinchi tanishuvning birinchi chegarasini engib chiqadi kelajakda.

Shuning uchun - va boshqa bir qator sabablarga ko'ra - zamonaviy mualliflar folklorda ilhom olishni yaxshi ko'rishadi, ammo yuqorida ta'kidlaganimdek, tendentsiyani o'z-o'zidan chaqirish mumkin emas. Tahlil qilish, menimcha, boshqalarga loyiqdir: bu adabiyotga (sonlar, belgilar, belgilar, mototik va tipik va tipik va tipikka va boshqalar), bu qanday maqsadlar va ular uchun qanday maqsadlar va natijasi va bu umumiy narsani qo'lga kiritish mumkinmi? Menimcha, bu erda siz zamonaviy adabiyotlarni va o'zimizning turli janrlariga ega bo'lgan ba'zi tendentsiyalarni izlashingiz mumkin.

Albatta, biz xalq kelib chiqishi haqida gapirganimizda, bolalar adabiyoti birinchi va ayniqsa ertaklarni yodda tutadi. Folklorda bu janr juda yaxshi tushunilgan, balki badiiy adabiyotda ham juda mashhur. Ammo, agar biz so'nggi yillarda ushbu janrda yozilgan matnlarning qochish tahlilini o'tkazishga harakat qilsak, biz to'satdan biz zamonaviy adali adaçi ertakda bir tasodif bilan to'g'ridan-to'g'ri tasodif unchalik emas deb topdik. Asosiy narsa uchun nimani ko'rib chiqish mumkin, bu folklor ertakni tashkil etadigan janr hosil bo'ladimi? Birinchidan, bu hikoyaning binosining funksionalligi. Taniqli V. Postapning taniqli postalaridan ma'lum bo'lganidek, folklor ertaklari ularning xarakteristik xususiyatlari va individual xususiyatlari bilan belgilar, ammo ular nima qilishlari va ular qanday qilib eng muhimi kabi muhim emas. o'zini tuting. Belgilarning tarkibi va ularning klassik folklor ertakdagi rollarining tarkibi ham yaxshi o'rganilgan, shuningdek ularning har biri uchun belgilangan motiv kompozitsiya. Bundan tashqari, agar biz bu haqda o'ylasak, unda biz tushunchamizning o'ziga xos xususiyatiga aylanadigan motivlik kompozitsiyasi ekanligini bilib olasiz, bu erda siz ko'katlar o'lmas ekan, u g'azablangan yoki Mehribon, lekin biz buni bosh qahramonga nisbatan bosh qahramonning harakatlari va roli bo'yicha salbiy belgi sifatida sezamiz. Rasmiy ajoyib hikoya qurilmasi yaxshi o'rganilgan: An'anaviy nutqlar, tugatish va medial formulalar, ritmed va medial formulalar, ritmizatsiyalangan qo'shimchalar va matnni yozishga yordam beradigan elementlar.

Albatta, odatiy xalq ertaki og'iz orqali gapiradi va bu ro'yxatdagi barcha xususiyatlarni tushuntiradi va bundan tashqari, avvalgi, birinchi, qiziqarli, ikkinchisiga, in'ikosni osonlashtiradi. Tasavvur qiling: Agar siz biron bir filmning mazmunini qayta ko'rib chiqsangiz, qahramonlarning xatti-harakatlarining ruhiy asoslarini yoki ekranda yuz bergan voqealarda nimani o'ylaysiz? Ertak, shuningdek, tadbirlarning takrorlanishiga o'xshaydi: bu janrni, belgilar psixologiyasi, shuningdek, etim psixologiyasi, shuningdek, hikoyachilar psixologiyasida qoldi yoki o'z bizneslarida kamroq iqtidorli.

Ammo, agar siz etarli miqdordagi zamonaviy adabiy adabiy adabiy adabiy egarni o'qigan bo'lsangiz, bunday tendentsiyalarni ko'rish oson emas: fitnani keng tarqalgan emas, u g'ayrioddiy belgilar yoki olamlarning ixtirosidagi tavsiflar bilan almashtiriladi, Psixologiya va qahramonlarning xatti-harakati uchun asos. Aslida, zamonaviy ertak matnni, shuningdek, o'quvchining qaysi yoshi yaratilganidan qat'i nazar, matnni, boshqa bir janr matnini ushlab turish qiyin. Aytish mumkinki, u psixologik nasrga tushadi va bu zamonaviy adabiy adaçi ertakni folklordan ajratib turadigan asosiy narsa. G'alati, ammo syujning funktsionalligi er osti ertakning asosi zamonaviy adabiy adaçi ertakni sog'inadi. Biroq, janrning barcha tashqi, rasmiy belgilari yoqimli qahramonlar (bir xil koschey o'lmas, Ivan Tsarevich va boshqalar), og'zaki va stilistik. Bundan tashqari, har xil folklor materialning turli xil tabiatiga ega ekanligini va boshqalarning turli xil sharoitlariga va mavjudligi, an'analardagi an'analardagi qahramonlarning ertakiga belgilar paydo bo'ladi Bitta matnda uchrashing: masalan, boshqa millatlardagi munozaralar, butparast xudolar, boshqa millatdoshlar mavjudotlari ... bunday holatlarda shubhali narsa shunchalik shubhalanadi.

Ushbu hisobotga tayyorgarlik, men yaxshi adabiy poraam ertakning misolini topish juda qiyinligini angladim. Va shunga qaramay, men rasm sifatida A.Olickov "ritsar elim yoki ko'k o'rmon ertaklari tarixi" (2015 yil). O'z-o'zidan, hikoya qurilgan material, an'anaviy deb atash mumkin emas: ushbu ertak yoki xayoliy moddalar yoki turli xil Evropa mifologik an'analaridan olingan. Xuddi shu narsa matnning umumiy badiiy dunyosiga ham tegishli. Biroq, folklor qonunini yaxshi bilish muallifga asl nusxasini yaratishga imkon beradi: ularning harakatlari psixologiyas, va o'ylangan funktsional syujet (qayg'u, qayg'urish) zarurati bilan yorqin belgilar mavjud. Qahramonning boshida ruxsat etiladi, uning yordamchi va antomonistlar bilan birga, - bir so'z bilan birga bo'lgan holda, - bitta so'z bilan birga, klassik rollar to'plamiga aylanadi. Bularning barchasi matnni xalq prototiplari bilan birlashtiradi.

Biroq, nafaqat bolalar adabiyoti xalq elementlari bilan boyitilgan. Va nafaqat ertaklar ularning manbalariga aylanadi. Bizning pragmatikalarning qo'rqinchli ta'siri, shuningdek, tinglovchilarni qo'rqitishi, shuningdek, tinglovchilarni qo'rqitish istagi (kitobxon) ni (o'quvchi) qo'rqitish istagi bo'lgan boshqa mashhurlik. Haqiqiy mifologiya belgilari - uy, teded, ermridlar, baraban, duralari, UFOS va boshqalar bilan aloqalari to'g'risida ma'lumot uzatish. Agar biz ushbu matnlardan adabiyotga tushadigan elementlar haqida gapiradigan bo'lsak, bu avvalgi progmatik xususiyat - bu turli xil maqsadlar va turli xil qarorlar bilan hissiyot va hissiyotlarni his qilish. Qolganlari bu hozirgi mytologiyaning, mototlari, fitnalari va boshqalar. - Shuningdek, adabiyotlarga kiradi, lekin eng muhimi, eng muhimi, har doim ham xuddi shu funktsiyalar bilan emas.

Qarzli elementlarni tezkor ko'rib chiqishdan ko'rinib turibdiki, bu holda mualliflar katta erkinliklarga ega: ba'zi elementlarga ega, ular boshqalarni e'tiborsiz qoldirishlari mumkin va ular boshqalarni e'tiborsiz qoldirishlari mumkin. Birinchidan, adabiyotlarning qaysi janrlariga javob berishini taxmin qilish qiyin emas: birinchi qarashda juda ajoyib, xayoliy janrga murojaat qiladigan mualliflarni, ammo qat'iy janr qonunlarini talab qiladi. Qanday qilib u u bilan mahoratli ish bilan qanday ko'rinadi, mualliflar qattiq janr shakllarini (formula adabiyoti deb ataladigan) qoldirib, badiiy ravishda ozod qilishlari mumkin. Shunday qilib, bu elementlar tijorat va notijorat janrlari o'rtasida o'tga tushadi. Shunday qilib, masalan, Avtachonovning Romani (2015 yil) M.Nonchonovdagi M. Galina, shubhasiz, aniq birlashgan Ukrainaning afsonasi, ba'zan aniq geografik bog'lash (yoki shunga o'xshash og'izdagi misollar bo'yicha). Evropa mytologiyasi, kerakli hissiy muhitni yaratadigan, bir qismi sirli, keskin, sirli va bir vaqtning o'zida qattiq janr shakliga kirmasdan. Boshqa tomondan, N. Izmailov "Yo'qotish" (2013) va "Hech kim o'lmaydi" va "Hech kim o'lmaydi" va "Hech kim o'lmaydi" va "Hech kim o'lmaydi" va "Hech kim o'lmaydi" va "Hech kim o'lmaydi". Nafaqat xarajatlar tilida, balki hozirgi tatar mifologiyasi va V. deb tarjima qilingan sehrli ertakning qurilishi hisobidan, shuningdek, o'smir boshlanish tarixi tarixi. Ko'rinib turibdiki, bu xalq moddasi mualliflarga keng badiiy imkoniyatlarni beradi.

Kamdan-kam uchraydigan xalq janri xalq qo'shig'idir. Aslida, men bu material bilan ishlashning faqat bitta misolini men bilan tanishaman, ammo qarz olish manbai sifatida, ammo bu juda yorqinroq, ammo bu juda yorqin. Bu Rim A. Ivanova "Beradyo "(2016). Muallif, shakllantiruvchi rivoyatga ega emas, shuningdek, folklor bagaji taniqli rossiyalik badiiy haqiqatni yaratishning noaniq usulini topdi: barcha matnlar va bosh qahramonlar binosi va hatto Xronotop - turli xil janrlar (balladalar, romantik, lirlik, talonchilik, talonchilik, talonchilik va boshqa qo'shiqlar) qo'llab-quvvatlash bilan tuzilgan, ularning sabablari va shaklida. Men ushbu nuqtai nazardan roman tahlili tuzilmayman, mening alohida maqolam unga bag'ishlangan, men faqat muallif tomonidan ataylab qilinmagan bo'lsa ham, lekin u shunday bo'ldi Uning rus xarakterida biron bir bir narsani o'rganishga urinishining natijasi Maqsadga erishdi: romanning dunyosi taniqli va zarur hissiy munosabat darhol belgilar bilan o'rnatiladi.

Va nihoyat, eng keng va ehtimol zamonaviy adabiyotga kirib boradigan folklorning begona janridir. Aslida, vertikal bo'lmaganmi? Mifologiyaning o'zi nafaqat va matnlarga unchalik asoslanmaganligi sababli. Madaniyatda, uni kiyim-kechak, ichki xatti-harakatlar, madaniy kodlar shaklida aniq va og'zaki bo'lmagan holda aniqlash mumkin; E'tiqodlar va mifologik g'oyalar matnni yo'naltirishga, balki bitta yoki boshqa madaniyat vakillari uchun mavjud bo'lgan umumiy bilimlarning yuk bo'lishi mumkin. Shuning uchun muallif yoki boshqa mifologiyada muallif, kitobni, ijtimoiy moslamasi va umuman olganda, odamlarning ahamiyati bilan shug'ullanish, ularning mifologiyasini bilish, ularning mifologiyasini bilib olish; Boshqa tomondan, madaniyat materiallari asosida mifettyxatdan foydalaning. Bundan tashqari, dunyoqarash yoki ijtimoiy qurilma kabi asosiy hodisalar zamonaviy mualliflarning qiziqishi bo'lishi mumkin. Qurilish, rasmlar, asosiy g'oyalar yoki tizimlar ko'rinishidagi boshqa mifologik elementlar matnga tushadi, lekin ular matnning asosi emas, balki muhim badiiy qism, alomat, aleyziya va boshqalar. matnlar va shu kabi chegaralarni kengaytirish.

Bunday holatlar kam uchraydi, shubhasiz, ko'pchilik bilan tanish. Mifologik material bilan bunday ishning misoli salyentli (tarixiy ma'lumotlarga ega), men Rim L.UZOVOVICH "Kranfovich" deb atayman (2008). Unda ikkita odatiy mitologik motifni topishingiz mumkin. Birinchisi - bu turli janrlarda, Yunaytedga turli janrlarda, Byulichkga ma'lum bo'lgan ikki va birlashtirilgan o'zini-o'zi boshqa istisnomuskrasiya. Ikkinchidan biroz ravshan, ammo Rim badiiy seriyasining poydevori - bu tiniqchilik, dunyoning folklorlari va turli xalqlarning mifologiyasi, uning xatti-harakati, boshqa belgilar muvozanati, o'z hayoti xavf ostida, Sarguzashtlar, boshqa dunyo bilan aloqa qilish juda ko'p, hatto o'lim ham mavjud bo'lmaydi. Shunday qilib, Noel, Jovovning qahramonchisi, Ulynspigeldan OSTA benderiga boshqa adabiy ikkalagichlar qatori davom etmoqda.

Agar biz ushbu materialni qo'llab-quvvatlash bilan yozilganmi va matnlariga murojaat qilsak, mualliflik huquqi ko'rinishi unga ikki yo'l bilan hal qilish mumkinligini bilib olasiz: u an'anaga joylashtirilgan, shuningdek, ular tavsiflangan. Bir yoki boshqa mikrologiya paydo bo'lishi va undan yaratilgan madaniyat paydo bo'ladi va undan yaratilgan madaniyat, o'ziga xos, tushunarli va jozibali yoki begona, yoqimsiz va jirkanch, jirkanch va jirkanchlik. Ilovalardagi bunday farq antropologik tadqiqotlar uchun ma'lum bo'lib, unda madaniyatlarning tavsifida ikkita tendentsiya mavjud: uni tushunish yoki taniqli, i.e bilan taqqoslash urinishlari bilan O'zingiz (bu holatda, boshqa birovning madaniyati har doim yo'qoladi).

Bu "tashqi ko'rinishga" adabiyotda efirda, muallif odamlarning "orqaga qaytishini" tasvirini yaratmoqchi bo'lganida. Matn shug'ullanmasa ham, "tashqi ko'rinishga ega" qahramonlarga tushunish va hamdardlik o'quvchisini qo'shmaydi. Misol sifatida, A. Ivanovning "Parma" (2003) va oltin kulturalarida "Oltin Bunt" (2005), an'anaviy Ural madaniyatining uchinchi tomon kuzatuvchisi nuqtai nazaridan topshirilgan holda eslab qolish mumkin. va faqat ularning tashqi elementlari va muqaddaslik xususiyatlari va muqaddaslik xususiyatlari - shamanlik jinslari, ommani jinslari, tezkor xatti-harakatlar, fe'l-atvor, fe'l-atvor va boshqalar, bu ularning mifologiyasini tushunish uchun olib kelmaydi.

Yana bir variant, "Ichki tomondan qarang" va muallifga odamlarning mifologiyasini to'liq, hatto uning tashqi ko'rinishlari va jamiyatdagi munosabatlar tizimi haqida minimal bilimlarni namoyon etishga imkon beradi. O'zidan, sho'ng'in qabul qilish muallifga o'ziga kirishga imkon beradi va madaniyat uzoq bo'lgan odamlar dunyosiga ruxsat beradi, ammo bu yondashuv tarjimani talab qilmaydi - u intuitiv jihatdan mavjud bo'ladi. Alien Mifologiyani bunday ostonaviy mifologiya ostidagi bunday matnlardan o'tdi, men Nenetsial mifologiyasi, shuningdek, Rim "Kadin" (2011), shuningdek, Rim "Kadin" (2015). Ikkala matn ham turli xil materiallarda yozilgan: etnografik va arxeologik, shuning uchun ularda badiiy taxmin darajasi boshqacha. Biroq, ikkalasi ham birovning madaniyatini, jamiyatning hayoti, hayoti va ijtimoiy tuzilishi haqida bilishga imkon beradi, ammo asosiysi, ularning afsonaviy g'oyasini o'rganish, boshqa fikrlash tarzidan farq qiladi. Zamonaviy shahar odami va tushunish, odamlar hayotida ma'lum bir mifologik niyatlar uchun asos bo'lishi mumkin va aksincha, mifologik vakillik asosida xulq-atvor naqshlari.

Albatta, taqdim etilgan tahlil juda yugurib boradi va vaziyatni yoritishni tugatmoqchi emas - bu yanada kengroq ish talab etiladi. Biroq, men zamonaviy adabiyotlarning tendentsiyalarini, balki professional o'quvchi sifatida ham, shuningdek, professional o'quvchi sifatida ham, shuningdek, hammaga yangi kalitda va boshqa narsalarni o'rnatishga yordam berganimdan umid qilaman Zamonaviy rus adabiyotidagi folklor elementlarini aniq ajratib turing.

1. V. Jarayon. Morfologiya peri ertak. 1969 yil.

2. V. Jarayon. Sehrli ertakning tarixiy ildizlari. 1986 yil.

3. J. Caelelti. "Sarguzasht, sir va sevgi hikoyasi: 1976 yil Art va mashhur madaniyat kabi shaklli rivoyatlar", 1976 yil.

4. I. Bogatireva. "Taniqli voqelikni qurish kabi xalq naqshlari". - "Oktyabr", 2017, 4.

5. A. OneInikov. "Elictaning ritsarining tarixi yoki ko'k o'rmonning ertaklari". M., 2015 yil

6. M. Galina "Autochtonlar". M., 2015 yil

7. N. Izmilov. "Yo'qotish". SPB., 2013 yil

8. N. Izmilov. "Hech kim o'lmaydi". SPB., 2015 yil

9. A. Ivanov. "Yomon ob-havo". M., 2016 yil

10. L.Uuzfovich. "Kran va mittilar." M., 2008 yil

11. A. Ivanov. "Parmaning yuragi". M., 2003 yil

12. A. Ivanov. Oltin barsul. M., 2005 yil

13. A. Grigorenko. "Mebat". M., 2011 yil

14. I. Bogatireva. "Kadin". M., 2015 yil

Nekasov she'r - bu xalq donoligi jadvali.
"Prolog" ning birinchi satrlari ajoyib bulutga o'xshaydi. Zinch - ertaklarning an'anaviy boshlanishi: qaysi yilda - hisoblash ...
Deyarli barcha belgilar nomi bilan nomlanadi va ismlar ko'rsatilmagan: Roman, Demyan, Luka,
Ivan va Metrodor, Pat, Pre.
Folklor lazzati muqaddas raqamlar bilan yaxshilandi: 7.
ustunlarda
Etti erkak rozi bo'lishdi:
Etti vasvasasi ...

Ettita filin o'chirildi,
Hammaga qoyil qolaman
Ettita katta daraxt bilan

Pat jo'jani yig'ib, u bilan gaplashayotganda, ko'pikli fitna bo'lib tuyuladi, bu esa tovuqni qutqarish "sehrli qutisi" bilan yashirin joyni beradi:
To'g'ri dasturxon mavjud
Agar xohlasangiz
Oziq-ovqat, ko'chib o'ting!
Faqatgina pallow
"Hey! Tablaxon o'z-o'zidan tinga!
Pop erkaklar! "
Sizning xohishingiz bilan
Mening buyurtmamda
tablaxonaning shartli qo'llanilishi
"Hato qiling, Isoni!
Qanchalik bardoshli bo'ladi
Bachadon - keyin so'rang
Va aroq talab qilinishi mumkin
Bir kun chelakka.
Agar siz ko'proq so'rasangiz,
Va bir marta va ikki - burilish
Sizning so'rovingiz bo'yicha,
Va uchinchisida muammo bo'lish uchun! "
- ko'plab rus xalq jalilalarining asosi
Bu yorqin so'zlarning oqimi, rus xalq she'rlari she'riyatining kalomu bo'lmagan she'riyatiga kirishida Nerasovning abadiy kuch-g'ayratini yaratadi. Nerrasov, boshqa kitob yozishi mumkin, unga "foydali, tushunarli odamlar va haqiqat"? Issiq, siqilgan xalq so'zi, tegirmon va pichirlab, "Tukni yutib yubormaysiz, hatto tukni yutib," Nekrasovning poydevorining poydevori.
Aqlli niyatlardan tashqari, Rossiya xalqining nutqining ongi, go'zalligi, donoligini, balki she'rni ham ekstremal peshtoqni keltirib chiqaradi. Hikmatlar. "Buqaning buqasi ..." maqol oddiy odamning fe'l-atvorining sifatini, uning o'jarligi, sabr-toqatini, qat'iyatlidir. Zamonaviy nutqda, buqa kabi. "PTHONKA KLUB, COGOTOK VOSTOR" - ("Kichik, ha" yoki boshqalar ") va boshqalar.
Jumboq - siz faqat, soya qora,
Siz ushlay olmaysiz - quchoqlang! -Sen.
Tanasiz - va u yashaydi,
Tilsiz - qichqiradi! -echo
Imonlilar - qadimiyligidan e'tiqod ahlida yashash, qabul qilish uchun imondir. Texnik xususiyatlar - hodisa, odamlar biror narsaning ishg'olidir.
- Xo'sh, ajoyib hazil bizni aylantirdi.
Ayni paytda siz bunday iboralarni eshitishingiz mumkin: Lesil yelkanli, lezme (ta'til) ga o'ting, qanday leshego? (Asabiylashishning ifodasi), agar uni biladi (kim biladi) - ularning barchasi ismik uslubda ishlatiladi.
"Kuku, kub, kuku!
Makkajo'xori noni,
Siz sizni temsisidan ushlaysiz
Siz pishirmaysiz. "

Bogatireva Irina Sergeevna

yozuvchi, Moskva va qalamlar klubi, "Tingologiya markazi" MRICKOGI FOLIKLOR RGUGU MRICKOGRAGRIGRAS a'zosi

1. V. Jarayon. Morfologiya peri ertak. 1969 yil.

2. V. Jarayon. Sehrli ertakning tarixiy ildizlari. 1986 yil.

3. J. Caelelti. "Sarguzasht, sir va sevgi hikoyasi: 1976 yil Art va mashhur madaniyat kabi shaklli rivoyatlar", 1976 yil.

4. I. Bogatireva. "Taniqli voqelikni qurish kabi xalq naqshlari". - "Oktyabr", 2017, 4.

5. A. OneInikov. "Elictaning ritsarining tarixi yoki ko'k o'rmonning ertaklari". M., 2015 yil

6. M. Galina "Autochtonlar". M., 2015 yil

7. N. Izmilov. "Yo'qotish". SPB., 2013 yil

8. N. Izmilov. "Hech kim o'lmaydi". SPB., 2015 yil

9. A. Ivanov. "Yomon ob-havo". M., 2016 yil

10. L.Uuzfovich. "Kran va mittilar." M., 2008 yil

11. A. Ivanov. "Parmaning yuragi". M., 2003 yil

12. A. Ivanov. Oltin barsul. M., 2005 yil

13. A. Grigorenko. "Mebat". M., 2011 yil

14. I. Bogatireva. "Kadin". M., 2015 yil

Folklor, alohida san'at turi sifatida badiiy adabiyotning sifat jihatidan o'ziga xos tarkibiy qismidir. U jamiyatning tarixiy rivojlanishining alohida burchagiga ma'lum bir etnikning jamiyatini birlashtiradi.

Folklor noaniq: Bu shuningdek, cheksiz xalq donoligi va mashhur konservatizm, Osoya. Qanday bo'lmasin, folklor xalqning eng yuqori ma'naviy kuchlarini, milliy badiiy ongning elementlarini aks ettiradi.

"Folklore" atamasi (inglizcha so'zli folklomadan - Xalq donoligi) - xalqaro ilmiy terminologiyada keng tarqalgan xalq ijodining nomi. Ushbu atama birinchi marta 1846 yilda ingliz arxeologi w. j. Tomson tomonidan kiritilgan. 1878 yilda tashkil etilgan ingliz folklorisi (folklor jamiyati) tomonidan birinchi marta qabul qilingan birinchi marta rasmiy ilmiy tushuncha sifatida. 1800-1990 yillarda atama dunyoning ko'plab mamlakatlarida ilmiy qo'llanilishiga kiradi.

Folklor (ingliz xalqining donoligi »- xalq ijodlari, eng tez-tez og'zaki; Uning hayoti, qarashlari, ideallarini aks ettiruvchi, xalqning badiiy jamoaviy ijodiy faoliyati; She'rlar (afsonalar, xokushki, xokushki, ertaklar, etalar), odamlarning musiqasi (dramalar, satiriy chalish, raqqush teatri, raqs, arxitektura, yaxshi va bezak va amaliy san'at.

Folklor - bu ijodsiz bo'lib, hech qanday material talab qilinmaydi va odam badiiy rejani o'zida mujassam etgan. Folklorda aniq tamagir didaktik yo'nalishga ega. Uning aksariyati bolalar uchun yaratilgan va yoshlar haqida - ularning kelajagi bilan ajoyib xalq parvarishi bilan izohlangan. Folklor o'zining tug'ilishidan bolaga xizmat qiladi.

Xalq she'rlari eng muhim aloqalarni va hayotning shakllarini alohida-alohida qoldirib, hayotning o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Folklor ularga hayot va odamlar haqidagi eng muhim va sodda tushunchalarni beradi. U oddiy va shoshilinch, hammaga ta'sir qiladigan narsani aks ettiradi va inson mehnatlari, tabiat bilan bo'lgan munosabatlari, jamoadagi hayot.

Zamonaviy dunyoda tarbiyalash va rivojlantirishda folklorning ahamiyati yaxshi ma'lum va umuman qabul qilingan. Folklor har doim odamlarning iltimosiga sezgir bo'lib, kollektiv ongning aksi, to'plangan hayot tajribasi.

Folklorning asosiy xususiyatlari va xususiyatlari:

1. Bajarilish. Har bir xalq mahsuloti inson hayotiy faoliyatining organik qismi bo'lib, amaliy niyat bilan bog'liq. U xalq hayotining ma'lum bir lahzasiga qaratilgan. Masalan, lullabli qo'shiq - u tinchlanish uchun uyg'onadi, bolani qo'ydi. Bola uxlab qolganda, qo'shiq to'xtaydi - endi kerak emas. Shunday qilib, lullabli qo'shiqning estetik, ma'naviy va amaliy faoliyati namoyon bo'ladi. Hammasi ishda bir-biriga bog'liq bo'lgan go'zallik manfaati, go'zallik foydasi yo'q.

2. Tolelonement. Poliallegen folklor, chunki uning ichki xilma-xilligi va badiiy, madaniy va tarixiy va ijtimoiy madaniy va ijtimoiy madaniy tusomlarning o'zaro bog'liqligi aniq.

Har bir xalq mahsuloti barcha badiiy shakllangan elementlarni o'z ichiga olmaydi. Ularning minimal miqdori shunchalik minimal miqdor mavjud. Folklor mahsulotining ijrosida ijodiy harakatning yaxlitligi. Folklorning ko'plab badiiy shakllari orasida asosiy og'zaki, musiqiy, raqs va taqlid sifatida ajralib turadi. Tadbirda politsellik namoyon bo'ladi, masalan, "Gori, gori aniq, tashqariga chiqmaslik uchun!" Yoki homiladorlikni o'rganish paytida - qatorning harakatlari sodir bo'lgan "Boyar" o'yin. Ushbu o'yinda barcha yirik badiiy asarlar - shakllangan elementlar. Sushpual va musiqiy qo'shiqning musiqiy-she'riy janrida namoyon bo'ladi, xoreografik harakat bilan bir vaqtda (raqs elementi) bilan bir vaqtda amalga oshiriladi. Bu folklorning polelektri, uning dastlabki sintezi, sindikizm deb ataladi. Sincretizm folklorning ichki qismlari va xususiyatlarining munosabatlarini, yaxlitligini tavsiflaydi.

3. Kasallik. Muallif yo'q. Kolliklik, shuningdek, ishni yaratish jarayonida va tarkibning tabiati, har doim ko'p odamlarning psixologiyasini aks ettiruvchi tarkibida namoyon bo'ladi. Xalq qo'shig'ini kim yozganingizni so'rang, biz gaplashadigan tilni kim kiritganligini so'rashga o'xshaydi. Koluvchanlik folklor ishlarining bajarilishi bilan bog'liq. Chorus kabi ularning shakllarining ba'zi bir qismlari bor, bu harakatning barcha ishtirokchilarini bajarishga majburiy ravishda kiritishga majburdir.

4. Jamg'arma. Folklor materiallar uzatilishining oldini olish folklor ma'lumotlarining oldini olishda namoyon bo'ladi. Badiiy suratlar va ko'nikmalar rassomning rassomga va tomoshabinni talabaga talaba uchun o'tkazib yuboradi. Folklor - og'iz bo'shlig'i. Bu faqat odamlar xotirasida yashaydi va og'izdan og'izgacha jonli qatl etishda uzatiladi. Badiiy suratlar va ko'nikmalar rassomning rassomga va tomoshabinni talabaga talaba uchun o'tkazib yuboradi.

5. Barqarorlik. Folklordagi ijodiy namoyonlarning xilma-xilligi faqat boshlang'ich ko'rinadi. Uzoq vaqt davomida ijodkorlikning g'oyalari mavjud edi. Ushbu ideallar amaliy va estetik standartlarga aylandi, uning mos keladigan og'ishlar.

6.Birchilik. Tarmoq doimiy harakatning "," nafas olish "va har bir folket mahsuloti har doim o'z-o'zidan bo'lgani kabi. Folklore matn tugallanmagan, har bir keyingi rasmda. Masalan, "Boyar" raqs o'yinida, bolalar "qatorda qator" va qadam har xil bo'lishi mumkin. Ba'zi joylarda, bu chiziqning oxirgi bo'g'iniga urg'u berish bilan oddiy qadam, boshqalari esa oxirgi ikki hecelementning istiqbolli qadam, uchinchisi o'zgaruvchan qadamdir. Folklor mahsulotida birga yashash va ijro etish - yaratish haqidagi g'oyani anglash juda muhimdir. O'zgaruvchanlik san'atning o'zgaruvchanligi, ularni ijro etilishi yoki boshqa ijro shakliga qaytarish bilan ko'rib chiqilishi mumkin. Har bir muallif yoki ijrochi an'anaviy tasvirlarni to'ldirgan yoki o'z o'qish yoki ko'rish bilan ishlaydi.

7. Empsivlash - bu xalq ijodining o'ziga xos xususiyati. Asarning har bir yangi dizayniga yangi elementlar bilan boyitilgan (matnli, uslubiy, ritmik, dinasyconik, uyg'unlik). Ijrochini keltirib chiqaradi. Har qanday rassom doimiy ravishda o'z shaxsiy ma'lumotlariga hissa qo'shadi, bu doimiy rivojlanishga, ishning o'zgarishi, asarning o'zgarishiga olib keladi, ular davomida ma'lumotning o'zgarishi. Shunday qilib, xalq taqdimoti ko'p yillik kollektivlikning natijasidir.

Zamonaviy adabiyotda folklorni xalq urf-odatlari, urf-odatlar, qarashlar, e'tiqodlar, san'at keng tarqalganligi.

Xususan, taniqli folklorid v.e. "Folklor estetikasi" kitobida ushbu kontseptsiyani og'zaki - musiqiy, xoreografik va xoreografik va dramatik shaklda, mehnat va hayotni uzviy bog'liq bo'lgan umumiy xalq badiiy san'atining badiiy aks ettiradi. Folklor murakkab, sintetik san'atdir. Ko'pincha o'z asarlarida turli xil san'at turlarining birlashtirilgan elementlari - og'zaki, musiqiy, teatr. U turli fanlar - tarix, psixologiya, sotsiologiya, etnografiya tomonidan o'rganilmoqda. U xalq hayoti va marosimlari bilan chambarchas bog'liq. Birinchi rossiyalik olimlar folklorga nafaqat og'zaki san'at asarlarini, balki turli etnografik tafsilotlarni va dehqon hayotining voqeliklarini tuzatishga to'g'ri keladi.

xalq madaniyati mazmuni asosiy jihatlari bog'liq bo'lishi mumkin: odamlar, xalq tajribasi, yashash, liboslar, ish faoliyati, hordiq, hunarmandchilik, oilaviy munosabatlar, xalq bayramlari va urf-odatlar, bilim va ko'nikmalari, badiiy ijodkorlik, dunyoqarashi. Shuni ta'kidlash kerakki, boshqa har qanday jamoat fenomeni sifatida xalq madaniyati o'ziga xos xususiyatlarga ega, ular orasida ajratilishi kerak: tabiat bilan ajralib turadigan aloqa; Xususiylik, Rossiya madaniyatining ta'limiy xususiyati, boshqa xalqlar madaniyati, dialition, muloqot, muloqot qilish, maqsadli hissiyotning mavjudligi, butparastlik va pravoslav madaniyatining mavjudligi.

An'analar va folklor - boylik, avlodlar va hissiy shakl shaklda, madaniy merosda tarixiy tajribani etkazish. Keng ommaviy, folklor va badiiy moddiy madaniy va ijodiy ongli ravishda ongli ongli ravishda ongli ravishda birlashtirildi.

Folklorning asosiy vazifalari diniy - miyologik, marosim, marosim, marosim, badiiy - estetik, pedagogik, axborot-psixologik, ijtimoiy-psixologik.

Folklor juda xilma-xil. An'anaviy, zamonaviy, dehqon va shahar folklorlari mavjud.

An'anaviy folklor - bu badiiy madaniyatning shakllari va mexanizmlari, avloddan-avlodga va avlodga uzatiladi. Ular o'z ahamiyatini chetda qoldiradigan - tarixiy ijtimoiy o'zgarishlarni saqlab qolgan universal estetik qadriyatlarni egallab olishdi.

An'anaviy folklor ikki guruhga bo'lingan - marosim va quruq bo'lmagan.

Riteual folklor quyidagilarni o'z ichiga oladi:

· Taqvim folklorasi (karols, karnaval qo'shiqlari, bahor);

Oyora folklorisi (to'y, bola, dafn marosimlari, lullabi va boshqalar),

Oqkaziqli folklor (fitna, sayoz, afsun).

To'xtamaydigan folklor to'rt guruhga bo'lingan:

Nutq vaziyatlarining Solklore (maqollar, so'zlar, jumboqlar, taxallutlar, la'natlar);

She'riyat (chastushki, qo'shiqlar);

· Folklore drama (maydanoz teatr, qayta ishlash dramasi);

Nasldan nasldor.

Folklor she'rlariga quyidagilar kiradi: doston, ma'naviy oyat, lirik qo'shiq, ballada, shafqatsiz r-romans, Chipushka, bolalar she'riy qo'shiqlari (poxetik parodliklar), sadistik she'rlar. Folklor prose yana ikki guruhga bo'lingan: ajoyib va \u200b\u200bbardoshli. Ajoyib nasr quyidagilarni o'z ichiga oladi: ertak (o'z navbatida, to'rtta tur mavjud: sehrli ertak, magistral ertak, maishiy ertak, kümülatif ertak) va latifalar. Chipta bo'lmagan nasroniy bo'lmagan nasr: afsonalar, afsonaviy, tez, mifologik hikoya, tush haqida hikoya. Nutq vaziyatlarining folkloriga quyidagilar kiradi: Hikmatlar, so'zlar, la'natlar, la'natlar, la'natlar, nizolar, dialoglar, pirterlar, pirterlar va boshqalar. Baxt, graffiti, albomlar (masalan, qo'shiq yozuvchilar) kabi yozilgan folklorning yozma shakllari mavjud.

Riteual folklor turli marosimlar doirasida olib borilgan xalq janrlari. Eng muvaffaqiyatli, menimcha, D.M. ning ta'rifini berdi. UGRINVICH: "Rite ba'zi g'oyalar, xatti-harakatlar, qadriyatlar va hissiyotlarning yangi avlodlariga o'tishning ma'lum bir usuli. Bunday transferning boshqa usullaridan, marosim uning ramziy tabiatini ajratadi. Bu uning o'ziga xos xususiyati. Ritalatsiya harakatlari har doim ayrim ijtimoiy g'oyalarni, taqdimotlar, tasvirlarni aks ettiradigan va tegishli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan belgi sifatida ishlaydi. " Taqvim folklorining asarlari qishloq xo'jaligiga ega bo'lgan xalqning yillik ta'tillari bilan cheklangan.

Taqvim marosimlari maxsus qo'shiqlar: karols, karnaval qo'shiqlari, bahor, semitlar va boshqalar hamrohlik bilan ta'minlandi.

Vesniki (bahor kanallari) - Slavis Rite-ni qamrab oladigan egri qo'shiqlari.

Kerollar - bu Yangi yil tarkibining qo'shiqlari. Ular qalqon paytida qatl etilgan (24-dekabrdan 6 yanvargacha), ular rishtalar bo'lganida. Sovuq - Kerol qo'shiqlari bilan hovlida yurish. Ushbu qo'shiqlar uchun davrajlar sovg'alar bilan taqdirlandilar - tantanali ovqatlar. Avtomobil boncuklarining asosiy ma'nosi - bu baho. Bolyovlar Buyuklarning uyining mukammal tavsifini berishadi. Ma'lum bo'lishicha, biz odatiy dehqon uyasi emasmiz va uning atrofida temir tint "arzimasida", "Goppy" dagi va har birida "Oltin toj kiying". Ushbu terimni va unda yashayotgan odamlarni to'xtating. Boyliklarning rasmlari haqiqat emas, lekin kerakli: Kerols ba'zi darajada sehrli afsun vazifalarini bajaradi.

Maslenitsa - bu mashhur tsikl, soxta vaqtlardan slavyanlardan saqlangan mashhur tsikl. Rite butun bir hafta davomida davom etayotgan sim simlari va bahorgi uchrashuvi bilan bog'liq. Tantanali marosim - bu yo'l-yo'lovchilar haftaligining kunlarida aks ettirilgan: "Uchrashuv", seshanba - "Lakoku", payshanba - "Razgul", juma - " Kechqurun Treshchina ", shanba -" Qal'a shanba kunlari ", yakshanba -" simlar ", karnavali o'yinining oxiri.

Maslenik qo'shiqlar biroz o'tdi. Mavzular va uchrashuvlarda ular ikki guruhga bo'lingan: biri karnavalning simlari ("dafn marosimi" ni ("dafn marosimi") bilan bog'langan. Birinchi guruh qo'shiqlari asosiy, quvnoq xarakterga ega. Bu, avvalambor, karnaval sharafidagi kattalik qo'shig'i. Karnaval ob'ektlari bilan birga keladigan qo'shiqlar kichik miqdordagi tonallik mavjud. Maslenitsaning "dafn marosimi" qish va sehrni, bo'lajak bahorning salomini anglatadi.

Oila va oila marosimlari inson hayotining tsikli tomonidan oldindan belgilanadi. Ular onalik, to'y, yollash va dafn marosimiga bo'lingan.

Tug'ish marosimi yangi tug'ilgan chaqaloq yangi tug'ilgan chaqaloqni dushman mistik kuchlardan himoya qilishga intildi, shuningdek hayotdagi bola farovonligini taxmin qildi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning tahorati amalga oshirildi, sog'liqni turli xil jumlalar qabul qila boshladi.

To'y marosimi. Bu barcha rollar bo'yalgan mashhur o'yindir va direktorlar bor - Svat yoki Swaxa. Ushbu marosimning maxsus miqdori va ahamiyati voqea ahamiyatini ko'rsatishi kerak, inson hayotidagi o'zgarishlarning ma'nosini yo'qotishi kerak.

Rass kelinning kelajakdagi hayotiy hayotdagi xatti-harakatlarini olib keladi va hozirgi ishtirokchilarning barcha ishtirokchilarini marosimdagi ishtirokchilarni olib keladi. U oilaviy hayotning patriarxal xususiyatini, uning yo'lini ko'rsatadi.

Dafn marosimi. Dafn marosimida, maxsus dafn marosimlari bilan birga bo'lgan turli marosimlar ijro etildi. Dafn marosimi hayotni, dehqonning uyg'onish ongini, marhumning marhum va kelajakdan qo'rqishni, oilaning fojiali holatida.

Okkazion Folklore (Lat. Vaqti-vaqti bilan tasodifiy) - umuman qabul qilingan foydalanish uchun mos kelmaydi.

Vaqti-vaqti bilan folklor turlari fitna.

Fitnachilar - odamlarning qiziqarli og'zaki formulasi sehrli kuchga bog'liq.

Jadvallar - Quyosh va boshqa tabiat hodisalari, shuningdek, hayvonlar va ayniqsa ko'pincha bahor elchilari ko'rib chiqilgan qushlarga murojaat qilish. Bundan tashqari, tabiat kuchlari tirik deb topildi: bahorda ularga so'raladi, ular erta kelishini istashadi, shikoyat qilishadi.

Bolalar ijodiyoti, mayda qofiya tuzilishi bilan bolalar ijodiyoti, mayda qofiya tuzilishi bo'lgan kichik she'riy matnlarning turi deb hisoblaydi.

Gaz bo'lmagan folklor janrlari sincretizm ta'siri ostida edi.

Bu nutq vaziyatlarining folklorini o'z ichiga oladi: maqol, mehr va so'zlar. Ularda hayot yo'li, ish to'g'risida, eng yuqori tabiiy kuchlar, inson ishlari haqidagi bayonotlar to'g'risida shaxsning hukmlari mavjud. Bu axloqiy hisob-kitoblar va hukmlarning keng yashashi, bolalarni qanday tarbiyalash, qanday qilib ota-bobolarni hurmat qilish, ahdlar va misollar, bularning kundalik qoidalari. Qisqasi, ularning funksionalligi butun dunyo dunyoqarash joylarini qamrab oladi.

Topishmoq - yashirin ma'noga ega ishlaydi. Ular ularda boy badiiy, aqlli, she'riyat va murakkab nutqdir. Metagy-sekin odamning o'zi deb aniqlandi: "Lichnaya oldida yuzsiz." Zaganan mavzusi, "yuz" "kattaroq" ostida "kattaroq" ostida yashirilgan - tuman nutqida, mo'l-ko'llik, mo'l-ko'llik. Diqqat, eritish, aql-idrokni tekshirish uchun faqat sirlar ixtiro qilinadi. Ba'zilar oddiy savoldan iborat, boshqalari esa vazifalarga o'xshaydi. O'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan narsalarga va hodisalarni yaxshi ifodalaydigan va boshqa ma'noni so'zma-so'z qanday hal qilishni biladigan kishiga jumboqlarni taxmin qilish juda oson. Agar bola dunyo diqqat bilan, yog'li ko'zlar atrofidagi dunyoga qarasa, uning go'zalligi va boyligini payqab, topishmoqdagi har bir donolik va har qanday alomat hal qilinadi.

Maqolaning - janr sifatida, topishmoqdan farqli o'laroq, bu allegor emas. Unda unda yoki ishning keng ma'nosi mavjud. Ularning shaklida xalq jumboqlari maqollarga tutashadi: bir xil o'lchanadigan, katlanadigan nutq, qofiya va so'zlarning eslashi. Ammo maqol va topishmoq topishmoqning taxmin qilinishi kerakligi bilan ajralib turadi va maqol - bu ta'limotdir.

Maqoldan farqli o'laroq, so'z tugallanmagan. Bu keng ma'noda ishlatiladigan majoziy ibora.

Hikmatlar kabi, tiriklar folklor janrlariga o'xshab, ular doimo kundalik nutqimizda topilgan. Xo'sh, bezovtaliklarda mahallada yashaydigan har qanday er, shaharlar aholisining yoki uzoqroq joyda yashaydi.

Folklore she'riyat, bu epiks, tarixiy oyat, ma'naviy oyat, lirik qo'shiq, ballada, shafqatsiz romantika, Chaqushka, bolalar she'riy qo'shiqlari.

Epic Epic - bu rus an'anasining janr xarakteristikasi. Bunday epil, qaroqchining alylamuretlari va qaroqchining bululening "," Volga va Mikuinovich "deb nomlanadi. Ilmiy foydalanishdagi "Epika" atamasi XIX asrning 40-yillarida joriy etildi. Folklist I.P.P.Parov. bo'limlari makri asosi har qanday qahramonlik hodisa yoki qism milliy nomi bu yerda Rossiya tarixida bir ajoyib voqea (bo'lgan - harakat bo'lgan savol, deb shama, "katta", "Chol", oldi o'tmishda joylashtiring).

Ularning tarkibidagi xalq qo'shiqlari juda xilma-xil. Taqvim, to'y va dafn marosimlarining bir qismi bo'lgan qo'shiqlardan tashqari. Bu DIY. O'yin va raqs qo'shiqlari. Katta qo'shiqlar guruh - lirik nodon bo'lmagan qo'shiqlar (sevgi, oila, kazaklar, askarlar), Yamamatskiy, qaroqchi va boshqalar).

Qo'shiq ijodining maxsus janri - tarixiy qo'shiqlar. Bunday qo'shiqlarda Rossiya tarixining taniqli voqealari haqida aytilgan. Tarixiy qo'shiqlar qahramonlari haqiqiy shaxslar.

Xorovodny qo'shiqlari, marosimlar singari sehrli ma'noga ega edi. Raqs va o'yin qo'shiqlari, sahna to'y marosimidan va oilaviy hayotdan tasvirlangan.

Lirik qo'shiqlar - bu shaxsiy his-tuyg'ular va kayfiyatni ifodalovchi xalq qo'shiqlari. Lirik qo'shiqlar tarkibda ham, badiiy shaklda ham xosdir. Ularning o'ziga xosligi janr xarakteriga va paydo bo'lishi va rivojlanish va rivojlanish uchun o'ziga xos sharoitlar bilan belgilanadi. Bu erda biz haqiqatni aks ettirish tamoyillari bo'yicha epikdan farq qiladigan lirikada bo'lgan "Lirik she'r" bilan shug'ullanamiz. USTIDA. Dobrolyubovning yozishicha, xalq odil lirik qo'shiqlarida "oddiy hayot hodisalaridan hayajonlangan ichki tuyg'ularni ifoda etdi", deb yozdi. Rompibchev ularda xalqning ruhi, ma'naviy qayg'ularini aks ettirdi.

Lirik qo'shiqlar - bu xalqning badiiy ijodining yorqin namunasidir. Ular milliy madaniyatni maxsus badiiy til va yuqori she'riyatning namunalarini, xalqning ruhiy, ideallari va intilishlarini, dehqon hayotining axloqiy jihatlari aks etgan.

Chipushki eng yosh janrlaridan biridir. Bular ritm she'rlaridan kichik she'riy matnlar. Birinchi Chastushki katta qo'shiqlardan parchalar edi. Chipushka komik janr. Unda o'tkir fikr, yozuv mashinkasi mavjud. Mavzular eng xilma-xildir. Chipushki ko'pincha yovvoyi, kulgili, jirkanch tuyuldi.

Bolalar folkloriga kattalar uchun kattalar tomonidan bajarilgan va bolalar tomonidan tuzilgan. Bolalar folklorida uppled, zararkunandalar, podshohlar, pirterlar va shakllar, tizmalar, hisoblash, bema'nilik va boshqalar. Zamonaviy bolalar folklorlari yangi janrlar bilan boyitildi. Bu dahshatli hikoyalar, yaramas qofiyalar va qo'shiqlar (taniqli qo'shiqlar va she'rlarning kulgili o'zgartirishlari), hazillar.

Folklor va adabiyotlarning turli xil aloqalari mavjud. Birinchidan, adabiyot o'z folklordan kelib chiqadi. Qadimgi Yunonistonda tashkil etilgan dramaturgiyaning asosiy janrlari - fojia va komediya - diniy marosimlarga qaytish. O'rta asrlar rick romanlari xayoliy erlar bo'yicha sayohatlar haqida gap ketganda, hayvonlar bilan kurashlar va jasur jangorlarning sevgisi sehrli ertaklarning sabablariga asoslanadi. Xalq lirik qo'shiqlari o'zlarini adabiy lirik ishlarning kelib chiqishi etakchilik qilmoqda. Kichik ko'p miqdordagi rivoyatlarning janri - romanlar maishiy maishiy ertaklarga qaytadi.

Ko'pincha, yozuvchilar ataylab xalq an'analariga murojaat qilishdi. Og'zaki xalq ijodkorligiga qiziqish, folklor ehtiroslari darvozadan oldin va romantik davrda folklor ehtiroslari uyg'onishdi.

Rossiya ertaklari, ertaklar A.S.Shuning pushkin uchastkalariga. Rossiya xalqining tarixiy qo'shiqlariga taqlid qilish - "Tsar Vasiliyevich ..." Qo'shiq ... "M.Yermmonova. Folk qo'shiqlarining uslubidagi xususiyatlari og'ir, og'ir dehqonlar haqidagi she'rlarida qayta tiklangan N.A.Nekrasov.

Folklor nafaqat adabiyotga ta'sir qiladi, balki aksini ikkilashadi. Ko'plab mualliflik huquqi she'rlari xalq qo'shiqlari bo'ldi. Eng mashhur misol - I.Z. Surikova she'ridir "Dehsh va cho'l doirasi .."

Folklor dramasi. Bu quyidagilarni o'z ichiga oladi: maydanoz teatri, diniy drama, restire dramasi.

Daryo dramasi ismini veredan - ikki qavatli qo'g'irchoq teatriga ega bo'lib, ikki qavatli sirtura shaklida, o'rta asr sirlari vakili uchun sahnalashtirilgan platformaga ega. O'z navbatida, bu ism asosiy o'yin uchastkasidan edi, bunda g'orda harakat rivojlangan harakati - Verel. Ushbu turdagi teatr G'arbiy Evropada keng tarqalgan va u Rossiyaning Ukraina va Belorusiyadan kezib yuradigan kuchukchalar bilan kelgan. Repertuar diniy mavzular va satirik sahna spektakli edi - improvizatsiya qilinadigan vositachi bo'lgan vositachi. Eng mashhur o'yin "Tsar Hirod".

Pereshkin teatr - Global qo'g'irchoq teatri. O'yinning asosiy qahramoni katta burunli, katta burun bilan, boshchog'i bilan boshidagi qalpoqchasida, bir qator belgilar turli xil belgilar bilan o'ynaydi. Belgilangan belgilar soni elliktaga yetdi, bular askar, barin, lo'li, kelin, doktor va boshqa belgilar. Bunday spektakllarda odamlar o'yinlari texnikasi, so'z va kontrastlar o'yini, o'z-o'zini boshqarish elementlari, harakat va imo-ishoralardan foydalanish bilan jonli dialoglar mavjud edi.

Petrushka teatri nafaqat rus, slavik, G'arbiy Evropaning qo'g'irchoq urf-odatlari ta'siri ostida edi. U Rossiyada juda rivojlangan qismi (ajoyib folklor) bir qismi (ajoyib folklor) Shuning uchun, ko'p odamlar uni mashhur drama bilan birlashtiradi, bu bola do'stining so'zlari bilan, Roshniki lufflangan rasmlari, Rashniki qo'shimchalari va boshqa narsalar bilan.

Shahar tantanali hududining maxsus muhiti, masalan, maydanozning stsenariysi, uning kesilmagan quvnoq va masxara qilish ob'ekti, yopishqoq. Axir, maydanoz nafaqat sinf dushmanlari, balki har bir kishi ketma-ket, Kogotit ko'pincha hech narsa uchun hech narsa uchun hech narsa emas (Araga, masxaraboz va boshqalar). tugaydi unga tushadi: Chaqiriq bo'lmagan it uni burun ortidan parda pardasini qaytarib qoldi. Qo'g'irchoq, shuningdek, yarmarkadagi boshqa ishtirokchilar masxara qilish, masxara qilish, ko'milish, osib qo'yadigan va yanada balandroq, o'tkirroq, yaxshiroq bo'lgan va yanada balandroq bo'lganlar, yaxshiroq bo'lgan, yaxshilangan. Ijtimoiy norozilik aktsiyalari, bu qadimiy mardig'aza asosida juda yaxshi va tabiiy ravishda sust.

Barcha folklor kulgili, petrushka noma'qullik va la'natlar bilan uyg'unlashadi. Ushbu elementlarning asl ahamiyati mutlaqo to'liq tekshirilib, ularda odamlar qaynab turgan joyni chuqur o'rganadilar va unda ishg'ol qilingan joy, og'zaki notekisliklar, beparvolik imo-ishoralari, m.m. namoyon bo'ladi. Baxti.

Taqdimotlar kuniga bir necha marta turli sharoitlarda namoyish etildi (Balo'nga, shahar ko'chalarida, shahar atrofidagi shaharlarda). Yurish maydanoz qo'g'irchoqning eng keng tarqalganidan foydalanish edi.

Mobil folklor teatri, engil sirka, qo'g'irchoqlar, miniatyura tomonlari va pardasi maxsus qilingan. Parsley sahnada yugurib ketdi, uning imo-ishoralari va harakatlari tirik odamning ko'rinishini yaratdi.

Epizodlarning kulgi kulgilari xarakteriga ega bo'lgan usullarga erishildi: janglar, kaltaklash, sherigi, kulgili harakatlar va imo-ishoralar, kulgili harakatlar, kulgili dafn marosimi va boshqalar.

Teatrning g'ayrioddiy miqyosining g'ayrioddiyligi, ajoyib va \u200b\u200bijtimoiy yo'nalishi, oddiy va tushunarli va tushunarli, materiallarni tanlash erkinligi haqidagi barcha samaralar haqida qarama-qarshi hukmlar mavjud , o'tkir til qo'g'irchog'i.

Maydanoz - xalq bayrami.

Petrushka xalq optimizmining namoyon bo'lishi, odamlarning kuchi va boylik ustida kambag'allarning masxara qilishidir.

Folklor prose. U ikki guruhga bo'lingan: ajoyib (ertak, anecdote) va taslim bo'lmaslik (afsonaviy, afsonaviy, ro'za).

Erta ertak folklorning eng mashhur janri. Bu badiiy adabiyot bo'lgan folbin nasri turidir. Ertaga ertaklar, voqealar va belgilardagi fantastika. Zamonaviy folklorning zamonaviy o'quvchisi og'zaki xalq san'atining boshqa janrlarida badiiy adabiyotni aniqlaydi. Xalq bemorlari va tinglovchilar Vulichkning haqiqatiga ishonishdi (Ism "eng yaxshi" - "haqiqat" - "haqiqat so'zidan keladi"; "Epika" so'zi folklinchilar bilan chiqdi; "Qadimgi kunlar" deb nomlangan epmonim. O'zlarining haqiqatiga ishongan epiksiyalik depozitlar voqealarda namoyon bo'lgan voqealar, ularda ko'rsatuvlar paydo bo'lganiga ishonishdi - kuchli qahramonlar va olovli ilonlar paytida ko'p vaqt bor edi. Ertakda ertaklar bunga ishonishganini bilib, ular u erda nima bo'lmaganligi haqida xabar berishganini bilib, yo'q va bo'lolmaydi.

To'rt turdagi ertaklarning to'rtta turdagi ertaklar, magistral (boshqacha (boshqacha), jami (boshqacha - yopishqoq ») va hayvon haqidagi ertaklar.

Sehrli ertaklar boshqa ertaklardan farq qiladi, bu murakkab kengaytirilgan syujet bilan farq qiladi, bu bir qator o'zgarmagan bir qator motiflardan iborat. Bular ajoyib mavjudotlar (masalan, farzodning o'lmas yoki baba yoga), qishni (Morozko) va ajoyib dasturlar, etiklar, gilam, gilam, gilam, gilam va boshqa narsalar ).

Sehrli ertaklarda chuqur antik davrda mavjud bo'lgan g'oyalar va marosimlar xotirasi saqlanib qolgan. Ular oiladagi yoki oiladagi odamlar o'rtasidagi qadimiy munosabatlarni aks ettiradi.

Uy sharoitida ertaklar odamlar, ularning oilaviy hayoti, barin va dehqon o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirib, erkak va dehqon, bir erkak va pop, askar va pop, askar va pop va pop va pop va pop va pop va pop o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirib beradi. Prosehidudin - askarlar xizmatidan qaytargan dragra, har doim hiyla-nayrang tufayli, pul, narsalar, ba'zan va uning xotini. Odatda uy-maishiy ertaklar uchastkalari markazida - kutilmagan voqea, qahramonning hiyla-nayranglari tufayli yuzaga keladigan yorqin yoriqlar.

Uy xo'jaligi ertaklari ko'pincha satirik. Ular mulkning kuchining ochkiligini va ahmoqligini rad etadilar. Ular ajoyib narsalar haqida gapirishmaydi va tahdid qilingan shohlik uchun sayohat qilishadi, ammo bu haqda dehqon tutishi haqida aytilgan. Ammo uy-maishiy ertak sehrli narsa emas. Shuning uchun mahalliy ertakdagi yovvoyi, axloqsiz va dahshatli ishlarning tavsifi jirkanch yoki g'azab emas, balki kulgili kulgi emas. Axir, bu hayot emas, balki Nobit.

Maishiy ertaklar - janr ertaklarning boshqa navlariga qaraganda ancha yoshroq. Zamonaviy folklorda, bu janr bo'shlig'i anecdote edi (Gr.anekdotosdan - nashr etilmagan »

Bir xil harakatlar yoki hodisalarning bir nechta takrorlanishida qurilgan peri ertaklar. Kumulyatsiyasida (LAT. Kumutio - jamlov) ertaklari bir nechta uchastka printsiplarini ajratib turadi: kerakli maqsadga erishish uchun belgilarning to'planishi; falokat bilan tugaydigan harakatlarning sayohatlari; odamlar yoki hayvonlarning zanjiri; Epizodlarni to'kish, murosasiz ravishda asossiz qahramonlar.

Qahramonlarning to'planishi, ba'zi muhim harakatlarda yordam berish, shubhasiz, ertak "ustunda".

Kumliativ ertaklar - juda qadimiy ertaklarning juda qadimiy turlari. Ular etarlicha o'rganilmaydi.

Xotira haqidagi ertaklarda xotira ajdodlardan - hayvonlardan sodir bo'lgan odamlar - hayvonlar sodir bo'lgan. Ushbu ertakdagi hayvonlar odamlar kabi tutishadi. Tush va ehtiyotkor hayvonlar boshqalar tomonidan aldanib, aqlli va ahmoqona va u hech qachon hukm qilinmaydi. Hayvonlarning ertaki uchastkalari ertaklar qahramonlar haqidagi afsonaviy hikoyalarni eslatadi - bu va ularning amaliyotlari.

Kiruvchi nasr - bu voqealar va holatlar, bu hikoya va holatlar, insonning jinsi, jodugarlar, mo''jizalar va mo''jizalar haqidagi hikoyalar, shuningdek, qabul qilgan odam haqidagi hikoyalar ham bor. masihiylarning yuqori darajadagi kuchlari bilan.

Tuyaychka - bu haqiqat, ehtimol, aslida ajoyib voqea - asosan ruhlar bilan uchrashuv, "nopok kuch".

Afsona (LAT tomondan. Ofenda "o'qish", "O'qish mumkin", prokur bo'lmagan nasr folklorining turlaridan biridir. Har qanday tarixiy voqealar yoki shaxsiyatlarning yozma afsonasi. Afsonaviy - afsonaning kontseptsiyasi taxminan sinonim; Qadimgi vaziyat yuzaga kelganligi haqidagi epik hikoya; Hikoyaning asosiy qahramonlari - odatda so'zning to'liq ma'nosida, ko'pincha xudolar va boshqa g'ayritabiiy kuchlar bevosita bog'liqdir. Afsonadagi voqealar ko'pincha bo'rttirib ko'rsatiladi, juda ko'p fantastika qo'shiladi. Shuning uchun olimlar afsonalarni to'liq ishonchli tarixiy dalillar bilan hisobga olmaydilar, ammo ularning afsonalarining aksariyati haqiqiy voqealarga asoslanganligini hisobga olmaydi. Afsonalarning majoziy ma'noda qabul qilingan shon-sharafga tegishli bo'lib, o'tmishdagi voqealar, hikoyalar va boshqalarda o'z aksini topgan holda, qo'shimcha diniy yoki ijtimoiy patroslarda hayratda qoldiradi.

Afsonalar tarkibida qadimiy voqealar, ba'zi hodisalar yoki odat haqida eslashlar, ism yoki odatdagi narsalar mavjud.

Ajablanarlisi Odoevskiyning so'zlariga ajablantiradi. Ajoyib rus, mutafakkir: "Inson ehtiyojlari qondirilmagan, - deb o'ylashning faol bo'lmaganligi sababli, ahmoqona holat yuz berishi mumkin. .. - asabning g'ayritabiiy holatidan mushaklar bilan shol bo'lib, "Badiiy tuyg'u fikrlashning yo'qligi va badiiy tuyg'u buzilishida buziladi va bu fikrni falajning yo'qligi." Odoevskiy v.f. Bolalar O'quv va ta'lim sohasidagi kunlardagi kunlar davomida bizda o'tkazishni istaymiz: "... insoniy ma'naviy faoliyat sohasida men qilaman, deb ataladigan bolalarning estetik ma'lumotlari haqida fikrlarni topishingiz mumkin. Keyingi izohni cheklang: ruh o'zini yoki qonuniy shaxs yoki musiqiy asbobda qo'shiq yoki o'yinni tashkil etadigan bir qator tovushlar orqali ifodalaydi yoki bir qator tovushlar orqali ifodalaydi "

Toifalar

Muharrirning tanlovi

An'anaviy ruscha ikonka rasmidagi xalq elementi. Teatrda vakillik jarayonida xalq elementlaridan foydalanish

Qidirmoq

Obuna

Ommabop yozuvlar

So'nggi eslatmalar