Umuman badiiy asar. Art asarlari: kontseptsiya va uning tarkibiy qismlari

Badiiy asar - adabiy tadqiqoning asosiy ob'ekti, adabiyotning eng kichik "birligi" turi. Adabiyotlar, oqartlar, badiiy tizimlardagi kattaroq shakllar individual asarlardan qurilgan, qismlarni ifodalaydi. Adabiy asarning yaxlitligi va ichki yakuniga ega, bu mustaqil hayotga qodir bo'lgan "adabiyot" adabiyot birlashmasi. Umuman olganda adabiyot mafkuraviy va estetik ma'no, tarkibiy qismlardan farqli o'laroq, mavzular, g'oyalar, fitna, nutq va boshqalar, bu ma'noda va umuman butun tizimda mavjud bo'lishi mumkin.

Adabiyot san'at fenomeni sifatida

Adabiy-asar - Bu "Bu" so'z ", ya'ni jamoatchilikning ongi sirlaridan biri bo'lgan san'at asari. Umuman singari, barcha san'at singari, badiiy ish, muayyan hissiy fikrning ifodasidir, majoziy, estetik jihatdan muhim shaklda ba'zi mafkuraviy kompleks. M.M terminologiyasidan foydalanish. Baxtiyaning aytishicha, arxiv yozuvchi tomonidan aytilishicha, atrofdagi voqelikdagi badiiy qobiliyatli shaxsning artistik jihatdan iqtidorli shaxsining reaktsiyasi.
___________________
* "Art" so'zining turli xil qadriyatlari haqida qarang: Pospelov g.n. Estetik va badiiy. M, 1965 yil P. 159-166.

Ko'zgu nazariyasiga ko'ra, inson tafakkuri haqiqatning xolis, xolis dunyo. Bu, albatta, badiiy fikrlashga to'liq qo'llaniladi. Barcha san'at singari adabiy asar - bu ob'ektiv voqelikning sub'ektiv aks ettirilgan alohida holatdir. Biroq, aql, ayniqsa insoniy fikrlashning eng yuqori bosqichida, bu inson tafakkuri, hech qanday holatda, "bittasi" haqiqatini nusxalash kabi, aks etuvchi mexanik, oyna sifatida tushunish mumkin emas. Katta, eng katta ahamiyatga ega bo'lgan murakkab, bilvosita aks ettirish badiiy badiiy aucal, Yaratganning noyob shaxsiyati, uning dunyo haqidagi o'ziga xos xususiyatlari va u haqida o'ylash usuli. Art asar, shuning uchun faol, shaxsiy aks ettirish mavjud; Bu nafaqat hayot haqiqatini takrorlash, balki uning ijodiy o'zgarishlari ham. Bundan tashqari, yozuvchi hech qachon takrorlash uchun haqiqatni aks ettirmaydi: allaqachon aks ettirish predmetini tanlab, dunyodagi yozuvchining befarq ko'rinishi shaxsiy, yoddan yasalgan narsadan kelib chiqqan.

Shunday qilib, badiiy asar ob'ektiv va subyektivning, haqiqiy voqelikni ko'paytirish va uning muallifi, unda badiiy ish va unda bilimning hayotiga bo'lgan munosabati. San'atning bu ikki tomoni bir vaqtning o'zida N.G tomonidan ko'rsatilgan. Chernishevskiy. U "haqiqatgacha bo'lgan san'at haqidagi san'at haqidagi risola", deb yozdi u shunday deb bo'lishdi: «San'atning muhim ahamiyati hayotdagi inson uchun qiziqarli bo'lgan hamma narsani takrorlashdir; Ko'pincha, ayniqsa she'riyat asarlarida hayotning izohi, uning fenomeni jumlasi bor. To'g'ri, Chernishevskiy, idealistik evetiklarga qarshi kurashda, san'at ustidan hayotning ustunligi haqidagi tezis faqat birinchi vazifa - "voqelikni takrorlash", va boshqa ikkitasi ikkilamchi va majburiy emas. Albatta, bu vazifalar ierarxiyasi haqida emas, balki o'z tengligi haqida emas, balki ishda ob'ektiv va subyektiv aloqalar to'g'risida gapirish, aksincha, haqiqiy rassom shunchaki haqiqatni anglay olmaydi, Bu tushunmayapti va baholanmaydi. Biroq, ta'kidlash kerakki, ishda subyektiv nuqtai nazarda Chernishevskiy tomonidan aniq tushunilgan va bu gegel estetikasi bilan taqqoslaganda oldinga siljish edi, deydi Hegel estetikasi bilan sof injinning badiiy ishiga yaqinlashishga moyil Ummat yoki Yaratganning faoliyatiga e'tibor bermaslik.
___________________
* Chernishevskiy N.G. To'la ibodathona Shunday qilib: 15 t. M., 1949. T. II. C. 87.

Amaliy rejaning amaliy vazifalarini amaliyotda amaliyotda, ham amaliy rejaning amaliy vazifalarini bajarish uchun ob'ektiv tasvir va subyektiv iboraning birligini bilish zarur. An'anaga ko'ra, bizning tadqiq qilish va ayniqsa adabiyotlarni o'rgatishda, shubhasiz, shubhasiz badiiy ish g'oyasini anglatadi. Bundan tashqari, bu erda bu erda va tadqiqot mavzusini almashtirish mumkin: estetik qonunlarga xos bo'lgan estetik naqshlar bilan badiiy ishlarni o'rganish o'rniga, biz ishda aks etayotgan haqiqatni o'rganishni boshlaymiz, bu esa ishda aks etayotgan haqiqatni o'rgana boshlaymiz, bu, albatta, haqiqatni o'rganamiz Shuningdek, qiziqarli va muhimdir, ammo san'at turi sifatida adabiyotlarni o'rganish bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq emas. San'at asarining asosiy vazifalarini o'rganishga yo'naltirilgan uslubiy o'rnatish, ixtiyoriy ravishda yoki beixtiyor insonning ma'naviy faoliyatining mustaqil ruhiy faoliyatining mustaqil shakli sifatida san'at va adabiyot haqidagi tasavvurga olib keladi. Shu bilan birga, san'at asari asosan tirik hissiy tarkibidan, ishtiyoq, patoslardan mahrum bo'lib, asosan, avvalambor, mualliflik subyektori bilan bog'liq.

Badiiy tadqiqotlar tarixida ko'rsatilgan uslubiy tendentsiya madaniy va tarixiy maktab nazariyasi va amaliyotida, ayniqsa Evropa litsida. Uning vakillari birinchi navbatda adabiy asarlarda, aks ettirilgan voqelikning xususiyatlari bilan izohlar edilar; "Biz adabiyot asarida madaniy va tarixiy obidalarni ko'rdik", ammo "Artning o'ziga xos xususiyati, adabiy asarlarning murakkabligi tadqiqotchilarni egallamadi". Rossiya madaniy va tarixiy maktabining alohida vakillari adabiyotga bunday yondashuv xavfini ko'rdilar. Shunday qilib, V. Sipovskiy to'g'ridan-to'g'ri yozgan: "Adabiyotlarga faqat haqiqatni aks ettirish sifatida qarash mumkin emas" ** **.
___________________
* Nikolaev P.A., Kurilov A.S., Grishchenin Al Rossiyalik adabiy tadqiqotlar tarixi. M., 1980 yil P. 128.
** Sipovskiy V.V.. Adabiyot tarixi fan sifatida. Sankt-Peterburg; M. 17-b.

Albatta, adabiyotlar haqidagi suhbat hayotning o'zi haqidagi suhbat - g'ayritabiiy yoki asossiz narsa yo'q, chunki adabiyot va hayot devorga bo'linmaydi. Biroq, uslubiy o'simlik juda muhim, bu adabiyotning estetik xususiyatlarini va uning ma'nosini rasmning ma'nosiga kamaytirishga imkon bermaydi.

Agar badiiy ish mazmuni bu hayotiy hayotning birligi va unga tegishli bo'lgan munosabatning birligi bo'lsa, ya'ni asarning shakli majoziy, estetik xarakterni kiyadi. O'zingiz bilganingizda, turli xil ong, san'at va adabiyotlarning boshqa turlaridan farqli o'laroq, ular, xususan, umumlashtirilgan, ular umumlashtirishda bo'lgan hayot shaklida hayotni aks ettiring. Kontseptsiyasidan farqli o'laroq, tasvir yanada balandroq "ravshanlik" ga ega, bu mantiqiy emas, balki aniq hissiy va hissiy ishonchsizlik. Tasavvur badiiy, ikkalasi ham san'at nuqtai nazaridan va yuqori usta ma'nosi jihatidan, uning majoziy xususiyatlari tufayli badiiy asarlar estetik ustunlik, estetik ahamiyatga ega.
Shunday qilib, biz badiiy asarning bunday odatiy ta'rifini berishimiz mumkin: bu estetik, majoziy shaklda ifodalangan ba'zi hissiy fikr mazmuni, "dunyoning so'zi"; San'at asarlariga egalik, to'liqlik va mustaqillik.

Badiiy ishning funktsiyalari

Muallif tomonidan yaratilgan badiiy ishlar kelajakda o'quvchilar tomonidan qabul qilingan, ya'ni u nisbiy mustaqil hayot bilan bog'liq, ma'lum bir funktsiyalarni amalga oshirishni boshlaydi. Ularning eng muhimini ko'rib chiqing.
"Hayot darsligi", "Hayot darsligi" ifodasiga ko'ra, "Hayot darsligi" ifodasiga ko'ra, adabiy asar kognitiv yoki gnoseozologik funktsiyani bajaradi.

Savol tug'ilishi mumkin: Nima uchun bu funksiya adabiyot, san'at, agar ilm bo'lsa, atrofdagi voqelikni bilish uchun to'g'ridan-to'g'ri vazifa? Ammo haqiqat shundaki, san'at hayotni alohida nuqtai nazar bilan biladi, faqat u uchun mavjud va shuning uchun boshqa hech qanday bilimsiz. Agar bu dunyoda fanning ajralib chiqadigan bo'lsa, bu uning shaxsiy partiyasini mazax qiladi va har bir mavzuni o'qiydi, shunda badiiy va adabiyot dunyoni benuqsonligi, singis, sinchkovlik bilan biladi. Shuning uchun, adabiyotdagi bilimlarning ob'ekti qisman ba'zi fanlarning, ayniqsa "Shaxsiy", hikoya, falsafa, psixologiya va boshqalar bilan bir qismga to'g'ri kelishi mumkin. San'at va adabiyot uchun o'ziga xos inson hayotining barcha jihatlarini dunyoning turli xil yaxlitligi bilan "juftlashtirish" ni "juftlashtirish" ni (L.n. Tolstoy) ko'rib chiqmoqda. Adabiyot hayoti uning tabiiy oqimida ochiladi; Shu bilan birga, adabiyot inson mavjudligining har kuni o'ziga xos hayotiga juda qiziqadi, unda katta va kichik, tabiiy va tasodifiy va tasodifiy, psixologik tajriba va ... singan butiklar aralashtiriladi. Albatta, ilm, albatta, bitta maqsadni butunlay anglash uchun bitta maqsad qo'yishi mumkin emas, bu detallardan va individual ravishda tasodifiy "kichik narsalardan" mavhum "kichik narsalar" dan tezroq "kichik narsalar" dan tezroq "kichik narsalar" mavhumligidan foydalanishga majbur emas. Ammo sinketizm, yaxlitlik, aniqlik, hayotni tushunish kerak va bu vazifa san'at va adabiyot tomonidan qabul qilinadi.

Haqiqiy bilimlarning aniq ko'rinishi ma'lum bilimning o'ziga xos nuqtai nazarini keltirib chiqaradi: fan va adabiyotdan farqli o'laroq, hayot va adabiyotdan farqli o'laroq, bu haqda hech qanday tortishib, uni sinchkovlik bilan o'rganish mumkin emas va aniqlik.
Eslatib o'tamiz, aytganda, "oddiy" inson, har kuni (falsafiy va ilmiy emas, balki falsafiy emas) ongning yo'qligi, o'ziga xosligi, tabiiy harakati bo'yicha aniq ko'rinadi. Binobarin, har kuni ongning asosiy onglari, eng ko'p ehtiyojlarni aniq talqin qilishda, badiiy va adabiyot taklif etiladi. Hali ham Chernishshevskiy, "san'at mazmuni insonning haqiqiy hayotiga qiziqishi (olim emas, balki shaxs kabi)" *.
___________________
* Chernishevskiy N.G. To'la ibodathona Shunday qilib.: 15 t. T. II. 17-rasm. 2.

San'at asarining ikkinchi muhim xususiyati taxmin qilinadi yoki aksiologik. U asosan Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, "San'at ishi" ni ifoda etishning muhim ahamiyatga ega bo'lishi mumkinligi bilan bir qatorda. Bu yoki boshqa hayot hodisalarini tasvirlash, muallif tabiiy ravishda ularni ma'lum bir tarzda qadrlagan. Amal barcha ishlar mualliflik huquqi bilan bog'liq bo'lib, o'zlari qiziquvchan tuyg'ular, ishda badiiy hisobotlar va inkor etishning butun tizimi mavjud. Ammo bu nafaqat ushbu yoki boshqa aniq hodisalarning ishida aks ettirilgan boshqa aniq hodisalarning to'g'ridan-to'g'ri "hukm" emas. Gap shundaki, har bir ish o'z-o'zidan olib boradi va ongni ongni anglash, hissiy ahamiyatli yo'nalishga yo'naltirilganligini anglashga intiladi. Shu ma'noda, bunday hayot hodisalarining "hukmdorligi" yo'qligi taxmin qilingan funktsiyaga ega emas. Bunday, masalan, ko'plab lirik asarlar.

Kognitiv va baholash funktsiyalariga asoslanib, ish uchinchi muhim funktsiyani - ta'limni amalga oshirishga qodir. San'at va adabiyot asarlarining ko'tarilishi antik davrda ongli ravishda jabrlangan edi va bu juda yaxshi. Bu ma'noni hal qilish, masalan, ba'zi bir didaktik muammoning amalga oshirishi kabi soddalikni tushunmaslik muhimdir. Ko'pincha san'atning tarbiyaviy funktsiyasida diqqat markazida ijobiy qahramonlarga taqlid qilishni o'rgatadi yoki odamni bir yoki boshqa o'ziga xos harakatlarga undaydi. Bularning barchasi shunday, ammo bu adabiyotning bu tomoni tomon hech qanday vositadir. Ushbu xususiyat adabiyot va san'at, birinchi navbatda, insonning shaxsiyati uning qadriyatlari tizimiga ta'sir qiladi, asta-sekin unga o'ylash va his qilishni o'rgatadi. Bu ma'noda san'at asari bilan aloqada yaxshi, aqlli odam bilan aloqaka juda o'xshash: bu men hech qanday maslahat yoki hayot qoidalarini o'rgatmaganga o'xshaydi, lekin siz hali ham mehribon kinder, aqlli, Ma'naviy boy.

Ishning funktsiyalari tizimida o'ziga xos joy, ish o'quvchiga kuchli hissiy ta'sir ko'rsatadigan o'ziga xos o'rinni, unga aqliy va ba'zan sezgir zavq beradi. Ushbu funktsiyaning alohida roli boshqa barcha funktsiyalarni amalga oshirishning iloji yo'qligi - kognitiv, baholangan, o'quv yurtlarini amalga oshirishning iloji yo'qligi bilan belgilanadi. Aslida, agar ish odamning qalbiga tegmasa, shunchaki kiygan bo'lsa, unga qiziqishni yoqtirmagan, zavq bermadi, bu barcha ishlar behuda g'oyib bo'lishini anglatadi. Ilmiy haqiqat yoki hatto axloqiy ta'limotni anglash mumkin bo'lsa, unda badiiy asarlar mazmunida tushunish uchun tirik qolish kerak. Va bu birinchi navbatda o'quvchiga estetik ta'siri, tomoshabinni tinglovchiga olib keladi.

Shuning uchun so'zsiz uslubiy xato, ayniqsa maktab o'qitishidagi xavfli, bu oddiy fikrga ega va ba'zan ham ongsiz adabiyotning estetik funktsiyasi hamma kabi muhim emas degan. Vaziyat shunchalik aniqki, vaziyat qarama-qarshi ekanligi aniq - ishning estetik funktsiyasi juda muhim emas, agar biz haqiqatan ham bo'lmaganda, aslida mavjud bo'lgan adabiyotlarning barcha vazifalarini taqqoslash haqida gapirishimiz mumkin bo'lsa Tarixiy birlik. Shuning uchun "Rasmlarda" ishni ochishni boshlash yoki uning ma'nosini sharhlashni boshlash, bu ishning go'zalligini his qilish, zavq, ijobiy his-tuyg'ularni his qilish uchun talabaga yoki boshqacha o'qish uchun. undan. Va bu yordam, qoida tariqasida, estetik idrokni o'rganishi kerakligi uchun kerak - bunga shubha yo'q.

Yuqoridagi usullarning uslubiy ma'nosi asosan nima qilmasligi kerak oxiri Astetik tomoni ishini o'rganish, ko'pchilik (agar qo'l estetik tahlilga etib borsa) va boshlash undan. Axir, bu va ishning badiiy haqiqati va uning axloqiy saboqlari bo'lmagan haqiqiy xavf mavjud va unda tuzilgan qiymat faqat rasmiy ravishda qabul qilinadi.

Va nihoyat, aytish kerakki, adabiyotning boshqa vazifasi - o'zini o'zi ifoda etish funktsiyalari.Ushbu xususiyat odatda eng muhimi bilan bog'liq emas, chunki u faqat bitta odam uchun - muallif o'zi. Ammo aslida bunday emas va o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi yanada kengroq bo'lib chiqadi, uning ma'nosi madaniyat uchun birinchi qarashda yanada ahamiyatlir. Gap shundaki, ish nafaqat muallifning shaxsiyatini, balki o'quvchining o'ziga xos ifodasini topishi mumkin. Biz ayniqsa yoqdi, ayniqsa ichki dunyomiz bilan birlashtiramiz, biz o'zimizni muallif bilan aniqlaymiz va o'zimizga (to'liq yoki qisman, baland yoki o'zimizdan) aniqlaymiz, biz allaqachon "yuzingizdan" deymiz. Biror kishi o'z psixologik holatini yoki uning sevimli satrlari bilan hayotiy vaziyatni ifoda etganda, taniqli hodisa aniq ko'rsatilgan. Shaxsiy tajribaning har biri yozuvchi yoki boshqa so'zlar bilan yoki umuman ish bizning ichki fikrlarimiz va his-tuyg'ularimizni o'zlarini qanday ifoda etishni bilmagan narsalarimizni ifoda etganligini biladi. O'zining ifodasi badiiy asar orqali ajralib turadi, shuning uchun loson birliklar emas - mualliflar va millionlab o'quvchilar.

Ammo o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasining qiymati yanada muhimroq bo'ladi, agar ba'zi ishlarda nafaqat individuallikning ichki dunyosini, balki xalq ruhi, ijtimoiy guruhlarning ruhi bo'lishi mumkinligini eslash kerak. , va boshqalar. "Internationale" da butun dunyo mavzusining badiiy ifodasini topdi; "O'rningdan tur, ulkan ..." Urushning birinchi kunlarida sepilgan ... "Men butun xalqimni izhor qildim.
O'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi shubhasiz badiiy ishning eng muhim xususiyatlari. Usiz bu qiyin va ba'zida o'quvchilar onglari va jonlaridagi haqiqiy hayotini, madaniyat va san'atning ahamiyati va ajralmasligini tushunish mumkin emas.

Badiiy haqiqat. Badiiy konditsionerlik

San'atdagi va ayniqsa adabiyotlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, badiiy ish, hayot, tinchlikda, ba'zi voqelik paydo bo'ladi. Rossiya yozuvchilaridan biri "qisqartirilgan olam" ning adabiyotini deb ataganligi tasodif emas. Bunday haqiqat xayolparastligi - Badiiy asarlarning noyob mulki, yagona xalq ongining yagona shakliga xos emas. Ushbu mulkni fanga, "badiiy dunyo", "badiiy haqiqat" atamalariga murojaat qilish. Bu munosabatlar qayerda (birlamchi) voqelik va san'at (ikkinchi darajali) haqiqatni aniqlash uchun tubdan muhimdir.

Birinchidan, biz birlamchi voqelik bilan taqqoslaganda, badiiy voqelik ma'lum bir odatiylikdir. U yaratilgan (Odatdagi hayot haqiqatidan farqli o'laroq) va yaratilgan nimadur Yuqorida muhokama qilingan san'at asarining funktsiyalarining mavjudligini aniq ko'rsatadigan ma'lum maqsad uchun. Bu, shuningdek, o'zidan tashqarida maqsadga ega bo'lmagan maqsadga ega bo'lmagan va asosli bo'lmagan yoki uzrli bo'lmagan narsalarning hayotining farqidir.

Hayot bilan taqqoslaganda, badiiy asar anjumanlar uchun uchraydi va uning dunyosi dunyo nikoh. Haqiqiy materialni qat'iy qo'llab-quvvatlagan holda, badiiy adabiyotning juda katta ijodiy roli saqlanib qolinadi, bu badiiy ijodning muhim xususiyatidir. Agar siz badiiy asar qurilganda deyarli imkonsiz variantni tasavvur qilsangiz ham faqat Ishonchli va haqiqatan ham ro'y bergan voqealar haqida badiiy adabiyot, haqiqatni ijodiy qayta ishlash sifatida keng tushunish, rolini yo'qotmaydi. U o'zini o'zi ta'sir qiladi va o'zini namoyon qiladi tanlash Badiiy texnik-iqtisodiy asoslarni berishda ular orasidagi tabiiy aloqalarni o'rnatishda hodisalar yuzasidan tasvirlangan.

Hayot haqiqati har bir kishiga to'g'ridan-to'g'ri beriladi va uning idrokini talab qilmaydi. Badiiy haqiqat ba'zi bir odatiylik asosida inson ruhiy tajribasi prizmasi orqali qabul qilinadi. Bolaligidan biz adabiyot va hayotdagi "o'yin qoidalarini anglashni" anglasak, adabiyotda mavjud bo'lgan anjumanlar tizimida rivojlanib borayotgani. Buni juda oddiy misol orqali tasvirlash mumkin: ertaklarni tinglash mumkin, bola ularda hayvonlar va hatto inmanovkalarning ham shuni juda tezda ularga rozi bo'ladi, ammo haqiqiy voqelikda u bunday narsani ko'rmaydi. "Katta" adabiyotni anglash uchun yanada murakkab anjumanlar tizimi olinishi kerak. Bularning barchasi insoniy haqiqatni hayotdan tubdan ajratib turadi; Umuman olganda, farq birlamchi voqelik tabiatning maydoni ekanligi va ikkinchi darajali madaniyat sohasi ekanligi uchun qisqartirildi.

Nima uchun badiiy haqiqatning anjumanlari va uning hayot haqiqati haqida bunday tafsilotlarni to'xtatish kerakmi? Darhaqiqat, yuqorida aytib o'tilganidek, bu nemislik haqiqat xayolotini yaratishga xalaqit bermaydi, bu tahliliy ishdagi eng keng tarqalgan xatolarga olib keladi, bu "sodda-realistik o'qish" ga olib keladi. Ushbu xato hayotiy va badiiy haqiqatni aniqlashda tashkil etadi. Uning eng keng tarqalgan namoyishi - bu "so'z" so'zidagi lirika qahramonlari, aslida mavjud bo'lgan barcha natijalarga ko'ra, bu barcha oqibatlar mavjud. Belgilar mustaqil ravishda berilgan, ular o'zlarining harakatlari uchun shaxsiy javobgarlikni talab qiladilar, ular ularning hayotining holatlarini aks ettiradi va hk. Moskvadagi bir qator maktablarda "Siz to'g'ri emassiz, Sofiya!" Mavzudagi insho yozgan. Komediya Griboedovning so'zlariga ko'ra, "qayg'u". "Sizga" adabiy asarlar qahramonlariga bunday murojaatni hisobga olmaydi: aynan shu Sofiya hech qachon emas, chunki uning barcha fe'l-atvori umuman griboedov tomonidan va butun harakatsizligi bilan ajralib turadi (Chatskiyga bir xil nikomli shaxs sifatida, ya'ni KOMELIY SHAXSIY SHAXSIY SHAXSIY SHAXSIY SHAHALANGAN, BIZNING ARTIONAL DUNYOSIDA, HAQIDA MA'LUMOT BERADI ba'zi badiiy ta'sirga erishish.

Biroq, tasvirlangan insho mavzusi adabiyotga sodda ta'sirning eng qiziqarli namunasidir. Ushbu uslubologiyaning narxi "Sudlar" ning 20-yillarida adabiy belgilar ustidan o'tkazilishi va odamlar zolimlari bilan emas, balki odamlarning zolimlari bilan emas, balki pushaymonlik va cho'tka uchun geylet bilan hukm qilindi. .. Bunday "kemalar" ishtirokchilari endi ularni tabassum bilan eslang.

Biz beparvolikni baholash uchun sodda ta'sirning salbiy oqibatlarini ta'kidlaymiz. Birinchidan, bu estetik xususiyatlarning yo'qolishiga olib keladi - bu haqiqiy badiiy shaklda, ya'ni undan aniq badiiy ma'lumotlarni olish va undan o'ziga xos xayr-ehson olish uchun. Ikkinchidan, tushunish qanchalik oson, bunday yondashuv san'at asarining yaxlitligini buzadi va undan jismoniy shaxslarni tortib olish juda ta'sirli. Agar l.n bo'lsa. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, "so'zlar bilan aytilishicha, bu ma'noni yo'qotadi, bu" *, "Alohida tabiatning narxi," debriyajdan chiqish "ni qancha pasaytirilsa," * " ! Bundan tashqari, belgilar, ya'ni ob'ektiv qiyofa bo'yicha, Muallif, uning baholash va munosabatlar tizimi, ya'ni badiiy ishning sub'ektiv tomoniga e'tibor bermaydi. Bunday uslubiy o'rnatishning xavfi yuqorida ko'rib chiqildi.
___________________
* Tolstoy l.n. N harfi. Strahov 23 aprel kuni 1876 yil 23 aprelda. ibodathona Shunday qilib.: 90 t 90 t. M "1953. T. 62. 268.

Va nihoyat, oxirgisi va eng muhimi, ehtimol u adabiyotlarni o'rganish va o'qitishning axloqiy jihatlari bilan bevosita bog'liqdir. Qahramonga yondashuv - bu haqiqiy insonga o'xshaydi, qo'shni yoki do'st sifatida, muqarrar ravishda san'atni soddalashtiradi va pasaytiradi. Yozuvchi tomonidan olingan va azob chekkan shaxslar har doim ham mavjud bo'lganidek, ular odatiy hollarda, ular odatiy hollarda, ba'zan o'zlarining shkalasi bo'yicha ba'zi umumlashtirishni anglatadi. Men ushbu badiiy ijodlarga bog'landimki, biz nafaqat tarixiy jihatdan tamoyilni hukm qilyapmiz, balki barcha imkoniyatlarni ham buzamiz, balki barcha imkoniyatlarni yo'qotamiz draass Qahramon darajasiga, biz to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi operatsiyani amalga oshiramiz - biz uni sizning darajangizga kamaytiramiz. Raskolnikov nazariyasini mantiqiy ravishda rad qilish oson, "azob-uqubatlar", "azob-uqubatlar" ga egalik qilish osonroq - bu qahramonlarga xos bo'lgan axloqiy va falsafiy qidiruvni kuchaytirish yanada qiyinlashadi . Ba'zida tanishish paytida aylanib yurgan adabiy belgilarga munosabatning qulayligi, bu badiiy ishning butun chuqurligini o'zlashtirishga imkon beradi, bu esa uni berishi mumkin bo'lgan hamma narsani olish imkonini beradi. Va bu etishmovchilikni baholashning engsi juda, o'ziga xoslikka qarshi emas, axloqiy fazilatlarni shakllantirishga eng yaxshi ta'sir emasligini eslatib bo'lmaydi.

Adabiy asarga sodda tarzda murojaat qilishning boshqa kamchiliklarini ko'rib chiqing. Bir vaqtning o'zida maktab o'qitish juda mashhur bo'lgan: "Onegin dehqonchilikdan Senat maydoniga olib borishi mumkin edi?" Buni o'rganish tamoyilini deyarli yo'q bo'lib ketayotgani, shu bilan to'liq ahamiyatga ega bo'lgan muhim printsipial ahamiyatga ega emasligini deyarli ahamiyatsiz ravishda e'tiborsiz qoldirgan. Kelajakda faqat haqiqiy ishlarni haqiqiy shaxsga nisbatan baholash mumkin, san'at olamining qonunlari bema'ni va ma'nosiz masalalarni shakllantirishga olib keladi. Agar badiiy voqelikka "Egenes Onegin" ning o'zi, agar badiiy vaqt bu haqiqatda 1825 yil 11 dekabrga etib kelmasdan, "Ha", deb nomzod bo'lsa, Senat maydonining savolini berolmaysiz. allaqachon Lenskiy taqdiri kabi davom etadigan davom etmaydi, hatto faraz ham. Pushkin singan Overeginni "daqiqada, unga yomonlik", ammo shu bilan tugatilganheroning "keyingi taqdiri" haqidagi "keyingi taqdir" haqidagi har qanday bir bo'lagi haqida to'liq bartaraf etishni badiiy haqiqat sifatida yakunladi. "Keyingi nima bo'ladi?" Deb so'rang. Bunday vaziyatda, yorug'lik chekkasida nima borligini qanday so'rash mumkin emas.
___________________
* Lotman Yu.M. Rim A.S. Pushkin "Evgenen Onegin". Izoh: o'qituvchining qo'llanmasi. L., 1980 yil P.

Bu misol nimani anglatadi? Birinchidan, ishga sodda tarzda yondashuv, tabiiy ravishda muallifning irodasini e'tiborsiz qoldirishga, o'zboshimchalik bilan ishni sharhlashning faniga e'tibor bermaslikka olib keladi. Ilmiy adabiy tadqiqotlar uchun shunga o'xshash ta'sir ko'rsatishi mumkin emas.
San'at asarini tahlil qilishda sodda-realmistik metodologiyaning xarajatlari va xavflari g.A. boshqasini tahlil qildi. "Gukovskiy" "Maktabda adabiy ishlarni o'rganish" kitobida. Shubhasiz, badiiy asarda nafaqat ob'ekt, balki uning tasviri nafaqat fe'l-atvor, balki muallifning munosabati, g.A. Gukovskiy to'g'ri yakunlandi: "San'at ishida rasmdan tashqarida tasvir ob'ekti mavjud emas va mafkuraviy talqin qilmasdan. Shunday qilib, ob'ektning o'zligini "o'rganish" biz nafaqat ishni toraytirmaymiz, balki biz buni tushunmaymiz, balki mohiyatan ham uni yo'q qilamiz. Ob'ektni yorug'likdan chalg'itadigan, l bilan m bilan va bu yoritish, biz uni buzamiz ".
___________________
* GUKOVSKKY G.A. Maktabda adabiy ishlarni o'rganish. (Metodologiya bo'yicha uslubiy insholar). M ;; L., 1966 yil. 41-son.

Tahlil va o'qitish metodikasi bo'yicha sodda realistik o'qishni o'zgartirishga qarshi kurashish. G.A. Gukovskiy bir vaqtning o'zida savolning boshqa tomonini ko'rdi. Unga ko'ra, "qonuniy, lekin etarli emas", - deya qaraydigan badiiy dunyoni sodda-realdir. G.A. Gukovskiy vazifani "talabalarga o'rgatadi va bu haqda gaplashing va bu haqda gapiring (romanning qahramoni», balki odam haqida Va b atrofida bu b Adabiyotga oqilona ta'sir qilishning "qonuniyligi" nima?
Gap shundaki, san'at asarlari kabi adabiy asarlar kabi, uning idrokining mohiyatiga ko'ra odamlarga tasvirlangan odamlarga sodda munosabatda bo'lmaydi. Adabiy tanqidchi o'quvchi sifatida sezilsa-da, uni tushunish qanchalik osonligini sezadi (bu tahliliy ish boshlanadi (bu erda keltirilgan barcha oqibatlarning barcha oqibatlari bilan) kitobning qahramonlarini seza olmaydi Shuni yoqadi va yoqmaydi, rahm-shafqat, g'azab, sevgi va hokazolar, va ular bilan sodir bo'ladigan voqealar - bu haqiqatan ham sodir bo'ldi. Bu holda biz ish tarkibida biron bir narsani tushunmaymiz, muallif tasvirlangan odamlarga xosligi, ishning o'ziga xos va hissiyotlari va o'quvchilarning ongidagi tirik tajriba mavjud . Ishni o'qiyotganda "sodda realizm" elementisiz, biz uni quruq, sovuqni sezamiz, bu ishning yomonligi yoki biz o'zimizni o'quvchi sifatida yomon deb bilamiz. Agar mutlaqni sodda tarzda o'rnatilgan bo'lsa, G.A. Gukovskiy, ishni san'at asari sifatida yo'q qiladi, uning to'liq yo'qligi shunchaki uni san'at asari sifatida qabul qilmaydi.
Badiiy voqelikni idrok etishning ikki qismi, zarurat, zarurat va shu bilan birga, oqilona o'qishning etishmasligi V.F. Asmus: "Badiiy asarni aniq o'qish uchun zarur bo'lgan birinchi holat, har doim o'qishda o'quvchilarning ongini maxsus o'rnatishni amalga oshirishdir. Ushbu o'rnatish holatiga ko'ra, o'quvchi qattiq badiiy yoki parchalanmagan emas, balki kamroq voqelik sifatida o'qish orqali o'qilishi yoki "ko'rinishi" ni anglatadi. Badiiy narsalar sifatida narsalarni o'qishning ikkinchi sharti avvalgining aksini aks ettirishi mumkin. Asarni san'at asari sifatida o'qish uchun, o'quvchi har doim o'qish kerak bo'lgan vaqtni bilish kerak, hayotning asarining muallifi hali ham zudlik bilan hayot emas, balki uning tasviri emas.
___________________
* Asmus v.f. Savollar nazariyasi va tarixi. M., 1968 yil P. 56.

Shunday qilib, bitta nazariy nozikyatsiyani aniqladi: adabiyotda birlamchi voqelikning aksi - bu aniq haqiqat emas, balki mutlaqo, tabiatda mutlaqo emas, balki shartli hayot shunchalik bog'liq Ishchi tomonidan "Real", haqiqiy haqiqat deb topiladi. Bu bizdagi ish bilan ishlab chiqarilgan hissiy va estetik ta'sirga asoslanadi va bu holat hisobga olinishi kerak.
Native-real in'oy, qonuniy va zarur bo'lgan, chunki u birlamchi, o'quvchilarning idrokiga kiradi, ammo ilmiy tahlil uchun uslubiy asos bo'lmasligi kerak. Shu bilan birga, adabiyotga oqilona ta'sir qilish muqarrarligining aslida ilmiy adabiyotning uslubiy va metodologiyasini kiritadi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ish yaratildi. Adabiy asarning yaratuvchisi uning muallifidir. Adabiy munozarada ushbu so'z bir necha bog'liqlikda ishlatiladi, ammo bir vaqtning o'zida mustaqil qadriyatlarga nisbatan shu bilan birga ishlatiladi. Birinchidan, haqiqiy biografik va muallifning muallifi o'rtasida adabiy tahlil toifasi sifatida yo'nalishni amalga oshirish kerak. Ikkinchi ma'noda biz badiiy asarning mafkuraviy kontseptsiyasining muallifi ostida tushunamiz. U muallif bilan bog'liq, ammo u bilan bir xil emas, chunki badiiy asarda mualliflik shaxsiyati to'liqligi bilan bog'liq emas, lekin uning ba'zi jasadlari (ko'pincha eng muhim bo'lsa ham). Bundan tashqari, o'quvchi tomonidan ishlab chiqarilgan taassurotning muallifi haqiqiy muallifdan ko'p farq qilishi mumkin. Shunday qilib, ravshanlik, bayram va romantik shoshilish Muallifni A. Yashil, A.S. Grinevskiy zamondoshlarining guvohligicha, boshqa bir kishi, juda xanjar va sallen. Ma'lumki, hamma aqlli odamlar hayotida kulgili odamlar emas. Chexovning umrbod tanqidchisi "oqshom qo'shiqchisi", "pessichist", "sovuq qon" ni, "sovuq qon" ni, "Sovuq qon" deb atagan. Muallifning kategoriyasini adabiy tahlilda ko'rib chiqayotganda, biz haqiqiy muallifning tarjimai holidan, uning jurnalistik va boshqa favqulodda bayonotlardan va boshqa so'zlarni ko'rib chiqamiz. Va biz muallifning shaxsiyatini faqat ilhomlantirgan, chunki u ushbu alohida ishda o'zini namoyon qiladi, bu dunyoda tinchlik tushunchasini tahlil qiladi. Shuningdek, muallifning so'zlaridagi Epic Take va lirik qahramonning hikoyasi bilan aralashish mumkin emas, deb ogohlantirilishi kerak.
Muallif bilan haqiqiy biografik yuz sifatida va muallif bilan ish kontseptsiyasining tashuvchisi sifatida chalkash bo'lmasligi kerak muallifog'zaki san'atning ba'zi asarlarida yaratilgan. Muallifning surati - bu maxsus estetik kategoriyasidir, bu ishda ushbu ishni yaratuvchisining tasviri yaratilganda yuzaga keladi. Bu "o'zi" tasviri bo'lishi mumkin (Evgeniy Onegin Pushkin, "Chernishevskiy", yo Chernishshevskiy, yo faqat xayoliy muallifning (Kozma shimlari, Ivan Petrovich Bekin) tasviri. Muallifning tasviri katta ravshanlik, badiiy shart-sharoitlar, adabiyot va hayot va hayotga ega bo'lgan, Evgeniya Onegin shahrida, muallifning asl mohiyatida yaratilgan xarakterga ega bo'lishi mumkin - bu holat haqiqiy voqelikda imkonsiz. Muallifning surati adabiyotlarda paydo bo'ladi, aniq badiiy qabul, shuning uchun ajralmas tahlilni talab qiladi, chunki bu ushbu ishning badiiy o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi.

? Boshqarish savollari:

1. Nima uchun badiiy adabiyotning eng kichik "birligi" va ilmiy tadqiqotlarning asosiy ob'ekti hisoblanadi?
2. Adabiyotning san'at asarlari sifatida adabiy ishning o'ziga xos xususiyatlari qanday?
3. Maqsadli va subyektivlikning birligi adabiy ish bilan bog'liq degani nimani anglatadi?
4. Adabiy va badiiy qiyofaning asosiy xususiyatlari nimada?
5. Badiiy asar nima qiladi? Ushbu funktsiyalar nima?
6. «Haqiqat ilhosi» nima?
7. San'at nisbiyligi asosiy va voqelikning haqiqati qanday?
8. Badiiy konventsiyaning mohiyati nimada?
9. «Omalkor realistik» adabiyotni idrok nima? Uning kuchli va zaif tomonlari nima?
10. Badiiy ish tushunchasi bilan qanday muammolar bilan bog'liq?

A.B. Estin
Adabiy asarni tahlil qilishning tamoyillari va uslublari: o'quv qo'llanma. - 3d. -M. Flint, fan, 2000. - 248 p.

art adabiyot adabiyoti

Bizning zamonamizdagi yaxlitlik sifatida san'at asarini idrok va tushunish juda muhimdir. Zamonaviy odamning dunyoga bo'lgan munosabati yaxlitlik qadriyatiga, hayotiy ma'noga ega. XXI asrdagi odamlar uchun munosabatlar va voqelik hodisalarining o'zaro bog'liqliklarini anglash juda muhim, chunki odamlar dunyoning yaxlitligiga o'z qaramligini sezdilar. Ma'lum bo'lishicha, insoniyatni insoniyatning mavjudligi va holati sifatida saqlab qolish uchun ko'p harakatlar mavjud.

San'at o'zining boshidanoq hissiyot va hayot yaxlitligini ko'paytirishga yo'naltirildi. Shuning uchun "... bu san'atning umumbashariy printsipi aniq bajarilgan: finalda infinit va tugallanmagan" ijtimoiy reaktiv "dunyo aholisining yaxlitligini rekonstruktsiya qilish va badiiy birlikning estetik birligi .

Uning rivojlanishida adabiyot, vaqtincha harakat, I.E., adabiy jarayon, odamlar yaxlitligi va tinchlik va insonlarning benuqsonligini buzishga intilayotgan badiiy ongning progressiv yo'nalishini aks ettiradi.

Adabiyot voqelik tasvirini saqlashda o'ziga xos xususiyatga ega. Ushbu rasm insoniyatning doimiy tarixini taqdim etish uchun bir-birlarini almashtirishga imkon beradi. Bu so'zning san'ati o'z vaqtida "chidamli" bo'lishga aylanadi, bu materialning maxsus xususiyatlari - so'zlarning o'ziga xos xususiyatlari va so'zning asarlari tufayli vaqtni qat'iyat qiladi.

Agar jahon tarixining ma'nosi "erkinlik tushunchasini rivojlantirish" (Hegel) - adabiy jarayon (harakatlanuvchi badiiy ongning ajralishi sifatida) uning doimiy ravishda uning doimiy ravishda erkinlik kontseptsiyasining insoniy mazmunini aks ettiradi Tarixiy rivojlanish.

Shuning uchun, yaxlitlik hodisalarini anglash juda muhimki, san'at anglashning ma'nosi to'g'risida aniq ishlar bilan taqdirladi, shundaki, san'atni idrok etishda va uning tushunchasida "yaxlitlik hissi" shakllandi San'at uchun mezonlar.

San'at nazariyasi, adabiyotlar ushbu murakkab jarayonda yordam beradi. Badiiy ishning yaxlitligi tushunchasi, ayta oladi, estetik fikr tarixi davomida rivojlanadi. Ayniqsa faol, samarali, i.e. san'atni idrok etish va yaratishga qaratilgan, bu tarixiy tanqidga aylandi.

XIX asr va XIX asrning birinchi yarmida estetik fikr, 20-asrning birinchi yarmida bu 20-chi maktablar va adabiy tadqiqotlar olib boradigan va adabiy tadqiqotlar bo'yicha keng tarqalgan va oqimlar, boshqa maktablar va adabiy tadqiqotlar. asr). Tarkibga turli xil yondashuvlar, asarlar shaklida, "Spgmentatsiyalangan" san'at hodisalarining yaxlitligi, shunda "Qayta tiklandi". Bu badiiy ongni rivojlantirish, estetik fikrni rivojlantirishning jiddiy sabablari edi.

Bu erda XX asrning ikkinchi yarmida yana badiiy yaxlitlik masalasini keskin ravishda ko'rsatdi. Buning sababi, Bo'lim boshida aytilganidek, zamonaviy dunyoning aslida joylashgan.

Biz san'atni o'rganish va uning tushunchasini o'rgatish bilan shug'ullanadigan, ishning yaxlitligi muammosini tushunamiz - bu san'atning eng chuqur tabiatini tushunish degani.

Benuqsonlik muammolariga jalb qilingan zamonaviy adabiy tanqidning asarlari, mustaqil adabiy tanqidning asarlari bo'lishi mumkin: B. O. Koriman, L. I. Timofeeva, M. M. Girschman va boshqalar.

Ishning yaxlitligi nazariyasini muvaffaqiyatli kashf etish uchun, yaxlitlik muammolarining toifalari tarkibini ifodalash kerak.

Birinchidan, badiiy matn va kontekst tushunchasi tayinlanishi kerak.

Matnning ta'rifi va tavsifi 40-yil 40-chi linggistika fanidan tortib olingan adabiy tadqiqotlar uchun ko'proq ahamiyatga ega. Ehtimol, shuning uchun adabiy atamalar lug'atida "(M., 1974)," matn "atamasi umuman emas. U adabiy entsiklopedik lug'atda (M., 1987) paydo bo'ldi.

Zamonaviy tilshunoslikdagi matnning umumiy tushunchasi (lotin matosidan, so'zlarni ulash) shunday ta'rifga ega: "... Muallifning umumiy rejasi doirasida bir-biri bilan bir-biri bilan bog'liq bo'lgan takliflar ketma-ketligi." (

Mualliflik huquqi birligi sifatida badiiy ish faqat matnni deb ataishi va matn sifatida tushunish mumkin. Garchi bu bir hil bo'lmasligi bo'lsa-da, tashkilotning elementlari, tashkilotning qabullari bo'yicha, shunga qaramay, monolit birlik, muallifning harakatlanuvchi fikridir.

Badiiy matn boshqacha matnlardan asosan estetik ma'noda estetik ma'noga ega. Badiiy matnda o'quvchilarga ta'sir qiladigan hissiyotlar mavjud.

Linguistlar badiiy matnning bu xususiyatini ma'lumotning birligi sifatida qayd etishadi: uning "mutlaq antropocoodricity", I.E. Insonning tasviri va ifodasida kontsentratsiya. Badiiy matndagi so'z - noaniq tushunish manbai bo'lgan mavhum (ko'p joy).

Tahlil qilish uchun badiiy matnni tushunish bilan birgalikda ishning yaxlitligini tushunish majburiydir (Lotin - yaqin munosabatlar, aralashmadan). "Adabiy atamalar lug'atida" (M, 1974), kontekst matnning aniq ma'nosi va ifodasi (iborasi, davri) sifatida belgilanadi, unda alohida so'z aniq ma'no va ifodani qabul qiladi umuman ushbu matnga. Kontekst nutqni to'liq semantik rang beradi, matnning badiiy birligini belgilaydi. Shuning uchun, kontekstda ibora yoki so'zni hisoblash mumkin. Keng ma'noda kontekst umuman ish sifatida ko'rib chiqilishi mumkin. "

Ushbu kontekst qiymatlariga qo'shimcha ravishda, uning eng keng ma'nosi, xususiyatlari, xususiyatlari, xususiyatlari, fenomenon tarkibiga qo'shimcha ravishda. Shunday qilib, biz: ijod konteksti, vaqt konteksti.

Tahlil qilish uchun matnni anglash komponentning kontseptsiyasi (Lotin-do'kon) kontseptsiyasi, tarkibiy qism, bitta rasmning birligi (masalan, dialog, tavsifi va boshqalar) yoki tasvirlangan narsaning bitta nuqtai nazarini (muallif, rivoyat, qahramon).

Buzilish, ushbu matn bo'linmalarining o'zaro ta'siri tarkibiy qism, komponentlardagi ishlarning yaxlitligini shakllantiradi.

Ishning nazariy rivojlanishida "tizim" tushunchasi ko'pincha va tabiiy ravishda adabiy tahlilda qo'llaniladi. Ish tizimli birlik hisoblanadi. Estetika va adabiy fanlardagi tizim ichki aloqalar bilan bog'liq va o'zaro bog'liq komponentlar, ya'ni ularning munosabatlari va munosabatlariga aniq belgilangan.

Tizim tushunchasi bilan bir qatorda tuzilish kontseptsiyasi ko'pincha tizimning elementlari yoki munosabatlarning barqaror takrorlanadigan birligi, elementlarning munosabatlari kabi belgilanadi.

Adabiyot san'at asarlari murakkab tarkibiy ta'limdir. Bugungi fan bo'yicha tuzilish elementlari soni aniqlanmagan. To'rtta asosiy tarkibiy elementlar shubhasizdir: mafkuraviy (yoki mafkuraviy va tematik) tarkib, shaklli tizim, kompozitsiya, til [sm. "San'at matni sharhi", p. 27-34]. Ko'pincha ushbu elementlar ishning turini, ko'rinishini (janr) va badiiy usulni o'z ichiga oladi.

Ish shakli va tarkibiy qismining birligi (Hegel tomonidan: tarkib rasky, shakl mazmunli).

To'liq to'ldirishning ifodasi, bezatilgan tarkibning yaxlitligi - bu ishning tarkibi (lotin tilidan - ulanish, ulanish, joylashtirish, joylashuv). Tadqiqotlarga ko'ra, masalan, E. Volkovkov ("San'at asarvi", Moskva davlat universiteti, 1976 ", vizual san'at va arxitektura nazariyasidan kompozitsiya tushunchasi" Asimalchilik tushunchasi ". Tarkibi umumiy to'liq manba toifasi bo'lib, chunki u san'atning barcha turdagi san'at asarining muhim xususiyatlarini aks ettiradi.

Tarkib nafaqat shakl tartibi, balki barcha buyurtma bo'yicha tarkibdan ustundir. Turli vaqtlarda kompozitsiya boshqacha aniqlandi.

Badiiy yaxlitlik - bu organik birlik, interfrenatsiya, interfrenatsiya, ishning barcha rasmiy elementlarining o'zaro ta'siri. Shartli ravishda, ishlarni aks ettirish, tarkib va \u200b\u200bshaklning darajasi va shaklini ajratish mumkin. Ammo bu ular o'z-o'zidan mavjud degani emas. Hech qanday daraja, element kabi, tizimdan tashqarida mumkin emas.

Mavzu - bu mavzu, tematik birlik, tematik mazmuni, tematik o'ziga xoslik, maqom va boshqalar.

G'oya - g'oya, mafkuraviy tarkib, mafkuraviy o'ziga xoslik, mafkuraviy birlik va boshqalar.

Muammo muammo, muammoli, muammoli tarkib, birlik va boshqalar.

Biz ko'rib turganimizdek, hosilalar tushunchalari, noziklik muhiti va shakllarini aniqlang va fosh qiling. Agar men qanday o'zgarganimni yodda tutsangiz, masalan, Fablovlik tushunchasi, masalan, V. Shklovskiy va V tushunishdagi. Kozhinov), u aniq bo'ladi: ishda har bir daraja aniq mavjud, chunki u ishlab chiqilgan, yaratilganligi va dizayn, dizayn, dizayn mavjud: ushbu san'at materialida keltirilgan tarkib, ishni loyihalashtirishning muayyan usullari orqali "engib o'tish". Xuddi shu qarama-qarshilik, shuningdek, izolyatsiya, aniq tashkil etish, morfologik, leksik, leksik, sahna, sahnali, kompozit, nozik ifodalovchi vositalarda ham uchraydi.

Ushbu seriyaning markaziy tushunchasining har birini tushunish va aniqlashda, tarkib va \u200b\u200bshaklning ajralib bo'lmaydigan ulanishi aniqlandi. Masalan, ishdagi hayotni bo'yashning ritmik harakati, hayotning xususiyatlari, barcha shakllari sifatida ritm asosida tashkil etiladi. Badiiy fenomenon ritmi universal badiiy namunadir.

Ritmning umumiy tushunchasi, ritm ob'ektning kichik va muhim qismlarining davriy takrorlanishi bo'lganligidan kelib chiqadi. Ritm barcha darajalarda aniqlanishi mumkin: inqiroz-sintactic, uchastka shaklidagi, kompozit va boshqalar.

Zamonaviy fanlarda ritm, bu she'riyat va musiqadan ko'ra ko'proq va qadimgi tushuncha bo'lgan bayonot mavjud.

Muallif tomonidan tuzilgan ishlarning yaxlitligini tushunish asosida rassomning insoniy haqiqatligi haqida fikrini bildirgan holda, M. M. Grisman badiiy ijodkorlik jarayonlarining uchta bosqichini ajratib turadi:

1. Birlamchi elementi, dastlabki nuqta sifatida, dastlabki nuqta sifatida paydo bo'lishi va shu bilan birga ishning printsipini tashkil etish.
2. O'zaro munosabatlar tizimida yaxlitlikni shakllantirish va bir-birining bir qismini ishning komponentlari bilan o'zaro aloqada bo'lish.
3. Ishning tugallangan va qattiq birligiga yaxlitlikni yakunlash

Ishni shakllantirish va joylashtirish "Ta'sis o'tkazilgan badiiy dunyoning o'zini rivojlantirish" (M. Girschman).

Ta'kidlash joizki, bu ishning yaxlitligi, masalan, san'at amaliyotidan ma'lum bo'lgan elementlardan, ya'ni "tayyor" tafsilotlari kabi ko'rinadi, ammo bu ishdagi bu elementlar juda yangilanadi Har safar ular yangi badiiy dunyoning yangi, noyob lahzalarida va funktsiyalarida. Ishning mazmuni, harakatlanuvchi badiiy g'oyasi bu organik yaxlitlikni to'ldiradi, bu faqat ushbu organik yaxlitlikni to'ldiradi.

Muayyan badiiy asarni anglash, buni ijodiy tizim sifatida his qilish muhimdir, "Yaratuvchining mavjudligi, mavzu dunyosini yaratadigan har bir daqiqada topiladi" (M. Girschman).

Bu sizga ishni yaxlit tahlil qilishga imkon beradi. M. Girschman M. Girschmanga alohida e'tibor qaratish lozim, o'quvchining idrokini va boshqalarga amal qilish yoki muallifning amal qilishida ". . Biz adabiy asarning har bir ajratilgan elementi haqida gapirmoqdamiz, bu badiiy sonni shakllantirish va joylashtirishning ichki qismi, umumiy g'oyasi va tashkiliy printsiplar ifodasi sifatida ma'lum bir nuqta hisoblanadi. ishning. Holistik tahlil - bu tahlil va sintez birligi. U mexanik taqsimlash va umumiy ma'noga ega bo'lgan elementlarning umumiy ma'nosi, turli xil elementlarni hisobga olishni engdi.

Molistik tahlil tamoyillari ishning mexanik analitik yondoshishdan farq qiladi. Benuqsonlikni anglash adabiyotni ehtiyotkorlik bilan talqin qilish, asarlarga murojaat qilish, "matoning" "matoning" "matoni" ni "matoning matosi" ni "og'zaki adabiyot" ni o'z ichiga oladi, bu elitaning "tugunlari" ni o'z ichiga oladi, Umumiy nutq tizimi sifatida ish uslubini his eting va uning tuzumining har bir elementida uning fikrini sharhlash uchun undosh undosh tomonga intiling.

Holistik tahlil har qanday tarkib va \u200b\u200bshaklda amalga oshirilishi mumkin, chunki darajalardan biriga kirib borishi sizga uni aniqlashga, boshqalar bilan o'zaro ta'sir qilish imkonini beradi. Xumor bilan ajablanarli emas (lekin jiddiy), ular ishning yaxlitligi ochilishi, tinish xususiyatining xarakteri darajasida amalga oshirish mumkin.

Esin Andrey Borisovichning adabiy asarini tahlil qilish printsiplari va uslublari

1 Art asar va uning xususiyatlari

Art asar va uning xususiyatlari

Art asar - adabiyotning asosiy ob'ektidir, adabiyotning eng kichik "birligi" turi. Adabiyotlar, oqartlar, badiiy tizimlardagi kattaroq shakllar individual asarlardan qurilgan, qismlarni ifodalaydi. Adabiy asarning yaxlitligi va ichki yakuniga ega, bu mustaqil hayotga qodir bo'lgan "adabiyot" adabiyot birlashmasi. Umuman olganda adabiy asar to'liq mafkuraviy va estetik ma'noga ega, uning tarkibiy qismlaridan farqli o'laroq, mavzular, g'oyalar, fitna, nutq va hk.

Adabiyot san'at fenomeni sifatida

Adabiy va badiiy ish - bu Kalomning tor ma'nosida, ya'ni jamoat ongining shakllaridan biri bo'lgan san'at asari. Umuman singari, barcha san'at singari, badiiy ish, muayyan hissiy fikrning ifodasidir, majoziy, estetik jihatdan muhim shaklda ba'zi mafkuraviy kompleks. M.M terminologiyasidan foydalanish. Baxtiyaning aytishicha, arxiv yozuvchi tomonidan aytilishicha, atrofdagi voqelikdagi badiiy qobiliyatli shaxsning artistik jihatdan iqtidorli shaxsining reaktsiyasi.

Badiiy tadqiqotlar tarixida ko'rsatilgan uslubiy tendentsiya madaniy va tarixiy maktab nazariyasi va amaliyotida, ayniqsa Evropa litsida. Uning vakillari birinchi navbatda adabiy asarlarda, aks ettirilgan voqelikning xususiyatlari bilan izohlar edilar; "Ular adabiyot asarlarining madaniy va tarixiy obidalarini ko'rishdi", ammo "Artning o'ziga xos xususiyati, adabiy asarlarning murakkabligi tadqiqotchilarni egallamadi". Rossiya madaniy va tarixiy maktabining alohida vakillari adabiyotga bunday yondashuv xavfini ko'rdilar. Shunday qilib, V. Sipovskiy to'g'ridan-to'g'ri yozishicha: "Adabiyotlarga faqat haqiqat aks ettirishi mumkin emas".

Shunday qilib, biz badiiy asarning bunday odatiy ta'rifini berishimiz mumkin: bu estetik, majoziy shaklda ifodalangan ba'zi hissiy fikr mazmuni, "dunyoning so'zi"; San'at asarlariga egalik, to'liqlik va mustaqillik.

Badiiy ishning funktsiyalari

"Hayot darsligi", "Hayot darsligi" ifodasiga ko'ra, "Hayot darsligi" ifodasiga ko'ra, adabiy asar kognitiv yoki gnoseozologik funktsiyani bajaradi. Savol tug'ilishi mumkin: bu funksiya adabiyot, san'at, agar ilm bo'lsa, uning atrofidagi voqelikni bilish uchun to'g'ridan-to'g'ri vazifa? Ammo haqiqat shundaki, san'at hayotni alohida nuqtai nazar bilan biladi, faqat u uchun mavjud va shuning uchun boshqa hech qanday bilimsiz. Agar bu dunyoda fanning ajralib chiqadigan bo'lsa, bu uning shaxsiy partiyasini mazax qiladi va har bir mavzuni o'qiydi, shunda badiiy va adabiyot dunyoni benuqsonligi, singis, sinchkovlik bilan biladi. Shuning uchun adabiyotdagi bilimlarning ob'ekti qisman ba'zi fanlarning, ayniqsa "insoniy fanlar" ob'ekti bilan bir qismga to'g'ri kelishi mumkin: hikoyalar, falsafa, psixologiya va boshqalar. San'at va adabiyot uchun o'ziga xos inson hayotining barcha jihatlarini dunyoning turli xil yaxlitligi bilan "juftlashtirish" ni "juftlashtirish" ni (L.n. Tolstoy) ko'rib chiqmoqda. Adabiyot hayoti uning tabiiy oqimida ochiladi; Shu bilan birga, adabiyot inson mavjudligining har kuni o'ziga xos hayotiga juda qiziqadi, unda katta va kichik, tabiiy va tasodifiy va tasodifiy, psixologik tajriba va ... singan butiklar aralashtiriladi. Albatta, ilm, albatta, bitta maqsadni butunlay anglash uchun bitta maqsad qo'yishi mumkin emas, bu detallardan va individual ravishda tasodifiy "kichik narsalardan" mavhum "kichik narsalar" dan tezroq "kichik narsalar" dan tezroq "kichik narsalar" mavhumligidan foydalanishga majbur emas. Ammo sinketizm, yaxlitlik, aniqlik, hayotni tushunish kerak va bu vazifa san'at va adabiyot tomonidan qabul qilinadi.

Eslatib o'tamiz, aytganda, "oddiy" inson, har kuni (falsafiy va ilmiy emas, balki falsafiy emas) ongning yo'qligi, o'ziga xosligi, tabiiy harakati bo'yicha aniq ko'rinadi. Binobarin, har kuni ongning asosiy onglari, eng ko'p ehtiyojlarni aniq talqin qilishda, badiiy va adabiyot taklif etiladi. "Chernishshevskiy" san'at mazmuni haqiqiy hayotga qiziqishi (olim emas, balki shaxs kabi) ", deb aytgan."

San'at asarining ikkinchi muhim xususiyati taxmin qilinadi yoki aksiologik. U asosan Chernishevskiyning so'zlariga ko'ra, "San'at ishi" ni ifoda etishning muhim ahamiyatga ega bo'lishi mumkinligi bilan bir qatorda. Bu yoki boshqa hayot hodisalarini tasvirlash, muallif tabiiy ravishda ularni ma'lum bir tarzda qadrlagan. Amal barcha ishlar mualliflik huquqi bilan bog'liq bo'lib, o'zlari qiziquvchan tuyg'ular, ishda badiiy hisobotlar va inkor etishning butun tizimi mavjud. Ammo bu nafaqat ushbu yoki boshqa aniq hodisalarning ishida aks ettirilgan boshqa aniq hodisalarning to'g'ridan-to'g'ri "hukm" emas. Gap shundaki, har bir ish o'z-o'zidan olib boradi va ongni ongni anglash, hissiy ahamiyatli yo'nalishga yo'naltirilganligini anglashga intiladi. Shu ma'noda, bunday hayot hodisalarining "hukmdorligi" yo'qligi taxmin qilingan funktsiyaga ega emas. Bunday, masalan, ko'plab lirik asarlar.

Yuqoridagi usullarning uslubiy ma'nosi asosan nima qilmasligi kerak oxiriastetik tomoni ishini o'rganish, ko'pchilik (agar qo'l estetik tahlilga etib borsa) va boshlashundan. Axir, bu va ishning badiiy haqiqati va uning axloqiy saboqlari bo'lmagan haqiqiy xavf mavjud va unda tuzilgan qiymat faqat rasmiy ravishda qabul qilinadi.

Va nihoyat, aytish kerakki, adabiyotning boshqa vazifasi - o'zini o'zi ifoda etish funktsiyalari. Ushbu xususiyat odatda eng muhimi bilan bog'liq emas, chunki u faqat bitta odam uchun - muallif o'zi. Ammo aslida bunday emas va o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi yanada kengroq bo'lib chiqadi, uning ma'nosi madaniyat uchun birinchi qarashda yanada ahamiyatlir. Gap shundaki, ish nafaqat muallifning shaxsiyatini, balki o'quvchining o'ziga xos ifodasini topishi mumkin. Biz ayniqsa yoqdi, ayniqsa ichki dunyomiz bilan birlashtiramiz, biz o'zimizni muallif bilan aniqlaymiz va o'zimizga (to'liq yoki qisman, baland yoki o'zimizdan) aniqlaymiz, biz allaqachon "yuzingizdan" deymiz. Biror kishi o'z psixologik holatini yoki uning sevimli satrlari bilan hayotiy vaziyatni ifoda etganda, taniqli hodisa aniq ko'rsatilgan. Shaxsiy tajribaning har biri yozuvchi yoki boshqa so'zlar bilan yoki umuman ish bizning ichki fikrlarimiz va his-tuyg'ularimizni o'zlarini qanday ifoda etishni bilmagan narsalarimizni ifoda etganligini biladi. O'zining ifodasi badiiy asar orqali ajralib turadi, shuning uchun loson birliklar emas - mualliflar va millionlab o'quvchilar.

Ammo o'z-o'zini ifoda etish funktsiyasining qiymati yanada muhimroqki, agar ba'zi ishlarda nafaqat individuallik, balki odamlarning ruhi, balki odamlarning ruhi, ijtimoiy guruhlar psixologiyasi va boshqalarning ruhi va boshqalarning ruhi va boshqalar. "Internationale" da butun dunyo mavzusining badiiy ifodasini topdi; "O'rningdan tur, ulkan ..." Urushning birinchi kunlarida sepilgan ... "Men butun xalqimni izhor qildim.

O'z-o'zini ifoda etish funktsiyasi shubhasiz badiiy ishning eng muhim xususiyatlari. Usiz bu qiyin va ba'zida o'quvchilar onglari va jonlaridagi haqiqiy hayotini, madaniyat va san'atning ahamiyati va ajralmasligini tushunish mumkin emas.

Badiiy haqiqat. Badiiy konditsionerlik

San'atdagi va ayniqsa adabiyotlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, badiiy ish, hayot, tinchlikda, ba'zi voqelik paydo bo'ladi. Rossiya yozuvchilaridan biri "qisqartirilgan olam" ning adabiyotini deb ataganligi tasodif emas. Bunday haqiqat xayolparast -badiiy asarlarning noyob mulki, yagona xalq ongining yagona shakliga xos emas. Ushbu mulkni fanga, "badiiy dunyo", "badiiy haqiqat" atamalariga murojaat qilish. Bu munosabatlar qayerda (birlamchi) voqelik va san'at (ikkinchi darajali) haqiqatni aniqlash uchun tubdan muhimdir.

Birinchidan, biz birlamchi voqelik bilan taqqoslaganda, badiiy voqelik ma'lum bir odatiylikdir. U yaratilgan(Odatdagi hayot haqiqatidan farqli o'laroq) va yaratilgan nimaduryuqorida muhokama qilingan san'at asarining funktsiyalarining mavjudligini aniq ko'rsatadigan ma'lum maqsad uchun. Bu, shuningdek, o'zidan tashqarida maqsadga ega bo'lmagan maqsadga ega bo'lmagan va asosli bo'lmagan yoki uzrli bo'lmagan narsalarning hayotining farqidir.

Hayot bilan taqqoslaganda, badiiy asar anjumanlar uchun uchraydi va uning dunyosi dunyo nikoh.Haqiqiy materialni qat'iy qo'llab-quvvatlagan holda, badiiy adabiyotning juda katta ijodiy roli saqlanib qolinadi, bu badiiy ijodning muhim xususiyatidir. Agar siz badiiy asar qurilganda deyarli imkonsiz variantni tasavvur qilsangiz ham faqatishonchli va haqiqatan ham ro'y bergan voqealar haqida badiiy adabiyot, haqiqatni ijodiy qayta ishlash sifatida keng tushunish, rolini yo'qotmaydi. U o'zini o'zi ta'sir qiladi va o'zini namoyon qiladi tanlashbadiiy texnik-iqtisodiy asoslarni berishda ular orasidagi tabiiy aloqalarni o'rnatishda hodisalar yuzasidan tasvirlangan.

Nima uchun badiiy haqiqatning anjumanlari va uning hayot haqiqati haqida bunday tafsilotlarni to'xtatish kerakmi? Darhaqiqat, yuqorida aytib o'tilganidek, bu nemislik haqiqat xayolotini yaratishga xalaqit bermaydi, bu tahliliy ishdagi eng keng tarqalgan xatolarga olib keladi, bu "sodda-realistik o'qish" ga olib keladi. Ushbu xato hayotiy va badiiy haqiqatni aniqlashda tashkil etadi. Uning eng keng tarqalgan namoyishi - bu "so'z" so'zidagi lirika qahramonlari, aslida mavjud bo'lgan barcha natijalarga ko'ra, bu barcha oqibatlar mavjud. Belgilar mustaqil mavjudotlar bilan ta'minlangan, ular o'zlarining hayotlari va boshqalarning harakatlari uchun shaxsiy javobgarlikni talab qiladi, ular bir qator Moskva maktablarida bir marta "Siz to'g'ri emas, Sofiya!" Mavzusida insho yozgan. Komediya Griboedovning so'zlariga ko'ra, "qayg'u". "Sizga" adabiy asarlar qahramonlariga bunday murojaatni hisobga olmaydi: aynan shu Sofiya hech qachon emas, chunki uning barcha fe'l-atvori umuman griboedov tomonidan va butun harakatsizligi bilan ajralib turadi (Chatskiyga bir xil nikomli shaxs sifatida, ya'ni KOMELIY SHAXSIY SHAXSIY SHAXSIY SHAXSIY SHAHALANGAN, BIZNING ARTIONAL DUNYOSIDA, HAQIDA MA'LUMOT BERADI ba'zi badiiy ta'sirga erishish.

Biroq, tasvirlangan insho mavzusi adabiyotga sodda ta'sirning eng qiziqarli namunasidir. Ushbu metodologiyaning narxlari orasida adabiy belgilar bo'yicha 20-yillarda juda mashhur - Dong Kyixotots odamlarning zolimlari bilan emas, balki pashshorlik va cho'tkalash uchun geylet bilan hukm qilingan. ... Ishtirokchilar "kemalar" endi ularni tabassum bilan eslang.

Biz beparvolikni baholash uchun sodda ta'sirning salbiy oqibatlarini ta'kidlaymiz. Birinchidan, bu estetik xususiyatlarning yo'qolishiga olib keladi - bu haqiqiy badiiy shaklda, ya'ni undan aniq badiiy ma'lumotlarni olish va undan o'ziga xos xayr-ehson olish uchun. Ikkinchidan, tushunish qanchalik oson, bunday yondashuv san'at asarining yaxlitligini buzadi va undan jismoniy shaxslarni tortib olish juda ta'sirli. Agar l.n bo'lsa. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, "so'zlar bilan aytilgan har bir fikr", bu "debriyaj" ning "debriyaj" ning aniqlanishi, alohida tabiatning qanchalik pasayishi aniqlansa, bu juda kamayadi. ! Bundan tashqari, belgilar, ya'ni ob'ektiv qiyofa bo'yicha, Muallif, uning baholash va munosabatlar tizimi, ya'ni badiiy ishning sub'ektiv tomoniga e'tibor bermaydi. Bunday uslubiy o'rnatishning xavfi yuqorida ko'rib chiqildi.

Va nihoyat, oxirgisi va eng muhimi, ehtimol u adabiyotlarni o'rganish va o'qitishning axloqiy jihatlari bilan bevosita bog'liqdir. Qahramonga yondashuv - bu haqiqiy insonga o'xshaydi, qo'shni yoki do'st sifatida, muqarrar ravishda san'atni soddalashtiradi va pasaytiradi. Yozuvchi tomonidan olingan va azob chekkan shaxslar har doim ham mavjud bo'lganidek, ular odatiy hollarda, ular odatiy hollarda, ba'zan o'zlarining shkalasi bo'yicha ba'zi umumlashtirishni anglatadi. Men ushbu badiiy ijodlarga bog'landimki, biz nafaqat tarixiy jihatdan tamoyilni hukm qilyapmiz, balki barcha imkoniyatlarni ham buzamiz, balki barcha imkoniyatlarni yo'qotamiz draassqahramon darajasiga, biz to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi operatsiyani amalga oshiramiz - biz uni sizning darajangizga kamaytiramiz. Raskolnikov nazariyasini mantiqiy ravishda rad qilish oson, "azob-uqubatlar", "azob-uqubatlar" ga egalik qilish osonroq - bu qahramonlarga xos bo'lgan axloqiy va falsafiy qidiruvni kuchaytirish yanada qiyinlashadi . Ba'zida tanishish paytida aylanib yurgan adabiy belgilarga munosabatning qulayligi, bu badiiy ishning butun chuqurligini o'zlashtirishga imkon beradi, bu esa uni berishi mumkin bo'lgan hamma narsani olish imkonini beradi. Va bu etishmovchilikni baholashning engsi juda, o'ziga xoslikka qarshi emas, axloqiy fazilatlarni shakllantirishga eng yaxshi ta'sir emasligini eslatib bo'lmaydi.

Adabiy asarga sodda tarzda murojaat qilishning boshqa kamchiliklarini ko'rib chiqing. Bir vaqtning o'zida maktab o'qitish juda mashhur bo'lgan: "Onegin dehqonchilikdan Senat maydoniga olib borishi mumkin edi?" Buni o'rganish tamoyilini deyarli yo'q bo'lib ketayotgani, shu bilan to'liq ahamiyatga ega bo'lgan muhim printsipial ahamiyatga ega emasligini deyarli ahamiyatsiz ravishda e'tiborsiz qoldirgan. Kelajakda faqat haqiqiy ishlarni haqiqiy shaxsga nisbatan baholash mumkin, san'at olamining qonunlari bema'ni va ma'nosiz masalalarni shakllantirishga olib keladi. Agar badiiy voqelikda "Egenes Onegin" badiiy haqiqatning o'zi yo'q bo'lsa, Senatning kvadratining o'zi yo'q bo'lsa, unda 1825 yil 11 dekabrga etib kelmasdan, bu voqelikka kirmagan taqdirda, Senatning kvadratining o'zi yo'q. allaqachonlenskiy taqdiri kabi davom etadigan davom etmaydi, hatto faraz ham. Pushkin singanovereginni "daqiqada, unga yomonlik", ammo shu bilan tugatilganheroning "keyingi taqdiri" haqida har qanday umidlanish ehtimolini to'liq bartaraf etish, romanni badiiy haqiqat sifatida yakunladi. "Keyingi nima bo'ladi?" Deb so'rang. Bunday vaziyatda, yorug'lik chekkasida nima borligini qanday so'rash mumkin emas.

San'at asarini tahlil qilishda sodda-realmistik metodologiyaning xarajatlari va xavflari g.A. boshqasini tahlil qildi. "Gukovskiy" "Maktabda adabiy ishlarni o'rganish" kitobida. Shubhasiz, badiiy asarda nafaqat ob'ekt, balki uning tasviri nafaqat fe'l-atvor, balki muallifning munosabati, g.A. Gukovskiy to'g'ri yakunlandi: "San'at ishida rasmdan tashqarida tasvir ob'ekti mavjud emas va mafkuraviy talqin qilmasdan. Bu, "o'qish" degani, biz nafaqat ishni baholaymiz, balki mohiyatni, balki mohiyatini yo'q qilmaymiz bu Tarkibi. Ob'ektni yorug'likdan chalg'itish ma'no Bu yoritish, biz uni buzamiz. "

Gap shundaki, san'at asarlari kabi adabiy asarlar kabi, uning idrokining mohiyatiga ko'ra odamlarga tasvirlangan odamlarga sodda munosabatda bo'lmaydi. Adabiy tanqidchi o'quvchi sifatida sezilsa-da, uni tushunish qanchalik osonligini sezadi (bu tahliliy ish boshlanadi (bu erda keltirilgan barcha oqibatlarning barcha oqibatlari bilan) kitobning qahramonlarini seza olmaydi Shuni yoqadi va yoqmaydi, rahm-shafqat, g'azab, sevgi va hokazolar, va ular bilan sodir bo'ladigan voqealar - bu haqiqatan ham sodir bo'ldi. Bu holda biz ish tarkibida biron bir narsani tushunmaymiz, muallif tasvirlangan odamlarga xosligi, ishning o'ziga xos va hissiyotlari va o'quvchilarning ongidagi tirik tajriba mavjud . Ishni o'qiyotganda "sodda realizm" elementisiz, biz uni quruq, sovuqni sezamiz, bu ishning yomonligi yoki biz o'zimizni o'quvchi sifatida yomon deb bilamiz. Agar mutlaqni sodda tarzda o'rnatilgan bo'lsa, G.A. Gukovskiy, ishni san'at asari sifatida yo'q qiladi, uning to'liq yo'qligi shunchaki uni san'at asari sifatida qabul qilmaydi.

Badiiy voqelikni idrok etishning ikki qismi, zarurat, zarurat va shu bilan birga, oqilona o'qishning etishmasligi V.F. Asmus: "Badiiy asarni aniq o'qish uchun zarur bo'lgan birinchi holat, har doim o'qishda o'quvchilarning ongini maxsus o'rnatishni amalga oshirishdir. Ushbu o'rnatish holatiga ko'ra, o'quvchi qattiq badiiy yoki parchalanmagan emas, balki kamroq voqelik sifatida o'qish orqali o'qilishi yoki "ko'rinishi" ni anglatadi. Badiiy narsalar sifatida narsalarni o'qishning ikkinchi sharti avvalgining aksini aks ettirishi mumkin. Asarni san'at asari sifatida o'qish uchun, o'quvchi umuman hayotning asarining muallifi hali ham zudlik bilan hayot emas, balki uning surati emas.

Native-real in'oy, qonuniy va zarur bo'lgan, chunki u birlamchi, o'quvchilarning idrokiga kiradi, ammo ilmiy tahlil uchun uslubiy asos bo'lmasligi kerak. Shu bilan birga, adabiyotga oqilona ta'sir qilish muqarrarligining aslida ilmiy adabiyotning uslubiy va metodologiyasini kiritadi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ish yaratildi. Adabiy asarning yaratuvchisi uning muallifidir. Adabiy munozarada ushbu so'z bir necha bog'liqlikda ishlatiladi, ammo bir vaqtning o'zida mustaqil qadriyatlarga nisbatan shu bilan birga ishlatiladi. Birinchidan, haqiqiy biografik va muallifning muallifi o'rtasida adabiy tahlil toifasi sifatida yo'nalishni amalga oshirish kerak. Ikkinchi ma'noda biz badiiy asarning mafkuraviy kontseptsiyasining muallifi ostida tushunamiz. U muallif bilan bog'liq, ammo u bilan bir xil emas, chunki badiiy asarda mualliflik shaxsiyati to'liqligi bilan bog'liq emas, lekin uning ba'zi jasadlari (ko'pincha eng muhim bo'lsa ham). Bundan tashqari, o'quvchi tomonidan ishlab chiqarilgan taassurotning muallifi haqiqiy muallifdan ko'p farq qilishi mumkin. Shunday qilib, ravshanlik, bayram va romantik shoshilish Muallifni A. Yashil, A.S. Grinevskiy zamondoshlarining guvohligicha, boshqa bir kishi, juda xanjar va sallen. Ma'lumki, hamma aqlli odamlar hayotida kulgili odamlar emas. Chexov "Aybdor Twilion", "Pessimist", "Sovuq qon" deb nomlangan tanqidni bekor qildi, bu esa adabiy tahlilda, biz muallifning tarjimai holidan, biz Jurnalistik va boshqa vaqti-vaqti bilan bayonotlar va hokazo. Va biz faqat ilhomlantiradigan muallifning shaxsini ko'rib chiqamiz, chunki u ayniqsa, ayniqsa, tinchlik tushunchasini tahlil qilib, o'zini namoyon qiladi. Shuningdek, muallifning so'zlaridagi Epic Take va lirik qahramonning hikoyasi bilan aralashish mumkin emas, deb ogohlantirilishi kerak.

Muallif bilan haqiqiy biografik yuz sifatida va muallif bilan ish kontseptsiyasining tashuvchisi sifatida chalkash bo'lmasligi kerak muallifog'zaki san'atning ba'zi asarlarida yaratilgan. Muallifning surati - bu maxsus estetik kategoriyasidir, bu ishda ushbu ishni yaratuvchisining tasviri yaratilganda yuzaga keladi. Bu "o'zi" tasviri bo'lishi mumkin (Evgeniy Onegin Pushkin, "Chernishevskiy", yo Chernishshevskiy, yo faqat xayoliy muallifning (Kozma shimlari, Ivan Petrovich Bekin) tasviri. Muallifning ajoyib ravshanligi, badiiy odatiyligi, adabiyot va hayotning liberalligi, shuning uchun Evgeniya Oneginda, u tomonidan yaratilgan qahramon bilan gaplashishi mumkin - bu vaziyat haqiqiy voqelikda imkonsiz. Muallifning surati adabiyotlarda paydo bo'ladi, aniq badiiy qabul, shuning uchun ajralmas tahlilni talab qiladi, chunki bu ushbu ishning badiiy o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi.

? Boshqarish savollari:

1. Nima uchun badiiy adabiyotning eng kichik "birligi" va ilmiy tadqiqotlarning asosiy ob'ekti hisoblanadi?

2. Adabiyotning san'at asarlari sifatida adabiy ishning o'ziga xos xususiyatlari qanday?

3. Maqsadli va subyektivlikning birligi adabiy ish bilan bog'liq degani nimani anglatadi?

4. Adabiy va badiiy qiyofaning asosiy xususiyatlari nimada?

5. Badiiy asar nima qiladi? Ushbu funktsiyalar nima?

6. «Haqiqat ilhosi» nima?

7. San'at nisbiyligi asosiy va voqelikning haqiqati qanday?

8. Badiiy konventsiyaning mohiyati nimada?

9. «Omalkor realistik» adabiyotni idrok nima? Uning kuchli va zaif tomonlari nima?

Kitobdan kitob yozing: hech kim siz uchun nima qilmaydi Muallif Krotov Viktor Gavilovich

Muallif kitobidan

3-bob "badiiy" nima yozish kerak? Qalam namunasi sifatida eslaydi. Matnni tashkillashtirish: g'oyadan fitnagacha har bir yozuvchi tegishli, uzoq vaqt o'ylab ko'ring, men kiyaman, harakatlanamanmi yoki yo'qmi, sinab ko'ring. Agar kimdir mavzuni yoki tartibni, ravshanlikni tanlasa

Muallif kitobidan

Agataning badiiy matosi minerallar va shunchaki mineralogiya oshiqlarining bir ovozdan kelgan eng go'zal gemlardan biridir. Va agentning tuzilishi va kimyoviy formulasi unga eng ko'p saylanadigan bir qatorda turishiga yo'l qo'ymasligi kerak. Bu tosh

2. Adabiyot ishlarining shakli va mazmuni.

3. Badiiy ishlarni badiiy butun sifatida tahlil qilish usullari.

Har bir adabiy asar - bu mustaqil, to'liq, butun, ko'p darajadagi badiiy dunyoni, uning elementlarining tarkibiy qismlari va qoldiqsiz ularda axloqsiz deb ta'minlanmagan.

Benuqsonlik qonuni ob'ektiv va semanman charchishni, badiiy ishning ichki yakuni (to'liqligi) ni anglatadi. Falsulning yordami bilan fitna, tarkibi, rasm, uslubi, adabiy asar janridir - bu to'liq badiiy butun son. Kompozitda, ayniqsa kompozitsiya o'ynagan: ishning barcha qismlari, ular g'oyani to'liq ifoda etishlari kerak. Agar fitna, fe'l-atvor, holatlar, janrlar, uslub - bu o'ziga xos san'at tilidir, keyin ish bir tilda "deyiladi".

Milliy tilda yaratilgan yakuniy matn sifatida mavjud bo'lgan adabiy asar - bu yozuvchining ijodiy faoliyatining natijasidir. San'at asarlarining bir qismi sifatida "Tashqi materiallar" (M. Baxti, V.E. Xalizhev) artefakt. Bo'yoqlar va chiziqlar, tovushlar va so'zlardan iborat bo'lgan narsa va estetik ob'ekt - tomoshabinga badiiy ta'sirning mohiyati, tinglovchi, o'quvchi. San'at ishi estetik ob'ekt va artefaktning birligi.

Badiiy birlik, ishdagi butun va qismlarning izchilligi allaqachon yozgan: "Hamma boshlanish, o'rta va oxirida", "voqealar ba'zilari bo'lishi kerak Shunday qilib, qismlardan birining o'zgarishi yoki ushlab turilishi o'zgargan bo'lar edi va butunlar asabiylashdilar ». Ushbu qoida zamonaviy adabiyot deb tan olinadi. Adabiy asarning birligi - bu alohida matn shaklida, uning sarlavhasi, muallifi, boshlanishi va oxiri, uning badiiy vaqti bor. Adabiyot ishi har qanday darajada yomon. Qahramonning har bir rasmini ham aniqlik va alohida tafsilotlarga olib kelmaslikdir.

Dastlabki mualliflik huquqi g'oyasi, odatda, g'oyasi va kichik yaxlit tasviri shaklida tug'iladi. Shunday qilib, Hi Murratning fe'l-atvori yaratilishiga dosh berish, ular uni ko'rganlar, ammo baribir butaning tuprog'iga yopishgan. Ushbu rasmda Hoji Muratning asosiy xususiyatlari, kelajakdagi hikoyaning asosiy xususiyati - tabiat, hayotiylik.

Bir yoki boshqa tafsilotlarni yoki qisman bir yoki boshqa tafsilotlarni yoki qismni rag'batlantirish uchun muallifning qismlari va butun qismni komanda (bir qismini) yoki butun sonni muvofiqlashtirishni aniqlaydigan adabiy asarga shunday yondashuv mavjud. Asarning badiiy yaxlitligiga erishish, bu juda keng tizim va bir nechta hikoyalarni, badiiy vaqt o'tkazmalari, keng badiiy bo'shliq, murakkab tarkibga ega bo'lganida juda qiyin. Yozuvchi adabiy tsiklni yaratganda benuqsonlikni amalga oshirish yanada qiyin.

Adabiy tsikl - mafkuraviy-tematik o'xshashliklar asosida bir qator ishlar uyushmasi, harakat yoki harakat, belgilar, rivoyat, uslub shakllari bo'yicha bir qator ishlar birlashishi. Molklorda tsiklik topiladi, shuningdek, har qanday yozma adabiyotlarga ham xosdir: epos, lirika, drama. Dilogiya, TRIFILOGOGIYA, TTRATALGIYA 2, 3, 4 ta asarni o'z ichiga oladi. L.n. Tolstoy va M.Korky shaklining avtobiografik hikoyalari Trilogiya.

Ba'zan lirik tsikl ko'proq asarlarni o'z ichiga oladi. Uyg'onish davri shoirlarining so'zlari, Dante, Shekspir shakllarini sevganga bag'ishlangan tsikllar. Klassikizm adabiyotida OD, romantika - she'rlar va lirik she'rlar ("Janubiy qutblar" tsikllariga ("Janubiy qutblar", "Kavkaz she'rlari" M.Yermontova tomonidan ". Sevgi she'riy tsikllari N.A.Nekrasov va F.I Tishliev - bu markazda lirik va psixologik romanlarning o'ziga xos turi va psixologik romanlar. XIX asrning oxiri va 20-asr boshlarida lirik tsiklning roli, ayniqsa juda zo'r: bu she'rlarning tematik tanlovi va lirikning o'zgarmas tsikli o'rtasida ("Qor niqobi" tsikli bilan bog'liq ).

Tsiklning badiiy ma'nosi individual va shaxsiy ishlarning boyliklari, tarkibiy qismlari. O'quvchi bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar bilan - alohida qism yoki tsikl bilan, o'quv ishining badiiy yaxlitligi uning mazmuni va shaklida badiiylik yaxlitligi amalga oshirilayotganini o'qiydi.

Forma va tarkib barcha hodisalarga xos bo'lgan asosiy tashqi va ichki tomonlar mavjud. Forma va tarkibning adabiy tushunchalari badiiy asarning tashqi va ichki tomonlari haqidagi fikrlarni sarhisob qildi. Ushbu adabiy tushunchalar adabiyotda maxsus shaklda namoyon bo'ladigan shakl va tarkibning umumiy falsafiy toifasiga asoslangan. Adabiyot va san'atning shakli va mazmuni o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyati organik muvofiqlik, tarkib va \u200b\u200bshakl uyg'unligi, garchi ushbu juftlikdagi tarkib tarkibi tarkib hisoblanadi.

San'at ishining mazmuni va shaklining uzluksizligi to'g'risidagi g'oyalari 1810-20 yillardagi Hegel tomonidan o'rnatiladi. Germaniya mutafakkiri badiiy asarlar namunalari sifatida tarkib va \u200b\u200bshaklda shakllanish vaqtini ta'kidladi. VG Bellinskiy tarkibning birligini faqat chinakam va yorqin asarlarda topdi va oddiy iste'dod har doim yoki asosan mazmunga tayanadi, keyin esa uning asarlari shakli qisqa muddatli bo'lib qoldi. Yoki asosan shaklni, keyin uning Epheme asarlarini asosiy oqim ustida porlaydi. " Shunday qilib, Belinskiy shakl va tarkibning shakli va qarama-qarshiliklariga e'tibor qaratdi.

Tarkib va \u200b\u200bshakllarning birligi odatda Mediokre Mualliflarning birligi va taqlid qilishda, eski shakl yangi tarkibga mexanik ravishda qo'llaniladigan, parod mahsulotlari shaklida boshqa noo'rin tarkibga to'ldirilgan. Yana bir adabiy yo'nalishda o'zgarganda, boshqa shakl odatda "orqada qolsa", ya'ni yangi tarkib eski shaklni yo'q qiladi va shu bilan adabiy yo'nalishni paydo bo'lish uchun sharoit yaratadi.

Evropa aesthetikasi tarixida san'atdagi tarkibiy qismlarning ustuvor yo'nalishlari mavjud. I.KANTA g'oyalariga ko'tarilish, ular F. Shiller-dan yanada rivojlanishini olishdi. U chindan ham go'zal ishda (qadimiy ustalar yaratilishida) "Hammasi shaklga bog'liq bo'lishi kerak, chunki faqat butun odam butun kishining ustida harakat qiladi alohida kuchlar. Usta san'atining haqiqiy siri shundaki, tarkibni yo'q qilish shakli. "

Ushbu qarashlar rus rasmiylarining dastlabki asarlarida ishlab chiqilgan (V.B. Shklovskiy), odatda "tarkib" va "material" va "qabul" tushunchasini almashtirdi. Formadagi tarkibida favqulodda turarjoyni ko'rdilar va shuning uchun adabiyotning ishini "texnikaning" tarkibiy qismlarining "miqdori" sifatida hisobga olgan holda badiiy xususiyatlar tashuvchisi sifatida baho berishadi. VB Shklovskiy rassomning ijodining asosiy vazifalari bilan "Art - qabul qilish" maqolasida "material" so'zi va og'zaki ifoda.

Shu bilan birga, adabiy asarlarning rasmiy tomoniga bunday e'tibor ijobiy natijalarni berdi. Formalistlar va ushbu maktabda adabiy tanqidchi, nutq va tilning stilistik shakllariga yaqin (V.M. Vinogradov), b.m.tomashevskiy, b.m.tomashevskiy, fitnasi (VB Shklovskiy) , sehrli ertakning tizimli tavsifi (v.ya.propali). Shillerni ariza shaklini yo'q qilish bo'yicha eng aniq shaklda, rasmiy shifokorlarning ta'siri ostida bo'lgan Sovet psixologining ajoyib psixolog.

"Oson nafas olish" ning hikoyasini tahlil qilishda Vygotskiy "Har kuni qiynoq" (har kuni qiynoqlar), badiiy jihatdan badiiy Ushbu materialga berilgan shakl. Tarkibiy badiiy tafsilotlarni tanlab, Geryinaning xo'jayini uning kuzida neytral lug'atdan yordam bilan, qahramonning o'ldirilishi haqidagi xabarni tanlagan holda, gerovani o'ldirish haqidagi xabarlar, haqiqiy hikoya. Viloyat gimnastikachilarining chalkash hayoti tarixi emas. Shuning uchun men I. Bunyinning hikoyasi ozodlik, qulaylik, beqiyos va hayotning mukammal shaffofligini beradi. Voqealardan chiqolmaydigan narsalardan chiqolmaydi. Vygotskiy rus adabiyotining eng yaxshi asarlaridan birining eng yaxshi asarlaridan biri bo'lgan badiiylarning sirini namoyish etdi.

Biroq, ushbu hikoyada Riunin bilan davolangan hayotiy materialda, "har kungi Mutri" va boshqa - ularni uyg'unlik va shafqatsizlik mavzulari va shafqatsiz mavzularda bo'lgan. Bu "Bunyin" ning ishi tarkibida ajratib turadigan mavzular. Hamma narsa va go'zallikning ramzi yorug'lik bilan nafas olish qissasiga aylanadi. Hammasi bo'lib, dunyoda juda katta bo'lgan va Oliy dunyoga kelgan dunyoga kelganlar, o'limdan keyin u erda bo'lgan "bu engil nafas olish butun dunyoga tarqalib ketdi".

Hikoyaning umumiy falsafiy mazmuni - uyg'unlik va go'zallik, ularning dunyodagi keskin taqdiri - bu irr kabi shaklda. Oliy Meshkerskaya qabristonining qabri va qabrining tavsifi, tematik ravishda va ulanishning hayoti va patosining xarakterli falsafiy aks ettiruvchi xususiyatlarga ega qayg'u. Shunday qilib, "engil nafas olish" ning falsafiy tarkibini umumlashtiradigan voqeaning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladi, shuning uchun shakl mazmunni buzmaydi, ammo uning mazmunini aniqlamaydi.

San'atshunoslik tekshiruvida, shuningdek, nemis faylasufi, V.Gambdtt tomonidan rus filologlari tomonidan ishlab chiqilganidan keyin, A.A. Photeok va G.O. Rinokur tomonidan ishlab chiqilgan. Aqlli idoralar, SWIEBNI Ichki shaklda san'at asarini ichki shaklda, belgilar, tasvirlarni ish tarkibini ko'rsatadigan aniq ma'noda hodisalarni o'z ichiga oladi. Ichki shaklning to'liqligi tarkibni rivojlantirish yoki ish badiiy g'oyasini o'rganish uchun tarixiy nuqtai nazarni beradi. Ikkinchisi asrlarda yashaydi, har bir avlodni o'quvchilarning har bir avlodini talqin qilish turini tug'diradi. Misol - bu turli avlodlar va mafkuraviy tendentsiyalar vakillarining rus tilida adabiy asarlar rasmlarini tanqid qilishda reaktsiya. Masalan, Belinskiy Tatyana Larina uchun - yuqori badiiy ideal va Pissarev uchun - lenta xonim. "Sof antumbin" AV Spets-ni tanqid qilish vakilining so'zlariga ko'ra, Rossiya xalqining eng yaxshi xususiyatlarini va "haqiqiy tanqidgo'ylik" ning eng yaxshi xususiyatlarini tashuvchisi Na Dobrozov, birinchi navbatda uning ijtimoiy xarakterini ko'rdi Adabiyot, bu qahramon yana bir "ortiqcha odam".

Tarkib va \u200b\u200bshakl komponentlari.

"Mavzu" - ish, tushunish, undagi tushuncha mavzusi, unda tushuncha yoki hodisalarning kontseptual mazmuni asosida ish asosida nima asosida mavjud.

"Belgi" - yunon. Bosib chiqarish, imzo, o'ziga xos xususiyat. Bu individual xususiyatlarning kombinatsiyasi: ijtimoiy, tarixiy, milliy, psixologik.

"Xarakter" atamasi Aristotelning "she'riyat" da allaqachon mavjud. Ammo adabiyotdagi fe'l-atvor tuzilishi madaniyatning rivojlanish bosqichiga bog'liq. Antik adabiyot hali ham shaxsiyatni bilmaydi. Odamning harakatlari uchun insonning maqsadi paydo bo'lganda, nasroniylik paydo bo'ladi. Ammo dunyoda odam ahamiyatsiz joyni oladi, uning qiymati uning diniy e'tiqodi va vassalga sadoqati bilan o'lchanadi.

Uyg'onish davri davrida odam dunyoning rasmining markazida bo'ladi. F. Barla qahramonlarining belgilari, Monppieva, M. De Servantes turli xil xususiyatlarga ega - o'ta past kambag'allik uchun juda past darajada.

Klassistlar, Uyg'onish davri yozuvchilaridan farqli o'laroq, jamiyatga xizmat qilishda odamning qiymatini ko'rib, kamchiliklar kamroq klassifikatsiya qilingan belgilar mavjud.

Romantikizmda, aksincha, qahramon va jamiyat o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, tushunib bo'lmaydigan va haydab chiqarmaslik g'oyasi.

Realizmda ijtimoiy muhitga qaramlik, tarixiy holatlar va biologik omillar xarakterning tasvirining hal qiluvchi shartiga aylanadi.

Moderistik yozuvchilarni dospinizmdan bosh tortish va dunyoning yuzma-harakatidan yashiringan haqiqiy voqelikni qidirish, ongsiz ravishda yoki ongsiz ravishda ildiz otgan qahramonlar xatti-harakatlarining shartlari. "

Adabiyotda 20 V. Turli xil belgilardagi qahramonlar, o'ziga xos va g'ayrioddiy keng tarqalgan. Ijtimoiy atrof-muhitdan kelib chiqqan qahramonlar, ular hosil bo'lgan, nasriy va drama m. Goreev, Kliovalov, Klim Samghin, "Ta'sischilar" asarlaridan kelgan falsafachilar V. Shukshina.

Muammo tarkibning ba'zi turlarini ajratish; Adabiy asarga kiritilgan savol.

Fikr umuman adabiy asarga asoslangan va mualliflik subyektori bilan bog'liq bo'lgan umumta'lim, hissiy, majoziy fikr. Badiiy mafkuraviy tendentsiyadan farq qiladi. So'nggi so'z ikki his-tuyg'udan foydalaniladi.

Tendentsiya, uning g'oyalarini rassom tomonidan chuqur aminligicha, juda qiziquvchan ifoda etishdir. Biroq, raqamlardan mahrum bo'lgan g'oya, bu kurash emas, jurnalistika sohasi bo'lgan tendentsiyaga aylanadi.

Adabiy asarning rasmiy tarkibiy qismlari - bu uslub, janr, kompozitsiya, badiiy nutq, ritm; Tarkib-rasmiy - Falax va fitnalar, mojarolar.

Bir vaqtning o'zida adabiy ish tarkibi va shakllarini tahlil qiluvchilar (V.V. Xinov) ish formasi faqat to'liq mazmunli shakl sifatida o'rganilishi mumkinligiga va tarkib faqat badiiy shakllangan tarkib sifatida.

Asosan zamonaviy adabiy tadqiqotlar uchun "Tarkib" va "shakli" va uning yaxlitligi va ichki birligiga adabiy ishlarni o'rganish bo'yicha asosiy qarorlar bilan ajralib turadi.

Savol 1. Tilshunoslik ob'ekti sifatida san'at asarlari

Nutqning asoslari va funktsiyalarida asoslarning asoslari va xususiyatlarini o'rganadigan linggistik fanlar orasida, bu erda alohida o'rinni egallashi kerak. Bunga ko'p olimlar (ries, qo'pol, sekhehaya, sekob, madanetik va boshqalar) aytilgan; Ular uning nutq ilmining boshqa sohalari bilan munosabatlarini aniqlashga harakat qilishdi. Ammo bir qator individual fanlar bo'yicha parchalanadigan tilshunoslikning keng doirasida ulardan tasnif bo'lmaydi. Tilshunoslik pozitsiyasi noaniq bo'lib qolmoqda, ayniqsa, turli xil tadqiqotchilar turli printsiplarga asoslanib, turli printsiplarga asoslanadi (masalan, so'z va og'zaki so'zlarning hissiy funktsiyasi nazariyasi, "ichki shakl" va boshqalar nazariyasi.

Birinchidan, adabiy uslublar nazariyasining oldida, vazifa lingvistik nuqtai nazaridan - tiliy va badiiy asarlarning asosiy janri o'zgarishi.

Artistik ish "to'g'ri chiziq" emas, unda ramzlar domino domino parchalanadi, bu erda komponentlar to'g'ridan-to'g'ri aniqlangan va aniq ajratilgan. Aloqada, kontaktdagi belgilar katta miqdordagi kontsertlarga birlashtirilgan, bu esa ularning yaxlitligi yangi estetik o'zgarishlarga duchor bo'lishadi. Fraksion stilistik birlashmalar allaqachon mustaqil, yangi tashkil etilgan belgilar sifatida mustaqil bo'lgan "ob'ekt" tarkibiga kiritilgan katta stilistik guruhlarga yopiq. Umumiy tushunchada ularning qiymati, ular qo'shadigan og'zaki qatorlarning qiymatlarining oddiy miqdoriga teng emas. Shunday qilib, badiiy asarda bir-birlari bilan oddiy, bir-birlari bilan bog'liq bo'lgan belgilarni ajratib turish kerak va o'zlarini morfema, fraksion belgilar, bir guruh bir guruhning morfema aylanishi. Ushbu murakkab belgilar, shuningdek, murakkab og'zaki guruhlar bilan bog'liq, ammo semantik toqatning yangi bosqichi vakili. Shuning uchun, adabiy uslublar nazariyasida, markazlardan biri bu belgilar turlari, ularni qanday loyihalash va ularni o'zgartirish tamoyillari.

Savol 2. San'at asarining tuzilishi va uni tahlil qilish

Art asar - bu murakkab butun son. Uning ichki tuzilishini, ya'ni uning tarkibiy qismlarini ajratib, ular o'rtasidagi munosabatlarni anglash kerak.

Zamonaviy adabiyotda ish tarkibini barpo etishda ikkita asosiy tendentsiya mavjud.

Birinchisi, bir qator qatlamlar yoki darajadagi tanlovdan keladi. Masalan, m.m. Baxtiyor ("Og'zaki ijodkorlikning estetikasi") "Fabul" va "Fabul" va "Falati" va "Falati", dunyo va tasvirning o'zi, muallifning haqiqati va qahramonning haqiqati.

Birlamchi ajratish sifatida badiiy ish tarkibiga ikkinchi yondashuv.

Badiiy asar tabiiy emas, ammo madaniy, ya'ni madaniy printsipga asoslanib, bu ma'naviy printsipga asoslanib, moddiy belgilar tizimidagi mavjudlik usulini topishi shart . Shunday qilib, ishning chegaralari va tarkibiy chegaralarini aniqlashning tabiiyligi: ma'naviy printsip - bu tarkib va \u200b\u200buning moddiy-texnik timsolidir.

Shakl bu reaktsiyaning ifodasini, timsolini topadigan vosita va usullar tizimidir. Bir oz soddalashtirilgan, biz buni ayta olamiz tarkib - Bu, nimayozuvchi uning ishi va shakl– kabi U buni qildi.

Art asar shakli ikkita asosiy funktsiyaga ega.

Birinchisi, badiiy ravishda badiiy ravishda amalga oshiriladi, shuning uchun uni Ichki deb atash mumkin: iboraning vazifasi.

Ikkinchi funktsiya o'quvchidagi ishning oqibatlarida aniqlanadi, shuning uchun uni tashqi deb ataladi (ish bilan). Ushbu shakl o'quvchiga estetik ta'sir ko'rsatadi, chunki shakl badiiy ishning estetik fazilatlarini tashuvchisi sifatida ishlaydi.

Aytilgan narsadan, kontsentyalizatsiya masalasi badiiy ish uchun juda muhim ekan, mazmun va shaklga nisbatan turli xil usullarda hal qilinishi aniq.

Shunday qilib, Shchedriyaning ahmoq shahri bu muallifning toza tasavvurini yaratishdir, chunki u hech qachon aslida emas, balki "bitta shaharning hikoyalari" mavzusining mavzusiga aylandi. "Va kumush shahar tasvirida mujassam.

Ishni tahlil qilishning harakati - tarkibdan shakl hosil qilish yoki aksincha - bunga ega emas asosiy qiymatlar. Bularning barchasi muayyan vaziyat va aniq vazifalarga bog'liq.

Bu badiiy ishda aniq xulosani anglatadi teng muhim va shakl va tarkib.

Biroq, san'at asaridagi shakl va tarkibning nisbati o'ziga xos xususiyatiga ega.

Birinchidan, tarkib va \u200b\u200bshakllarning nisbati fazoviy nisbati emas, balki tarkibiy qismdir.

Ib.n ifodasi bo'yicha TYNYANOV, badiiy shakl va badiiy mazmuni o'rtasida munosabatlar "vinolar va stakan" munosabatlaridan farqli o'laroq, "Shisha, sharob sifatida stakan sifatida oynada".

San'atda, tarkibiy qism, xususan, u muvaqqat va aksincha, tarkibga befarq emas. Shaklning har qanday o'zgarishi muqarrar ravishda va darhol tarkibning o'zgarishiga olib keladi.

Muhim uslubiy qoida mavjud: ishning mazmunini aniq va to'liq assimilyatsiya qilish uchun, bu uning shaklida juda yaqin.

Ish mavzusi va uni tahlil qilish.

Mavzu ostida biz tushunamiz badiiy aks ettirish ob'ekti, haqiqiy voqelikdan badiiy ish va shaklga aylangan hayot belgilari va holatlari maqsad Uning tarkibi. Bunday tushunish bo'yicha mavzu birlamchi voqelik va badiiy voqelik o'rtasidagi bog'liqlik sifatida, u bir vaqtning o'zida ham dunyoga tegishli bo'lgan. Haqiqiy va badiiy. Albatta, bu aniq belgilar va belgilarning haqiqiy belgilari va munosabatlari yozuvchi tomonidan nusxa ko'chirilmaganligini hisobga olib, allaqachon ushbu bosqichda ijobiy natijalarga olib kelmaydi: yozuvchi haqiqatdan ham ko'proq narsani tanlaydi Uning nuqtai nazarlari, xarakterli, bu xarakterni kuchaytiradi va shu bilan birga uni bitta badiiy qiyofada aks ettiradi. Shuning uchun yaratilgan adabiy qahramon – yozuvchi shaxsiyati Sizning xarakteringiz bilan. Bu individual benuqsonlik va birinchi navbatda, mavzularni tahlil qilishda yo'nalishga yo'naltirilishi kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, maktab o'qishi amaliyotida "Rasmlar" ning mavzuni ko'rib chiqilishi asossiz ahamiyatga ega emas, go'yo badiiy ishdagi asosiy narsa bu unda aks ettirilgan haqiqatdir, deb hisoblangan voqelik. Holbuki, aslida mazmunli tahlilning markazi boshqa samolyotda yotishi kerak: muallif aks ettirilgan, ammo tushunilgan.

Mavzuni badiiy ishda aks ettirilgan san'at haqidagi suhbatga olib keladi, shunda adabiyotlar tarix darsligi uchun rasmga aylanadi. Shunday qilib, san'at asarining estetik xususiyatiga, haqiqatning mualliflik huquqining o'ziga xosligi emas. Va adabiyotlar haqidagi suhbat muqarrar ravishda zerikarli, davlat va ahamiyatsiz.

Toifalar

Muharrirning tanlovi

Umuman badiiy asar. Art asarlari: kontseptsiya va uning tarkibiy qismlari

1 Art asar va uning xususiyatlari

Savol 1. Tilshunoslik ob'ekti sifatida san'at asarlari

Qidirmoq

Obuna

Ommabop yozuvlar

So'nggi eslatmalar