• Kartondan yasalgan "Oltin kalit o'z-o'zidan yasalgan kalit" tortini tayyorlash retsepti
• DIY modulli rasmlar - o'z -o'zini bajarishga misol, modulli rasmlar uchun ramkalar yasash
• Har tong nonushta bilan boshlanadi
• Stringni besh daqiqada professional kabi o'zgartiring!
• Fotosuratda kompozitsiya - asoslari va ma'nosi Diagonal kompozitsiyaga misollar
• Qalam bilan odamlarning portretini qanday chizish mumkin?
• Plastilin doiralaridan rasm chizish texnikasi qanday nomlanadi
• Yaxshi nima mavzusida chizmalar
• Qor parchalari va boncuklardan foydalangan holda "Qor malikasi uchun toj" master -klassi
• Mum qalamchalarini qanday eritish kerak: mum qalamlarini qayta ishlash

Iso Masihning qiyofasini axloqiy barkamollik ideali sifatida talqin qilar ekan, Bulgakov to'rtta Xushxabar va Apostol maktublariga asoslangan an'anaviy, kanonik tushunchalardan voz kechdi. VI Nemtsev yozadi: "Ieshua - muallifning roman odamlarining intilishlari unga yo'naltirilgan, ijobiy odamning ishlarida".

Ieshua romanida hech qanday ajoyib qahramonlik harakati ko'rsatilmagan. U oddiy odam: “U zohid emas, sahroda yashamaydi, germit emas, o'zini ro'za va ibodat bilan qiynoqqa soluvchi solih yoki zohid aurasi bilan o'ralmagan. Hamma odamlar singari, u ham og'riqdan azob chekadi va undan qutulganidan xursand bo'ladi ».

Bulgakovning ishi loyihalashtirilgan mifologik syujet uchta asosiy element - Injil, Apokalipsis va "Faust" ning sintezidan iborat. Ikki ming yil oldin "jahon tarixining butun yo'nalishini o'zgartirgan najot vositasi" topildi. Bulgakov uni romanda Yeshua Xa-Nozri ismli va uning buyuk evangelist prototipi ko'rinadigan odamning ruhiy jasoratida ko'rdi. Ieshua figurasi Bulgakovning ajoyib kashfiyoti edi.

Bulgakov dindor bo'lmaganligi, cherkovga bormaganligi va o'limidan oldin ibodat qilishdan bosh tortgani haqida ma'lumot bor. Ammo qo'pol ateizm unga juda begona edi.
20-asrdagi hozirgi yangi davr, shuningdek, "shaxslashish" davri, yangi ruhiy o'zini o'zi qutqarish va o'zini o'zi boshqarish davri, xuddi shunga o'xshash bir vaqtlar Iso Masihda dunyoga ochilgan edi. Bunday harakat, M. Bulgakovning so'zlariga ko'ra, XX asrda Vatanimizni qutqarishi mumkin. Xudoning qayta tug'ilishi har bir odamda bo'lishi kerak.

Bulgakov romanidagi Masihning hikoyasi Muqaddas Yozuvlardan farqli o'laroq taqdim etilgan: muallif xushxabarning apokrifiy versiyasini taklif qiladi, unda har bir

ishtirokchilar qarama -qarshi xususiyatlarni birlashtiradi va ikkitomonlama rol o'ynaydi. "Qurbon va xoin, Masih va uning shogirdlari va ularga dushman bo'lganlar o'rtasida to'g'ridan -to'g'ri qarama -qarshilik o'rniga, barcha a'zolari o'rtasida qisman o'xshashlik munosabatlari paydo bo'ladigan murakkab tizim shakllanadi". Kanonik Xushxabarni qayta ko'rib chiqish Bulgakovning versiyasiga apokrif xarakterini beradi. Romandagi Yangi Ahdning kanonik an'analarini ongli va keskin rad etish Metyu Levining (ya'ni, Matto Xushxabarining bo'lajak matni) yozuvlarini Yeshua haqiqatga mutlaqo zid deb baholaganida namoyon bo'ladi. . Roman haqiqiy versiya sifatida paydo bo'ladi.
Romandagi havoriy va xushxabarchi Matto haqidagi birinchi g'oyani Ieshuaning o'zi beradi: «... u yuradi, echki pergamenti bilan yolg'iz yuradi va doimiy yozadi, lekin men bir marta bu pergamentga qaradim va dahshatga tushdim. U erda yozilganlardan mutlaqo hech narsa, men aytmadim. Men yolvordim: Xudo uchun pergamentingizni yoqing! " Shuning uchun, Ieshuaning o'zi Matto Xushxabarining guvohligining ishonchliligini rad etadi. Shu nuqtai nazardan, u Voland-Shayton bilan qarashlarning birligini ko'rsatadi: "Kimki," Voland Berliozga o'girsa, "va siz bilishingiz kerakki, Injilda yozilganlarning hech biri hech qachon sodir bo'lmagan." ... Tasodifiy versiyalarda Voland Ustozning romanini aytib bera boshlagan bob "Iblis Xushxabari" va "Voland Xushxabari" deb nomlanishi tasodif emas. Ustozning Pontiy Pilat haqidagi romanining ko'p qismi Xushxabar matnlaridan juda uzoqda. Xususan, Ieshuaning tirilishi sahnasi yo'q, Bokira Maryam umuman yo'q; Ieshuaning va'zlari Xushxabarda bo'lgani kabi uch yil emas, eng yaxshisi, bir necha oy davom etadi.

"Qadimgi" boblarning tafsilotlariga kelsak, Bulgakov ularning ko'pini Xushxabardan olib, ularni ishonchli tarixiy manbalar bilan tekshirgan. Bulgakov ushbu boblar ustida ishlayotib, xususan, Geynrix Gretzning "Yahudiylar tarixi" ni, D. Strausning "Isoning hayoti" ni, A. Barbusning "Iso Masihga qarshi" ni, "Mening hayotim kitobi" ni diqqat bilan o'rganib chiqdi. "P. Uspenskiy", A. M, Fedorov "Xofsemaniya", G. Petrovskiy "Pilat", A. Frans "Yahudiya prokurori", Ferrar "Iso Masihning hayoti" va, albatta, Injil, Xushxabar. E. Renanning "Isoning hayoti" kitobi alohida o'rin egalladi, undan yozuvchi xronologik ma'lumotlar va ba'zi tarixiy tafsilotlarni olgan. Renanning "Dajjol" dan Bulgakovning "Afraniya" romaniga keldi.

Romanning tarixiy qismining ko'plab tafsilotlari va tasvirlarini yaratish uchun ba'zi san'at asarlari asosiy impuls bo'lib xizmat qilgan. Shunday qilib, Ieshua xizmatkor Don Kixotning ba'zi fazilatlariga ega. Pilat Ieshua haqiqatan ham hamma odamlarni yaxshi deb hisoblayaptimi yoki yo'qmi, deb so'raganida, uni urgan yuzboshi Mark Rat-qotil, Ha-Nozri ijobiy javob beradi va Mark "chindan ham baxtsiz odam ..." dedi Ishonchim komilki, u keskin o'zgargan bo'lardi. " Servantes romanida: Don Kixot gersog qal'asida ruhoniy tomonidan haqoratlanadi, u uni "bo'sh bosh" deb ataydi, lekin u muloyimlik bilan javob beradi: "Men ko'rmayapman. Va men bu mehribon odamning so'zlarida haqoratli narsani ko'rmayapman. Men pushaymon bo'lgan yagona narsa shundaki, u biz bilan qolmadi - men unga xato qilganini isbotlayman ». Bulgakovning qahramonini qayg'uli tasvir ritsari bilan birlashtiradigan "yaxshilik bilan yuqtirish" g'oyasi. Biroq, aksariyat hollarda, adabiy manbalar hikoya matosiga shu qadar organik tarzda to'qilganki, ularni hayotdanmi yoki kitoblardan olinganmi, ko'p epizodlar haqida aniq aytish qiyin.

M. Bulgakov, Ieshuani tasvirlab, hech qaerda bu Xudoning O'g'li ekanligini ko'rsatmaydi. Ieshua hamma joyda inson, faylasuf, donishmand, tabib, lekin odam sifatida tasvirlangan. Ieshua ustidan hech qanday muqaddaslik osilgan emas va og'riqli o'lim sahnasida Yahudiyada qanday adolatsizlik sodir bo'layotganini ko'rsatish maqsadi bor.

Ieshua obrazi - bu insoniyatning axloqiy va falsafiy g'oyalarining shaxsiylashtirilgan tasviri, huquqiy qonun bilan teng bo'lmagan kurashga kiradigan axloqiy qonun. Romanda Ieshua portreti deyarli yo'qligi tasodif emas: muallif uning yoshini ko'rsatadi, kiyim -kechaklarini, yuz ifodalarini tasvirlaydi, ko'kargan va ishqalanish haqida gapiradi - lekin bundan ko'p emas: "... ular tanishtirdilar. .. yigirma yetti yoshlardagi erkak. Bu odam eski va yirtilgan ko'k ko'ylak kiygan edi. Uning boshi peshonasiga oq bint bilan o'ralgan, qo'llari orqasiga bog'langan. Bu odamning chap ko'zi ostida katta ko'kargan va og'zining burchagida to'kilgan qon bilan ishqalanish bor edi. Kiritgan kishi prokuratorga xavotirli qiziqish bilan qaradi.

Pilatning qarindoshlari haqidagi savoliga u shunday javob beradi: “Hech kim yo'q. Men dunyoda yolg'izman. " Ammo bu erda yana g'alati narsa bor: bu yolg'izlik haqidagi shikoyatga o'xshamaydi ... Ieshua rahm -shafqatni qidirmaydi, unda kamlik yoki etimlik hissi yo'q. Uning uchun bu shunday eshitiladi: "Men yolg'izman - butun dunyo mening oldimda" yoki - "Men butun dunyo oldida yolg'izman" yoki "Men bu dunyo". Ieshua o'zini o'zi ta'minlay oladi, butun dunyoni o'zlashtiradi. V.M.Akimov haqli ravishda "Ieshuaning yaxlitligini, uning o'ziga va butun dunyoga tengligini tushunish qiyin", deb ta'kidlagan. V.M.Akimov bilan Bulgakov qahramonining murakkab soddaligini tushunish qiyin, ishonarli va qudratli, degan fikrga qo'shilmaslik mumkin emas. Bundan tashqari, Ieshua Xa-Nozrining kuchi shunchalik katta va shunchalik qamrab oladiki, ko'pchilik uni zaiflik, hatto ruhiy irodaning etishmasligi uchun qabul qilishadi.

Biroq, Yeshua Xa-Nozri oddiy odam emas. Voland-Shayton o'zini samoviy ierarxiyada o'zini teng deb hisoblaydi. Bulgakovskiy Yeshua-Xudo-odam g'oyasining tashuvchisi.

Adashgan faylasuf yaxshilikka sodda imonida kuchli, uni na jazodan qo'rqish, na ochiqchasiga adolatsizlik tomoshasi uni qurboniga aylantira olmaydi. Uning o'zgarmas e'tiqodi umumiy donolik va qatl qilinadigan saboqlarga qaramay mavjud. Kundalik amaliyotda bu yaxshilik g'oyasi, afsuski, himoyalanmagan. "Yeshua va'zining zaifligi uning idealligidadir", deb to'g'ri ishonadi V. Ya.Lakshin, "lekin Ieshua o'jar va uning yaxshilikka bo'lgan ishonchining mutlaq yaxlitligi o'z kuchiga ega". Muallif o'z qahramonida nafaqat diniy va'zgo'y va islohotchini ko'radi - u erkin ruhiy faoliyatda Ieshua obrazini o'zida mujassam etgan.

Rivojlangan sezgi, nozik va kuchli aql -idrokka ega bo'lgan Ieshua nafaqat "kechroq, kechqurun boshlanadi", balki momaqaldiroq emas, balki kelajakni ham taxmin qila oladi. Yeshua ichki bepul. Hatto haqiqatan ham o'lim jazosiga duch kelayotganini anglab, Rim gubernatoriga: "Sizning hayotingiz kambag'al, gegemon", deb aytishni zarur deb biladi.

B.V.Sokolovning fikricha, Yeshua va'zining leytmotivi bo'lgan "yaxshilik bilan bulg'anish" g'oyasini Renanning "Dajjol" asaridan Bulgakov kiritgan. Ieshua "bo'lajak haqiqat va adolat shohligi" ni orzu qiladi va uni hamma uchun ochiq qoldiradi: "... na imperatorning kuchi bo'ladigan, na boshqa kuchlar bo'ladigan vaqt keladi". Inson haqiqat va adolat shohligiga o'tadi, bu erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi.

Ha-Nozri sevgi va bag'rikenglikni targ'ib qiladi. U hech kimga ustunlik bermaydi; Pilat, Yahudo va kalamush o'ldiruvchi unga bir xil darajada qiziq. Ularning barchasi "mehribon odamlar", faqat - bu yoki boshqa sharoitda "mayib". Pilat bilan suhbatda u o'z ta'limotining mohiyatini qisqacha ochib beradi: "... dunyoda yovuz odamlar yo'q". Ieshuaning so'zlari Kantianning xristianlikning mohiyati haqidagi bayonotlarini aks ettiradi, bu yo yaxshilikka sof imon, yoki yaxshilik dini - hayot tarzi sifatida belgilanadi. Undagi ruhoniy shunchaki maslahatchi, va cherkov ta'lim berish uchun yig'ilish joyidir. Kant yaxshilikni insoniyat tabiatiga xos xususiyat, shuningdek yovuzlik deb biladi. Inson shaxs sifatida, ya'ni axloqiy qonunni hurmat qilishga qodir bo'lgan mavjudot bo'lishi uchun, u yaxshi boshlanishini rivojlantirishi va yomonlikni bostirishi kerak. Va bu erda hamma narsa odamning o'ziga bog'liq. O'zining yaxshilik g'oyasi uchun, Ieshua yolg'on so'z aytmaydi. Agar u o'z ruhini ozgina burib yuborsa, "ta'limotining butun ma'nosi yo'qoladi, chunki bu haqiqat!", "Haqiqatni gapirish oson va yoqimli".
Ieshuaning asosiy kuchi nimada? Birinchidan, ochiqlikda. Zudlik bilan. U doimo "tomon" ruhiy turtki holatida. Uning romanda birinchi marta paydo bo'lishi quyidagicha yozilgan: "Qo'llarini bog'lab qo'ygan odam oldinga egilib dedi:
- Yaxshi odam! Menga ishon...".

Yeshua - har doim dunyoga ochiq bo'lgan odam, "ochiqlik" va "izolyatsiya" - Bulgakovning so'zlariga ko'ra, bu yaxshilik va yomonlik qutblari. "Harakat" - bu yaxshilikning mohiyatidir. O'ziga chekinish, yolg'izlik - bu yovuzlikka yo'l ochadi. Chekish va odam qandaydir tarzda shayton bilan aloqa qiladi. M.B.Babinskiy, Yeshua o'z holatini tushunish uchun o'zini boshqasining o'rniga qo'yish qobiliyatini qayd etadi. Bu odamning insonparvarligining asosi-o'zini o'zi anglash qobiliyatidir va shu asosda taqdiri unga olib keladigan boshqa odamlarni tushunishdir.

Bu "haqiqat nima?" Degan savolga javob beradigan epizodning kaliti. Gemikraniyadan aziyat chekayotgan Pilatga Ieshua shunday javob beradi: "Haqiqat ... boshing og'riyapti".
Bulgakov bu erda ham o'ziga xosdir: Ieshuaning javobi romanning chuqur ma'nosi bilan bog'liq - haqiqatni maslahatlar orqali ko'rish, ko'zlarini ochish va ko'rishni boshlash.
Ieshua uchun haqiqat haqiqatan ham shunday. Bu hodisalar va narsalardan qoplamani olib tashlash, aql va his -tuyg'ularni har qanday cheklovchi odobdan, dogmalardan ozod qilish; bu konventsiyalar va to'siqlarni engib o'tish. "Ieshua Xa-Nozrining haqiqati-bu hayot haqidagi haqiqiy tasavvurni, ko'zlarimizni burmaslikka va ko'zimizni yummaslikka bo'lgan irodamiz va jasoratimizni, dunyoni ochish qobiliyatini va dunyoviy konvensiyalar bilan yaqinlashishni tiklash. marosim yoki "pastki" chiqindilar bilan. Ieshua haqiqati "urf -odat", "qoidalar" va "marosim" ni takrorlamaydi. U har safar hayot bilan muloqot qilish qobiliyatiga ega bo'ladi.

Ammo bu erda eng qiyin narsa yotadi, chunki dunyo bilan bunday muloqotning to'liqligi uchun qo'rqmaslik kerak. Ruhlarning, fikrlarning, his -tuyg'ularning qo'rqmasligi ".

Bulgakov Xushxabarining o'ziga xos xususiyati - bu mo''jizaviy kuch va bosh qahramonda charchoq va yo'qotish hissi. Qahramonning o'limi butun olamning halokati sifatida tasvirlanadi - dunyoning oxiri: "Bu yarim qorong'i edi va qora osmonni chaqmoq chaqdi. To'satdan olov chiqib ketdi va yuzboshining: "Zanjirni ech!" - shovqin -suronda cho'kdi ... Qorong'ulik Yershalaimni yopdi. Yomg'ir birdan jimirlab ketdi ... Suv shu qadar dahshatli tushdiki, askarlar yugurib ketishganida, ularning orqasidan quvg'inli oqimlar allaqachon uchib ketgandi ».
Syujet tugaganiga qaramay - Ieshua qatl etilgan bo'lsa -da, muallif yomonlikning yaxshilik ustidan g'alabasi ijtimoiy va axloqiy qarama -qarshilikning natijasi bo'la olmaydi, deb ta'kidlamoqchi, Bulgakovning so'zlariga ko'ra, inson tabiatining o'zi qabul qilmasligi kerak. butun tsivilizatsiyaning rivojlanishiga imkon beradi. Ieshua hech qachon uning o'lganini tushunmagan degan taassurot paydo bo'ladi. U har doim tirik edi va u tirik edi. Ko'rinib turibdiki, "o'ldi" so'zi Go'lgo epizodlarida yo'q. U tirik qoldi. U faqat Leviy uchun, Pilatning xizmatkorlari uchun o'ldi.

Ieshuaning katta fojiali hayot falsafasi shundaki, haqiqat huquqi (va haqiqatda yashashni tanlash) o'lim tanlovi bilan sinovdan o'tkaziladi va tasdiqlanadi. U nafaqat o'z hayoti bilan, balki o'limi bilan ham "o'zini tutdi". U ruhiy hayotini qanday "to'xtatgan" bo'lsa, xuddi shunday tana o'limini "to'xtatdi".
Shunday qilib, u haqiqatan ham o'zini (va er yuzidagi tartibni) "boshqaradi", nafaqat Hayotni, balki O'limni ham boshqaradi.

Ieshuaning "o'zini yaratish", "o'zini o'zi boshqarish" o'lim sinovidan o'tdi va shuning uchun u o'lmas bo'lib qoldi.

Voland va Margarita Pozdnyaeva Tatyana

3. Ieshua Xa-Nozri va Yangi Ahd (davomi). Ieshua falsafasi

Tergov paytida Pilatning hibsga olingan kishiga qiziqishi ortadi va gemikraniya shifo topganidan keyin eng yuqori cho'qqisiga etadi. Endi so'roqqa emas, balki do'stona muloqotga o'xshagan keyingi suhbat Pilatga uning vazifasi Ieshuani qutqarish ekanligini his qilishga yordam berdi. Va nafaqat qutqarish uchun, balki uni yaqinlashtirish uchun ham, ya'ni uni qo'yib yubormaslik uchun, balki "O'rta er dengizidagi Kesariya Stratonovada, ya'ni prokurorning qarorgohi aynan shu erda qamoqqa olinishi" (445 -bet). ). Bu qaror o'z xohish -istaklariga hech qanday to'siq bilmaydigan odamning xayolotining samarasidir: Pilat mish -mish bilan Ieshuani olib ketish imkoniyatini aql bilan isbotladi, lekin tarixiy Pilat aytganidek, Ieshuani befarqlik bilan ozod qilish uning xayoliga ham kelmagan. Iso bilan qilish. Yangi Ahdda Pilatning xohishiga o'xshash boshqa belgi bor. Galiley tetraxi Hirod Antipas suvga cho'mdiruvchi Yahyoni shunday qilgan. Hirod payg'ambarni qamoqqa tashlagan Macheron qal'asi Tiberiyadagi gubernator saroyidan uncha uzoq bo'lmagan joyda joylashgan edi va Hirod Yuhanno bilan tez -tez gaplashardi, “chunki Hirod Yuhannodan qo'rqardi, chunki u adolatli va muqaddas odam edi va uni himoya qildi; U ko'p ish qildi, unga bo'ysundi va uni zavq bilan tingladi ”(Mark 6:20) - Havoriy Mark Hirod va Yuhanno o'rtasidagi g'ayrioddiy munosabatlar haqida shunday guvohlik beradi.

Ammo Bulgakovning Pilati Xushxabar Hirodining izdoshi bo'lishga muvaffaq bo'lmadi va "juda mehribon va izlanuvchan" Kiriyat Yahudasi unga to'sqinlik qildi (446 -bet). Yahudiy Kiriyat Xushxabarining prototipidan, Iso Masihnikidan farq qiladi. U Ieshuaning shogirdi emas edi, ular Ieshua hibsga olingan kuni kechqurun uchrashishdi, u Pilatga shunday dedi: “... kecha kechqurun men ma'bad yonida o'zini Kiriyat shahridan Yahudo deb atagan bir yigit bilan uchrashdim. U meni Quyi Shahardagi uyiga taklif qildi va menga muomala qildi ... ”(446 -bet). O'qituvchiga xiyonat ham bo'lmagan: Yahudiya Oliy Kengashining maxfiy axborotchisi va soqchilar eshitgan hokimiyat haqida suhbatni qo'zg'atgan provokator. Shunday qilib, u Alozi Mogarichga yaqin va romanda o'z manfaati uchun rad etishning abadiy mavzusini aks ettiradi (Iuda pulni juda yaxshi ko'radi).

Yahudo bilan kechki ovqat - bu Yeshua hayotining odatiy kundalik epizodi, u Pasxa arafasiga to'g'ri kelmaydi, chunki bu harakat chorshanba kuni bo'lib o'tadi, bu o'z vaqtida ham, tashqaridan ham, va, albatta, sirli ma'noda, Masihning oxirgi kechki ziyofati bilan hech qanday aloqasi yo'q. Bu kechki ovqat - yahudiy ruhoniylari uzoq vaqtdan beri hibsga olmoqchi bo'lgan siyosiy anarxist uchun tuzoq, shuningdek mistik xristianlik va cherkovga qarshi kuchli hujum: "Oxirgi kechki ovqat bo'lmagani uchun", Apokrif mualliflarining so'zlariga ko'ra. ", Xristian cherkovi o'zining asosiy sirli marosimidan mahrum va Masih tomonidan buyruq berilgan. Bu marosim hech qanday asosga ega bo'lmagan fantastika.

Yahudo haqidagi suhbatda Pilat birinchi marta sezuvchanlik bilan chegaralangan tushunchani kashf etdi, bu uni hibsga olingan bilan "aloqador" qiladi: "ko'zlarida shaytoniy olov bilan ..." (446 -bet), Yahudoning uyida ochiqlik uchun qulay bo'lgan maxsus yaqinlik muhiti: "Men chiroqlarni yoqdim ..." (P. 446).

Umuman olganda, "Jaliladan mahbus" bo'lgan taqdirda, prokuror Yahudoning o'rni haqida qayerdan biladi, degan savol unchalik oson emas. Yeshua Kayfadan so'roq qilinganidan keyin Pilatga olib borildi, bu uning yuzidagi kaltak izlari bilan aniq dalolat beradi. Ikkala pergament ham o'sha erdan olingan bo'lib, jinoyat tarkibi: ma'badni vayron qilishga undash va hukumatga qarshi bayonotlar. Pilat ikkinchi ma'ruzani o'qib bo'lgach, darhol Yahudo haqida gap boshladi. Unda provokatorning ismi ko'rsatilgan deb taxmin qilish tabiiy. Shu bilan birga, Yahudo Kayfaning xizmatida yashirincha va kelajakda oliy ruhoniy Ieshuani hibsga olishda ishtirokini tan olmaydi. Pilatning Yahudoni Kiriyatdan biladimi yoki yo'qmi degan to'g'ridan -to'g'ri savoliga, Kayfa Pasxa arafasida yolg'on gapirib gunoh qilmaslik uchun jim turishni afzal ko'radi. Ammo Pasxa bayrami kechasida u hali ham yolg'on gapirishga majbur bo'ldi: Yahudaning o'limidan so'ng, Kayfa Afraniusga yolg'on gapirdi, Yahudaning pullari unga hech qanday aloqasi yo'q edi va haqiqatan ham o'sha kuni hech kimga pul to'lanmagan. U Yahudoning sherigini ehtiyotkorlik bilan yashiradi, ya'ni Pilat o'qigan hisobotda xabar beruvchining ismi ko'rinmaydi. Yahudoning "faylasuf" bilan suhbatini eshitgan va uydirma so'zlardan so'ng darhol uyga kirgan odamlarning guvohligi, erkin fikrlovchini qamoqqa tashlash uchun etarli edi.

Lekin Pilat hamma narsani biladi - aql bovar qilmas darajada xabardorlik. Yahudoga tegishli bo'lgan hamma narsada Pilat Ieshuaga qaraganda ancha ravshanroq. Aqlli "faylasuf" o'zini shunday tutadi, go'yo u "izlanuvchan yigit" kim bo'lganidan shubhalanmaydi, garchi bu uning o'rnida kimgadir ayon bo'ladi. Ieshua dahoning aybsizligini ko'rsatadi. Ammo u shunchalik sodda odammi? Kutilmagan ajablanib, Ieshua o'lim kutayotganini "kutilmaganda" tushundi: "Meni qo'yib yuborasanmi, gegemon," mahbus to'satdan so'radi va uning ovozi xavotirga tushdi: "Meni o'ldirmoqchi ekanliklarini ko'ryapman" (448 -bet). Va bu, Oliy Kengash chiqargan hukm, albatta, unga ma'lum bo'lganiga qaramay, chunki u Pilatning buni tasdiqlashi kerakligini biladi. Ieshuaning soddaligini oddiy, insoniy nuqtai nazardan tushuntirib bo'lmaydi, lekin usta romanining o'z qonunlari bor. To'g'ri, aql -idrok sovg'asi Ieshuani tark etmaydi: u Yahudoning boshiga baxtsizlik kelishini "his qiladi" (447 -bet) va bu his uni aldamaydi. Umuman olganda, agar so'roqqa real nuqtai nazardan qaraydigan bo'lsak, g'alati narsalar ko'p va Ieshuaning xatti -harakatlari hayratlanarli. Ammo, agar biz shayton tomonidan badiiy tarzda uyushtirilgan spektakl bilan shug'ullanayotganimizni yodda tutsak, unda "hayot haqiqati" ni emas, balki sahna harakatining muqarrar kelishuvi bilan teatrning daho ishonchliligini tahlil qilish kerak. Spektakl ong ustozi aytgan voqealarni Yangi Ahd bilan birlashtirishi va yangi talqin aniqligi tufayli ishonarli bo'lib tuyulishi va aktyorlar uchun asosiysi ularga ishonish kerakligiga asoslanadi. . Shuning uchun, Ieshua obrazidagi "mo''jizalar" va uning fe'l -atvorida aybsizlik elementi bo'lishi kerak, bu bir odamga mos kelmaydigan ko'rinadi, lekin tasvirni juda qisqa vaqt ichida to'liq ochib beradi. Yangi Ahdning barcha ishoralari asosiy vazifa - Masihning ilohiy tabiatini inkor etish yoki ishonchlilik taassurotini kuchaytirish bilan bog'liq.

Ieshua hayotining oxirgi soatlari va dafn marosimi faqat ikkita satrning davomidir: Masihning Ilohiyligini inkor etish qanchalik ishonchli bo'lsa, o'yin shunchalik nozik bo'ladi. Ustozning romani adabiy asar (ssenariy) va spektakl sifatida shunday o'ylanganki, na Isoni o'ynaydigan Ieshua, na Pilatni o'ynagan Voland Isoning Ilohiy mohiyatini hech qachon og'zaki rad qilmaydi. Aktyorlar bu haqda gapirishmaydi va savolni qo'yish maqsadga muvofiq bo'lmagan variantni taklif qilishadi: aniqki, Ieshua Xudoning o'g'li emas, Masih emas va uning "tarjimai holi" emas. aksini taxmin qilishga imkon bering.

Ieshua Iso xochining yo'li bilan Go'lgo'taga bormaydi va xochni ko'tarmaydi. Mahkumlar "aravaga minishgan" (588 -bet), bo'yniga oromiy va yunon tillarida: "Qaroqchi va isyonchi" (588 -bet) yozuvi yozilgan taxtalar osilgan. Xoch ustidagi Tog'li Tog'da yozuvlari bo'lgan planshetlar yo'q va bunday xochlar yo'q: jinoyatchilar N.Ge "Xochga mixlanish" (1894) rasmida bo'lgani kabi, ustki qirrasi bo'lmagan ustunli ustunlarda qatl qilingan. planshetlar hali ham joylashtirilgan. Rim qatl qilish amaliyotida bunday turdagi variantlar ishlatilgan. Ieshuaning qo'llari mixga mixlanmagan, balki faqat tirgakka bog'langan, bu ham Rimning xochga mixlanishining bir turi, lekin o'ziga ishongan bu "haqiqat" Yangi Ahdga zid.

Masih xochga mixlangan va boshining tepasida "Uning aybini bildiruvchi" yozuvi bor edi: "Bu Yahudiylarning Podshohi Iso" (Mat. 27:37). Havoriy Yuhannoning guvohligiga ko'ra, yozuvda yahudiylarning Unga istehzo va xorlik munosabati ham bor edi: “Iso Nosiralik, Yahudiylarning Podshohi "(Yuhanno 19:19).

Usta, shuningdek, xochda Iso Xudoning O'g'li ekanligiga ishongan ehtiyotkor o'g'rining masalini rad etadi. Na Dismas, na Gestas Ieshuaga dushmanlikdan boshqa narsani yashirmaydi. Yaqin ustunda xochga mixlangan tafovutlar, Ieshuaning undan hech qanday farqi yo'qligiga amin. Jallod Ieshuaga suv bilan shimgichni berganida, Dismas xitob qiladi: “Adolatsizlik! Men u kabi qaroqchiman "(597 -bet), Ieshuaning" haqiqat va adolat shohligi "haqidagi so'zlarini aniq parodiya qilib," qaroqchi "so'ziga qandaydir ustunlik beradi: ehtimol, uning fikricha, faqat qaroqchilar. O'limdan oldin suv olish huquqiga ega ... Qaroqchilarning ismlari Masihning xochga mixlanishi an'anasiga kiritilgan nomlarga mos keladi - Bulgakov ularni Nikodimning apokrifiy xushxabaridan olgan bo'lishi mumkin edi, ularning batafsil tahlili "Qadimgi nasroniy yozuvi yodgorliklari" to'plamida (Moskva, 1860) mavjud. ). Bu kitobda Nikodimga tegishli yozuvlar cherkov yozuvchilari asarlariga, cherkov qo'shiqlari va kanonlarini yaratuvchilarning muqaddas qo'shiqlariga kiritilganligi aytilgan. Shunday qilib, apokrifiy xushxabar nafaqat xristian antik davrining yodgorliklari, balki cherkov ibodatlari, xalq e'tiqodlari va san'at asarlari atributlarini tushuntirish uchun qo'llanma sifatida ham muhim ahamiyatga ega.

Nikodim Yangi Ahdda eslatilgan Masihning yashirin shogirdi, farziy, Oliy Kengash a'zosi, havoriylar Butrus va Yuhanno tomonidan suvga cho'mdirilgan (Yuhanno 3: 1-21; 7: 50-52; 19: 38) -42) va Isoni dafn qilishda qatnashgan. U o'z yozuvlarida guvohlik berib turibdiki, Isoning boshi tikanli toj bilan xochga mixlangan, beli yonida. Uning boshiga aybdorligini ko'rsatuvchi plakat qo'yilgan. U bilan birga qaroqchilar Dismas va Gestas (o'ngda va chapda) xochga mixlandi, ulardan Dismas tavba qildi va xochda Xudoga ishondi.

Katoliklikda bu qaroqchilarning ismlari ham tilga olinadi, lekin boshqa ketma -ketlikda. "Gestas" hikoyasini yozgan Anatoliy Fransiya epigraf sifatida Avgustin Tyerining "Larmorning poklanishi" dan iqtibos oldi: "" Gestas, - dedi Rabbiy, "bugun sen men bilan jannatda bo'lasan". Gestalar - bizning qadimiy sirlarimizda - Iso Masihning o'ng tomonida xochga mixlangan qaroqchining ismi. " Yangi Ahdda xochga mixlangan qaroqchilar nomi aytilmagan, lekin tavba qilgan qaroqchi haqidagi masal Luqo Xushxabarida (23: 39-43) bor.

Bulgakov Dismasni Ieshuaning o'ng tomoniga qo'yganiga ko'ra, u katolik manbalarini ishlatmagan va A. Fransiyaning versiyasini emas, balki Nikodimning guvohligini ishlatgan. Tavba qilishning sababi, Dismasning ongi o'zgarishi mumkinligi haqidagi har qanday fikrni rad etib, undovi bilan almashtirildi.

Ieshuaning qatl etilishi, olomon yo'qligida hayratga soladi, bu kabi holatlarda ajralmas hisoblanadi, chunki qatl nafaqat jazo, balki tarbiya hamdir. (Yangi Ahd, albatta, odamlarning yig'ilishi haqida gapiradi.) Ustozning romani buni "quyosh olomonni yondirib, Yershalaimga qaytarib yubordi" (590 -bet) bilan izohlaydi. Anjir daraxti ostidagi legionerlar zanjiri ortida "tuzilgan ... yagona tomoshabin, a ishtirokchi emas qatl etilgan va boshidanoq tosh ustida o'tirgan ”(591 -bet). Bu "tomoshabin" Levi Matvey edi. Shunday qilib, Tog'li Tog'ni o'rab turgan Rim askarlarining ikkita zanjiridan tashqari, Levi Metyu tomoshabin sifatida, kalamush-o'ldiruvchi, "hozir qatl etilganlar ustunlariga, hozir zanjirband askarlarga" qaraydi (590-bet). , va "uch oyoqli stulga ustunlardan uncha uzoq bo'lmagan joyga qo'yilgan va xotirjam harakatsizlikda o'tirgan" Afraniyus (590-591-betlar), qatlning boshqa guvohlari yo'q. Bu holat hozirgi zamonning ezoterik xususiyatiga urg'u beradi.

Xochda hushini yo'qotmagan Isodan farqli o'laroq, Ieshua asosan unutilgan edi: “Ieshua qolgan ikkisidan ko'ra baxtliroq edi. Birinchi soatda u hushidan keta boshladi, keyin esa esankirab qoldi, boshini o'ralmagan sallaga osib qo'ydi »(597 -bet). U uyg'ondi, shu vaqtda qo'riqchi unga suv bilan shimgichni olib keldi. Shu bilan birga, Ieshuaning "baland" (440 -bet) ovozi "bo'g'iq qaroqchiga" aylanadi (597 -bet), go'yo hukm va ijro xotirjam faylasufning mohiyatini o'zgartirgandek. Dismasning shafqatsiz hujumidan so'ng, "adolat" ta'limotiga sodiq qolgan Ieshua jalloddan Dismasga ichimlik berishni so'raydi. harakat qilmoqda shuning uchun uning ovozi muloyim va ishonchli eshitiladi. va erishmagan bu ”(598 -bet). "Qaroqchi" ovozini "mehribon" qilib o'zgartirishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinish, qaysidir ma'noda, Ieshuaning oldingi tavsifiga to'g'ri kelmaydi: go'yo u xochda ma'lum rol o'ynamoqchi bo'lgan, lekin uning intonatsiyasi uni tushkunlikka tushirgan.

Yangi Ahdda osilganlarga suv berilgani aytilmagan. Ularga narkotik ta'sirli maxsus ichimlik berildi, shundan so'ng Iso darhol vafot etdi. Pilat bilan suhbatda Afraniy Ieshua bu ichimlikdan bosh tortganini aytadi.

Ieshua, shuningdek, yahudiylarning barcha urf -odatlari va Iso Masihning dafn qilinishi haqidagi guvohliklariga zid ravishda o'ziga xos tarzda dafn qilindi. "Apokrif" mualliflarining xohishiga ko'ra, Ieshua dafn qilingan joy Muqaddas qabrdan juda uzoqda bo'lgan. Iso bu erda, Go'lgo'roda dafn qilindi, u erda toshli g'orlar bor edi, u erda o'liklarni qo'yishdi, g'orga kirishni tosh bilan yopib qo'yishdi. Shogirdlar Ustozning jasadini uzoqqa olib ketmadilar, balki Iso ta'limotining boy izdoshi, arimatiyalik Yusufga tegishli bo'lgan bo'sh tobutga (g'orga) ko'mishdi, u Pilatdan dafn qilish uchun ruxsat so'radi. Arimatiyalik Yusufning ishtiroki barcha xushxabarchilar tomonidan qayd etilgan va qabr unga tegishli ekanligini Matto kitobida o'qiymiz: "Jasadni olib, toza kafanga o'rab, yangi qabriga qo'ydi. tosh; va katta toshni qabr eshigiga yuvarlab, ketdi »(Matto 27: 59-60).

Dafn guruhi Leviyni o'zlari bilan birga olib, Isoning jasadini shahar tashqarisiga olib chiqishdi. " Ikki soatdan keyin Yershalaim shimolidagi cho'l darasiga yetib keldi. U erda navbatchi bo'lib ishlagan jamoa bir soat davomida chuqur qazishdi va qatl qilingan uchalasini ham ko'mishdi »(742 -bet).

Umuman olganda, yahudiylarning urf -odatlari miloddan avvalgi 622 yilgacha bo'lgan Xinnom vodiysida (Gehenne) jinoyatchilar jasadlarini (agar ularning qarindoshlari bo'lmagan taqdirda) qoldirish edi. NS. butparast kultlarning joyi edi, keyin axlatxona va la'natga aylandi. Ieshuaning jasadi o'sha erga olib ketilgan deb taxmin qilish mumkin, lekin jahannam bu erda joylashgan janub Quddusdan va Bulgakov jinoyatchilarining jasadlari yuborilgan shimol... Bulgakov qaroqchilar qaerga dafn etilgani haqida aniq ma'lumot bermaydi - topografiya sir bo'lib qolmoqda, uni faqat dafn marosimi qatnashchilari va Pontiy Pilat biladi. "Cho'l darasi" ni cho'l va ayvon bilan bog'lash mumkin, lekin bu uyushma Ieshuaning dafn etish jumbog'ini yoritmaydi. Faqat shimoliy diqqatga sazovor joy qolgan.

Iso Masihning tug'ilishi, hayoti va o'limi bilan bog'liq rad etishlar zanjiri Bulgakov romanida yopilgan: Ieshuaning tug'ilgan joyi ham, uning oxirgi boshpanasi ham Falastinning shimolida joylashgan. Bu erda men romanning "Moskva qismi" ning telefon suhbatida paydo bo'lgan ariyani eslayman: "Qoyalar - mening boshpanam", buni Pilatning o'lim jazosiga ham, Ieshuaning dafniga ham bog'lash mumkin. "Faylasuf" qabrida biron bir mo''jiza sodir bo'lgan taqdirda ham, ularni hech kim ko'ra olmasdi: soqchilar u erda qolmagan; quduq toshloq sahro fonida ajralib turmasligi uchun chuqur erga tekislangan va toshlar bilan qoplangan. Levi, agar u bu erga qaytib kelganida, o'qituvchining qabrini topa olmas edi, chunki faqat dafn marosimini boshqargan Tolmai identifikatsiya belgisini bilar edi.

Tolmani, Afraniy prokurator bilan suhbatda, uning ismiga ko'ra, uch marta aytgan, yahudiy. Bu shuni anglatadiki, dafn marosimini rimliklarga xizmat qilgan yahudiy boshqargan. Bu erda hech qanday g'alati narsa yo'q, lekin yahudiy, hatto rimliklarga xizmat qilsa ham, shanba kuni dafn qilishni taqiqlovchi qonunni qo'pol ravishda buzgani va hatto Pasxa shanba kuni ham hayron qolmoqda. Kechki soat oltidan keyin hech kimni dafn etish qat'iyan man qilingan. Iso Masihning shogirdlari juda shoshdilar va o'z vaqtida o'z vaqtida edilar. Ieshua momaqaldiroq paytida vafot etdi, u "kun oxirigacha" boshlandi (714 -bet), keyin momaqaldiroqdan keyin jasadlar Yershalaimga olib ketildi. Ular qabr qazishayotganda, ko'p vaqt o'tdi, shuning uchun dafn marosimi bayramning avjiga va Yahudoning o'limiga to'g'ri keldi. Albatta, yahudiy Fisih bayramini e'tiborsiz qoldirolmasdi (tasodifan, Yahudo bayramdan ko'ra Niza bilan uchrashishni afzal ko'rardi) va o'zini dafn bilan ifloslantira olmasdi.

Qonunning ikkinchi qo'pol buzilishi shundaki, Ieshua yahudiylarning odati bo'yicha emas, toza kafan bilan o'ralgan, balki ko'ylak kiyib dafn etilgan. Qonunning ikkala og'ishi ham Ieshuaning dafn marosimini qonunsiz, kufrli va noaniq qiladi.

Quddusning shimolida Samariyaga qadar aholi zich joylashgan shaharlar bor edi, u erda butparastlar va yarim butparastlar yashagan, ular rasman yahudiylikni qabul qilgan, lekin yashirincha o'z e'tiqodlarini e'tirof etishgan. Ieshua qabrining shimoliy joyi, noan'anaviy dafn marosimi va murtad Tolmayning ularda qatnashishi dafnning yahudiy bo'lmaganligiga dalil bo'lishi mumkin va uni ma'lum diniy rangdan mahrum qilishi mumkin. Bu, ehtimol, butparastlarning dafnidir, lekin Rim emas: rimliklar o'liklarni kuydirgan.

Levining jasadni Tog'dan o'g'irlashga urinishi ham biz Yangi Ahdning salbiy tasdig'idir, biz bu haqda ko'plarni sanab o'tganmiz. Gap shundaki, Masih tirilganida, hozir bo'lgan soqchilar Oliy Kengashga tirilish haqida xabar berishgan va bu holat ruhoniylarni chalkashtirib yuborgan. Tirilish haqida hech qanday gap bo'lmasligi uchun soqchilarga pora berishga va omadsiz soqchilar uxlab yotgan paytda shogirdlar jasadni o'g'irlab ketishgani haqida mish -mish tarqatishga qaror qilindi. "Pulni olib, ular o'rgatganidek qilishdi; va bu so'z yahudiylar orasida shu kungacha tarqalgan »(Mat. 28:15). Ustozning romani Yangi Ahdning soqchilar qo'riqchilarining versiyasiga kiradigan o'g'irlik urinishlariga bo'lgan ishonchni mustahkamlaydi.

Jasadni o'g'irlash motivi N. Notovichning "Tibet Xushxabari" deb nomlangan va 20 -asrning boshlarida keng tarqalgan "Iso Masihning noma'lum hayoti" kitobida batafsil tasvirlangan. U Notovichning 1887 yildagi Himoloy tog'ining yuqori daryosi bo'ylab sayohatidan ko'p o'tmay nashr etilgan. Notovichning so'zlariga ko'ra, Isodan juda qo'rqqan Pilat dafn marosimidan keyin yashirincha Masihning jasadini qazib, boshqa joyga ko'mishni buyurgan. Qachonki shogirdlar qabrni bo'sh deb topsalar, ular Qiyomatga ishonishgan. Bu erda biz uchun muhim bo'lgan narsa Pilat tomonidan "noma'lum joyda" qilingan dafndir. Tibet Injilini Bulgakov romaniga yaqinlashtiradigan ikkinchi nuqta - Yeshua ta'limi. Notovichning so'zlariga ko'ra, Iso o'n to'rt yoshida otasining uyidan chiqib, savdogarlar karvoni bilan Hindistonga yetib kelgan. U erda u turli tillarni o'rgangan, hindular va buddistlar orasida va'z qilgan va 29 yoshida vataniga qaytgan. Bulgakovning "Yeshua" si bilan "Tibet Xushxabarining" qahramoni yoshga yaqinlashadi (Bulgakovning so'zlariga ko'ra, Ieshua "taxminan yigirma etti" (436-bet)), ko'p tillarni bilishi (bunday yo'q) Iso haqidagi ma'lumotlar, "Tibet Xushxabaridan" tashqari), shuningdek, befarqlik hayot tarzi sifatida. Albatta, Yangi Ahdning Iso Nosirada uyi borligini inkor eta olmadi, u erda ko'plab qarindoshlar yashaydi va u atigi uch yil sayohat qilgan. Notovich kitobidagi Iso o'n to'rt yoshidan beri qarindoshlarini ko'rmagan, doimiy ravishda shahardan shaharga, qishloqdan qishloqqa ko'chib yurgan. "Tibet Xushxabari" ni "Usta va Margarita" muallifi bilishi mumkin edi; har holda, bu kitob bilan tanishish imkoniyatini inkor etmaslik kerak.

Ieshua o'zini faylasuf deb atamaydi, lekin Pontiy Pilat uni shunday ta'riflaydi va hatto uning fikrini qaysi yunon kitoblaridan olganini so'raydi. Ieshua haqidagi yunoncha asosiy bilim manbalari haqidagi fikr prokurorning hamma odamlar tug'ilishdan yaxshi ekanligi haqidagi dalilidan kelib chiqqan. Ieshuaning "yovuz odamlar yo'q" degan falsafiy tushunchasi yahudiylarning ontologik yovuzlik haqidagi bilimlariga ziddir. Eski Ahd, inson tabiatini asl gunoh natijasida tushgan deb hisoblab, Xudodan yaxshilik va shaytondan yomonlik o'rtasida aniq farqni talab qiladi. Yaxshilikni faqat Xudodagi narsalarning o'lchovi deb tushunish mumkin va agar uning mezoni Xudo bo'lmasa va u Qonunga mos kelmasa, hech qanday motivatsiya, hech qanday harakat yaxshi bo'lmaydi.

Bundan farqli o'laroq, Ieshua tug'ilishdan yomon odamlar yo'qligini ta'kidlaydi, yaxshilik insonga xosdir va faqat tashqi sharoitlar odamga ta'sir qilishi mumkin, bu esa uni "baxtsiz" qiladi, masalan, Rat Slayer, lekin ular bunday qilmaydi. "Yaxshi" tabiatni o'zgartirish mumkin. Kalamush qotili haqida gapirganda, Ieshua shunday deydi: «O'shandan beri mehribon odamlar uning qiyofasini o'zgartirdi, u aylandi shafqatsiz va shafqatsiz"(444 -bet), lekin bu fazilatlarni ham u yovuzlik toifasiga kiritishni xohlamaydi. Ieshua bu tushunchani so'z bilan almashtirib, yomonlikni rad etadi baxtsizlik... Bu dunyodagi odam, bu holda, faqat baxtsiz bo'lishi mumkin bo'lgan holatlarga bog'liq va, masalan, shafqatsizlik va shafqatsizlik kabi yangi fazilatlarni dastlab yaxshi tabiatga olib keladi. Ammo ularni nasihat, ta'lim, va'z orqali "o'chirish" mumkin: Ieshuaning so'zlariga ko'ra, kalamush qotili bilan suhbat uning ikkinchisining o'zgarishiga yordam beradi. Bu mulohaza qisman yunon falsafasining qoidalaridan birini eslatadi, yomonlik - yaxshilikning yo'qligi, to'g'ri xulq -atvor - halokatli tasodif natijasida sodir bo'lgan baxtsizlik. Bu kontekstda monoteistik metafizik tamoyil sifatida yovuzlikning yo'qligi, yaratilgan farishtalarning erkin tanlovi natijasida paydo bo'lgan kosmik yovuzlik tashuvchisi - Shayton va uning individual inson ruhi uchun kurashi haqidagi savolni olib tashlaydi. Insonning yaxshilik (Xudoda) va yomonlik (shaytonda) o'rtasidagi erkin tanlovi emas, balki tasodif o'yini kuchga kiradi. Ieshuaning pozitsiyasi juda zaif: kalamushni buzgan "yaxshi odamlar" hech qanday yaxshi ish qilmaganlar va "baxtsiz" kalamush qotil o'zining tabiiy mehribonligini "unutgan" tuyuldi. Yovuzlikning ontologik mavjudligini rad etib, Ieshua shubhasiz Shaytonni uning tashuvchisi sifatida rad etadi. Uning mulohazasi Voland va Levining Pashkov uyining tomidagi muloqotida davom etadi. Voland yovuzlikdan vujudga kelib, Levini masxara qiladi, u Ieshuaning bevosita izdoshi bo'lib, yovuzlikning mavjudligini inkor etadi va shu bilan birga uning yomonligini yaxshi biladi va hatto Shayton bilan ham muloqot qiladi. Yomonlikni ob'ektdan tushayotgan soya bilan taqqoslaganda, Voland Levidan so'raydi: "... yovuzlik bo'lmaganida, nima qilarding?" (776 -bet). Biz Ieshuaning shogirdi aynan nimani yaxshi deb bilgani haqida unga bag'ishlangan bobda gaplashamiz, lekin u yaxshilikni juda o'ziga xos tarzda tushunadi. Volandning fikridan ko'rinib turibdiki, u yaxshilikni asosiy deb biladi - axir, qilichning soyasi qilichsiz paydo bo'lmaydi. Ammo bu holda, Ieshuaning "yaxshisi" va Ieshuaning o'zi Iso Masihning soyalari ekanligi aniq, chunki Ieshua faqat Isodan "o'chirilgan" va Uning nusxasi bo'lgani uchun paydo bo'lgan va shu bilan birga - salbiy. Ieshua va Levining "yaxshiliklari" - bu faqat hayot sharoitlariga, ularning hal qiluvchi roliga ishonadiganlar uchun Xudodan tashqarida mavjud bo'lgan tushuncha.

Ieshua yaxshilikni hamma odamlarga berilgan asosiy toifa sifatida va'z qiladi. Lekin negadir juda yoqimsiz odamlar "mehribon" ta'rifiga tushadilar - ustozning romanida ularga qarama -qarshiliklar yo'q. G'amgin aqidaparast va potentsial qotil (eng yaxshi niyat bilan!) Levi, "shafqatsiz", odamlarga yopiq egotsentrik Pilat, ayyor va ayyor Afraniy, dahshatli kalamush-o'ldiruvchi, xudbin xizmatkor Yahudo-ularning hammasi juda yomon ishlar qilsa ham ularning maqsadi yaxshi. Pilat Qaysarni va qonunni himoya qiladi va tartibning qo'riqchisi; Ratslayer o'zini jasur jangchi sifatida ko'rsatdi va qaroqchilar va isyonchilar bilan shug'ullanadi; Yahuda Oliy Kengashga xizmat qiladi, shuningdek tartibni himoya qiladi: har kimning yaxshi niyati bor, lekin xatti -harakatlari aybdor.

Aytish kerakki, Ieshuaning tarbiya va axloqiy kuchga bo'lgan umidlari Yahudoning misolida yo'qqa chiqdi: "faylasuf" bilan suhbat pulni yaxshi ko'radigan xabarchini o'zgartirmadi, Ieshuaning o'limi unga hatto soya solmadi va o'zi kabi provokator Niza bilan uchrashuvni kutishdan va yaxshi ish uchun pul olishdan quvonchli hayajonga soya solmadi.

Masihni yaxshilik va yomonlik masalasida Yeshua dushmani deb hisoblash mumkin. Yaxshilikning butun o'lchovi, Uning so'zlari bilan aytganda, faqat Xudoda. Odamlar yovuz va yaxshi bo'lishi mumkin, va bu ularning harakatlari bilan belgilanadi: "Yomonlik qilgan har bir kishi nurni yomon ko'radi va nurga bormaydi, shuning uchun uning ishlari fosh qilinmaydi, chunki ular yovuzdir, lekin adolat bilan harakat qiladigan. nurga boradi, shuning uchun uning ishlari Xudo tomonidan yaratilgani uchun edi "(Yuhanno 3: 20-21).

"Haqiqat" ning "adolat" bilan qo'shnichiligi masalasi ayniqsa muhim. Agar Ieshua insoniyatning Xudo Shohligiga o'tishi haqida gapirsa, davlat hokimiyati haqidagi savol o'z -o'zidan yo'qoladi va nima uchun Qaysarning qudrati haqidagi fikr aniq emas. Agar biz utopik davrlar haqida gapiradigan bo'lsak, kommunizm (yoki anarxizm?) Davlat hokimiyatiga bo'lgan ehtiyoj yo'qoladigan jamiyat sifatida, bu pozitsiya inqilobiy va tabiiyki, hokimiyat vakillari tomonidan isyonga chaqiriq sifatida qabul qilinadi. Bulgakovning Pilati, Ieshua "haqiqat" ni aniq tushunadigan narsaga qiziqadi, chunki bu falsafiy toifadir, "adolat" esa ijtimoiy tabiat tushunchasi. U mutlaqo moddiy javob oladi: haqiqat nisbiy bo'lib chiqadi, ayni paytda prokurorning boshi og'riyapti. Deyarli Marksning so'zlariga ko'ra. Ieshua o'z pozitsiyasini to'liq tushuntirdi va prokurorga Yahudo uyida aytganlarini aytib berdi: "Boshqa narsalar qatorida, men aytdimki, hamma kuch odamlarga nisbatan zo'ravonlikdir va vaqt keladi, hech birining kuchi bo'lmaydi. Tsezarlar yoki boshqa kuchlar. Inson haqiqat va adolat shohligiga o'tadi, bu erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi »(447 -bet). Xudoning Shohligi haqida hech narsa aytilmagan. Bu degani, er yuzida anarxiya davri keladi. Ammo bundan oldin, Ieshua aniq aytganidek, "eski imon ma'badi" o'rniga "yangi haqiqat ma'badi", ya'ni haqiqat (ehtimol, "adolat" bilan birga) Xudoga bo'lgan ishonch o'rnini bosadi va yangisiga aylanadi. ibodat ob'ekti. Ieshua - yaqinlashib kelayotgan utopik kommunizmning payg'ambari. O'limni ishongani uchun qabul qiladi va Pilatni kechiradi. Garchi uning o'limi umuman ixtiyoriy bo'lmasa -da, u insoniyat qaytmoqchi bo'lgan va xo'jayin tug'ilgan mamlakatda, anarxiya idealiga hali etib bormagan mamlakatda g'olib bo'lgan ideallar uchun qabul qilingan. lekin u yo'lda, va shuning uchun o'zining murakkab makkorligida eng dahshatli kuchni yaratdi.

O'quvchilarning hamdardligi Ieshuaning aybsizligi va xotirjamligidan uyg'onadi, garchi uning "haqiqat saltanati" va "yaxshilik" juda shubhali. O'quvchi dissidentlarni yoqtiradi; o'quvchi har doim hokimiyatdan norozi. Ammo Ieshuaning va'zlari tinch emas, balki mafkuraviy - bu aniq. Oliy Kengash "faylasuf" nutqlarining ruhoniylarga qarshi yo'nalishini sezdi: axir u ma'badni zudlik bilan vayron qilishga chaqirmagan bo'lsa-da, u ertami-kechmi eski e'tiqod qulab tushishini aytdi. Kayfa prokurorga: "Siz uni ozod qilmoqchi edingiz, shunda u odamlarni chalkashtirib yubordi, imonni g'azablantirdi va odamlarni Rim qilichlari ostiga olib ketdi!" (454 -bet). Kayfaning qo'rquvi tushunarli. Shubhasiz, oliy ruhoniy Pilatning raqibi Kayfaning xohishiga zid ish qilganidan xursand bo'lardi, lekin u Ieshua nafaqat Yahudiya, balki Rim uchun ham qanchalik xavfli ekanligini tushunadi. Bozorda hokimiyat muqarrar emasligini aytib, Ieshua muborak zamonlarning boshlanishini tezlashtirishi va kelayotgan kommunizm, yoki siyosiy anarxiya yoki oddiygina hokimiyatga qarshi qo'zg'olonning mafkuraviy qo'zg'atuvchisiga aylanishi aniq. "adolat" ning darhol amalga oshirilishi. Aytish kerakki, Kaifa mumkin bo'lgan tartibsizliklardan qo'rqmaydi: Yeshuaning yagona shogirdi qo'lida pichoq bilan qasos olishga tayyor. Ko'rib turganimizdek, Ieshuaning va'zlari uning g'amgin ruhiga tinchlik keltirmadi. Levi Xudoni adolatsizlikda aybladi, lekin Iso nimani ko'rdi? Voland bu mavzuga ham to'xtalib o'tdi. "Hammasi joyida bo'ladi ..." (797 -bet) - u tasalli berdi Margaritani, xuddi taskin beruvchi intonatsiyasini qabul qilganday, o'z navbatida Ivan Bezdomniga: "... sen bilan hammasi shunday bo'ladi, qanday"(S. 811). Shayton, do'zaxdagi ayol, inqilobiy payg'ambar adolat haqida gapiradi, lekin bunga yo'l qo'ymaydi.

Har bir inson yo'l izlaydi. Va Ieshuaning jozibadorlik darajasi - bu ruhiy holatning o'ziga xos sinovidir: Masih bilan kam tanish bo'lgan odam, Ieshuaga rahmdil bo'lib, dissidentning dadil boshlanishini shunchalik ishonarli qiladi. Biz gumanistik ideallar uchun azob chekayotgan odamni ko'ramiz. Bulgakov davriga ko'ra, bu harakat xavfli, lekin Bulgakovning barcha ishlari kontekstida bu mantiqan to'g'ri keladi. "Adolat saltanati" ning paydo bo'lishini kim ma'qullaydi? Adashgan faylasuf, Dostoevskiyning azobli savoliga yashirincha istehzo bilan: Masihsiz haqiqat mumkinmi? Albatta, Ieshua javob beradi, faqat adolat bilan birgalikda.

1939 yilda Bulgakov Stalinning yoshlik yillari haqida "Batum" spektaklini yozdi. U dastlab "Cho'pon" deb nomlangan. Dinni qo'rqmasdan rad etgan inqilobiy yosh seminarist, o'z fikricha, Ieshuaga o'xshaydi. Ammo spektaklda yosh Stalin xarakterida nafaqat aniq progressivlik va bashoratli sovg'a bor, balki unda iblisiy xususiyatlar yaqqol ko'rinib turadi, Masihning gibrid turi, Shayton, inqilobchi, umuman olganda, Masihga qarshi yaratilgan. Yeshua yashirincha yashiringan va faqat Injil yordamida tushunilgan hamma narsa Stalinda qo'rqinchli tarzda tasvirlangan. Yosh Stalin mujassamlangan Ieshuaga aylanib, baxtli makiyajni, aniqrog'i, asta -sekin yo'q qiladi. Albatta, u ham payg'ambardir.

Biroq, payg'ambar, faylasuf va jinni Ieshua bu xususiyatlardan ko'ra ko'proq. U Volandga dual bo'lgan transsendental sohadagi "nur" ni boshqaradi, ya'ni ruhiy ierarxiyada unga manixiylik doirasi kuchi berilgan. Lekin bu nohaq qo'zichoq, Masihning soxta nusxasi, Uning raqibi - Dajjol. "Batum" dagi Stalin - Dajjolning dunyoviy himoyachisi, siyosiy g'oyalarni amalga oshiruvchi. Bulgakov seminariyada Xudodan voz kechgan Dajjolning er yuzida paydo bo'lishining xususiyatlarini ko'rdi, lekin u hali Masihni g'ayrat bilan qabul qiladigan odam bo'lib ulg'aygani yo'q, chunki u ta'kidlagan ateizm faqat shaxsga sig'inishni keltirib chiqaradi. lekin shayton emas. U shaxsiyat bilan cheklangan, u hammasi "bu erda va hozir", garchi bu "bu erga" o'tish Shayton uchun aynan Dajjolning mujassamlanishi tufayli ochiq.

O'xshash tashqi tomondan yolg'onchi-dajjol, kitob javonlariga Yangi Ahdni uzoq vaqt qo'ygan odamlarni aldash uchun, oxirida Masihga kelishi kerak. ko'rinishi Masihning ikkinchi kelishi va U uchun qabul qilinishi. Muqaddas cherkov otalarining Dajjol haqidagi ta'limoti bu o'xshashlikni ta'kidlaydi. Ammo xo'jayinning romani ham shunga muvofiq qurilgan: sirda, Ieshua o'zini ishonchli o'quvchiga o'xshatib, Isoning rolini o'ynaydi (bundan oldin, tomoshabinlar yoki "sezgilar" uchun, ehtimol, usta) . Umuman olganda, kundalik hayot bilan changlangan piktogramma to'satdan aldamchi yorqin ranglar bilan o'ynay boshladi. Xushxabarchilar fonga tushib ketishdi.

Bu dunyoda Shayton faqat odam orqali, uning fikrlari, his -tuyg'ulari, yuragi orqali harakat qila oladi. Dajjol - Shaytonning timsoli; u er yuzidagi ayol va Shayton tomonidan tug'ilgan (versiyalardan biriga ko'ra, u it yoki chakalak shaklini olgan) va jismoniy mujassamlashganidan keyin odamlar ustidan ulkan kuchga ega bo'ladi.

Ustozning romanida, albatta, Ieshuaning "nasabnomasi" ga ishora yo'q (suriyalik otasi shunchaki mish -mish). Ammo boshqa dunyoda, Ieshua bir -biri bilan urushayotgani uchun emas, balki Shaytonga qarshilik ko'rsatadi: ularning sohalari boshqacha, ta'sir qilish usullari bir xil, lekin ular Yaratganga qarshi. Bulgakovning ta'biriga ko'ra, Dajjol Ieshua Volandning "bo'limi" dan hech qanday kam bo'lmagan holda uning "bo'limini" ko'rib chiqishga moyil emas. Shunchaki, Dajjol ma'lum vaqtgacha to'liq namoyon bo'lolmaydi, uning roli shaytonning roli kabi aniqroq va o'qilishi mumkin emas.

Usta Yeshua kimligini to'liq tushunadi: u o'z hayotida Xudosiz haqiqat va adolatni etarli darajada ko'rgan. U kimning nomi bilan "haqiqat yangi ma'badi" qurilayotganini ko'rdi, u go'yoki "dunyoga yaxshilik qilishga chaqirilgan odamning ulug'vorligi uchun qurilgan Ershalaimniki bilan raqobatlashayotgan ulkan butlarni ko'rdi. adolat ”, lekin aslida o'zini ularga bag'ishlangan Xudoning o'rniga qo'ydi. Shuning uchun ham usta Dajjolning "nurini" xohlamaydi, so'ramaydi, hatto Ieshua haqida gapirishga ham urinmaydi: Volandning o'zi xo'jayinga Ieshuaning "bahosini" beradi. Dajjol ideallarining amalga oshishi nimani anglatishini mukammal tushungan xo'jayin Ieshuaga sajda qilmoqchi emas va shuning uchun "yorug'lik" ga loyiq emas edi, u zulmatga shaytonga kirishni afzal ko'rdi. Payg'ambar va faylasuf rolidagi vasvasachi, uning sharofati bilan tug'ilgan va uning kuchi bilan oziqlangan haqiqat kabi dahshatli emas.

Provokatsiya Bulgakov asarlaridagi "shaytoniy" personajlarning asosiy xususiyati. "Batum" dagi Stalin sinfdoshini varaqalar paketini topshirishga ko'ndirdi, bu esa uni isyonkor seminaristning inqilobiy faoliyatiga sherik qiladi; provokator - "Teatrli roman" dan Rudolfi va boshqalar. "Usta va Margarita" romani provokatsiyaning samaradorligiga asoslangan: Voland, Iuda, Niza, Aloysiy - provokatorlar. Ieshua ham bu rolni o'ynaydi. U Pilatga o'girilib, sodda qilib ko'rsatdi: "Siz meni qo'yib yuborgan bo'lardingiz, gegemon" (448 -bet). Pontiy Pilat (xushxabarchi emas, kim Iso uchun hech qanday ayb topilmadi va "davlat ahamiyatli masala" bilan yaqinda uchrashgan Bulgakovskiy - kelajakda Rim Tsezari hokimiyatining bekor qilinishi haqidagi bayonot shunday qabul qilingan) bunday bayonot "haqorat" deb baholanishi mumkinligini yaxshi bilar edi. ulug'vorlikka "yoki, har holda, Qaysarning" ilohiy kuchiga "tajovuz sifatida. Bunday jinoyat uchun rimliklar "la'natlangan (yoki baxtsiz) daraxt" deb atagan xochga osib qo'yish bilan jazolangan.

To'rtta Xushxabarning hammasi Pilat Iso Masihda hech qanday ayb topmaganligini tasdiqlaganligi sababli, bu savol umuman Rim hokimiyatiga taalluqli emas edi, demak, Injil Pilatidan boshqa hech qanday psixologik to'qnashuvlar, qarama -qarshiliklar va vijdon azoblari paydo bo'lishi mumkin emas edi. bir narsa: u Isoni o'limga hukm qilgan yahudiy olomonidan himoya qila olmadi. Magistrning versiyasi ataylab o'quvchini Yangi Ahdga mutlaqo aloqasi bo'lmagan sohalarga olib boradi, Bulgakovning zamonaviy jamiyati bilan bog'laydi, chunki Evangelist Pilatni biror narsada ayblash mumkin, lekin qo'rqoqlik emas: u mahkumni qutqarish uchun bor kuchini sarfladi va ko'pchilikni ishontirdi. Yahudiylarni aybingizni tan olishga majburlash. "Pilat hech narsa yordam bermasligini, lekin chalkashlik kuchayib borayotganini ko'rib, suv oldi va qo'llarini odamlar oldida yuvdi va:" Men bu Solihning qonida aybsizman; qaraysiz. Va hamma odamlar javob berishdi: Uning qoni bizda va bolalarimizda”(Mat. 27: 24-25).

Ammo Yershalaim voqealarida guvohlar oldida aybini tan olgan va Rim qonuniga ko'ra, shubhasiz qatl qilinishi kerak bo'lgan adashgan kishi prokurordan uni qo'yib yuborishni so'raydi. Agar prokuror bunday sarguzashtga rozi bo'lganida nima bo'lishini tasavvur qilish qiyin emas. Yoki u Ieshua bilan birga qatl qilinar edi, yoki Yershalaimdan kelgan faylasuf bilan "inkognito" dan qochishi kerak edi. Lekin Pilat hamma narsani ko'radigan Afraniydan qaerda yashirinishi mumkin edi? Shunga qaramay, bu talab eshitildi va Pilatni qo'rqitdi, chunki u, prokuror, begona odam tufayli, hatto o'zi yoqtirgan odam uchun ham, o'lmoqchi emas edi. Karyera, kuch - bu haqiqat. Bundan tashqari, u baham ko'rmagan siyosiy qarashlari uchun o'lmoqchi emas edi. Ammo Ieshua qatl qilinishidan oldin, uni qo'rqoq deb bilishini aniq ko'rsatdi. Bu Ieshuadan oldin Yahudiyaning beshinchi prokurorining asosiy aybiga aylandi va uni Iso Masih xochga mixlangan Pont Pilatiga hech qachon ayblash mumkin emas edi.

Yangi Ahd tarjimoni: Uilyam Tyndeyl birinchi nashr qilingan yili va joyi: 1526 yil, Germaniya Adabiy shakli: diniy matn MAZMUNI Ingliz protestant islohotchisi va tilshunosi Uilyam Tindale Injilni yunon va ibroniy tilidan ingliz tiliga birinchi bo'lib tarjima qilgan.

• Mum rangli qalamlar bilan nima qilish mumkin
• Tezkor lotereya chiptasi va bu chiptani yutib olishning haqiqiyligini tekshirish usuli lotereyaning himoya qatlami nima?
• Tug'ilgan kuningizga nima chizish kerak?
• Mavzu: Plastilin rasmlari
• Tasvirni qog'ozdan yog'ochga qanday o'tkazish kerak
• DIY tuval: rasmlarni qanday cho'zish bo'yicha maslahatlar
• Tuvalni zambilga cho'zish Nosilkada yotqizilgan tuvalning asosiy qopqog'i
• Arxitektura: hozirgi tendentsiyalar
• Aniq me'moriy landshaft
• Barselona - me'moriy daho Antoni Gaudining beshigi

• Dunyoning turli xalqlarining kalendarlari Dunyoda qanday taqvimlar mavjud
• Nogironlarni kuzatish va turlari
• Fantasmagoriya so'zining ma'nosi
• Rastaman - u kim?
• Vatman: Olchamlari - mavjud xalqaro standartlarning haqiqiy ko'rsatkichlari
• Eskizlar nima? Ular qanday? Chizma chizish va chizish o'rtasidagi farq
• Genezis atamasi. Ibtido nima? Adabiyotda genezis so'zining ishlatilishiga misollar
• Barok tushunchasi. Barok arxitekturasi. Adabiyotda barokko
• Gotika nimani anglatadi Gothic nima. Katedral ichki qismining o'ziga xos xususiyatlari
• "Turgenev qizining surati"