Asosiy > His-tuyg'ular > Jamiyatdagi ommaviy va elita madaniyati. Massa va elita madaniyati


Jamiyatdagi ommaviy va elita madaniyati. Massa va elita madaniyati




Turli madaniyatlar har xil tarixiy davrda har doim mavjud: xalqaro va milliy, dunyoviy, dunyoviy, kattalar, yoshlar, g'arbiy va sharqiy. Zamonaviy jamiyatda katta va elita madaniyati katta ahamiyatga ega.

Ommaviy madaniyatular har kuni katta hajmda ishlab chiqarilgan bunday madaniy mahsulotni chaqirishadi. Ommaviy madaniyat tug'ilish joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, barcha odamlarni iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Uni, amerikalik filolog M. qo'ng'iroq stress: "Bu madaniyat demokratik. U barcha odamlarga darslar, millatlar, qashshoqlik va boylik darajasida farq qilmasdan hal qilinadi. " Turli xil kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalari bo'lgan kundalik hayotning ushbu madaniyati.

Ommaviy madaniyat boshqacha deb nomlanadi: ko'ngilochar in'om, "Ef-aslaha", Kich, yarim hovli, pop madaniyati.

Ommaviy madaniyat AQShda birinchi marotaba XIX-XX asrlar boshida birinchi marta ko'rsatdi. Mashhur amerikalik siyosatshunos Zvannev Brozinskiy u oxir-oqibat vergulga aylantirilgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rardi: "Agar dunyoni o'ng tomonda, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi bo'lsa, unda ilmiy va texnik inqilob va massani berdi madaniyat. "

Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy tizimni shakllantiradi. Madaniyat sohasida uni shakllantirish va faoliyat ko'rsatadigan jarayonlar frantsuz faylasufi va sotsiolog kitobida aniqlanadi. E. Morena "Vaqt ruhi" (1962). "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida muhim ahamiyatga ega.

Ommaviy madaniyatning maqsadi, bo'sh vaqtni to'ldirish va sanoat va post-sanoat jamiyatidagi keskinlikni to'ldirish va keskinlikni to'ldirish va keskinlikni va stressni, o'z navbatida tinglovchi, o'quvchiga, o'quvchiga nisbatan ongini qo'zg'atadi, bu esa o'z navbatida , odamlardagi ushbu madaniyatni tanqid qiluvchi insonning maxsus turini shakllantiradi. Boshqacha qilib aytganda, bu insoniy tuyg'ularning va ongli insoniy hissiyotlarning va hissiyotlarini boshqarish va birinchi navbatda yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv hissi va instinktlarni boshqaradi.

Badiiy ijoddagi ommaviy madaniyat aniq ijtimoiy funktsiyalarni amalga oshiradi. Ular orasida asosiysi xayoliy-kompensatsiya: odamni xayoliy tajriba va samarasiz orzular dunyoga qabul qilish. Va bularning barchasi dominant turmush tarzi ochiq yoki yashirin targ'ibot bilan birlashtirilib, unda ijtimoiy faoliyatdan o'z maqsadiga, odamlarni mavjud sharoitlarga moslashtirishga ega bo'lgan dominant turmush tarzi bilan birlashtiriladi.

Shunday qilib, bunday janrdan detektiv, g'arbiy, melodrama, musiqiy, kulgili sifatida foydalanish. Bu "Hayotning versiyalarini" soddalashtirgan ushbu janrlar yaratilmoqda, bu esa psixologik va axloqiy omillarga ijtimoiy yomonlikni kamaytiradi. Bu ommaviy madaniyatning bunday marosimlari formulalariga xizmat qiladi, chunki "fazion doimo mukofotlandi", "Sevgi va imoni (O'zida, Xudoga) har doim har doim g'alaba qozonadi."

XXI asr U insoniyat tarixiga qo'rquv sifatida kirdi. Qo'rquv, zamonaviy kino instinkti, dahshatli filmlarda dahshatli filmlarda dahshatli filmlar ishlab chiqarishda. Ularning asosiy uchastkalari, tabiiy ofatlar, yirtqich hayvonlar (hayvonlar), shaytonlar, atirlar, musofirlar.

Yaqinda siyosiy hayotning fojiali voqealar - terrorizmni yuqtirgan va odamlarni o'g'irlash harakatlari televizorlarda falokatning tasviri uchun tobora ko'proq foydalanilmoqda. Natijada, odamning ruhiyat, "o'qitilgan" filmlar - falokatlar, asta-sekin haqiqiy hayotda sodir bo'layotgan narsalarga beparvo bo'ladi.

Bugungi kunda odamlarning badiiy madaniyatda zo'ravonlikka bo'lgan munosabat boshqacha. Ba'zilar zo'ravonlikning dahshatli mavzusi haqiqiy hayotga hissa qo'sha olmaydi. Boshqalar, badiiy madaniyatdagi zo'ravonlik tasviri haqiqiy hayotda zo'ravonlikni kuchaytirishga hissa qo'shmoqdalar. Albatta, zo'ravonlik targ'ib qilinayotgan ishlarning o'sishi bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni ko'ring, soddalashtirishdir. Albatta, san'at asarining taassurotlari insonga qilingan ta'sirlarning umumiy miqdorining ozgina qismini tashkil etadi. Badiiy madaniyat har doim ba'zi bir his-tuyg'ularni keltirib chiqargan odamga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ommaviy madaniyat antipod sifatida ko'plab madaniy olimlar elita madaniyatini, tayyorsiz idrok etishgan. Ushbu yo'nalish vakillari nuqtai nazaridan elita madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste'molchisi jamiyat - elitasi (Frandan. Elitasi - tanlangan). Turli sotsiologik va madaniy nazarlarda elitani aniqlash. Italiya sotsiologlari R. Muhuel va T. MOOKA massasi bilan taqqoslagan elita faoliyatning yuqori darajasini, samaradorligi, faoliyatini tavsiflaydi deb ishonilgan. Biroq, falsafa va madaniy tadqiqotlar, elita haqidagi tushunchali, ma'lum bir ruhiy qobiliyatlarga ega bo'lgan jamiyatning maxsus qatlami sifatida. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, "Elite" tushunchasi nafaqat jamiyatning tashqi qatlami, uning hukmi. Elita har bir xalq sinfida. Elite, yuqori axloqiy va estetik konlar tomonidan maqbul bo'lgan ma'naviy faoliyatga eng qodir bo'lgan jamiyatning bir qismidir.

U ommaviy taraqqiyotni ta'minlaydigan kishi, shuning uchun san'at o'z so'rovlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Ompyuter tomoshabin, tinglovchi ularga hech qanday e'tibor bermasligi yoki tushunmasliklari mumkin.

Tijorat foydasi - bu san'at asarlarini yaratuvchilarga innovatsiyalarni izlayotgan, o'z g'oyalarini to'liq ifoda etish va badiiy tintuv izlashga qaratilgan maqsad emas. Bunday holda, ba'zan o'zlarini faqat yaratuvchisini nafaqat tan olinmaydigan, ammo juda mashhur bo'lib, juda mashhur bo'lib kelganda, noyob san'at asarlarining paydo bo'lishi.

Elite madaniyatining asosiy elementlari falsafiy asarlarda mavjud. A. Shopenhauer va F.Iitsshe.

1844 yilda qurilgan A. Shitsenxouerning asosiy faoliyatida, "Genius" (I.E., estetik tafakkurga qodir) va "Xalq xalqi" (ya'ni faqatgina amaliy faoliyatga yo'naltirilgan).

F.Iyietschening taniqli asarlarida (1872), "Inson juda inson" (1878), "Musiqa ruhining fojiasi", "Inson juda inson" (1872), "Inson juda inson" (1872) "," inson juda "(1872)", "inson" (1878) "," inson "(1872)", "inson juda inson" (1872). Shunday qilib, "Supermen" g'oyasi g'oyasida o'zini namoyon qiladi. Jamiyatda imtiyozli mavqega ega bo'lgan "superhuman" F. Nitsche va noyob odamning sezgirligi haqidagi fikrga ega.

Axborot tsivilizatsiyasi sharoitida ommaviy va elit madaniyatlarining ulushi qanday zamonaviy qiyinchiliklar mavjud?

Zamonaviy jamiyat madaniyati, kamida uchta sifatni estetik, intellektual va axloqiy mezonlar yordamida ajratish mumkin. Bu "eng yuqori" ("Angliya"), "O'rta" ("O'rta") va "pastki" ("qo'pol") madaniyatdir.

"Oliy madaniyat" ning o'ziga xos belgilari saylangan mavzular va ta'sirlangan masalalarning jiddiyligi, hodisalarning mohiyatiga, chuqurlikning mohiyatiga chuqur kirib borish, aniqlik va boylikning boyligi. "Oliy madaniyat" ijtimoiy mavqei bilan bog'liq emas, demak, bu mukammallik darajasi yaratuvchilarning yaratuvchilari yoki iste'molchilarining ahvoli yoki iste'molchilarning o'zlarini o'zlari haqiqatligi va go'zalligi aniq emasligini anglatadi.

Uchinchi darajasida "past" madaniyat mavjud, ularning ishlari oddiy. Ulardan ba'zilari "o'rta" yoki hatto "eng yuqori" madaniyat turlari, ammo bu ikkala o'yinda minimal ichki tarkibga ega o'yinlar, ko'zoynaklar, ko'zoynaklar, ko'zoynaklar, ikkala o'yin (boks, sakrash). Tezlik va idrokning umumiy xamzili uning o'ziga xos xususiyati.

"Oliy" madaniyat har doim boshqalarga qaraganda boyroqdir, chunki u zamonaviy mahsulotni ham, shu borada yaratilgan va boshqa davrlarni o'z ichiga oladi. "O'rtacha" madaniyat kambag'al, balki hozirgi paytda ishlab chiqaradigan eng yomon fazilat, balki ushbu ob'ektlarning qisqa umr ko'rish davomiyligi tufayli.

Eng yuqori doirada "O'rta" va "pastki" madaniyatlarning tarqalishi va "eng yuqori" madaniyat ob'ektlarini mutanosib ravishda taqsimlashni amalga oshirdi. Uchta madaniyatning hozirgi nisbati avvalgi davrlarda sodir bo'lgan pozitsiyadan keskin farq qiladi. "O'rta" va "pastki" madaniyatlarning iste'molchilari madaniy hayoti nisbatan sukunatda edi, intellektualning ko'ziga ta'sir qilmadi.

Endi ijodiy intellektentsiya o'tgan asrlarda u bilan ajralib turadigan fikrlash entsiklopedizasi bilan maqtana olmaydi. Shunga qaramay, ziyolilarning ijodiy qatlami doimiy ravishda yangilanib, kengayadi.

Biroq, chinakam ijodiy ziyolijiyalarning o'sishi bilan birga, "O'rta sohil" madaniyatini ishlab chiqarishda yana bir kuchli qatlam zamonaviy davrda rivojlanmoqda. Ular o'zlarining an'analari, standartlari va mezonlarini ishlab chiqaradilar.

Ommaviy jamiyat madaniyati bevosita emas: rassomni cheklaydigan sharoitlarga zararli ta'sir ko'rsatadigan, "O'rta va pastki" taklif qilgan sharoitlarga ega bo'lganlarga katta daromad keltiradi. "Madaniyat.

"O'rta" va "Quyi" va "pastki" madaniyatlarining asarlarining mashhurligi "eng yuqori" madaniyatning ishlariga talabni aniqlaydi.

Ibora "Omma madaniyati" U mavjud bo'lgan ijtimoiy hodisaning nomi mavjud, ularning mavjudligi odatda so'roq qilinmaydi. Bu falsafiy adabiyotda va ijtimoiy jurnallarga kvazi-suv mazmuniga ishonadigan qirmiz belgisidan madaniy murojaatqa kiritilgan. Maxsus "ommaviy madaniyat" ning "ommaviyligi" rolida, umuman, ma'lum bir madaniyatning sifatli farqlarini tasdiqlash orqali ushbu ma'lum bir madaniyatning tasdiqlanishi orqali ushbu narsa uning mavjudligi va empirik rasmlari uning mavjudligiga ishonch hosil qilish mumkin. E'tiqod: "butlar" va hordiq chiqarish, Filistlar hayotini standartlashtirish, muloqot qilish va boshqa aloqalarni institutga olish va boshqalar. G'arb jurnalistikasidan olinganligi haqida tezis bildirish Sotsialistik jamiyatda "ommaviy madaniyat" muammosi mavjudligi.

Ommaviy madaniyat - zamonaviy madaniy tadqiqotlar paytida "o'rtacha" iste'molchiga yo'naltirilgan va asl mahsulotning keng tarqalishi ehtimolini o'z ichiga olgan. Tashqi ko'rinishi mk Yirik ishlab chiqarishni talab qiladigan yirik sanoat ishlab chiqarishini shakllantirish odati bilan aloqa o'rnatish odatiy aloqa. Vaziyat bir vaqtning o'zida, feodal jamiyatining an'anaviy ijtimoiy tuzilmasining ajralishi, shuningdek, faoliyatning odatiy shakllaridan va tegishli ma'naviy an'analardan yirtilgan odamlarning ommaviyligining paydo bo'lishiga yordam berdi. Mk Bir tomondan, yangi ijtimoiy qatlamlar (yollangan ishchilar va xodimlar), boshqa tomondan o'zlarining turli xil madaniyatini yaratish, boshqa tomondan, boshqa bir tomondan dominant siyosiy manfaatlar bo'yicha obro'-e'tiborni boshqarish vositasi sifatida mavjud va iqtisodiy inshootlar. Mk Bu dunyoni tomosha qilish va xulq-atvor modelini shakllantiradigan barqaror mafkuraviy kliçelar yordamida ideal ravishda insonni engillashtirish uchun tabiiy insonning uzoq vaqtini qondirishga intiladi. Mk , Qoida tariqasida, asosiy arketippal g'oyalar va his-tuyg'ular, muvaffaqiyatning istagi, mo''jiza va boshqalarga umid qilish, mo''jiza va boshqalarga umid qilish, mo''jiza va boshqalarga umid qilish, bolalar haqiqatni bevosita idrok etishlariga o'xshaydi. Mk O'z dunyosini yaratadigan zamonaviy mytologiyani yaratadi, bu ularning iste'molchilari tomonidan kundalik mavjudligidan ko'ra o'zlarining shaxsiy mavjudligidan ko'ra haqiqiydir. Muhim tomoni mk Bu iste'molchi tomonidan aniq tanlovdir, bu tegishli badiiy va texnik texnikalarni tanlash va agar muvaffaqiyat bo'lsa, katta daromad keltiradi. Mk An'anaga ko'ra, u badiiy ahamiyatga ega bo'lgan noyob madaniyatga qarshi, ularda ba'zi intellektual harakatlar va madaniy yuklarni idrok etish uchun manbashka talab qiladi. Mk innovatsiya elementi Noto'g'ri, chunki uning yaratuvchilari asosan "yuqori" madaniyat yutuqlari borasidagi ommaviy ong uchun soddalashtirilgan, ommaviy ravishda soddalashtirilgan. Shu bilan birga, M.Kni ko'rib chiqish noto'g'ri. Haqiqiy san'at bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan qo'pollik va yomon ta'mga ega bo'lish. Aslida, m.k. Bu elita madaniyatining umumiy qabul qilingan qiymatlari, avangard "er osti" va an'anaviy xalq madaniyati o'rtasida vositachi hisoblanadi. "Sodda" ong, MK qismidagi EROTIterik oynalik tajribalar va marjinal badiiy tajribalarni aylantirish uning boyitish va rivojlanishiga hissa qo'shadi. Shu bilan birga, mavjud kattalashtirish va yo'nalishni jamiyatga yo'naltirish, mk Bu elita madaniyatiga qarama-qarshi ta'sir ko'rsatadi va asosan zamonaviy o'qiydi madaniy an'analarning nuqtai nazarini belgilaydi. Dynamics mk Bu ijtimoiy ideallar va dunyoning i ijtimoiy ideallari va dunyoning iqtisodiy hayotining asosiy tendentsiyalarining muhimligini juda aniq tasavvurga ega. Mk Bu zamonaviy tsivilizatsiyaning tabiiy mahsuloti. Eng yorqin fenomena mk (Kutubxona, "Qora" qora "jinoiy Roman Roman, Oiman Saca) ko'pincha shahar folklorining navlari sifatida ko'rib chiqiladi. Shuning uchun ma'lum bir mk mahsulotlarining ahamiyati Bu uning umumiy qiymati bilan belgilanmaydi, balki o'z davrida, davrning umidlari va muammolarini ifoda etish qobiliyati.

Elita madaniyati - madaniy mulk, namunalari ishlab chiqarish bilan tavsiflangan madaniyat turi, asosan, asosan odamlar (elita) ga teng va mavjud. E.K. - madaniy matnlar maqomini keyinchalik egallab turgan madaniy matnlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq madaniyatning muayyan sektori. "E.K." tushunchasi U g'arbiy madaniy tadqiqotlardagi madaniy suv omborlarini belgilashda paydo bo'ladi, bu ularning "purant" ommaviy madaniyatiga qarshi. Muqaddas yoki ezoterik bilimlarning har qanday turdagi jamiyatining har qanday turdagi madaniyatiga nisbatan farqli o'laroq, E.K. Bu madaniyat, mahalliy va marjinal madaniyat bilan doimiy hamkorlikda mavjud bo'lgan madaniy namunalarni ishlab chiqarish sohasi. E.K uchun bir vaqtning o'zida. Yopiqning yuqori darajasi aniq intellektual ish texnologiyalari (tor professional hamjamiyatni shakllantirish) bilan tavsiflanadi va murakkab tashkillashtirilgan elita madaniy mahsulotlarini iste'mol qilish texnikasini, ya'ni I.E. Ma'lum bir ta'lim darajasi. E.K namunalari. Ularning assimilyatsiyasi jarayonida, mualliflik xabarini "ochish" ga qaratilgan intellektual harakatlarga ehtiyoj. Aslida E.K. Elite matnni oluvchiga o'z fikridagi qadriyatlar to'plamini qayta kiritgan holda taqdim etadi. Ommaviy madaniyat mahsulotlaridan farqli o'laroq, elita madaniy mahsulotlari qayta iste'mol qilish uchun mo'ljallangan va asosiy mazmunli tarkibga ega. E.K. "Aqlli o'yinlar" madaniy turini va mashhur "aqlli o'yinlar" madaniy va ularning qahramonlarining mashhur to'plamini aniqlash, umumxalqushning asosiy arxemas arketiplarini aks ettiruvchi madaniyat turining etakchi mezonlarini belgilaydi. Har qanday madaniy yangilik madaniy tadbirga aylanadi, bu uning haqiqiy madaniy nuqtai nazaridan va ommaviy ongga moslashishi va ommaviy ongga moslashadi. Shunday qilib, madaniyatning o'ziga xos shakllarining "Emitar" maqomini (xarakterli va cheklangan madaniyat uchun) va madaniy mahsulotning murakkab tashkiloti va murakkab tashkiloti (yuqori darajadagi ommaviy ishlab chiqarishga xos bo'lgan) ta'sir ko'rsatmaydi Jamiyatning hayoti, uning dinamikasining mumkin bo'lgan usullarini modellashtirish va ijtimoiy aktsiyalar stsenariylari, mafkuraviy ko'rsatmalar, badiiy uslub va ma'naviy tajribaning shakllarini yaratish. Faqatgina bu holatda biz madaniy elitasi haqida "vaqt ruhida" ifoda etadigan imtiyozli ozchilik sifatida gaplashamiz.

E.K ning ishqiy talqiniga zid. "Boncuklardagi o'yin" (gesse) pragmatizmdan va ko'pchilik madaniyatining qo'polligi, E.Kning haqiqiy holati. Ko'pincha "kuchga ega o'yinlar" ning turli shakllari, hozirgi siyosiy elitasi bilan xizmat ko'rsatish va / yoki nomuvofiq muloqot bilan bog'liq, shuningdek "axlat", "axlat" madaniy makont bilan ishlash qobiliyati. Faqat bu holatda E.K. Jamiyatdagi haqiqiy ish holatiga ta'sir qilish qobiliyatini saqlaydi.

Tushuncha elita Eng yaxshisini bildiradi. Siyosiy elita (jamiyatning qonuniy hokimiyat bilan jamiyatning bir qismi), iqtisodiy elita, ilmiy elita mavjud. Germaniya sotsiolog gek Lenanterger elitani bir guruh sifatida belgilaydi, bu umuman umumxalqning asosiy muammolarini hal qilishga ta'sir qiladi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh kotibi Doag Hammarkord, elita ko'pchilik uchun javobgar bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatning bir qismi ekanligini anglatadi. Ortega-va-gasset bunga ishondi elita - Bu yuqori intellektual va axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan jamiyatning eng ijodiy va samarali qismi. Madaniy tadqiqotlar sharoitida bu elit sohasida ekanligini aytish mumkinki, madaniyatning poydevori va uning ishlashi printsiplari shakllantirilgan. Elita - Bu tejamkorlik, tamoyillar, inshootlarni ishlab chiqarishga qodir bo'lgan jamiyatning tor qatlami, bu erda jamiyat birlashishi va asoslari faoliyat yuritadigan bo'lishi mumkin. Elite madaniyati boy ma'naviy va estetik ongga ega bo'lgan maxsus ijtimoiy qatlamga tegishli. Elite madaniyatining variantlaridan biri ezoterik madaniyatdir. Tushunchalari ezoterika va exoterererika yunoncha so'zlar sodir bo'ldi eSOTTERIKOS. – ichki va exoterikos. – tashqi. Ezoterik madaniyat faqat ajratilgan va tanlangan odamlar uchun mo'ljallangan bilimlarni jalb qilish uchun mavjud. Exoterica, shuningdek, ommaviy ravishda mashhur bo'lish niyatida.

Jamiyatdagi munosabatlar mushkullik bilan. Madaniyot gtor Richard Styts (AQSh) taniqli madaniyat bilan odamlarning 3 turini ajratadi: 1) Turuvchanlik - Elite madaniyat yaratuvchisi bo'lmagan odamlar guruhi, ammo ular undan zavqlanishadi va qadrlashadi. 2) Elitizm - elita madaniyatiga tegishli, ammo ular ommaviy madaniyatga beparvo. 3) Eklektizm - Ikkala madaniyatni ham oling.

XIX asr ehtiyojlarini kuchaytirgan omillardan biri xristian dinini massadan ommaga etkazish, jamiyatning barcha a'zolari tomonidan qabul qilingan ushbu norma va printsiplarni etkazish bilan bog'liq. Xristianlik me'yorlariga rioya qilish muqaddaslikni mutlaqo mukammallikning mazmunli idealining mutlaq mezoni yo'qotganligini anglatadi. Ijtimoiy rivojlanishni rag'batlantiradigan va rag'batlantirishga qodir yangi ideallarga ehtiyoj bor edi. Aslida, odamlarning umumiy nasroniy madaniyatining ahamiyati to'g'risidagi fikrlari jamiyatning ijtimoiy guruhlarga, madaniyat, subkulturaga bo'linish, ularning har birida o'zlarining ideallari, stereotiplari va xatti-harakatlariga bo'linganligini anglatadi. Emitetiya madaniyati, qoida tariqasida, massaga qarshi. Biz bir xil madaniyat turini tavsiflovchi asosiy xususiyatlarni ta'kidlaymiz.

Elite madaniyatining xususiyatlari:

1. Sezdilik, ya'ni elita madaniyati mahsulotlari tarixiy vaqt va makonga bog'liq emas. Shunday qilib, Motsartning yaratilish vaqtidan asarlari har doim va har qanday holatda ham klassika namunasidir.

2. Ma'naviy ish uchun ehtiyoj. Elita madaniyat muhitida yashovchi kishi stressli ma'naviy ishlarga mo'ljallangan.

3. Inson vakolatiga yuqori talablar. Bunday holda, bu nafaqat Yaratguvchi, balki elita madaniyat mahsulotlarining iste'molchilari intensiv ruhiy ishlarga qodir bo'lishi kerakligi, bu intensiv ruhiy ma'noda juda yaxshi tayyorlangan bo'lishi kerak.

4. Mukofotning mutlaq ideallarini yaratishga intilish. Elite madaniyatida obro'li qoidalar, ma'naviy poklik holati markaziy, e'lon qilingan qiymatga ega bo'ladi.

5. Qiymatlar tizimini shakllantirish, madaniyat va jamiyatning konsolidagidage markazini rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan o'simliklar.

Ommaviy madaniyat bazalari:

1. Madaniyat bilan bog'liq mahsulotlarni ishlab chiqarish imkoniyati.

2. aholining ko'pchiligining ma'naviy ehtiyojlarini qondirish.

3. Ko'p odamlarni ijtimoiy-madaniy hayotga jalb qilish qobiliyati.

4. Jamoat ongida ushbu davrda istiqomat qiluvchi xulq-atvor, stereotiplar va tamoyillarning aksi.

5. Siyosiy va ijtimoiy tartibni amalga oshirish.

6. Muayyan namunalar va xatti-harakatlarning ruhiy olamiga kiritish; Ommaviy ideallarni yaratish.

Bir qator madaniy tizimlarda elita madaniyati tushunchasi shartli, chunki ba'zi jamoalarda elita va massalar o'rtasidagi chegara minimaldir. Bunday madaniyatlarda, ommaviy madaniyatni ajratish qiyin. Masalan, kundalik hayotning ko'p qismini har kuni "manba" akademik maqomini olishadi, agar ular bizdan o'z vaqtida olib tashlansa yoki etnografik-xalq "fe'l-atvoriga ega bo'lsa.

Zamonaviy dunyoda ommaviy va elit madaniyatining chegaralarni o'chirish juda muhimdir, shuning uchun u keyingi avlodlar uchun madaniy merosning eskirishi bilan bog'liq. Shunday qilib, pop madaniyati hayotning barcha sohalariga, pop-mafkura, pop san'atini, pop dinini, pop fanini, pop dinini va boshqalarga - Che Gvevadan Iso Masihga jalb qildi. Ko'pincha pop madaniyati turli madaniyatlarning chorshanba kuni yaxshi axborot sanoatini taqdim etadigan va ularning qadriyatlari, stereotiplarini eksport qilishga qodir bo'lgan iqtisodiy rivojlangan davlatlar madaniyat sifatida qabul qilinadi. Rivojlanayotgan mamlakatlar haqida gap ketganda, pop madaniyati ko'pincha begona hodisa deb hisoblanadi, G'arb kelib chiqishida halokatli oqibatlarga olib keladi. Bu orada, uchinchi dunyoda "uzoq vaqt davomida o'z pop-madaniyati paydo bo'ldi, bahslashishicha, bir oz soddalashtirilgan shaklda, ya'ni Evropa xalqlarining madaniy identifikatori paydo bo'ldi. Bu Hindiston kinosi va Kung Fu, Lotin Amerikasi qo'shiqlari, "Nueva Troov" uslubida "Nueva Troov" uslubidagi "Nueva Troov" uslubida rasmlar va pop musiqasi. 70-yillarda Afrika "Reggae" uslubida musiqaga ishtiyoqi bor edi va shu bilan birga "Rapaafari" yoki "Rastafari madaniyati" bilan bog'liq. Afsuski, Afrika muhitida pop madaniyati mahsulotlariga bo'lgan ishtiyoq ba'zida elita madaniyat normalarini ildiz otgan va tarqatishni to'xtatadi. Qoida tariqasida, uning mevalari Evropa mamlakatlarida ular ishlab chiqarilganlarga qaraganda ko'proq mashhurdir. Masalan, Afrikadagi asl rang-barang niqoblar ishlab chiqarish asosan ularni sayyohlarga sotishga qaratilgan va xaridorlarning ba'zi xaridorlarining sotuvidan chiqqanlarga qaraganda ushbu ekzotik niqoblarning madaniy ma'nosi bilan ko'proq tanish.

Ba'zida elit va ommaviy madaniyatlar o'rtasidagi yuzma-yuz mazhabiy harakatni rivojlantirishga olib keladi, chunki odam shubhali ideallarni jamiyatdagi ma'noparvarlik jamiyatiga ma'qullagan holda amalga oshirishga olib keladi. Bu "Rapaafafari harakati" misolida aniq ko'rsatilgan. Bu nima ekanligini aniqlash juda qiyin: Masihiy yoki odamning diniy harakati yoki madaniy idoralar yoki madaniy shaxsning harakati, siyosiy o'ziga qarshi mafkura yoki Negritududning surnomasligidan qat'iy nazar Kambag'allar uchun "dumbululture luminkure yoki yoshlar modami? 60 yil davomida Rastafarizm (tez-tez, shunchaki "Rasta", hatto ajoyib metamorfozdan o'tib ketdi.

Rastariztamiz Irqiy (mahalliy hukmdor) Tafari Makoneni (shu tarozchining ismi), 1930 yil 2-noyabr kuni "Uch Birlik" nomi bilan tanazzulga soluvchi mazhab (shuning uchun mazhabning ismi) ("Uch Birlik") nomi bilan tanlangan. Sektak Yamaykada 1930 yillarning boshlarida paydo bo'ldi, ammo 60-yillarda uning tarafdorlari AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyadagi yoqa yoshlari orasida paydo bo'ldi. 70-yillarda u pop diniga aylandi, shunda u shunchaki yoshlar modasiga aylandi va shu sababli Afrikaning Afrika qit'asining yoshlari orasida buloqni keltirib chiqardi. "Rasta" tashqi tomondan Afrikaga tushib ketganiga qaramay, ma'lum bir ruhiy vakuumni to'ldirib, uzoq kutilgan edi.

Rapaafaristik mazhablarini dala tadqiqotlari o'tkazgan birinchi olimlar dinning sotsiologiyasida bo'lgan mutaxassis Jorj Yaton Simpson, Karib dengizi mamlakatlarida Afrika kelib chiqishi uchun bo'lgan ko'plab asarlar muallifi. 1953-1954 kuzatish materiallari materiallariga muvofiq. U sotsiologiyada funktsionalizm nuqtai nazaridan dinni tasvirlashga urindi. Simpson mahallaga qadar inqarektorning isrofgarchilikni rad etish orqali boshqa joyni buzilish vositasi va ozchilikni moslashtirish uchun mazhabga aylantiradi. Ko'mirning o'rnini o'z ichiga olgan holda, umumiy beshta asosiy qoidalarga javob beradigan tasodifiy beriladi: do'l selsi - Xudo Xudo; Xayrli Xatrihy, hatto atom energiyasi ham unga bo'ysunadi; Qora - bular qadimgi yahudiylarning yangi timsoli; Rimliklar xudolari yog'och butlar edilar, Britaniya ruhiy Xudoni ko'rib chiqdilar va ko'rinmas va ko'rinmas deb hisoblaydilar, aslida bu dunyoda joylashgan - bu yuqori sels; Osmon va jannat - bu yolg'on, qora tanli jannat - Efiopiyada. Simpson "jangariga qarshi oq rang ritorikasi" degani, Simpson buni tinch va og'zaki jangarilar deb hisoblaydi - ijtimoiy-psixologik stressni olib tashlash uchun mo'ljallangan. Umuman olganda, Simpson Rastafarizmni qarshi bo'lgan, ammo subkulturaga aylanadi.

Rapaafari g'oyalarining mohiyati quyidagicha: Yuqori Selassi I, Leo Yahudiy, shohlar shohi, tanlangan irqning avlodi - qora yahudiylar. Eski Ahdda keltirilgan yahudiy xalqining tarixi Rayafariyalar izohlanadi: bu afrikaliklar tarixi; Yahudiylar porloq teriga - Xudoning Xudosi uchun o'zlarini oyoq osti qiladigan yolg'onchilardir. Ularning gunohlari uchun qora yahudiylar Bobilda qullik bilan jazolanishdi. Elizabetdagi qaroqchilar men Amerikaga, ya'ni Bobilda qora tanladim. Shu bilan birga, Xudo tanlangan xalqini kechirdi, ko'p o'tmay, Addis Ababa tushunar ekan, Sionga qaytib keladi. Efiopiya qora odam uchun jannat sifatida qaraladi, Amerika jahannam va cherkov qora aldashga xizmat qiladigan Bobilning vositasidir. Kechikish ularni osmonda emas, balki Efiopiyada kutmoqda. Bunday mazhablararo harakatlarga kuchsizlikka yoki elita madaniyatining yo'qligini olib kelishi mumkin.

Serne Madaniyat

Tushuncha serino madaniyati N.A. joriy etildi Berdyoyev. Ushbu madaniyatning mohiyati insonning ekstremal muxolifat hayotlari o'rtasida, masalan, Xudo bor va Xudo yo'q. Ushbu kontseptsiyada, aslida, ekstremal e'tiqodlar o'rtasidagi bir kishi uchun joy topishga yotadi. Shaxs uchun, shuningdek, ushbu chegaralardan birini tanlash uchun mo'ljallangan va tanlov odam uchun muqarrar. "Yuqori massasi" ishida Ispaniya mutafakchisi Xose ortega-i Gaset yozadi: "Yashash - bu dunyoda nima bo'lishingizni abadiy hal qilishdir. Va charmsiz va charmsiz hal qilish. Hatto ishning xohish-irodasiga murojaat qilib, biz qaror qabul qilamiz - qaror qilmaslik. " Biror kishining asosiy tanlovi uning mohiyatini hal qiladi, kim bo'ladi. Odamlarning ushbu xususiyati faoliyati Uyg'onish davri madaniyatining muhim xususiyati bo'lib, jamiyat insonni ilohiy qonunlar uchun emas, balki jinni emas, balki faqat insoniy asosda. Evropada XV asrda ushbu fikr Mirandala tomonidan "insonning qadr-qimmati haqidagi nutq" deb hisoblanadi. O'quvchi: "Biz sizga Odam Ato va ularning joylari, na o'ziga xos emas, balki o'zingizning iltimosiga binoan, siz o'zingizning talabingiz va burchingizni bermaymiz. iroda va sizning qaroringiz. Boshqa asarlar tasviri biz o'rnatgan qonunlar doirasida belgilanadi. Sizda har qanday chegaradan chiqarilmagan, siz o'zingizning shaxsiy guvohnomangizni, men sizga beradigan qaroringiz bilan aniqlaysiz. " Ushbu tirnoqning oxirgi qismi nafaqat insonni tanlash imkoniyatini, balki u olib boradigan tasvir uning shaxsiyligi, fikrlari uchun hal qiluvchi bo'lishini ta'kidlaydi. Boshqacha qilib aytganda, shaxs o'zi uchun qanday kuchni tanlaydi. Agar biror kishi oqilona ma'naviy ko'rinishga ega bo'lsa, u oqilona talablarga rioya qiladi, ammo demon sifatini qabul qilishda qorong'i boshlanishga bog'liqdir. Shu bilan birga, tanlov muqarrar, chunki ikkita tabiatga ega bo'lgan kishi: Potenia (Potenziya) va faoliyat (Atto) - har qanday tashqi ko'rinishga intilmayman. Rossiyada muxolifat tushunchalarining dilemmalari, qoida tariqasida, belgilangan dobestova o'tkir Va ko'plab rus faylasuflarining asarlarida bir necha bor aks ettirilgan. Shunday qilib, f.m. "Dostoevskiy" Birodarlar Karamazov "shunday deb yozadi:" Hatto erkak va ongning qalbi ham yuqori bo'lsa ham, Madonna idealidan boshlanadi, lekin ideal sodomskiy. Eng dahshatli, ideal Sodomskiy bilan Madonna idealini rad etmaydi. Ushbu turdagi o'rnatish asosan pravoslav aqidasi aqidasi tufayli, o'ziga bino. Ammo, agar biz yukni tan olsak, u demoga o'xshab osonlikcha mumkin bo'ldi.

Rossiyalik falsafiy fikr va umuman Rossiya madaniyatiga binoan, davlatchilikning mamlakat xo'jaligiga erishgan insoniyat jamiyati uchun o'rta madaniyatning iloji yo'qligini ta'kidlash o'rinli. A.P ta'kidlaganidek Chexov, "... Xudo bor" va "Xudo yo'q" va "hech bir xudo" butun ulkan maydonni qabul qiladi, bu juda katta qiyinchiliklarga ega. Rossiya odami ushbu ekstremallarning ba'zilarini biladi, ularning o'rtasi ular orasida qiziqmaydi va odatda hech narsa yoki ahamiyatsiz degani emas. "

Madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va madaniyat qadriyatlarini iste'mol qilish xususiyatlari madaniy olimlarga ikkita ijtimoiy madaniyatning mavjudligini taqsimlashga imkon berdi : ommaviy madaniyat va elita madaniyati.

Ommaviy madaniyat bunday madaniy mahsulotning bunday turi deb ataladi, bu har kuni katta hajmlarda ishlab chiqariladi. Hamma odamlar o'z joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, ommaviy madaniyatni iste'mol qiladilar deb taxmin qilinadi. Ommaviy madaniyat -bu har xil kanallardagi eng keng kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va aloqalari bilan ifodalangan kundalik hayotning madaniyati.

Ommaviy madaniyat (Lat. Masda - bo'lak) -xX asrning madaniy hodisasi. HTT, Urbanizatsiya, mahalliy jamoalarni yo'q qilish, hududiy va ijtimoiy chegaralardan eroziya. Uning paydo bo'lishi vaqti XX asrning o'rtalarida, ommaviy axborot vositalari (radio, bosma, televizion, gramstuur va lena magnitxonasi) dunyoning aksariyat qismiga kirib, barcha ijtimoiy qatlamlarning vakillariga kirib borishdi. O'zining ma'nosi bilan, ommaviy madaniyat AQShda birinchi marta XIX asrlardagi XIX asrlar davomida o'zini namoyish etdi.

Mashhur amerikalik siyosiy tahlilchi Zbinievziy Vaqt o'tishi bilan, "Angliya parlamenti parlamenti, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi, shundan keyin AQSh ilmiy-texnik inqilobi va massasini berdi madaniyat. "

Zamonaviy dunyodagi keng ommaviy madaniyatning kelib chiqishi barcha ijtimoiy munosabatlarni tijoratlashtirishda yotadi, konveyer sanoatiga o'xshash madaniyatni ommaviy ishlab chiqarish bilan bog'liq. Ko'plab ijodiy tashkilotlar (kino, dizayn, televidenie) bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq va tijorat, naqd pul, ko'ngilochar ishlarning chiqarilishiga yo'naltirilgan. O'z navbatida, ushbu mahsulotning iste'moli katta iste'moldir, tomoshabinlar uchun bu madaniyat katta zallar, stadionlar, millionlab televizion va filmlarning ommaviy auditoriyasi.

Ommaviy madaniyatning yorqin namunasi - bu barcha yoshdagi barcha yoshdagi barcha yoshdagilar uchun tushunarli va ochiq bo'lgan pop musiqasi. U odamlarning lahzali so'rovlarini qondiradi, har qanday yangi tadbirga munosabat bildiradi va buni aks ettiradi. Shuning uchun ommaviy madaniyat namunalari, xususan, bir bo'laklarda, tezda dolzarblikni yo'qotadi, eskirgan va moda yo'q. Qoida tariqasida ommaviy madaniyat unchalik kamroq badiiy ahamiyatga ega.

Ommaviy madaniyatning maqsadi tomoshabinni, tinglovchi, o'quvchiga iste'molchining ongini rag'batlantirishdir. Ommaviy madaniyat, bu madaniyatni insonlarda ushbu madaniyatni tanazzul, tanqidiy idrokni shakllantiradi. U odamni yaratadi, bu manipulyatsiya qilish uchun etarli.



Shuning uchun ommaviy iste'mol qilish va o'rta yoshdagi shaxsning ommaviy madaniyati hisoblanadi, bu barcha yoshdagi va barcha yoshdagilar uchun, ta'lim darajasidan qat'i nazar, barcha yoshdagi va mavjud. Ijtimoiy nuqtai nazardan u yangi jamoat qatlamini tashkil etadi, deya xabar beradi "o'rta sinf".

Badiiy ijoddagi ommaviy madaniyat aniq ijtimoiy funktsiyalarni amalga oshiradi. Ular orasida asosiysi xayoliy-kompensatsiya: odamni xayoliy tajriba va tez bo'lmagan tushlar uchun qabul qilish. Buning uchun ommaviy madaniyat san'at, radio, televidenie sifatida san'at janrlari tomonidan qo'llaniladi; Estrada, osilgan, oshxona, jarang, fantaziya, harakat, detektiv, kulgili, triller, g'arbiy, melodrama, musiqiy musiqiy.

Bu "Hayotning versiyalarini" soddalashtirgan ushbu janrlar yaratilmoqda, bu esa psixologik va axloqiy omillarga ijtimoiy yomonlikni kamaytiradi. Va bularning barchasi dominant turmush tarzining ochiq yoki yashirin tashviqoti bilan birlashtirilgan. Ommaviy madaniyat real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan rasmlar (Image) va stereotiplar bo'yicha ko'proq yo'naltirilgan. Bugungi kunda yangi "Sun'iy olimpus yulduzlari" eski xudolarga va ma'budalarga qaraganda ancha frantsuzlarga ega emaslar. Zamonaviy ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin.

Ommaviy madaniyat xususiyatlari: Madaniyat qadriyatlari (hamma uchun tushunish); idrokning qulayligi; Yaratilgan ijtimoiy stereotiplar, repealizatsiya, o'yin-kulgi va qiziqarli, soddalashtirish, soddalashtirish va sharqiylik, kuchli shaxs, diniy ta'sirga ega bo'lgan, masihiy ramziylik konventsiyasi.

Ommaviy madaniyat aristokratiyaning ajoyib ta'mini yoki xalqning ma'naviy izlanishlarining ajoyib ta'mini ifoda etmaydi, uni taqsimlash mexanizmi to'g'ridan-to'g'ri bozor bilan bevosita bog'liqdir va asosan megasiz mavjudlik shakllari uchun ustuvor hisoblanadi. Ommaviy madaniyat muvaffaqiyatining asosi insonlarning zo'ravonligi va erotiklariga nisbatan ongsiz ravishda qiziqishi hisoblanadi.

Shu bilan birga, agar biz oddiy odamlar tomonidan yaratilgan kundalik hayotning paydo bo'lishi madaniyatini ko'rib chiqsak, bu o'rtacha kurs, ulkan o'quvchilarga, auditoriya va Tomoshabinlar.

Ommaviy madaniyat antipod sifatida ko'plab madaniy tadqiqotlar elita madaniyatini ko'rib chiqadi.

Elita (yuqori) madaniyati -jamiyatning oliy varaqlari, ma'naviy ishlarga, maxsus badiiy sezgirlik va yuqori axloqiy va estetik erkak tomonidan qobiliyatli jamiyatning eng yuqori darajasiga mo'ljallangan elitaning madaniyati.

Elitar madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste'molchisi jamiyat - elita (Franzdan. Eli - eng yaxshi, tanlangan, favoritlar). Elite nafaqat umumiy aristokratiya va balki o'ziga xos "idrok etish organi" - estetik tafakkur va badiiy va ijodiy faoliyat qobiliyatidir.

Har xil hisob-kitoblarga ko'ra, Evropada elita madaniyatining bir necha asrlar davomida aholining taxminan bir xil ulushi bo'lib qoladi - taxminan bir foiz. Elite Madaniyat, birinchi navbatda, aholining bilimsiz va boy qismining madaniyati. Elite madaniyatida odatda maxsus qayta ishlash, murakkablik va madaniy mahsulotlarning yuqori sifatini anglatadi.

Elitara madaniyatining asosiy vazifasi qonun, hokimiyat, jamiyat ijtimoiy tashkiloti tuzilmalari shaklida ijtimoiy tartibni ishlab chiqarish, shuningdek, din shaklida mafkura uchun ushbu tartibni ishlab chiqish, diniy falsafa va siyosiy fikrlarda. Elite madaniyati yaratishga professional yondashuvni o'z ichiga oladi va uni yaratadigan odamlar maxsus ma'lumot olishadi. Elite madaniyatining iste'molchilari tarkibi - bu professional ijodkorlar: olimlar, faylasuflar, yozuvchilar, arturlar, o'tkazuvchilar, teatr, adabiyotshunoslar, yozuvchilar, musiqachilar va musiqachilar, yozuvchilar, musiqachilar va musiqachilar va boshqa ko'plab boshqalar.

Elite madaniyati juda yuqori ixtisoslik darajasi va ijtimoiy da'volarning eng yuqori darajasi bilan ajralib turadi: kuchga bo'lgan sevgi, boylik, shon-sharaf har qanday elitaning normal psixologiyasi hisoblanadi.

Yuqori madaniyatda, ko'p yillar davomida kasbiy bo'lmagan yillar davomida sezilarli bo'lmagan va to'g'ri tushunadigan badiiy texnika (50 yilgacha va ba'zan ko'proq). Muayyan madaniyatning ma'lum bir davri nafaqat mumkin emas, balki odamlarga begona bo'lib qolishi kerak, uni saqlash kerak va shu vaqt ichida tomoshabin ijodiy etuk bo'lishi kerak. Masalan, Pikasso, Dali yoki Shenbergning musiqasi bugungi kunda ham tayyorlanmagan kishini tushunish qiyin.

Shu sababli, elita madaniyati eksperimental yoki avangarddir va qoida tariqasida, uning standartlashtirilgan shaxsining idroki darajasidan oldin.

Aholining bilim darajasi o'sishi bilan, elita madaniyatining iste'molchilari doirasi kengaymoqda. Aynan ushbu jamiyat ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shadigan bir qismi, shuning uchun "sof" san'at elitaning so'rovlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak va uni rassomlar, shoirlar, bastakorlar bilan bog'lanish kerak. Elit madaniyatining formulasi: "San'at uchun san'at."

Xuddi shu san'at turlari yuqori va ommaviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin: klassik musiqa - yuqori va ommabop - ommaviy filmlar yuqori va militsionantlar katta va jangarilar massa. Organchilik massasi S. Baha yuqori madaniyatni anglatadi, ammo agar u mobil telefonda musiqa tinglovi sifatida ishlatilsa, u ommaviy madaniyatga tegishli emas, balki ommaviy madaniyat toifasiga o'tkaziladi. Ko'plab orkestr ishlab chiqarildi

engil musiqa, jazz yoki tosh uslubida Bax umuman madaniyatni buzmaydi. Xuddi shu narsa, hojatxona sovuni yoki uning kompyuterni ko'paytirish qadoqida ham xuddi shunday.

Elite madaniyatining xususiyatlari:estetik tafakkur va badiiy va ijodiy faoliyatga "daho odamlar" ga e'tibor qarating, ijtimoiy stereotiplar, chuqur falsafiy va nostandart kontent, ixtisoslik, avangard, tushunish uchun madaniy boyliklarning murakkabligi yo'q tayyorlanmagan shaxs, takomillashtirish, yuqori sifatli, intellektuallik.

Elite madaniyati juda xiralashgan chegaralarga ega, ayniqsa hozirgi paytda, ommaviy elementlarning istaklari individualligini ifoda etish tendentsiyalariga ega. Uning o'ziga xosligi shundaki, bu juda ko'p odamlar bo'lish uchun qilingan va bu uning asosiy xususiyatlaridan biri. Ushbu maqolada biz o'rganamiz, elitar madaniyat, uning asosiy xususiyatlari nima va u bilan massa bilan solishtirish mumkin.

Bu nima

Elite madaniyati bir xil "yuqori madaniyat". U ommaviy madaniy jarayonda uni aniqlash usullaridan biri bo'lgan massaga qarshi. Birinchi marta, ushbu kontseptsiya K. Manhaim va X. Asarlardagi Ortegoy-i-Gaset tomonidan ajratilgan bo'lib, ular uni ommaviy madaniyat tushunchasining an'anasidir. Ular insoniylikni rivojlantirishga qodir bo'lgan semantik yadroda joylashgan va boshqa elementlarni yaratishda davom etishi mumkin bo'lgan ajoyib madaniyat ostida. Ular ajratilgan yana bir yo'nalish - tor ijtimoiy guruhlar uchun maxsus og'zaki elementlarning mavjudligi: masalan, lotin va ruhoniylar uchun sanskrit.

Elit va ommaviy madaniyat: muxolifat

Ular bir-birlariga ongga ta'sir qilish turiga, shuningdek ularning elementlarini o'z ichiga olgan ma'nolarning sifatiga qarshi. Shunday qilib, ommaviy ravishda madaniy mahsulotni tushunish uchun aniq bilim va intellektual harakatlarni talab qilmaydigan jiddiy tushunchaga qaratilgan. Hozirgi vaqtda ommaviy madaniyatni rivojlantirishni yaxshilab, globallashuv jarayoni tufayli ro'y bermoqda, bu esa, o'z navbatida, ommaviy axborot vositalari orqali taqsimlanadi va jamiyatning kapitali qurilma tomonidan rag'batlantiriladi. Elitardan farqli o'laroq, keng shaharlarga mo'ljallangan. Endi biz uning barcha elementlarini hamma joyda ko'rmoqdamiz va bu televizion kanallar va kinoteatr dasturlarida juda yorqin namoyon bo'ladi.

Shunday qilib, Gollivud kinosi Artusga qarshi chiqishi mumkin. Shu bilan birga, birinchi film turida tomoshabinning e'tiborini tarixning ma'nosi va g'oyasida emas, balki videoning maxsus ta'sirida emas. Bu erda yuqori sifatli kino qiziqarli dizayn, kutilmagan hodisani anglatadi, ammo fitnani sezish oson.

Elite Madaniyat "ARTAUS" filmlari tomonidan namoyish etiladi, ular boshqa mezonlar tomonidan ko'rib chiqiladi, ularning asosiysi mantiqiydir. Shunday qilib, video buyurtma sifati ko'pincha bunday filmlarda kamroq bo'ladi. Bir qarashda, sifatli otishning sababi yaxshi moliyalashtirishning yo'qligi yoki direktorning zavodining etishmasligi. Biroq, bu shunchaki emas: ARTUS VIDE funktsiyasi - g'oya ma'nosini etkazish uchun. Maxsus effektlar ushbudan chalg'itishi mumkin, shuning uchun ular ushbu formatning mahsulotlariga xos emas. Araus g'oyalar o'ziga xos va chuqurdir. Ko'pincha oddiy hikoyaning taqdimotida, chuqur ma'no yuzaki tushunishdan yashirilgan, shaxsiyatning haqiqiy fojiasi oshkor bo'ladi. Ushbu filmlarni tomosha qilish paytida siz ko'pincha direktorning qahramonlarini otishma bo'ylab tayinlangan va o'rganadigan savolga javob topishga harakat qilishingiz mumkin. Artus kinosi uchastkasini taxmin qilish deyarli mumkin emas.

Yuqori madaniyatning xarakteristikasi

Emitariya madaniy madaniyati uni massadan ajratib turadigan bir qator xususiyatlarga ega:

  1. Uning elementlari inson psixologiyasining chuqur jarayonlarini namoyish etish va o'rganishga yo'naltiriladi.
  2. Unda yopiq tuzilish mavjud, faqat taniqli shaxslarni tushunish uchun mavjud.
  3. Bu badiiy echimlarning o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.
  4. Minimal yaxshi usullar mavjud.
  5. Bu yangi narsani ifoda etish qobiliyatiga ega.
  6. Kelgusida bu klassik yoki arzimas san'at bo'lishi mumkinligini isbotlash kerak.