Mircha Eliad va muqaddas qal'a. Zamonaviy Ezoterika entsiklopediyasi
"Alchemiya olimlari va ziyolilarga bo'lgan qiziqishi umuman birinchi" ilmiy "adabiyotlarning" ilmiy "parchalaridan hayajonlangan. Alchemiya faqat kimyo postlari sifatida o'qidi.
AlcheMy-ga bunday yondashuv har doim ham oqlanmasligimni bir necha bor isbotladim; Har doim ham emas, hamma joyda emas, balki kimyoga o'z makonidir. Agar zamonaviy kimyoga olib keladigan yangi ilmiy texnikani ayon qilgan yangi ilmiy texnikani ajratib qo'ygan bo'lsa-da, bu barcha fohishaliklar pragmatik ekanligini anglatmaydi. "
Afsonalarning aspektlari
Mircha Eliad zamonaviylikning eng mashhur madaniy olimlaridan biridir. Uning kitoblari ibtidoiy madaniyat, marosimlar, zamonaviy hayotning turli jihatlariga bag'ishlangan kitoblari, zamonaviy shaxs ongining arxetipal tarkibiy qismlari rus o'quvchilariga yaxshi ma'lum.
Taklif etilayotgan kitob zamonaviy madaniyat va mifologik fikrlash muammolari, ya'ni zamonaviy shaxs ongning muallifi, arxetipik asoslari bilan bog'liq bo'lgan arxaik madaniyat va mifologik fikrlash muammolari.
Toshlarda aniq. Yig'ish
Mircha Eliad - "hayoliy realizm" tomonidan qabul qilingan adabiyotdagi ushbu yo'nalishdagi adabiyot va uning kelib chiqishi, Dostoevskiy ...
Maishiy tafsilotlar Fanli rasmlar bilan M. Eliza romanlarida, nima uchun voqelik va fantastika o'chirilganligi, va o'quvchi biron bir yangi voqelikka jalb qilinadi.
Iymon va diniy g'oyalar tarixi. 1-jild.
Birinchi jildlik tosh asridan boshlab, Eleusinskiy sirlari bilan tugaydigan insoniyatning diniy qarashlarining hikoyasini qamrab oladi.
Iymon va diniy g'oyalar tarixi. 3-jild 3.
Ruminiy faylasuf va yozuvchi Mira Edyadning so'nggi uch tomonlama faoliyati (1907-1986) o'z hayotini ilm-fanda umumlashtiradi.
3-jild, ko'rsatilgan mavzuga binoan, shuningdek, qadimgi Evrosiyo, Tibet, sehr, sehrli va germetik an'analardagi qo'shimcha boblarni o'z ichiga oladi.
Yoga: boqiylik va erkinlik
Ushbu kitob hind ruhining ufqlarini klassik o'rganish hisoblanadi.
Mircha Eliad yogad haqida yaxlit, umumbashariy ma'naviy olam sifatida, turli xil unsurlar va ongli davlatlarga mos keladigan turli xil elementlarga mos keladi.
Kosmos va tarix
Mircha Eliad, afsona, din tarixi, diniy metodologiya bilan shug'ullanadigan taniqli olim.
Kosmos va tarix. Tanlangan asarlar
To'plam quyidagilarni o'z ichiga oladi: "Shamanizm va kosmologiya", "Mavjud afsonalar, ramzlar va marosimlarga parallel", "Diniy dumaloqlar", "Diniy dumis", "Diniy dumis", "Diniy dumis", "Diniy dumis", "Diniy dumis", "Diniy dumolamiz: diulizmlar va qarama-qarshiliklar".
Mircha Eliade N.Yaadning hayoti va ishida insholarni o'z ichiga oladi. Darani, V.A. so'zidan keyin. Chalikova.
Maitrei
Roman "MAKRRIE" - bu taassurotlarning Hindistonga muallifi bo'lgan ilk sinishning birinchi tajribasi. Ushbu roman avtobiografik, realistik deb hisoblanadi, chunki unda "Kirish", keyinchalik Eliad asarlarida bo'lgani kabi, ochiqchasiga oshkor bo'lmaydi.
Yozaki o'qish, ha, Yusuf Klatrad va Moemning qarzi bilan siz uni oq tanlilarning "go'zal onalari" ni "go'zal ona" ning "go'zal onalari" ni tunda oqadigan vaqtni tomosha qilish haqida boshqa variantni "Kechasi" bilan kechqurun "chiroyli ona" ga bo'lgan muhabbat haqidagi boshqa variantni o'zingiz bilan oq tanlilarga bo'lgan muhabbatning boshqa variantini topishingiz mumkin. quvnoq qizlar.
Eliad polnameksning romanda tantra yoganing erotik tomoni haqida ba'zi tushunchalar beriladi, ammo bu san'at asarlari ezoterik retseptsiya yoki ilmiy monografiyaga qaraganda mutlaqo boshqacha yukni olib boradi.
Mefistofeles va Androgin
Mefistofel va Androg'in "20-asrdagi Mircha Eliadning eng o'ziga xos mutafakkirlaridan biri bo'lgan asosiy ishlardan biridir. 50-yillarning oxirida u eng ko'p turli intellektual tendentsiyalar va maktablarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va bu tushunchaning kontseptsiyasining mohiyati va muallifning o'zi haqida haddan tashqari nizolarga sabab bo'ldi.
G'arb falsafasi asosiy rivojlanishining asosiy yo'nalishi umuman, Eliad odatdagi narsalarga yangi qarashga aylantiradi. Muallifning so'zlariga ko'ra, ushbu tadqiqotning o'ziga xos vazifasi "Tarixning tarixchisining tarixchisi, diniy xatti-harakatlarning ayrim turlarini va evropalik bo'lmaganlarga xos bo'lgan ma'naviy qadriyatlarni talqin qilishga urinmoqda".
Abadiy qaytish afsonalari
Abadiy qaytish haqida afsona. Arxetips va takrorlash qobiliyati bu fikr va noziklik tushunchasi tomonidan ravshan bo'lgan maxsus kitob.
Unda ma'lum tarixiy davrga, ularning nostalji, o'zlarining nostalji, o'zlarining nostalji bo'lgan qabilalarning asosiy tushunchalariga bag'ishlanadi, ular buyuk vaqt amaliyotda davriy amaliyotda ifodalangan.
Afsonalar. Tushlar. Miysteriya
Mashhur etnograf va antropologning kitobi M. Eliad "afsonalar, orzular va sirlar" kitobida ikkala ibtidoiy va qadimiy tsivilizatsiyalarning katta mifologik moddasi, osmon va er bo'linishining kosmodarik g'oyasi - ma'naviy hisoblanadi va material.
Mistik hislar, sehrli iliqlik, tushlik qilish, jangovar yo'l, yaratilish va qurbonlik, qurbonlik va qurbonlik, qurbonlik va shodmik, bu va keng qamrovli masalalar kitobda yoritilgan.
Kelib chiqishi uchun nostalji
Eliad odam va makonning kosmik jarayonlarida ishtirok etishi haqida fikrlarni aks ettiradi.
Uning afsonalarga bo'lgan qiziqishi g'ayrioddiy emas. Zamonaviy jamiyatda afsona "an'anaviy" jamiyatlarda afsonaga teng emas. Sobiq mifologik dunyoqarashdan nimadir qaytarib bo'lmaydi. Ko'plab zamonaviy mutafakkirlarning fikricha, vaqtimizning muammolari va qo'rg'onlar miyologik ko'rinishi etishmasligi bilan izohlanadilar.
Mircha Eliad o'ziga ishonadi - afsona taqvim oqimiga duch kelmaydi, bu boshqa vaqtinchalik o'lchov, har tomonlama vaqtinchalik o'lchovda mavjud.
Qiyosiy diniy tadqiqotlar insholari
Din tarixidagi Mircha Eliasning asosiy monografiyasi ushbu etnografiya, qiyosiy diniy fan va mifologiyani umumlashtiradi. Aholi din tarixining eng keng tarqalgan muammolariga, afsona tarixining eng keng tarqalgan muammolariga, afsonalar tarixi va ramziy tuzilmalarining eng keng tarqalgan muammolariga tegishli muayyan materiallar tahlili kosmosda va vaqtda insoniy yo'naltirish usullari.
Avstraliya dinlari
Ushbu kitob 1964 yilda Chikago universitetida yozgan ma'ruza kursiga asoslangan.
G'ayritabiiy mavjudotlar va yuqori xudolar. Madaniy qahramonlar va mifologik. Boshlang'ich fuqarolar va yashirin kultatlar. Maki-tabib va \u200b\u200bularning muqaddas modellari. O'lim va Eschatologiya.
Muqaddas va Milsk
Etnografiya, ilohiyot, diniy tarix sohasida keng bilimlarga tayanib, muallif diniy ahamiyatga to'lgan dunyodagi odamning xatti-harakati va hissiyotlarini tahlil qiladi.
Nima uchun biz qurilgan yangi uyda qo'rquvni boshdan kechiramiz; Nega har bir kishi er yuzida joy bor, u erda doimo qaytishni xohlaydi; Nega suvga cho'mgan bola suvga tushdi; Nega biz yangi yilni kutamiz, ko'p umidlarni u bilan bog'lab turamiz; Imonli uchun haqiqiy va xayoliy haqiqat, haqiqiy va xayoliy vaqt nima; Ba'zi diniy bayramlar nimani anglatadi va ular odamning ong va harakatlariga qanday ta'sir qiladi. Bu kitobda bu va boshqa ko'plab savollarga javob berilgan.
Eliade (Eliade), Mircha
Eliald Mirea (1907 yil 9 mart, Buxarest - 1986 yil 23 aprel, Chikago) - Rumin faylasufi, dinni, etnograf, yozuvchi. 1928 yilda Buxarest Universitetini bitirgan, 1931 yilda u Sanskrit va Hindiston falsafasi bilan ikki yil davomida Sanskrit va Hindiston falsafasi bilan shug'ullangan Bengaliya va Himoloyaynga borgan, u yogik amaliyotni o'rgangan. 1933-39 yillarda u hind falsafasi universitetiga va Buxarestdagi universal dinlar tarixi rahbarligida olib bordi. 1938 yilda u qayta ligachilikning o'qish nashrlariga bag'ishlangan jurnalga asos solgan. 1940 yildan - 1941 yildan boshlab 1941 yildan boshlab Ruminiyaning Lissabondagi elchixonasi bilan madaniy bog'lash - madaniy masalalar bo'yicha elchiga maslahatchi. 1945-56 yillarda - professor Sorbonne; 1957 yildan hayot oxirigacha - Chikago universiteti, T. N. boshqasining asoschisi bo'lgan Chikago universiteti dedektori. Chikago maktablari dinlari tarixi, buning uchun mifologiya, antropologiya, belgilar va madaniyatning an'anaviy shakllari xarakterli. Eliadoning asosiy mavzularidan biri bu "Trilogiya" ga bag'ishlangan shaxs va jamiyatning ongidagi spatio-vaqt toifalarining noaniqligi muammosi (abadiy qaytish). 1949 yil. 1949. 1987 yil) "Rasmlar va belgilar" (1952), "muqaddas va Milsk" (1965; Rus. 1994). "Muqaddas" bo'shliq va vaqtning tushunchalari an'anaviy madaniyatlarga xosdir: ulardagi bo'shliq inzomonda fikr yuritadi, uning ba'zi qismlari boshqa tuzilish va ma'naviy tarkibda sifat jihatidan farq qiladi, boshqalari esa " Chaos "jin va yirtqichlar uzunligi bilan shaksiz va dushman odam. "Muqaddas" makonning har bir segmenti "markaz", erdagi samoviy bilan aloqada bo'lgan "markaz" ga ega. Ushbu "markaz" kulbada pechka va dunyo daraxtiga o'xshash shaman daraxti va har qanday ibodatxona tuzilishi bo'lishi mumkin. An'anaviy madaniyatlardagi vaqt ham heterognozdir: u muntazam ravishda yangilanib, uni tezda yangilab, uni oqimlar, tantanalar, diniy marosimlardagi faol aralashuvi bilan ta'minlaydi. Bundan farqli o'laroq, "dunyoviy" kosmik amorf, ajralib chiqmagan va shu kabi, "aqlsiz" va vaqt falqul va inson uchun bema'ni va doim dushmanlik. Eliadning ma'naviy ijrosi, nafaqat "vaqt dahshati" dan ozod qilish, balki uzoq vaqt astat va ekstaziyaning turli shakllari bilan vaqt davomiyligining yo'q qilinishi. Bu fikr "Yoga, boqiylik va erkinlik" (1948), "afsonalar, tushlar va marosimlar" kabi ishlab chiqilgan (1957 yil, rus. 1998 yil), "Shamanizm va ekstaziyaning arxaik uslublari" (1951 yil, Rus. 1998 yil). Eliadoning yana bir sevimli mavzusi - bu erdagi engil haqiqat hodisalari, er yuzidagi ilohiy hodisalardir, u erning tabiatini yo'qotmasdan, bu haqiqatdir. Hierofaniyaning eng yuqori misoli - bu Masihning timsolidir. Ushbu nazariy inshootlarning romanlarida badiiy tana, "Elitrei" (1933), "Xristian qizi" (1933), "Bengal oqshom" (1960). Shuningdek, san'atda ko'ring. Muqaddas.
OP. rusda. Uchun: Sosmos va tarix. M., 1987; Lilyning soyasida. M., 1996 yil.
Adabiyot: Nesterov A. Nirvana, Osmon, jannat - "Adabiy sharh", 1998 yil, № 2; Kasatkkin T. Ikki dunyoning arafasida - "Yangi Dunyo", 1997 y.
Yu. N. Stefanov
Yangi falsafiy entsiklopediya. To'rt jildda. / In-tas falsafasi Ras. Olimlar. Maslahat: VS Stepin, A.A. Xuseynov, G.Yu. Semeyf. M., Fikr, 2010, t. IV, p. 431 yil.
Eliad (Eliad), Mircha (1907-1986) - Ruminiya olimi, antropolog, dinni o'rganish tarixchisi. U mavzuni o'rgangan afsona. va adabiyotda mottologizm 20 V. Falsafa doktori (1928). Hindistondagi hayot davomida Yoga haqida dissertatsiya (1928-1932). U Sorbonne shahrida (1945-1956 yillarda) Parijdagi oliy tadqiqot maktabida (1933-1940) universitetda (1933-1940) dars berdi. Chikago universiteti dinlari tarixi kafedrasi professori (1957-1986). Din tarixi, mifologiya, falsafa tarixi bo'yicha asosiy asarlar: "Yoga uslubining kelib chiqishi", "Yoga texnikasi" (1948). Arxetips va takrorlash. Dinlar tarixida "Yoga. Ko'krak va Ozodlik" (1952), "Shamanizm va arxaiklar", "Rebstasy" (1954), "Taqiqlash o'rmoni" (1955). "Pichoqlar va kimyogarlar", "Muqaddas va Milsk" (1956), "Tug'ilish, orzular va sirlar" (1958), "Mystik tug'ilgan kun. Ba'zi tashish turlari haqida insho" (1959), "Mefistofil va Androg'in" (1963), "Patanjal va Yoga" (1963), "Nostalji va Yoga" (1965), "Boshlanish, marosimlar, maxfiy jamiyatlar. Misstik tug'ilish "(1976) va boshqalar (faqat frantsuzlarda 30 dan ortiq kitoblarni nashr etishdi).
"Din tarixi" konsepsiyasi bilan ularning manfaatlarini cheklamasdan, din "Xudoga, xudolarga yoki ruhlarga ishonish shart emasligini ta'kidladi, ammo muqaddas va shuning uchun muqaddas va shuning uchun" bilan bog'liq bo'lsa, bu bilan bog'liq mavjudlik, ma'no va haqiqat g'oyalari. " E.-ga ko'ra, "... zamonaviy jamiyatlarning ongsiz ravishda tahorati, unga dunyoning haqiqiy diniy qarashlari va bilimlariga yordam berish, bu dunyoning haqiqiy diniy qarashlari va bilimiga yordam bermaydi. Hushunter muammolarni hal qilishni taklif qiladi O'zining mavjudligi va shu ma'noda dinning vazifasini bajaradi, chunki dinni yaratish qobiliyatini amalga oshiradi, chunki imonsizlar, din va mifologiyani zamondoshlarimiz deb baholash mumkin "Yashirin" onglilarning tubida. Bu shuni anglatadiki, hayotning diniy tajribasi hali ham "men" ning tubiga qo'shilishi, agar siz bu hodisani "men" tubida yashaydi. Agar siz ushbu hodisani yodgo-nasroniylik nuqtai nazaridan murojaat qilsangiz, Siz shuningdek, dinni rad etish dinda ongli ravishda yashash qobiliyatidan mahrum bo'lgan odamning yangi "qulashi" ga teng, deb aytishingiz mumkin. Ammo uning chuqurligida, odam hali ham xotirani saqlaydi U xuddi birinchi "gunoh" dan keyin kabi. Uning ajdogani, birinchi Odam Ato, shuningdek, ruhan ko'r bo'lib, uni Xudoning izlarini topishga imkon berdi va ular bu dunyoda ko'rinib turibdi. Birinchi "gunoh" so'ng, dindorlik yirtilgan ong darajasiga cho'kdi, ikkinchisi esa behushning tubiga tushdi; U "unutiladi" edi. Bu tarixchi dinlarning aksini keltirib chiqaradi. Bu faylasuflar, psixologlar, shuningdek ilohiyotlarning muammolarini ochadi. "Kripdatity" (har bir kishiga ongli ravishda o'ziga xos) - E. ishida muhim o'rinni egallaydi.
Uning mavjudligini buzishning yo'qligini buzish (hatto ateizm va qurtsiz), mifologiya va madaniyatda, masalan, E., Cosmosning ta'kidlashicha, E., Cosmos-ning xabarlari asrdan boshlab, mag'lubiyatga uchraydigan, ammo tinchlikparvarlik harakati bilan bog'liq bo'lgan koinotdagi barcha aloqalarni tashkil etish, qadimgi odam uchun hamma narsani idrok etishni boshlashdi. Kosmogonia o'zining eng muhim hayot hodisalarini talqin qilish uchun Charton va paradigma bilan ijro etildi. Kosmoslar o'tmishdan kelib chiqqan, o'tmishdan avtonom va muqarrar kelajakka tegishli emas. E. ning so'zlariga ko'ra, zamonaviy odamning o'zi "tarixdagi mavzu" deb idrok etish, bu mening qo'shni mas'ul yukni haddan tashqari yuklaydi, ammo bu tarixni yaratuvchisini his qilishga imkon beradi. Tarixiy vaqtni idrok etishdagi o'zgarishlar, o'z-o'zini anglash modellarining evolyutsiyasi, xususan, tegishli belgilar va marosimlarni falsafiy, diniy va mifologik tizimlarda o'rganishni qayta qurish.
"Abadiy qaytish va takrorlash" kitobida Evropa tsivilizatsiyasining taqdiri nuqtai nazaridan o'zining falsafiy va tarixiy qarashlarining mohiyatini aniqlab, uning falsafiy va tarixiy qarashlarining mohiyatini aniqladi va poydevorni aytib o'tilgan ba'zi "Ontologiya". Ushbu E. A.Sekulyatsiyasi an'anaviy antrafologik antropizika metafizikasi asosida ishlab chiqilgan falsafiy antropologiyaning o'ziga xos shakli va unga muvofiq, gusserl, Durxthey, Fregher, Jungra, qayta ko'rib chiqilgan. Ushbu ishning markaziy mavzusi jahon tarixida namoyon bo'lgan World Tarixlarning ikki xil qiymati va o'zaro bog'liqligi, "an'anaviy", "tarixiy", "tarixiy" (ya'ni "oldindan velosipic" (ya'ni "tarixiy" (ya'ni "oldindan velosiped" (ya'ni "oldindan velosipi" (ya'ni "oldindan velosipekt" ning muhimligi va o'zaro bog'liqligi. Vaqtning "Zamonaviy", G'arb, "tarixiy" (I.E., tarixning ilg'or rivojlanish g'oyasi asosida yahudiy-nasroniy). E. Arxaik shaxs faqat transsendental, muqaddas, mifologik voqelikka tegishli bo'lgan ob'ektlar va ma'nolar haqiqat ekanligini ko'rsatadi. Ushbu voqelik mutlaq muassasaning qasddan tajribasi orqali - "Archetip". Ushbu turdagi hujjatlar, "Epifaniya", "Epifaniya", "Epifaniya", "Epifaniya" atamalari, uning kelib chiqishi - bu begona diniy diniy diniy shaxsni tasdiqlash uchun Sof ongning tuzilmalar va tuzilishi. Mistik ("germenevtik", "Intuittik", "Intuitiv"), muqaddas yoki muqaddaslikning namoyon bo'lishini tushunish (bu E. E.-ning r.hotto-dagi kontseptsiyasini) tushunish mavzusi va ob'ekti, inson va ob'ekti o'rtasidagi farqni deyarli yo'q qiladi mutlaq. Diniy shaxsning ongsiz orzusi tuzilmasi tufayli ("gomo dini") doimo rivojlanmoqda, bu davlatlar madaniy Universitetning mavjudligi ("Arxetipe madaniyati" mavjudligi sabablari. Biror narsani tushunishning arxaik usulini ta'kidlash va universal mifologik belgilarning quyidagi sinflarini ajratib turadigan va tavsiflaydi: 1. "Samoviy arxetipt") - bu haqda - afsonalar haqida landshaftlar, hisob-kitoblar, ma'badlarning kelib chiqishi; 2. "Dunyo markazi" ramzlari immunitet va transsendendental domenlarning "Erning puti" domenlari, dunyo daraxtining yoki qayg'usi haqidagi "Erning muqaddas nikohi to'g'risida" va osmon; 3. "Dunyo markazida" arxetipal imo-ishoralarini takrorlash ramzlari ("Imitatio deki", "Kosmogoniyani takrorlash" - kosmologik afsonalar, boshlang'ich marosimlar va marosimlar. Ikkinchi o'rinni tavsiflovchi, ularning asosiy holati: marosimning asosiy holati: marosimning funktsiyasi aniq tarixiy ("tranded") vaqtini bartaraf etish va uning urf-odatlarini almashtirish ("Kirik Vaqtni almashtirishdir "). Ushbu aks etmalar mavjudlik va vaqtning o'zaro bog'liqligini shakllantirish, buning uchun turli mitologik, diniy va falsafiy tizimlarda vaqtni sharhlash bilan bog'liq g'oya, belgilar va marosimlar ko'rib chiqilishi kerak. Ushbu ko'rib chiqish E. antropologiyaning asosiy vazifasini hal qilish uchun analitik material sifatida ishlatiladi - zamonaviy dunyoning inqirozidan ("Tarixni bekor qilish") inqirozidan chiqish ("Tarixni bekor qilish"), va tarixiymum - asosiy salbiy tarkibiy qismi zamonaviy G'arbiy Evropa madaniyatining o'zini anglashi. E. Men arxaik shaxsning tarixiy ekanligini anglab, uning dahshatidan qochishga, uning dahshatini engish uchun ruxsat berishiga imkon berishiga aminman. Bu etnografiya va din tarixini o'rganish faylasuf uchun muhim bo'lishi, faylasuf uchun muhim ahamiyatga ega bo'lib, hozirgi odamga xos bo'lganligi, mavjud bo'lgan narsaning bema'niligidan qo'rqish hissi bilan bog'liq. Shunga ko'ra, tarixdan keyin quyidagi arxiv usullari ajralib turadi: birinchi navbatda, "Arxetip kontseptsiyasi", va tarixiy voqea - afsona yoki afsonaga, ikkinchidan, tsiklik yoki Astral nazariyalar, chunki tarix kechirish uzr va uning bosimi va hatto zo'ravonlik tufayli xurmo, esdashologik ma'noga ega.
"Tarixni bekor qilish" ning arxaik shaxsini izlash "Yil", "Yil", "Yangi yil", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoni", "Kosmogoniya", "Kosmogoniya", "Kosmogiya", "Kosmogiya", "Kosmogoniya", "Kosmogiya", "Kosmogiya", "Kosmogiya", "Kosmogiyada". Tegishli marosimlar va marosimlar ularning tsiklik xususiyatiga mos keladi, bu dunyo bir marta ketmayotganligi bilan bog'liq, ammo vaqti-vaqti bilan. Bunday tushunish asosida, E. Insoniyat madaniyatining asosiy elementlarining, xususan, qishloq xo'jaligining kelib chiqishi kelib chiqishini tushuntirishga intiladi. Bu umumiy nuqtai nazarga zid ravishda, faqat amaliy ehtiyojlardan emas deb e'lon qilinadi. Qishloq xo'jaligi, EN. ga ko'ra nafaqat haqiqiy, balki "o'simlik o'simliklari" ning "o'simlik o'simliklari" ning davriy tiklanishining marosimiga kiritilgan ramziy harakatlariga ham tegishli. Ushbu jonlanish tarixni yaratishga qarshi bo'lgan va bu erda urg'ular faylasufning qadriyatlari tizimiga muvofiq ravishda o'zgarib turadi. E. "tarixiy" va "tarixiy bo'lmagan" zamondoshlar va xalqlar o'rtasidagi farqni olib boradi, ular xalqlar o'rtasida "tsivilizatsiya qilingan" va "ibtidoiy" va "ibtidoiy" o'rtasidagi tafovutga mos keladi. Uning fikricha, faqat "arxetiplar jannatda", ya'ni, i.e. tarixiy xotirasiz va o'z vaqtida sodir bo'ladigan voqealar haqida bilmaslik. E. Ishonch bilan ishongan bo'lsa, bunday falsafiy va tarixiy yondashuv doirasida, uning tug'ilgan xronosiga aylanmasdan oldin tarixning asl bo'yinturug'ining amalga oshirilishini davlatga to'g'ri keladi. Messiyki tomonidan ongni "tarixni rivojlantirish" jarayoni Messianki Ibroniycha payg'ambarlar va tarixga zulm va tarixiy xristianlar va xristianlar bilan tanishish jarayoni deyarli qaytarib bo'lmaydigan voqeani amalga oshirdi. . Isroil payg'ambarlarining va'zlari tahlili misolidan foydalanib, tsiklik davr, tsiklik davrning ahamiyati paydo bo'ldi, natijada madaniy xarakterdagi harakatlarning xatti-harakati sifatida qabul qilindi Urofaniya doimiy qurbonligining uchuvchan irodasiga aylandi. E. Yahudiylar va masihiylar tomonidan ixtiro qilingan imon sizga bir xil tarixiy ong bilan yaratilgan muomalaga olib keladi, chunki bir xil tarixiy ong bilan shug'ullanadi, odam istiqbolga aylanadi g'ayriinsoniy tarix kuchlari oldida doimiy dahshatdan kelib chiqadigan umidsizlik. E. E. ga ko'ra zamonaviy odamning ajoyib azob-uqubatlarini boshdan kechirmoqda va natijada u tarixni kuchaytirishni qanday kuchaytirish to'g'risida dolzarb masalasidan charchadi. Ikkita kontseptsiya kurashi haqida mulohazadan so'ng - "Yahudo-Xristian tarixiy" - E. Arxapsning arxiy madaniyatini yo'q qilishda "Yahudo-Xristian tarixiy", nasroniy, nasroniy va falsafiy elitalarning mavzusida. . Ibroniycha payg'ambarlar va masihiy ilohiyotchilar vaqt hissi haqidagi xavfni yaratgani haqida bahslashadi, chunki Ular Eski Ahd tarixiyligiga tayanishdi va kosmik tsiklik ritmlari bilan mistik birlikni rad etishdi. Evropa aholisining qishloq qatlamlari uzoq vaqt davomida ushbu xavfdan tashqarida qolmoqda, chunki Tarixiy va ma'naviy bo'yalgan masihiylarga moyilligini ko'rsatmadi. Shu nuqtai nazardan, dehqonlar butparastlik kosmizmiga qo'shilib, kosmosning madaniy qahramonga sig'inish g'oyasi bilan bir qatorda, kosmos yana bir bor madhiyalangan. Bu dastlabki xulq-atvor normalariga sabab bo'ldi va ular abadiy qaytish marosimlarida ifodalanadi. Shunday qilib, E. Dunyo bo'yicha dahshatli tarixni engish uchun ko'proq yoki kamroq zamonaviy usullarni bildirishga harakat qiladi. Ushbu misli ko'rilmagan falokatlarning sababi tarixiy ambitsiyalar e'lon qilinadi Gegel , Mark va Gitler .
Xususan, E. Hegelni tarixiy zarurat tushunchasi, tarixning barcha shafqatsizligi, buzuqligi va fojiasi oqlanganligini va inson erkinligi tarixidan mahrum bo'lgan mutlaqo bilan aybladi. Ushbu g'oyalar Isoning irodasi sifatida voqea to'g'risida ibroniycha payg'ambarlarning ta'limotlari bilan taqqoslanadi. Ularning o'xshashligi, E. ning so'zlariga ko'ra, ikkala ta'limotning ham, abadiy qaytish afsonasi vayron bo'lishiga hissa qo'shdi. Shunday qilib, katta miqdordagi empirik materiallar bilan bog'liq bo'lgan empirik materiallar elimiti doirasida an'anaviy metafizika g'oyalarini taqdim etdi va ahamiyatlilik yo'nalishlarini katta ongga kiritishga urinish qilindi. Haqiqat va professionalning "dominant" va "engillashtirish" vaqtining o'zgarishi - Mifologik Vaqtning bir qator tadqiqotlarining bayonnomasi va boshqa muammoli maydon (xudolar va afsonalar chegarasida amalga oshiriladi). , muqaddas va tsikli ravishda, u faqat kollektiv ongsiz ravishda saqlanadi va qatllanadi. Srofish vaqti - tarixiy, chiziqli, qaytarib bo'lmaydigan, individual xotiraning imkoniyatlarini o'zgartirish uchun mavjud. My afsidni aytganda, E., - "Epifany", - bu "Epifany" ni ochib berish. E. Dumlar Mytologik xalqlar tomonidan velosipederlar vaqtni tsiklik idrok qilish (hind yoga, qadimiy zona va boshqalar). Shu bilan birga, E. muqaddas va bo'g'ilishning "fazoviy" (va vaqtinchalik) nisbati kontekstida, ularning mahallalarining asosiy yutug'i va arxivli xalqlar (yo'lbars va evrid) Osmonda paydo bo'lganida, osmonda paydo bo'lgan. Va Platon tomonidan ideal "shakllarning" ning yuqori joylashuvi). E.-ning nuqtai nazaridan muqaddas makon ma'lum bir markazga ega - bu er jannat haqida xabar berilgan joy (Avstraliyalik avstraliyaliklar, O'rtalar Shamanman yoki xristian cherkovlarining bo'yalgan ustunlari). Xristian dinida faqat liturgiya belgilarining muolajalarida, muqaddas va uzoq vaqt davomida beparvolik vaqtini yopishadi. Aqlli vaqtni yaratadigan voqea, shu tariqa "yuqori" dunyodan tortib olinadi. Iudaizm va xristianlik, Xudoning baliq ovlashning iplari sifatida qonunni qonuniylashtirishga intilib, asosiy maqsad (Messianizm tushunchasi) va o'ziga xos, yuqori ma'noga ega ekanligini ko'rsatdi. Ilohiy marhamati va faqat ilohiy rahm-shafqatning mukofotlanishi, tarixni anglash va inson psixikasiga noo'rin tushkunlikni va yashashning íuksidan qo'rqishiga imkon beradigan ma'noni anglatadi.
"... an'anaviy jamiyatlarda bo'lgan shaxs faqat kosmosda yashashi mumkin edi, u erda darajadagi" Ochiq ", u erda ramziy jihatdan ta'minlangan va boshqa dunyo bilan xabarlar paydo bo'lganligi sababli." E. ning so'zlariga ko'ra, Italiya gumanistlari xristianlikni universal, Evropa viloyatini yengib, universal, favqulodda, kosmik, tarixiy bo'lmagan afsona yaratgan. Bruno U E. - Birinchidan, papa Rim tomonidan taklif etilgan global modellarning periferikligiga qarshi diniy satrning periferikligiga qarshi qo'zg'olon. Heliokentrizm "Universal miqyosdagi" ilohiy sirning ilohiy siri "uchun ijro etildi. E.-ning nuqtai nazaridan zamonaviy odamning g'ayriinsoniy ritmidan "kriptomifologik" stsenariylari (teatr va o'qish) orqali mavjud bo'lgan g'ayriinsoniy ritmidan chiqadi. E. Evropa intellektuallariga 20 V. (Nitssche va Spengler g'oyalari haqidagi g'oyalari bilan tayyorlangan) Sharq haqida - mutlaq ruhiy erkinlik va uyg'unlik va abadiy uyg'unlik dunyosi haqida. Afsona o'qish orqali bir qator asarlarni bag'ishlab, afsonaviy "Tinchlik harakatlari" mavzusida tinchlikparvar kuchlar, shu bilan oddiy odam uchun yagona ruhiy voqelikni tashkil etadigan "muqaddas tarix" ni yaratdi. Mif, - E., - prototip, prototip, har qanday insonning har qanday marosimlari va "tortilgan" tadbirlarining ko'pchiligining namunasi. Antik davrdagi falsafada, O'rta asrlardagi xristianlik, mifologik ong, 20-San'atda falsafa va san'atda uyg'onish davrini boshdan kechirmoqda. E. XX asrda tarixiymum ruhiga alohida e'tibor qaratdi. "Tarixiy ahamiyatga ega", dedi u, "Tarix doimiy ravishda kechasi bo'lmagan. Ehtimol, ular o'z xalqlariga tarixning samarasi bilan belgilangan bo'lsa, boshqa dunyoqarashgan bo'lishi mumkin." E. - Rim mustamlaklari va o'rdaklar va o'rta birligidan tashkil topgan, O'rta bir asrlik, marosimlarni (N.Smart) tomonidan o'rnatgan "O'rtadan taqiqlangan o'rmon" uchun. E. "Kognozizatsiya - tan olinmaydigan" konstruktiv muxolifatni qo'llab-quvvatlashga urinish, chunki u "Platonovskiy" dunyosi, boshqa dinamikasi muhimdir: "tan olingan - tanib etilgan". Xotira va xushmuomalalik - insoniyatning mavjudligi sifatida o'ziga xos ijod sifatida, bu o'z ifodasi bo'lgan. madaniy hodisalarning dekodlanishi uchun.
Ushbu intellektual an'analar va stroanaliz va strukturizm doirasida qaytarish ularning cheklovlarini qabul qilmadi: "Sofe sexy" ni onasiga jalb qilish tasvirini sharhlab, u buni ta'kidladi " Tasvirni ma'lum bir atamaga tarjima qiling, uni faqat o'zboshimchalik bilan tanlangan kontekstni bilim vositasi sifatida yo'q qilish degani. " Imkoniyat metafizika E. Ajeriklik ontologiya tashqi ko'rinishini o'z ichiga olgan estetik ontologiya tashqi ko'rinishini olib, unda tasavvur ham mavjud. Faqat xayolotning universiatsiyasi inson hayotining ma'nosi bo'lgan ijodkorlikning (M. Kalineya) tomonidan tushunish mumkin. Mantiqiy mish-mishlarni bo'ysunishga urinayotgan tarkibiyligi, "asosiy tuzilma" va kibernetika "ga ko'ra," asosiy tuzilma "ni" asosiy tuzilmalarga "kiritish. Autokratiya "Til va fikrlashning qiyin qoidalari, E. ishlarida evazi qabul qilinishi va murosasizlari qabul qilinishi mumkin emas edi, masalan afsonaning yomonligi g'oyasiga sodiq qoldi (abadiy qaytishdagi imon ) haqiqiy insoniy ma'naviyatning o'ziga xos atributlari to'plamidan. "Boshlanishning harom vaqtidan" yoki "ontologik xotira" - la'nati, E., Arxaik va qadimiy odam. Vaqtni qayta tiklash istagi Xudoning er yuzida xudolar bo'lgan, muqaddas, abadiy "nostaljiya" uchun tashnisidir.
A.A. Gevsanov, A.I. Makarov, A.I. Botqoqlik
Eng yangi falsafiy lug'at. Xarajat. Gevsanov A.A. Minsk, 1998 yil.
O'qing:
Fallasuflar, donolik Sevgi (biografik ma'lumotnoma).
Mircha Eliad: Hayot va ijodning qisqacha xronikasi
1907. 9 mart kuni Buxarestda, Harbiy oilada tug'ilgan, uchta farzandi. Ota - kapitan Jorj Eliad, onasi - Jon Kafedra.
1917- 1925. Maktabda o'qish yillari, keyin esa Litsey nayzasida.
1921. "Xalq bilimi gazetasi" da debyut "ipak qurtining dushmani." Litseylar o'rtasidagi musobaqada "Faylasufning toshini qanday topdim" hikoyasi uchun birinchi mukofot.
1922. U xuddi shu gazetada doimiy sarlavhalarni saqlab qoladi: "Odam savdosi daftaridan" va "Odam savdosi daftaridan", bu erda mamlakat bo'ylab yurishlarini tasvirlaydi.
1922-1923 yil. 64 yil o'tgach, "Kichik o'spirin haqida Roman" ni yozadi. Bu vaqtga kelib u ellikta maqola va adabiy insholarni nashr etgan.
1925. Filologiya va falsafa fakultetida Buxarest universitetiga kiradi.
1926. U universitet jurnalining bosh muharririga aylanadi, haftalik "kvuttul" bilan hamkorlik qiladi.
1928. Rim. "Martilya Flikinodan Georgano Bruno" ga "Artiano Ficosofi" diplomida ishlang.
Falsafa litsenziya darajasini oladi.
Noyabr. Bug'da qaynatgichda Hindistonga jo'naydi. Misr va Keylonda yo'lda to'xtash joyida.
Surennetata DisGulat Lalkuttadagi ma'ruzalar, Sanskritni o'rganadi.
1930. Hindiston dinlari falsafasidagi birinchi nashrlar Buxarest va Rimdagi birinchi nashrlar.
Uyda adabiy debyut: Rim "Izabel va suv shayton".
To'rt oy Rishikeshda, Himolayon monastirida yashaydi. Uning "guru" mashhur Swami Shivanda. Amaliy yoga darslari.
1931. Zudlik bilan harbiy to'lovlarni amalga oshiradigan yangilik bilan xat.
Dekabr. Buxarest-ga qaytish.
1932 yil yanvar - noyabr. Harbiy xizmat: Avval samolyotda, keyin - shtab-kvartirada tarjimonlar byurosi. Dinamiklar radiotdagi ma'ruza tsiklini, haftalik "Kuvaotetul" va "Vaqt" o'quv jamg'armasi faoliyatida qatnashadilar. Birinchi kompilyatsiya insho "monologlar".
1933. Roman "MAKRRI" birinchi mukofotni qo'lyozmalar tanlovida qabul qiladi. Nashr qilingandan keyin - shovqinli muvaffaqiyat.
Tezisni falsafa bo'yicha himoya qiladi.
Buxarest universiteti mantiqiy va metafizikasi kafedrasida yordamchi sifatida qabul qilindi.
1934. Nina Maresh uchun nikoh.
"Jannatdan qaytish" va "nurni o'chirish" romanlari; Kollektorlar Inshos "okeanografiya" va "Hindiston".
1935. "Qurilish" va "bezorilar" romanlari; "Osiyo Alchemy" sharqiy fanlar bo'yicha monografiyaning birinchi qismi.
1936. Parijda uning doktorlik dissertatsiyasi "Yoga. Hind tasavvufining kelib chiqishi haqida insho. "
Roman "qirg'iz Kristina" janjalda janjalga sabab bo'ladi.
1937 yil. Xalq ta'limi vazirligi Eliade-ni o'qitish faoliyatidan bartaraf etishni talab qiladi - "pornografik adabiyot" tarkibi uchun.
Sharqiy "Bobil kosmogi va alchemi" ning ikkinchi qismi. Uning hayotining frantsuz davrida ushbu monografiyaning ikkala qismi, to'ldirilgan va tuzatilgan, "temirchi va kimyogarlar" ishiga birlashadi.
Rim "ilon".
1938. Iyul - noyabr. Bu "temir soqchi" dagi hukumatga qarshi hukumatning qatag'on to'lqiga to'g'ri keladi, ammo "temir soqchi" dan iborat bo'lmagan; Siyosiy mahbuslar uchun lagerda to'rt oy ketadi.
Rim "Osmonda to'y".
1939 yil. Parijda ZalumoSis Din jurnalining birinchi soni chiqmoqda.
"Fragamitariy" inshos to'plami (Buxarest).
"Doktor Xonigerger" va "Serympor kechasi" romanlari (Buxarest).
1941 yil. Fevral. Lisabonda madaniyatni o'tkazish pozitsiyasi. H. Ortega-i Gaset va E. D OOSS bilan uchrashuvlar.
"Milliy teatr" ning Buxarestda - "Ipigigiyat" spektaklsiz premyerasi.
"Runion" inshos "(Buxarest) - kelajakdagi Frantsiya ishining" Mefistofel va Androgin "ning asosidir.
1943. "" Master Manol haqidagi afsonaning sharhlari "va" Evatanasia orol "(Buxarest).
1944. Nina Mareshning xotinining o'limi.
1945. Parijga o'tish.
J. Desumezilning taklifiga binoan oliy kurslar maktabida ma'ruzalar kursini o'qiydi.
Parijdagi Osiyo jamiyati a'zosini sayladi.
1948. "Yoga texnikasi" ("Gallimar").
Ruminiya muhojiri "Lukoferul" jurnaliga asoslanib.
1949 yil. Pio Nashriyoter "Dinlar tarixi to'g'risida repaltsiyani" nashr etdi ("Tekshiruv dinida" (qiyofaviy dinlar) (1958).
"Abadiy qaytish haqida afsona" ("Gallimar").
1950. Cristineel Compestreati uchun nikoh.
"Eranes" konferentsiyasida Asccasda, birinchi bo'lib K. G. Yung bilan uchrashadi.
1951. "Shamanizm va grafaziyaning arxaik metodlari" ("Paio").
1952. "Rasmlar va belgilar" ("gallimmar").
1954. "Yoga. Boqiylik va erkinlik "(" Pay ").
"Kualskaya tun" ikki jildli romanning fransuzcha tarjimasi ("Notaltea de Sanzien") "Zaxiralangan o'rmon" ("Foret Interditi") nomi bilan Gallimarda chiqadi.
"Pleidialar entsiklopediyasi" uchun "Og'zaki adabiyot" bobini yozadi.
1956. insho "temirchi va kimyogarlar" ("Flemmarion").
AQShga birinchi safari. "Xaskell o'qish" ni ushlab turadi; Ularning materiallari "tug'ilish va qayta tug'ilish" deb nomlanadi ("tug'ilganlik va qayta tug'ilish", 1958 yil; Frantsuz nashr - "Mystik tug'ilish" ("Narisslar vahshiyliklar", 1959 yil; Ikkinchi ingliz tilidagi "Raqamlar va tashabbus belgilari" ("tashabbus va boshlanish ramzlari", 1965-sonli ingliz tilini tashkil etadi.
1957. Chikago universiteti dinlari tarixi kafedrasi va shuningdek, jamoatchilik fikriga professor lavozimida.
1959 yilda ingliz tiliga tarjima qilinadigan "Logrika va Miresche" ("Das Heiliige Dis Profan" ("Das Heiliige DASSCHE" ("Das Heiliige Dis Profan" ("Le Solre va Le-Le-Le-Le-Le-Le-Le-Le-Le-Le-versiya" yozuvi uchun yozadi. ("Gallimar", 1965 yil).
"Afsonalar, orzular va sirlar" insho ("gallimmar").
1959 yil. Shu yildan boshlab, Eliadi 2 Trimestr ma'ruzalar va seminarlarni o'tkazadi, so'nggi trimestr Evropada o'tkazilgan magistrlar bilan ishlaydi.
"Kosmos va tarix" deb nomlangan yangi so'zi bilan Nyu-Yorkda yangi qaytish haqida afsonalar.
1960. Ma'murlar ustida ish boshlash.
1960-1972 yil. Ernst bilan birgalikda "Anchaos" mifologik tadqiqotlar bo'yicha har yili ALMANOACda ishlab chiqariladi.
1961 - 1986 yil. 16 jild (dinlar tarixi »entsiklopediyasining 16 jildini nashr etadi (J. Kitamava va Congom).
1962. "Patanjali va Yoga" ("Sidud" nashriyoti).
1965 yilda Nyu-Yorkda ingliz tilida chop etilishi va 1969 yilda Londonda "Ikki va bitta" sarlavhasi ostida qayta rasmiylashtiriladigan "Mefistofel" ("Gallimar") inshosidir.
1963. "Afsonalar qirralari" - "Dinlar tarixi bo'yicha risola" ning siqilishi ("Gallimar").
"Kuznetetsov va kimyogarlar" ning "Kuznetsov va alkimlar" ning "KATGE VA XUSUSIYA" (London - Nyu-York) va "Afg'on nuqtalari" - "Afsonalar va haqiqat" sarlavhasi ostida inglizcha versiyalari - "Afsonalar va haqiqat" (Nyu-York).
Madridda "taqdir" emlash nashrida Ruminiya haqidagi hikoyalar va hikoyalar to'plami nashr etilgan.
Eliad o'sha paytda uning asosiy narsalariga ishongan xotiralar xotirasining ikkinchi hajmi.
1964. Jahon san'atining entsiklopediyasi bilan hamkorlik (Nyu-York).
1966. Amerika Badiiy akademiyasi a'zosi saylovi tomonidan.
Madridda uning xotiralarining birinchi xotini Ruminiyada nashr etilgan: "Amintiri. I. ManSardia ".
1967. Qadimgi matnlarning "Zen-Buddizm" dan ("Zenga" praxtasi ", London - Nyu-York); 1974 yilda qayta topshirilgan to'rt jildda: "xudolar, ma'buzalar va yaratilish afsonalari"; II. "Inson va muqaddas"; III. "O'lim, Eschatologiya"; IV. "Tibbiyot odamidan Muhammadga".
Parijda, "MyNulyalar ko'chasida" Ruminiya ertaklarida chop etiladi.
Chikago universiteti "afsonalar va ramzlar" Eliad tadqiqotiga bag'ishlangan Tom.
Ruminiyadagi urushdan keyin birinchi marta, ikki jildlik badiiy adabiyoti.
"Qidiruvlar" kitobi. 1971 yilda o'tkazilgan "Chikago - LASTALGIYA" deb nomlangan tarix va ma'nosi ("Nostalji", "Gallimar" deb nomlangan tarix va ma'nosi.
Britaniya akademiyasining tegishli a'zosi.
Heto-Daeky afsonalari va Bolqon folklorida "Zaktis Xon" ("Paio" dan "zikroks xonasida" monografiyasi.
1971. Parijda "Kualskaya oqshom" romanida Ruminiyada nashr etilgan.
1972. "Avstraliyalik dinlar" (Parij).
Avstriya Fanlar akademiyasining tegishli a'zosi.
Sentyabr. Belgiya Qirollik akademiyasining a'zosi
1973-1976. Uch yil davomida Yaponiyada, 13-Tumni Eliasning umumiy yig'ilishi.
"Madaniyatda okkultiya, jodugarlik va moda" inshos to'plami (Chikago - London).
Monumental "diniy g'oyalar tarixi" ning birinchi jildi ("Paio").
1977. Parijda u Ruminiyaning yoshi va "Dionisus sudiga" "" hikoyalari to'g'risida "nashr etiladi.
1978 yil diniy g'oyalar tarixining ikkinchi hajmi.
"Ern" nashriyotida frantsuzcha tarjima "Ilon" - "Andregare va Le ilnent".
33-raqam ("Caxys De Le Le Le Le Gerne") mikel Eliaga bag'ishlangan.
1980 yil. Lion universiteti. Jan Moulina Eliadni Nobel mukofotiga qo'yadi.
Galmarda, Memoirovning birinchi qismi: "Muhimlar, men (1907-1937). Les desa "tenginokxe" deb qayta beriladi.
Ruminiyada "Cheksiz ustun" spektaklini topshiring.
Nyu-Yorkda Eliadov operatsiyalari bilan bog'liq bibliografiya chiqmoqda: Duglas Allen va Dennis. "Mircha Eliade. Aniqlangan bibliografiya. "
Parijda Ruminiyalik "yoshsiz yoshsiz" fantastika hikoyasi nashr etilgan.
1981. "Avtobiografiya" sarlavhasi ostida Memirsning birinchi qismining ingliz tilidagi versiyasi.
"Sarsiz yoshlar" "BAT" BMT RENGENYA "(" Gallimar ") sarlavhasi ostida keladi.
1982. Eliad - 75 yil.
Mart. Amerika Qo'shma Shtatlaridagi yubileyning yubileyining yubileylari: "Tasavvur va ma'no" ("xayol va ma'no"). Turli mamlakatlarda, unga bag'ishlangan simpoziumlar.
1983 yil. "Diniy g'oyalar tarixi" ning uchinchi jildi ("Paio").
1984 yil. Germaniyada Eliad asarlarining to'liq to'plami nashr etilgan nashr etiladi.
Italiyada u xalqaro mukofotlar mukofotiga sazovor bo'ldi.
Faxriy legion buyurtmasini taqdirlash.
1986 yil. Fevral. "Gallimar" da uning inshosining so'nggi turmush tarzi mavjud "Brisier Le Tit de La Misison. La Crearvite ET va SES ramzi.
Aprel may oyi. Ruminiya, Frantsiya, Italiya, AQSh va boshqa ko'plab mamlakatlarda Mircha Eliadega bag'ishlangan nekronologiya va maqolalar.
1987. Eliadning 80 yilligi munosabati bilan kollokviumlar butun dunyoda o'z sharafida o'tkaziladi, kitoblar beriladi, filmlar olib tashlanadi.
Italiyada "Mircha Eliad va Italiya" to'plamida, u haqida izlanishlar bilan bir qatorda, taniqli italyan, frantsuz va rumbiyalik olimlar tomonidan Eliadning yozishmalari nashr etilgan.
"Jorj Pompidu" markazi Mircha Eliadning kunlarini tashkil etadi.
Nyu-Yorkda Eliad 1986 yil mart oyida kiritilgan va bir qator maqolalarni yozgan va bir qator maqolalar yozgan Nyu-Yorkda 16 ning "Dinlar entsiklopediyasi".
Buxarestda ular qo'lyozma bilan, "Kichik o'spirin," xotiralar "ning ikkinchi jildini chop etmoqda.
1988 yilda Eliad yashagan uyda (PL. Charlz), 1907 yilda Buxarestda tug'ilgan va 1986 yilda Chikagoda vafot etgan Mircha Elias va faylasuf.
1990 yil. Mircha Eliaid puturub bilan Ruminiya akademiyasining a'zosini sayladi.
Mircha Eliad Rossiyada:
Kosmos va tarix: Tanlangan ish. M., 1987 yil. Kirish, kirish maqola va sharhlari N. YA. Darog'iston. Keyin, V. A. Chalikova. I.M Grigulevich va M. L. Gasparovning umumiy nashri ostida. Frantsuz va ingliz tilidan tarjimasi A. A. Vasilyeva, V. R. Rokyanskiy, E. G. Borisova.
Muqaddas va dunyoviy. Moskva universiteti nashriyot uyi, 1994 yil N. K. Chebovskiy tomonidan Fransuz va sharhlar tarjimasi.
Yu. Stefanov, A. Tummanskiy. Mircha va mistik dissentida muqaddasdir.
Mircha Eliade 1907 yil 13 martda Buxarestda tug'ilgan. Uning tug'ilish sanasi turli xil manbalarda turli xil usullarda ko'rsatilgan - bu Gregorian taqvimi Ruminiyada faqat 1924 yilda kiritilganligi sababli. Eliad oilasi pravoslav edi va o'zining tug'ilgan kunini 40 martda Julian taqvimida yurdi. Elyadning o'zi har doim tug'ilgan kunida buni ta'kidladi.
Mirchaning otasi harbiy va Eliad oilasi ko'pincha joydan boshqa joyga ko'chib o'tishdi. Yosh yigit litsumida falsafa, qadimiy Sharq, dinlar tarixi kuchaytirilgan. U frantsuz, nemis va lotin tilini, keyin italyan va ingliz tilini o'rgangan. 1925 yilda Eliad Buxarest universitetiga kirdi. Bu vaqtga kelib, u dinlar tarixi, sharqiy fanlar tarixi bo'yicha yuzlab maqolalar chop etgan. Eliadning magistraturasi uchun islomiy dissertatsiya Italiyaning Fiosofirisining faylasuflariga Martioio Ficinodan Iordano Brunogacha bo'lgan faylasuflarga bag'ishlandi.
1928 yilda unga Hindistonda o'qish uchun stipendiya berildi va Eliad "Sanskrit va falsafani o'rganish uchun Kalkuttaga ketdi. Eliaid uning hindistonlik qishloqlari va monastirlari orqali Himoloy monastir Rishikeshda sayohat qildi, u erda Guru mashhur Swami Shivandada bo'lgan.
1931 yilda Eliad Buxarestga qaytib keldi va tez orada Buxarest Universitetida dars bera boshladi. Keyingi davrda u Evropaning ko'plab universitetlarida o'qitiladi va 1957 yildan beri Mircha Eliad Chikago universitetida professor bo'ldi.
U 30 dan ortiq ilmiy, adabiy va falsafiy ishlarning muallifi dunyoning 18 tiliga tarjima qilingan. Uning din tarixidagi ishidan, shamanizima, yoga, kosmogonik afsonalar va "ibtidoiy" diniy e'tiqodlar eng qimmatli hisoblanadi. Shuningdek, dunyoning mifologik tavsifidan tarixiy tomon o'tishni ko'rib chiqdi.
Mircha Eliad 1986 yil 22 aprelda 79 yoshida 79 yoshida vafot etdi. Chikago universiteti tarixi kafedrasi uning ismi. O'sha yilning 31-may kuni vafotidan keyin yarim motam yig'ish marosimida qirqinchi kun nishonlanadi.
