XXI asrdagi madaniyatlararo hamkorlikning asosiy muammolari. Madaniyatlararo aloqalar va madaniyatlararo aloqalar muammolari Kasbiy madaniy aloqalarning dolzarb muammolari
Kundalik hayotda biz ko'pincha ular tushunmaydigan narsalarga duch kelamiz. Talabalar va o'qituvchilar, bolalar va ota-onalar, biznes sheriklar va tasodifiy tanishlar chet eldan kelgan mehmonlarni tushunmaydi. Qanaqa muammo? Nega bizning urinishlarimiz biron bir narsaga tushuntirib berishadi yoki boshqalarni tushunish ba'zan muvaffaqiyatsiz bo'lishga aylanadi?
Ko'pincha biz boshqalarni ayblaymiz, ammo nafaqat materialni, balki tashqi tomonlar bilan to'liq yashiradigan narsa, bu uslubda ko'rsatilgan matnlar, matnli matnlar bilan to'liq tanishishimizning sababi xulq-atvor.
Albatta, madaniyat turining o'zgarishi kabi tushunishlarning asoratlari, masalan, tillarning o'zgarishi kabi xolis omillar mavjud. "Timesni buzishni buzsa", tushunish muammosi har doim yangilanadi. Tarixni XX asr oxirida tezlashtirish, shunda tilning tezroq yangilanishi, shuningdek avlodlarni o'zaro tushunishga aralashuv qiladi.
Seminar kasbining javobini tayyorlashni yodda tutish kerakki, "tushunish" atamasi ikki hissiyotda qo'llanilishi: intellektual omil, kognitiv, kognitiv, ma'lumot sifatida ham. Tushunishning murakkabligi bu idrok va xatti-harakatlar odamlikdan beri shakllangan mafkologik, milliy, mulk, jinsiy stereotiplar tomonidan belgilanishi. AFTperception anglash, ya'ni yangi ma'lumotlar va yangi bilimlar tizimiga materiallar bilan bog'lab, materialni tanlash va tasniflash borasida yangi ma'lumotlar o'zlashtiriladi.
Binobarin, madaniyat tilidagi muammo - bu turli davrlar madaniyati va "gorizontal" madaniyatlari o'rtasida madaniy hamkorlikning samaradorligi, ya'ni turli madaniyatlarning "aloqa" kabi tushunish muammosi xuddi shu paytni o'zida.
Eng jiddiy qiyinchiliklar bir tilni bir tilning boshqasiga tarjimasi bilan yakunlandi, ularning har biri ko'plab semantik va grammatik xususiyatlarga ega. Asmda ekstremal nuqtai nazardan ko'ra, ilmda ekstremal ko'rinishi har bir madaniyat uchun juda o'ziga xosdir, ular har bir madaniyat uchun juda o'ziga xos bo'lib, ular tildan umuman tarjima qilinishi mumkin emas. Ba'zida ma'naviy madaniyat asarlari haqida gapiradigan bo'lsak, ba'zida buni tushunish qiyinligi bilan kelishib olish (masalan, Pushkin sifatida faqat Pushkin sifatida o'qigan chet elliklar Rossiyada bunga arzimaydi Genius biz shunchalik ko'p emas, bundan tashqari, insoniy fikrlarning ichki dunyosining ruhiy dunyosining aqliy hodisalari bo'lgan umumjahon tushunchalarini aniqlashga urinamiz. Tilda kodlangan qiymatlarning tavsifi, tizimlashtirish, ushbu "Inson fikridagi alifbo" ning tahlili madaniy izlanishlarning asosiy vazifalaridan biridir.
Shunday qilib, biz tushunishga erishish uchun ikkita asosiy usul bilan shug'ullanamiz: strukturaviy maktab doirasida - bu qat'iy mantiqiy usuldir, u odamdan o'qish ob'ekti tomonidan yo'q qilinishi kerak. Yana bir usul - bu ob'ekt va tadqiqotchi o'rtasidagi masofani yo'q qilishning asosiy vazifasi bo'lgan boshqa usul. Biroq, qarama-qarshi bo'lib tuyulganga qaramay, biz ikonk ramziy tizimlarni ko'rib chiqishda ikkala usulni birlashtirish imkonsiz deb hisoblamaymiz.
Bu holda madaniyat ushbu tizimlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar sohasi sifatida tushuniladi. Ushbu tizimning elementlari o'rtasida dunyoning umumiy modeli haqida g'oya bildirib, ushbu tizimning umumiy modeli haqida g'oyasini taqdim etish, faqat bir xil birlik bo'lgan matn sifatida murojaat qilinganda, faqat madaniyat tili yaqinlashganda, faqat madaniyat tili yaqinlashganda, semanman aloqalarini o'rnatish mumkin.
Shunday qilib, afsonalar norasmiy aloqa usuli sifatida madaniyatlararo muloqot vositasi sifatida xizmat qilish mumkin, chunki ular bir yoki boshqa etnik hajmning madaniyati haqida qimmatli ma'lumotlarni o'z ichiga olgan va uning mavjudligining ma'lum bir rasmini yaratishga yordam beradi.
Adabiyot
1. Abalum M.B. Qadimgi Sibir / Krasnoyar afsonalari. Davlat Agrar. BMT-t. - Krasnoyarsk, 2004 yil. - 304 p.
2. Bibler VS Madaniyat mantig'ining yuzlarida. Tanlangan insholar kitobi. - m. Rus fenomenologik Jamiyat, 1997 yil. - 440 p.
3. Grinenko G.V. Muqaddas matnlar va muqaddas aloqa. - M., 2000. - 445 p.
4. Dmitriev A.V., Makarova I.V. Norasmiy aloqa: nazariya va amaliyotning insholari. - m.: Zamonaviy gumanitar akademiya, 2003 yil. - 167C.
5. Ryazanov A.V.. Etnik kommunikatsion joylarning tarkibiy o'zgarishlari: dinamika va yo'naltirish // falsafa va jamiyat. - 2006 yil. №4. - 87-102.
6. Sokolov A.V. Ijtimoiy aloqaning umumiy nazariyasi. - Sankt-Peterburg., 2002. - 461 p.
---------♦"----------
UDC 316.77 TA Skakunov
Ichki va jahon ilmida madaniyatlararo aloqalar muammolari
Maqola ichki va jahon ilm-dagi madaniyatlararo aloqaning dolzarb muammolariga bag'ishlangan. Gumanitar bilimlarning ko'plab sohalari tomonidan o'rganilgan murakkab hodisa sifatida aloqa o'rnatiladi. Bundan tashqari, maqolada alohida ilmiy sohaga madaniyatlararo aloqalar shakllanish tarixi ko'rsatilgan.
Kalit so'zlar: madaniyat, aloqa, madaniyatlararo aloqalar, mojarolar, muammo.
T.A. Skaqunova Rossiya va Jahon ilm-fanlararo aloqalari va jahon ilmini
Maqola Rossiya va jahon ilmida madaniyatlararo aloqaning zamonaviy masalalariga bag'ishlangan. Gumanitar bilimlarning ko'plab filiallari tomonidan o'rganilgan murakkab hodisa sifatida madaniyatlararo muloqot. Bundan tashqari, mustaqil ilmiy-tadqiqot zonasi sifatida madaniyatlararo aloqa shakllanishi tarixi namoyish etiladi.
Kalit so'zlar: madaniyat, aloqa, madaniyat, madaniyat, mojarolar, muammo.
Zamonaviy dunyo munosabatlarni kengaytirish va turli mamlakatlarning, xalqlarning va madaniyatlarining o'zaro bog'liqligini oshirish yo'lida rivojlanmoqda. Ushbu jarayon dunyoning barcha mamlakatlarining iqtisodiy, ijtimoiy va poliitik, ijtimoiy va madaniy hayotining turli sohalarini qamrab oldi. Bugungi kunda etnik hamjamiyatlarni boshqa xalqlarning madaniyatiga ham ta'sir ko'rsatmaydigan va alohida mintaqalarda va umuman dunyoda mavjud bo'lgan kengroq jamoatchilik muhitiga ta'sir ko'rsatmaydigan etnik hamjamiyatni topish mumkin emas. Bunga madaniy almashinuv va davlat muassasalari, ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy harakatlar va madaniyatlarning ayrimlari o'rtasidagi madaniy almashinuv va to'g'ridan-to'g'ri aloqalarning jadal o'sishi kuzatildi.
Har qanday madaniyatli aloqalarning ishtirokchilari bo'lish, odamlar boshqa madaniyat vakillari bilan o'zaro aloqada bo'lib, ular ko'pincha bir-biridan keskin farq qiladi, bu esa bu aloqalar qiyin va ba'zan imkonsizdir. Ularning muvaffaqiyatsizliklarining asosiy sababi - bu dunyodagi farqlar, I.E. Tinchlik va boshqa odamlarga ko'proq munosabatda bo'lish. Ushbu muammoni muvaffaqiyatli hal qilishga xalaqit beradigan asosiy to'siq shundaki, odamlar boshqa madaniyatni o'zlarining madaniyatining prizmasi orqali sezadilar. Katta qiyinchilik bilan turli millat vakillari so'zlar, harakatlar, harakatlarning ma'nosini tushunishadi
ular o'zlariga xos emas. Samarali madaniy aloqa o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emasligini xulosa qilish mumkin, bu maqsadli o'rganish kerak.
Ma'lumki, madaniyatlararo aloqalar qadimgi davrga qaytish. Aleksandr Makedon, Chingis Xon, Yulov, Kristof Kolumb, madaniyat va tilning o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri, madaniyat va tilning o'zaro ta'siri va madaniyatlararo aloqaning maqbul shakllarini izlash muammolari va madaniyatlararo aloqalarning maqbul shakllari va o'zaro ta'siri muammolari hisoblanadi Har doim tadqiqotchilarning e'tiborini jalb qildi. Qurilish-madaniyatlararo madaniyatlararo ilmiy sohaga kelib, keyinchalik bu kabi olimlar Aristotel, G.V. kabi olimlar tomonidan ishlab chiqilgan. Leybnit, I. Kant, I.G. Gerder, v. von Humboldt, l. Spitzer va boshqalar.
Ikkinchi Jahon urushi paytida birinchi marta madaniyatlararo aloqa muammosi turli mamlakatlarning vakillari birgalikda dunyoning ahamiyatiga molik muammolarini hal qilishda davom etar ekan. Izolyatsionist siyosatiga madaniyatlararo aloqaga kirish zarurligiga qadar kuchaytirgan amerikaliklar. Aynan o'sha paytda AQShda davlat darajasida, tilshunoslar, antropologlar, aloqa sohasi mutaxassislari - Gorroct, Jeffri Gorore, Ustona Gorore va "g'alati" xatti-harakatlarni tushuntirish uchun ularning ittifoqchilari va dushmanlari (Germaniya va Yaponiya).
Ikkinchi Jahon urushi tugaganidan keyin II Amerika siyosati, iqtisodiyot va madaniyatning ta'siri doirasini faol ravishda kengaytira boshladi. Chet elda ishlagan davlat amaldorlari va ishbilarmonlari ko'pincha o'zlarining nochorligi va boshqa madaniyat vakillari bilan ishlashda yuzaga kelgan tushunmovchiliklar holatini tushunish qobiliyatini tushunishgan. Ko'pincha bu nizolarga, o'zaro yoqtirmaslik, xafagarchilikka olib keldi. Tegishli tillarni ham mukammal bilish hatto chet elda ishlashning murakkab muammolariga tayyorlanmadi. Faqatgina tillarni, balki boshqa xalqlarning madaniyatlarini, ularning urf-odatlari, urf-odatlari, xulq-atvor normalarini o'rganish zarurligini asta-sekin xabardorlik bilan xabardorlik.
Shu bilan birga, Qo'shma Shtatlar rivojlanayotgan mamlakatlarga yordam berish dasturini ishlab chiqdi. Ushbu dasturning individual loyihalari doirasida turli mamlakatlarda ko'plab ekspertlar va dunyoning faollari qatnashdilar. Ko'pincha ular bu erda tushunmovchiliklar, nizolar, oxir-oqibat o'z vazifalarining muvaffaqiyatsiz bo'lishiga olib keldi. Menejment xodimlari va oddiy xodimlar boshqa madaniyatlar vakillari bilan amaliy masalalarni hal qilishga unchalik yaxshi tayyorlanganliklarini aniqladilar. Chiqishdan oldin o'tganga tayyorgarlik etarli emasligi ayon bo'ldi. Dunyo korpus faollarining ko'plab muvaffaqiyatsizliklari amaliy ko'nikmalarni va madaniyatlararo aloqa ko'nikmalarini rivojlantirishga e'tiborni jalb qilish, mamlakatning madaniy xususiyatlari haqida oddiy xabardor emas.
Ushbu vaziyatga javoban AQSh hukumati 1946 yilda chet elda xizmat ko'rsatdi va lingvard zalini boshqargan xorijda xizmat institutini yaratdi. Institutda ishlash uchun olimlar turli mutaxassisliklar bilan shug'ullanishgan: antropologlar, psixologlar, psixologlar, tilshunoslar va boshqalar, ammo boshqa madaniyat vakillarining xatti-harakatlari bilim va tajribadan ko'ra ko'proq intilishlarga ko'proq ta'sir qilishgan. Shuning uchun, avval ularning ishining samaradorligi past bo'lgan. Institut mutaxassislari tomonidan amalga oshirilgan asosiy xulosa shuki, har bir madaniyat noyob qadriyatlar tizimi, ustuvorliklari, xatti-modellari, va shuning uchun uning tavsifi, talqin va baholash madaniy tarbiyalizm nuqtai nazaridan amalga oshirilishi kerak.
Institut xodimlari o'z faoliyati davomida hukumat amaldorlari madaniyat va aloqa nazariy muammolarini o'rganishga qiziqish ko'rsatmaganidan hayron bo'lishdi, ammo boshqa mamlakatda amaliy xulq-atvor uchun maxsus maslahatlar, tavsiyalar va ko'rsatmalar olish istagini bildirdi. Zal institutida ishlashdan beri turli tillar va madaniyatlarga ega bo'lgan odamlarni taklif qildi, bu holat unga madaniy tafovutlarni amalda kuzatib, ularni o'rganishga imkon berdi. Masalan, u, italiyaliklar suhbatlashganda yoki yunonlar muloqot davrida ko'p narsalarni olib ketishayotganini payqadi. Aksincha, xitoyliklar muloqot paytida kichik imo-ishoralaridan foydalanishadi. Zal o'z kuzatuvlarini turli madaniy guruhlar vakillari bilan maslahatlashdi va asta-sekin institutning o'quv dasturlarini o'z ichiga oladi. Bugungi kunga qadar, Amerika madaniyatlarining aksariyat madaniy aloqa darslari ularning e'tiborini boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilishda amaliy ko'rsatmalar va tavsiyalarga e'tibor qaratmoqda.
"Qurilishlararo muloqot" atamasi birinchi marta 1954 yilda, E. Xol va D. Tojboshi "madaniyat sifatida") nashr etilganda paydo bo'ldi. Ularning ishlarida ta'kidlashicha, madaniyatlararo aloqa inson munosabatlarining alohida sohasidir. Keyinchalik, madaniyatlararo aloqalarning asosiy qoidalari va g'oyalari batafsilroq batafsil edi
muallif madaniyat va aloqa va barcha ekinlar uchun umumiy poydevorlar bilan bog'liq bo'lib, madaniyat va aloqa o'rtasidagi odatiy poydevorlar bilan bog'liq bo'lgan "Silent Til" zalining mashhur ishi. Haldagi grammatik kategoriyalar yordamida chet tillarni o'rganish bilan taqqoslash, boshqa madaniyatlar va ularni zamonaviy dunyoda o'rgatish zarurligi to'g'risida xulosa chiqardi ("Agar madaniyat o'rganilgan, keyin bu shuningdek o'qitilishi mumkinligini anglatadi). Shunday qilib, zal birinchi bo'lib, nafaqat ilmiy tadqiqotlar mavzusi, balki mustaqil ta'lim intizomi bilan ham madaniyatlararo muloqot muammosini hal qilishni taklif qildi. E. E. madaniyat va aloqa birligi to'g'risidagi konsepsiya, AQSh va xorijda bo'lgani kabi turli madaniy guruhlarga tegishli bo'lgan shaxslarning kommunikativ xatti-harakatlarining madaniy shartli ravishda tan olindi.
1970 yillarning boshlaridan AQSh Aloqa fanlari tomonidan E. Xall madaniyatlari g'oyalari tomonidan olingan. Aloqa nazariyasi doirasida psixologik tadqiqotlar, ayniqsa o'zaro sanoat psixologiyasidan sezilarli nazariy asoslarni, ayniqsa, millatlararo madaniyat va amaliy bilimlarning yangi markaziy sohasi bo'lgan. O'zining ilmiy-tadqiqot mavzusi bilan o'zaro munosabatlar 70-yillarning oxiri bilan shakllantirildi.
Evropa mamlakatlarida madaniyatlararo vaziyatlarni o'rganishga qiziqish paydo bo'ldi, ammo keyinchalik sezilarli darajada. Evropa Ittifoqining yaratilishi odamlar, kapital va tovarlarning erkin harakati uchun chegarani ochdi. Evropa poytaxtlari va yirik shaharlar turli madaniyatlar vakillarining paydo bo'lishi va ushbu shaharlarning hayotiy faoliyatiga faol qo'shilishi hisobiga tashqi ko'rinishlarini intensiv ravishda o'zgartira boshladilar. Turli madaniyatlarning tashuvchilarining o'zaro aloqasi muammosi yuz berdi. Bu fonda olimlarning madaniyatlararo aloqa masalalari bo'yicha qiziqishi asta-sekin shakllandi. Amerika Qo'shma Shtatlarining ba'zi G'arbiy Evropa universitetlarida o'tgan asrning 70-20 va 20-yillarida, madaniyatlararo aloqa tarmoqlari (Munxen, Yen) boshlanishiga binoan. 1989 yilda Myunxen universiteti - "Cherstalriklar aloqalari" da yangi ixtisoslashuv ochildi. Imerikaviy ta'lim olish tajribasi asosida ularning folkloristik, etnologiya va tilshunoslik materiallari asosida o'quv dasturlari ishlab chiqilgan.
Moskva davlat universitetining chet tillari fakultetida madaniyatlararo aloqalarning birinchi muammolari orasida madaniyat ilm-madaniyatlari birinchi muammolari orasida faol ishtirok etilmoqda. M.V. Lomonosov. Xorijiy til o'qituvchilari birinchi navbatda boshqa madaniyat vakillari bilan samarali muloqot qilish maqsadida chet tiliga tegishli mulkka ega emasligini tushunishdi. Chet elliklar bilan muloqot qilish amaliyoti hatto chet tilini chuqur bilish ham tushunmovchilik va nizolarni ushbu tilning tashuvchilar bilan istisno qilmaydi. Shunday qilib, madaniyatlararo muloqotda amaliy ko'nikmasiz boshqa ekinlar vakillari bilan muvaffaqiyatli va samarali aloqalar olib bo'lmaydi.
Bugungi kunda rossiyalik olimlar madaniyatlararo aloqaning nazariyasi va amaliyotiga murojaat qiladi, chunki madaniyatlararo aloqalar muammolarini hal qilish, turli xil fanlar vakillarining harakatlarini birlashtirish kerakligi aniq. Biroq, Rossiyadagi madaniyatlararo aloqaning hozirgi holati, tadqiqotning umumiy uslubiy asoslari yo'qligi sababli, turli xil ilmiy yo'nalishlar vakillari, terminologiya, boshlang'ich pertellarning birligi, aniq nazariy asos mavjud emas, bu turli xil ilmiy yo'nalishlar vakillari. va konstruktiv o'zaro tushunishga erishish uchun yo'nalishlar.
Rus tilida til va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar g'oyasi asosida tadqiqot sohasida, madaniyatlararo aloqaning nuqtai nazaridan, shubhasiz, shubhasiz manfaatlarini ifoda etish mumkin:
1. Eng ko'p tashvishlanadigan va til va madaniyatning o'zaro ta'sirini aks ettiruvchi qimmatli ma'lumot manbai bo'lgan lingvistik tadqiqotlar.
2. Etnolingustenistik - tilshunoslik bo'limi uni o'quv tilida etnik kelib chiqishi va jamiyat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan munosabatlar tomonida. N.Iga ko'ra etnolingustikika uchun Tolstoy, "nafaqat mashhur madaniyat, psixologiya va afsonaviy g'oyalarning tilini sezilarli darajada ko'rib chiqing<...>Fol madaniyati, millat psixologiyasi va xalq psixologiyasi va faoliyatini shakllantirish va ishlashiga qanday ta'sirli rol va uning ta'siri.
3. Linguculturologiya - bu til va madaniyat o'rtasidagi munosabat muammolarini, dunyoning til rasmini shakllantirish bilan bog'liq. V.N. Telia linguoculthemoceologiyani sinxron ta'sirida til va madaniyatning yozishmalarini o'rganish va tavsiflash bilan bag'ishlangan etnolizustikistik bir qismi sifatida belgilaydi. "Linguculthemostologiya ob'ekti ikkita fundamental fanning" chorrahasida "da o'rganilmoqda: tilshunoslik va madaniy
turizm. V.A. Maslovaning fikricha, Linguoksulthesurologiya, "tilga ta'sir ko'rsatgan va tilga kirib boradigan odamlar madaniyatining namoyon bo'lishini" o'rganadi.
Yuqorida aytib o'tilgan barcha tilshunoslikning barchasi bitta tilshunoslikning milliy o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga qaratilgan. Ushbu ma'lumotlar ikki yoki undan ortiq tillarni taqqoslash uchun mo'ljallangan madaniyatlararo tadqiqotlar uchun begona. Qurilishlar uchun kamroq ahamiyatsiz va madaniyat va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar, psixolitasistik va ijtimoiy-ijtimoiy aloqalarning, shuningdek etnopsiolologiya va linoosokyopyopologiyasi kabi bunday fanlararo hududlarni ko'rib chiqishdir.
Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, rus tillarida madaniyatlararo aloqa nazariyasi uchun bir qator kontseptsiyalar ishlab chiqilgan, ammo deyarli g'arb tadqiqotchilariga ma'lum emas. Bular til identifikatori, tushuncha va tushunchalar kabi tushunchalar. Shu bilan birga, salbiy tendentsiyalar kuzatilmoqda - umumiy va madaniyatlararo aloqalar bo'yicha ilg'or va muloqot sohasidagi aloqalar filialini eroziyalash.
B.S. ERASOV Qurilish-madaniyatlararo aloqa muammosiga ikkita asosiy ilmiy yondashuvni ajratadi: instrumental va tushunish. Birinchi yondashuv amaliy natijaga erishishga qaratilgan: jismoniy muhitdagi shaxslarning tashqi muhitdagi jismoniy moslashuvi va muayyan kontekstda samarali madaniyatlar texnikasini yaratish. Ikkinchi yondashuv "Boshqa" bilan uchrashuv natijasida, insoniyat madaniyatlari madaniyatiga ega bo'lish qobiliyatini rivojlantirish istiqbollari, madaniyat va shaxsiyatdagi o'zgarishlarni ko'rib chiqishga imkon beradi. Ushbu yondashuvning asosi - bu shaxsni saqlash va bir vaqtning o'zida madaniyatlarning o'zaro ta'siri. Ushbu pozitsiyalardan madaniyatlar dinamikasi haqidagi qarashlar turli sohalardagi madaniyatni o'zaro tushunishni doimiy ravishda rivojlantirish va takomillashtirishni, farqlarga ijobiy munosabatni shakllantirish, turli sohalardagi madaniyatni o'zaro tushunishni kuchaytirishni ta'minlaydi. Ehtimol, madaniyatlararo aloqa muammolariga bu yondashuv eng istiqbolli.
Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlararo aloqa nazariyasining mustahkam tadqiqotchilari shu paytgacha turli xil savol va muammolar, shu paytgacha turli xil gumanitar fanlar vakillari orasida ilmiy qiziqish uyg'otmadi. Binobarin, madaniyatlararo muloqot muammolari to'g'risida aniq bilimlar tizimida madaniyatlararo muloqot nazariyasi tubdan rivojlanishi kerak.
Adabiyot
1. Grishevitskaya T.G., Popkov v.d., Sadxin A.P. Qurilish-madaniyatlararo aloqalar asoslari: Tadqiqotlar. Universitetlar uchun / ED. A.P. Sadokhina. - m .: Uniti-Dana, 2002. - 352C.
2. Erasov B.S. Ijtimoiy madaniy madaniy. - m.: Aspents matbuot, 1997 yil. - 591 b.
3. Kulikova L.V. Internulqiyal paradigmadagi kommunikativ uslub: monog. / Krasnoyar. Davlat Ped. Universitet. V.P. Astafiyeva. - Krasnoyarsk, 2006. - 392 p.
4. Kulikova L.V. Qurilish-madaniyatlararo muloqot: nazariy va qo'llanma. Rus va Germaniya Lingvoksults materiallari haqida: monog. / Krasnoyar. Davlat Ped. Universitet. V.P. Astafiyeva. - Krasnoyarsk, 2004 yil. - 196C.
5. Leontovich O.A. Ruslar va amerikaliklar: madaniyatlararo muloqot paradoklari. - m.: Gnioz, 2005 yil.
6. Leontovich O.A. Rossiyadagi madaniyatlararo aloqaning nazariyasi: ahvoli va istiqbollari // http://www.rec.vsu.ru/ver/vo/vers/vew
7. Maslova V.A. Lingucuculturologiya: Tadqiqotlar. O'qish uchun qo'llanma Yuqori. Tadqiqotlar. Muhboshilar. - m.: 2004 yil nashriyot markazi, 2004 yil. - 208s.
8. Telia V.N. Rus frazologiyasi. Semantik, pragmatik va linguculturologik jihatlar. - m.: Rus madaniyati tillari, 1996 yil.
9. Tolstoy N.I. Gumanitar fanlar doirasidagi etnoling // rus adabiyoti: antologiya. -M .: Fancecea kompaniyasi, 1997 yil. - 306-316.
I. Kornilov, D.I. ZDOBNIKOV
Milliy tadqiqotlar Irkutsk Davlat Texnika Universiteti
Bizning maqolamizning maqsadi - bu madaniyatlararo muloqot bilan qanday muammolarga javob berish, shuningdek, qaysi madaniyatli mojarolar va ularni hal qilishning yo'llari qanday ekanligini aytadi.
Uchrashuvda madaniyatlararo muloqot - bu o'tgan asrning so'nggi o'n yilligida "Mentalitet", "madaniy plyuralizm", "madaniy muloqot", "madaniy", "madaniy muloqot" tushunchasiga rioya qilgan. Qurilish-madaniyatlararo muloqot turli xil inson madaniyatlari vakillari o'rtasidagi aloqani anglatadi. Ushbu aloqa og'zaki va yozma bo'lishi mumkin, ikkalasi ham (ishtirokchilarning oz sonli ishtirokchilari) va massasi bilan. Sotqiy aloqa kontseptsiyasi murakkab va ko'p qirrali bo'lganligi sababli, u bir nechta fanlarning birlashmalarida o'rganiladi.
Masalan, madaniyatlararo aloqalar muammolari bilan madaniy tadqiqotlar, psixologiya, tilshunoslik, antropologiya va sotsiologiya kabi fanlar ishtirok etmoqda. Ushbu fanlarning har biri o'z yondashuvlaridan foydalanadi, yo'l bilan, shu bilan birga, bu kabi muammolarni o'rganishga yondashadi.
Masalan, psixologiya inson psixikasidagi farqlar nuqtai nazaridan naqsh va tendentsiyalarni aniqlaydi; Tilshunoslik turli madaniyat vakillari o'rtasida o'zlarining tillarida umumiy xususiyatlarni taqqoslash va aniqlash orqali turli xil madaniyatlar vakillari o'rtasida o'xshashliklarni olib boradi; Sotsiologiya insonning ijtimoiy hayoti, jamiyatdagi mavqei va ijtimoiy mavqei nuqtai nazaridan chiqib ketish muammolariga qaraydi.
Dastlab, madaniyatni barqaror, barqaror ongli va ongsiz qoidalar, norma, qadriyatlar va inshoot sifatida klassik anglash madaniyatlararo aloqalarni tasvirlash uchun ishlatilgan.
Bugungi kunda madaniyatni turmush tarzi va xatti-harakatlar tizimi, har qanday ijtimoiy guruhning normalari yoki qadriyatlari, tashkilot madaniyati, tashkilot madaniyati sifatida tushunish bilan tushunish bilan bog'liq. Bunday madaniyat tushunchasi madaniy tizimning qat'iy barqarorligi va tartibini anglatmaydi, chunki ma'lum darajada ijtimoiy vaziyatga qarab o'zgarishi va o'zgarishi mumkin.
Anjir. 1. Jamum-madaniyatlararo nizo sxemasi
Barcha madaniyatlar ularning tarkibida noaniq. Ko'pincha, har qanday jamiyat turli etnik ekinlar va subkullyatsiyalarning uyg'unligidir. Ularning barchasi ularning ideallari, qadriyatlari, xulq-atvorlari, bu yoki ushbu mavzu bo'yicha qarashlarga xosdir. Shuning uchun odamlar muqarrar ravishda bir-birlari bilan qarama-qarshiliklar va nizolarga, ya'ni madaniyatlararo mojarolar bilan bog'liq. "Mojaro" tushunchasining ko'plab ta'riflari mavjud. Umuman olganda, har qanday qarama-qarshilik yoki kimningdir manfaatlarini noto'g'ri tushunish tushuniladi. Spanizmlararo aloqa qilishda muammolar hissi, mojarolar to'qnashuv, qarama-qarshilik yoki madaniyatlar raqobati emas, balki odamlar o'rtasidagi muloqotning buzilishi emas.
Men madaniyatlararo muloqot muammosi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ushbu jihatlarga e'tibor qaratmoqchiman. Shak-shuvli ekinlar aloqa xususiyatlari anjirda beriladi. 1, tarjimaga qarab (bu holatdagi so'zning keng ma'noda, bu holatda tarjimasi nafaqat imo-ishora, ularning sharhi, xatti-harakatlari, ularning talqini, ularning talqini, ularning talqini, ularning talqini yoki takliflarini anglatadi Turli xil madaniyatlar vakillari (umumiy bir narsaning yo'qligi) yoki tushunish bilan to'liq tushunmovchilik bo'lishi mumkin. Oraliq variant ikki tomonni birlashtirish mumkinligini qidirishdir. Madaniy antropologiyada madaniyatlararo nizolarning bir necha turlari ajralib turadi. Ommaviy mojarolar:
turli etnik guruhlar va ularning madaniyati (masalan, armanlar va ozarbayjonlar, gruzinlar va osetaliklar o'rtasida);
diniy guruhlar, turli dinlarning vakillari (masalan, kopt xristianlari va musulmon diniga e'tiqod qilgan misrliklar o'rtasida);
turli xil subkulturaning avlodlari va tashuvchilar (otalar va bolalar muammolari »," Shaharlar va qishloqlar "va boshqalar.
madaniyatdagi urf-odatlar va innovatsiyalar;
turli xil lingu-madaniy jamoalar va ularning shaxsiy vakillari (masalan, "pudano" - "pogao", shunga o'xshash ma'noda mustaqil, shunga o'xshash tarzda norozilik bilan ifodalashni istagan Ukraina. Nima bilan savol bilan, ehtimol qo'shni mamlakatning tilini bilmaslik, salbiy reaktsiya, ehtimol rusga olib kelishi mumkin.
Boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilish jarayonida, kuchlanish va nizolarning sabablari ham sheriklarning xatti-harakatlarini tushuntirishda ko'pincha xatolardir. Samaro aloqalar sheriklar o'rtasidagi rollarning aniq ajratilishi va har bir fan o'z-o'zidan yoki erkaklar uchun belgilangan rollarni, madaniyat, xulq-atvor normalariga muvofiq rollarni amalga oshirishni anglatadi. Asosiy rol xostlar, mehmonlar va notanish odamlarga bo'linadi. Aholining so'nggi toifasi quyidagilar deb nomlanadi: musofir, muhojir, notanish, notanish, qochqin.
Ko'pincha, bunday odamlar xatolarga faqat boshqa mamlakatda marosim odatlari va qoidalari bilan tanishmaganliklari sababli xatolarga yo'l qo'yishadi. Turli xil jamiyatlarda marosim bir xil emas. Bu nafaqat og'zaki (og'zaki), balki og'zaki bo'lmagan (artikulyatsiya va imo-ishoralar) ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Og'zaki bo'lmagan aloqa vositalari ham farq qilishi mumkin (2-rasm).
Anjir. 2. Og'zaki aloqa vositalarining turlari
Imo-ishoralar madaniy bog'liq. Har bir mamlakatda ular boshqacha. Aytilishi mumkinki, suhbatdoshimiz bizga qarshi dushmanlikni ko'rsatadi, chunki u o'z roziligini bildirishga harakat qilmoqda. Masalan, Tibetda bu tilda, til tili! Turistik guruhga oldindan talqin qilmasdan bunday imo-ishora, mamlakatimiz vakillarini eng yaxshi ajablantiradigan darajada hayratda qoldiradi deb aytishga arziydi.
Yangi Gvineyada ular ob'ektlarni ko'rsatadilar va qo'lda bajarilganda ko'rsatmalarni tushunmaydilar. Bolgariyaliklar o'zlarining roziligini e'lon qilib, boshlarini yonma-yon silkitib, I.E., Evropadagi harakatni rad etish uchun ishlatiladi. Ammo bu to'g'ri va qobiliyatli suhbatni qurishning iloji yo'qligini bilmasdan juda muhim daqiqalar! Sizningcha, suhbatdoshimiz bizni tushunib, keyingi fikrini bizdan hayratda qoldiradi va nima uchun biz nima uchun gaplashayotganimizni tushunmaydi, chunki u bizning taklifimizga darhol "yo'q" deganini tushunmaydi.
Boshqa bir madaniy guruhda boshqa birovning madaniyatida qoling (chet elda o'qitish, xizmat safari, xalqaro loyihalar va boshqalar) ikki madaniyatda boshqariladigan vaziyatlar bilan birga keladi. Bu madaniy kesishish holatlari, yoki har qanday kommunikativ harakat kamida ikkitasi tomonidan izohlanadi. Masalan, muloqotda to'satdan sukut saqlash kuchlanishning zaiflashishi va axloqiy bosim, kuchlanish sifatida bir vaqtning o'zida talqin qilish mumkin. Germaniya mehmonxonasida nonushta qilish an'anaviy ravishda qahva va choyga tegishli. Ofitsiantning savollari: "qahva yoki choy?", - qoida tariqasida, odatda, har bir mehmon. Ichki (nemislar) madaniy nuqtai nazaridan ushbu tanlovning taklifi an'anaviy, odat. Madaniy shartli yon nuqtai nazar bunday holatni o'ziga xos majburlash, bu ichimliklardan birini nonushta uchun talab qiladigan talab sifatida talqin qilishi mumkin. Masalan, bu ichimlik uchun har qanday ichimlik uchun ichmaydigan afrikadan kelgan mehmon bo'lib tuyulishi mumkin.
Bunday ikki tomonlamalik haqiqatni tushunish jarayoni, birinchi navbatda, uning madaniyatining normativ va qiymatiga, birinchi navbatda mehmon madaniyatining doimiy tartibga soluvchilari juda kam odamlar va shunga ko'ra, ahamiyatli emas. O'z xatti-harakati va uning oqibatlari ma'lum bir vaziyat nuqtai nazaridan baholanmaydi, masalan, uzoq pauzalar johil yoki aksincha, doimiy nutq tajovuzkor xatti-harakat deb hisoblanadi. Bunday hollarda, aloqa qiluvchi sheriklar o'zlarining madaniyatida muvaffaqiyatga erishishga hissa qo'shadilar, kutilmaganda, kutilmaganda noto'g'ri holatlarda. O'zining xatti-harakatlarining to'g'riligini yanada to'g'rilashda ko'proq narsa (ona madaniyatida emas), ularning xatti-harakatlarining "norma-odatlari" yo'qolishi va g'alati, g'ayrioddiy xorijiy haqiqat munosabati bilan hissiy ishonchlilikni boshdan kechirmoqda .
Bundan tashqari, ma'lumotni bir tildan boshqasiga tarjima qilishda ko'p sonli kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Tarjimonlarni bilishadi, turli tillar bilan yaratilgan dunyoning turli rasmlari tufayli mutlaqo aniq tarjima qilinmaydi. Bunday til nomuvofiqligining eng tez-tez chalinishi - bu bir yoki boshqa kontseptsiyani ifodalash va hatto tushunchaning yo'qligi. Buning sababi shundaki, bunday so'zlar bilan bog'liq tushunchalar yoki ob'ektlar noyobdir, bu madaniyat va boshqa madaniyatlar yo'q va boshqa madaniyatlar yo'q va shuning uchun ularning ifodasi uchun tegishli so'zlar yo'q. Masalan, "Boks kuni" ba'zan boks kuni sifatida tarjima qilingan, chunki bizning madaniyatimizda Rojdestvodan keyingi kunning ertasi kuni, sovg'alar bilan qutilarni ochganingizda tasavvur qilinmaydi.
Rus madaniyati yo'qligi bilan bog'liq bo'lgan iboralar (barmoqlaringizni kesib o'tgan), masalan, "Barmoqlaringizni kesib o'ting" degan iboralar talab qilinmaydiganlarga ham bog'liq bo'lishi mumkin, chunki bizda bunday odat yo'q. "Haqiqiy emas - lug'at ifodasi yo'q."
Qurilish sohasidagi aloqani tushunish muammosi
Idrok jarayoni mohiyati va mexanizmi.
Tushunib yurishda va to'qnashuvlar uchun bir nechta sabablar bor. Ularning barchasi qandaydir tarzda idrok etish va madaniyatlararo kompetentsiyani shakllantirishning psixologik jarayoni bilan bog'liq.
Dunyoni insonning idroki ko'pchilik omillari tomonidan belgilanadi: ta'lim, ijtimoiy-madaniy muhit, ta'lim, belgi, dunyoqarash, shaxsiy tajriba va boshqalar. Odatda idrok - oddiy, ongli, sezgir idrok (insonni idrok etish, tushunadigan va bilganligi haqida gap ketganda) mavjud.
Aloqa jarayoni odamning obro'si, tashqi ko'rinishi, ovozi, o'ziga xos xususiyatlari, shu qatorda bir qator tashqi ko'rinishlar uchun biz bir qator tashqi ko'rinish va shaxsiyatning ichki dunyosini va fikrlash xususiyatlarini tushunishga harakat qilamiz.
Barcha ma'lumotlar miyaning his-tuyg'ulari sezgilar shaklida kiradi. Ushbu ma'lumotnoma yoki bu qiymat berilgan, i.e. Bu o'tgan tajriba, motivatsiya, hissiyotlar asosida talqin qilinadi. Shaxs qulay shaklda tizimli shaklda va narsalarni sinflarga, guruhlarga, turlarga va boshqalarga bo'lishdi. Ushbu jarayonni toifaga kiritish va sizning o'sib borayotgan ma'lumotni engish bilan tushunarli va arzonlashishga imkon berishga imkon beradi. Bundan tashqari, bu taxminlar va bashoratlarni shakllantirishga imkon beradi, chunki aslida har qanday turkum odatiy namunadon yoki mavzuni anglatadi. Sinflar va guruhlar o'rtasida ulanishlar mavjud, buning yordamida turli xil ob'ektlarni taqqoslash mavjud.
Agar hodisa yoki mavzu tasniflash mumkin bo'lmasa, unda odam o'zgaruvchan haqiqatni engish uchun noaniqlik va tashvish hissi bor, shuning uchun toifalar orasidagi chegaralar moslashuvchan bo'lishi kerak.
Odatda bir kishini boshqalarga idrok etishga ta'sir qiluvchi to'rtta asosiy omil mavjud: birinchi taassurot omili, "ustunlik" omili, jozibadorligi va bizga bo'lgan munosabat omili.
Birinchi taassurot omili.
Birinchi taassurot kelgusidagi aloqa strategiyasini tanlashda yordam beradi. Uning sodiqligi yoki xiyonatini shubha qilish juda muhimdir. Birinchi taassurot ko'pincha aldamchi bo'lib, ba'zida uni o'zgartirish qiyin. Tashqi ko'rinishi (tozaligi, kiyim) shaxsning ijtimoiy mavqei, uning kasbiga (nufuz, ofis kostyumi, xalat, oq xalat), hayot voqealari (to'y liboslari ...) haqida ma'lumot bo'lishi mumkin. Kiyimlar diqqatni jalb qilish, olomon orasida yo'qolgan, hamma narsani buzib, har bir do'konga - intervyu / kechki libos uchun - do'konga va boshqalar uchun yo'qolgan.
Og'zaki bo'lmagan muloqotda kiyimning rangi va uning uslubi muhimdir.
Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, deyarli har bir yoshli odamning aloqa tajribasi deyarli barcha sherik xususiyatlarini - psixologik xususiyatlari, ijtimoiy aloqadorligi va boshqalarni aniq belgilash imkoniyatini ko'rsatadi.
Ustunlik darajasi ustunlik.
Birinchi taassurot faqat keyingi aloqa uchun asos yaratadi, ammo bu doimiy va uzoq muddatli aloqa uchun etarli emas. Bunday vaziyatda, "mukammallik" omillari boshlanadi, bunda aloqa sherigi holati aniqlanadi. Uni aniqlash uchun ikkita ma'lumot manbai xizmat qiladi:
Erkakning kiyimi, shu jumladan inson qiyofasi (Ijtimoiy pozitsiya - "qat'iy", klassik kesma, ko'p vertikal chiziqlar, kiyim-kechak, soch turmagi, zargarlik buyumlari, zargarlik buyumlari va boshqalarning narxi);
Xulq-atvor usuli (o'tirish, sayr qilish, muzokaralar, mag'rur, ishonchli (bo'shashgan holat), qo'lda derazaga qarang - zerikish, ustunlik, maxsus xorijiy so'zlar, maxsus xorijiy so'zlar O'zingizga e'tiborni jalb qilish uchun, bu uning tushunilgani muhim emas).
Ayni paytda deyarli barcha madaniyatlarda, bunday qat'iy retseptlar va cheklovlar yo'q bo'lib ketdi, odamning ijtimoiy holatini kodlashdagi kiyimlarning o'rni hali ham muhim bo'lib qolmoqda. Ehtimol, bir vaqtning o'zida birinchi taassurotning shakllanishini aniqlaydigan belgilar va bir vaqtning o'zida aniq belgilar mavjudligi to'g'risida norasmiy belgilar tizimi haqida gapirish mumkin.
Jozibadorlik omili.
Uning tashqi ko'rinishi bo'yicha insonni idrok va tushunish uchun ob'ektiv asoslar mavjud. Insonning ko'rinishi tafsilotlari uning hissiy holati, boshqalarga bo'lgan munosabati, o'zlariga bo'lgan munosabati, bu aloqa holatidagi his-tuyg'ularining holati to'g'risida ma'lumot olib kelishi mumkin.
Har bir xalq bir-birlaridan farq qiladi, go'zallikning paydo bo'lishi va jamiyatning tashqi ko'rinishi bilan tasdiqlangan yoki buzilishi yoki buzilgan. Jozibadorligi yoki go'zalligi subyektiv, ushbu madaniyatdagi idealga bog'liq.
Jozibadirlik omilining muhim belgisi - bu inson tanasi. Ularga tegishli bo'lgan uchta asosiy turdagi fizika va belgilar: Ikkilik, eng yaxshi, yaxshi, yaxshi, kuchli, kuchli, kuchli, mushaklar, sevgi sarguzashtlari); Astrofiklar - Yuqori, ingichka, mo'rt, mo'rtchi raqamlar (sukut saqlaydi, jim, xotirjam, cho'qqilar). Bu aloqalar halol emas. O'zida, bu fizikaning turlari tubdan yo'q Aloqa uchun ahamiyat.
Bizga bo'lgan munosabat.
Savol shundaki, masalani muloqot qilishda ham sherigimizga bo'lgan munosabati haqida ham muhimdir. Bizni sevadigan yoki yaxshi deb ataladigan odamlar, bizga yomon munosabatda bo'lganlarga qaraganda ancha yaxshi ko'rinadi. Bizga nisbatan hamdardlik yoki antipation hissiyotlarida, hamdardlik yoki antipation hissiyotlarida, hamdardlik yoki nopoklik hissi bilan muloqot qilishda namoyon bo'ladi.
Kerakli bilvosita rozilik belgilari mavjud (bosh irg'ash, uni tasdiqlash, tasdiqlash va rag'batlantirish va boshqalar uchun). Ushbu omilning asosi faqat bizning ongimizda mavjud bo'lgan subyektiv guruhlar g'oyasi (AQSh kasbiga, yashash joyi, yashash joyi, ayniqsa undan tashqari).
Belgilangan omillarning ta'siri doimiy ravishda idrok etish jarayonida yuzaga keladi, ammo har bir holatda ularning har birining o'rni va ahamiyatini boshqacha farq qiladi. Boshqaruv jarayonining eng muhim omili - bu ob'ektni idrok etishning muhimligi darajasidir.
Madaniyat va idrok
Kuzatuv jarayonining mexanizmi hamma uchun bitta, va talqin va identifikatsiya jarayonlari madaniy jihatdan aniqlanadi. Dunyo qarashlar, e'tiqodlar, madaniy an'ana, axloqiy qadriyatlar, e'tiqodlar, noto'g'ri fikr va stereotiplar bilan belgilanadi. Odamning dunyoga bo'lgan munosabati, shaxsning keskinligi, uning o'sishi, hayotiy munosabati, qabul qilingan ob'ektga bo'lgan munosabatidan va dunyo haqidagi bilim chuqurligini tugatishdan tashqari sub'ektiv omillarga ham ta'sir qiladi. Natijada, atrofdagi murakkab dunyoda harakatlanishga yordam beradigan, atrofdagi soddalashtirilgan (dunyoning bo'yi) modeli shakllanmoqda: Bizning harakatlarimiz qandaydir dunyo bilan aniqlanadi dek tuyulyapti Biz.
Boshqa madaniyatlarga mansub odamlar bilan aloqa qilishda, madaniyatning ta'siri aniq ko'rinishi mumkin.
Imo-ishora, tovushlar va umuman xatti-harakatlar harakatlari turli xil madaniyatlarning tashuvchisi tomonidan izohlanadi. Masalan, nemis unga rus do'stini tug'ilgan kuniga sakkizta chiroyli atirgullar, ya'ni. Atirgullar soni ham. Ammo rus madaniyatida har bir ranglar soni odatda jo'nadi. Shuning uchun bunday sovg'a ushbu madaniy talqinga muvofiq, hech bo'lmaganda noxush rus bo'ladi. Bizda non - tuzi va Finlyandiyada non, non, ayniqsa qora, odatdagi tug'ilgan kunimiz mavjud.
Yana bir madaniy dinim, haqiqat odamini idrok etishni aniqlash, u gapiradigan til va o'z fikrlarini bildiradi. Ko'p yillik olimlar uchun men savolga qiziqdim: bir til madaniyati odamlari haqiqatan ham boshqa birovni boshqacha ko'radilarmi? Kuzatuvlar va tadqiqotlar natijasida ushbu masala ikki nuqtai nazarni ishlab chiqdi - nominal va nisbatan nisbiylik.
Nominal pozitsiya atrofdagi dunyoning odamlarini idrok etish, biz gaplashayotgan til yordamisiz amalga oshiriladi. Til - bu faqat tashqi "fikr shakli". Boshqacha qilib aytganda, har qanday fikrni har qanday tilda bo'lishiga qaramay, ba'zi tillarda ko'proq so'zlar va kamroq, kamroq. Turli tillar, odamlar turli xil final olam va turli xil fikrlash jarayonlariga ega degani emas.
Nosozistik nuqtai nazar biz gapiradigan til, ayniqsa bu tilning tuzilishi, fikrlash xususiyatlarini, haqiqatni idrok etish xususiyatlarini, tabiatning strukturaviy shakllarini, fe'l-atvorning stereotiplari va boshqalarni belgilaydi. Ushbu pozitsiyada ilgari yuqorida aytib o'tilgan gipotziyalar bilan yaxshi tasvirlangan E. SeRir va B. Wharf, shuningdek, faqat fikrlarni takrorlash vositasi, balki insoniy fikrni shakllantirish omillari, shuningdek, dastur va boshqarish omillari bo'ladi shaxsning aqliy faoliyati. Boshqacha qilib aytganda, fikrlarni shakllantirish ushbu tilning bir qismidir va turli madaniyatlar va ba'zan sezilarli darajada, shuningdek, tillar grammatik tizimi.
Gepothe-Warf gipotezasi nominal pozitsiyaning tarafdorlarining asosiy postulyosini so'roq qildi, shunga ko'ra, har bir kishi bir xil persepual dunyoni va bitta ijtimoiy-madaniyatli haqiqatga ega. Ushbu gipoteza foydasiga ishonchni himoya qiluvchi dalillar shuningdek, turli madaniyatlarda gul idrokining terminologik o'zgarishidir. Shunday qilib, ingliz tilida so'zlashadigan ekinlar vakillari va Navao hindulari ranglarni turli yo'llar bilan qabul qilishadi. Navao hindular ko'k va yashil rang uchun bitta so'zdan ikkita so'zdan ikkita so'z, ikkita so'zli qizil, bitta so'zni qizil rangda ishlatishadi. Shunday qilib, rangni idrok etish xarakterli madaniy-balki madaniy ahamiyatga ega. Bundan tashqari, rangdagi ekinlardagi farq, uning ismlari bo'lgan ranglar sonini va ushbu madaniyatda bir xil rangdagi farqlardagi farqlarning aniqligi bilan bog'liq. Turli xil biriktirilishi mumkin: bir madaniyatni qizil rang - bu sevgi (katolik mamlakatlar), qora - qayg'u, oq ranglar va o'lim yoki o'lim bilan bog'liq boshqa madaniyatni anglatadi - (AQSh). Bizda bema'nilik, qon, tashvish (svetofor) ranglari bor.
Madaniyatga oid aloqa (2)
Tekshiruv \u003e\u003e Madaniyat va san'atOrenburg 2008 kirish Xizmat ko'rsatish Muammolar Madaniyatga oid Aloqa Madaniyat - bu mahsulot va ... ijtimoiy va madaniy daraja. Muammolar madaniyatga oid aloqa Etnopolinguicistika jalb qilingan. Ichkarida ...
Madaniyatga oid aloqa (3)
Insho \u003e\u003e Iqtisodiyot... madaniyatga oid aloqa ichida asosiy ... madaniyatga oid aloqa; - tuzilishda ma'naviy va ijtimoiy o'zgarishlarni tahlil qiling madaniyatga oid aloqa Globallashuv sharoitida; - ochib, kashf eting muammolar Va qarama-qarshilik madaniyatga oid aloqa ...
Rivojlanish madaniyatga oid aloqa Chet tillarini o'qishda
Tezis ishlari \u003e\u003e Chet tiliI. Rivojlanishning nazariy asoslari madaniyatga oid aloqa Chet tillarini o'qitish bo'yicha ................................. ................... 5-56 Muammo madaniyatga oid aloqa Chet tillarini o'qitish bo'yicha ...
Etnik stereotiplar B. madaniyatga oid aloqa
Tekshiruv \u003e\u003e Madaniyat va san'atQaysi hisobga olinishi kerak madaniyatga oid aloqa Samaradorligini oshirish. Muammolar Madaniyatga oid Aloqa ... bunday stereotiplar-klichrning bunday turiga aylandi asosiy Tegishli vakillar uchun aloqa detalovchilari ...
Muammolar B) ni tushunish. madaniyatga oid aloqa
Insho \u003e\u003e IqtisodiyotMuammo B) ni tushunish. madaniyatga oid aloqa Sub'ekti va ... Madaniyatga oid Mukofot va u xizmat ko'rsatish Komponentlar: kommunikativ va madaniy turlarning vakolatlari. Natijalar madaniyatga oid aloqa Madaniyatga oid B. madaniyatga oid aloqa ...
