Asosiy > Eri xiyonat > Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi. Ommaviy madaniyat: Asosiy xususiyat


Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi. Ommaviy madaniyat: Asosiy xususiyat




ta'lim darajasi va ijtimoiy mavqei (fanni ommalashtirish, klassik adabiyot uchastkalari va boshqalar).

Naskulturaning yigirimmenturasining yigirmanti asrning oxiri (oldindan tayyorlanmagan auditoriya identifikatsiyasi uchun moslash uchun sahnalarni) kuchaytirish olimlarga o'rta asrning paydo bo'lishi ("o'rta darajadagi madaniyatning madaniyati to'g'risida gapirishga imkon beradi) elit va ommaviy madaniyatlar o'rtasidagi bo'shliqni kamaytiradi.

Ommaviy, asosan yoshlar, asosan yoshlar, madaniyatning namoyon bo'lishlaridan biri (ingliz tilidan, ommabop, ommabop, ommabop bo'lgan). Bu XX asrning 60-yillarida tashkil etilgan Neoavtiantdist fikrlarning kombinatsiyasi. Bu oldingi avlodlar tajribasini rad etishni tavsiflaydi; San'at, turmush tarzidagi yangi shakllarni qidirish, g'arbiy G'arbiy jamiyatning Hangogo axloqiga qarshi yoshlarning mafkuraviy noroziligini ifoda etayotgan holda.

Aftidan, tuyulganga qaramay, kurcaltura odamni yaratuvchisining qisqarishiga haqiqiy xavf tug'diradi, faol Yaratuvchijabr darajadagi ma'naviy qadriyatlar passiv foydalanuvchi

ommaviy madaniyat o'z fikrsiz va kam iste'mol qilishda dasturlashtirilgan (berish lavozimidan tovar ishlab chiqarishga).

Maskoture har doim yuqori madaniy namunalarning madaniy-madaniyatiga qo'shilishni taqlid qilishdir.

Shuning uchun, agar madaniyatning o'zida dervidation bo'lsa ham, fenamenon sifatida, ammo madaniyatdan uzoqroq, chunki madaniyatdan uzoqroq, ular yuqori tushunish va ma'noda uzoqroq,, ya'ni yaqin-madaniy, fenomen.

Shu bilan bir qatorda, faqat haqiqiy madaniyat qadriyatlariga moslashish madaniy madaniyat va madaniy tadqiqotlar va boshqa gumanitar fanlar jarayonida madaniy madaniyat va kengayishlarga qarshi chiqishi mumkin.

5.4. Elita madaniyati

Madaniy muxolifat sifatida ommaviy madaniyat - bu elita madaniyati (Fr. E Lite: tanlangan, tanlangan, favoritlar).

Uning kelib chiqishi - hanuzgacha Geratlit va Aflotunning qadimgi falsafasida birinchi bo'lib u birinchi bo'lib berildi intellektual elitamaxsus professional guruh sifatida darvozabon va yuqori bilim tashuvchisi sifatida.

Ichida uyg'onish davri davri Elite muammosi F. Petrarx tomonidan etkazib beriladi

ichida uning "chinakam olijanoblik" deb o'ylagan. "Mobil", "Ko'ngilli", "jirkanch", odamlar savodsiz va'zgo'ylik va bema'ni gaplardir. Ularga nisbatan, insoniyat intellektual elit sifatida namoyon bo'ladi.

XIX-XX asrlar burilishida elita nazariyasi rivojlanmoqda. Elite nazariya asoschilari italiyalik olimlar V. Parito (1848-1923), Mosda (1858-1941), R. Mishellar (1876-1936). Ikkinchi Jahon urushigacha AQSh Germaniya va Frantsiyada AQShning urushidan keyin, Germaniya va Frantsiyada - Germaniya va Frantsiyada keng tarqalgan edi. Tanilgan nazariy elita ispan faylasufi edi, u elita har bir jamoat sinfida ekanligiga ishongan, ortega-i gaset.

Elita nazariyasiga ko'ra, har qanday ijtimoiy tuzilmaning kerakli tarkibiy qismlari madaniyatni boshqarish va rivojlantirish bo'yicha eng yuqori imtiyozli qatlam yoki qatlamlardir.

Bu elita.

Elite, yuqori axloqiy va estetik konlar, jamiyatning bir qismi taraqqiyotni ta'minlaydigan ma'naviy faoliyatga eng qobiliyatli.

Elita yuqori darajadagi faoliyat va samaradorlikni tavsiflaydi. Odatda massaga qarshi.

Elite ta'riflari mavjud, biz faqat ba'zi o'ziga xos xususiyatlarga qo'ng'iroq qilamiz.

Elite bunday fazilatlarga ega bo'lgan odamlardan iborat bo'lib, maqsadga erishish qobiliyatiga ega bo'lishi (Moska); Eng katta obro'li obro', maqomi, boylik, intellektual yoki axloqiy hissiyotlilik

massa bo'yicha ustunlik (H. Ostega-iaset); Bu Makandan tashqari ko'pchilik (A. Tinbi) kabi ijodiy ozchilik.

V. Pareto-ga ko'ra, jamiyat elita bilan elita bilan piramidadir. Yuqori qavatdagi eng iqtidorli, uning a'zolari, o'z navbatida, tanazzulga uchragan hukmron elitning halqalari, massada pastga tushadi. Aylanish yoki aylana, elita; Ijtimoiy harakatchanlik elitani yangilash uchun hissa qo'shadi. Muqobil elit - jamiyatning mavjudligi qonuni. (Yuqorida aytib o'tilganidek, jamiyatning ijtimoiy piramida sifatida, shuningdek, ijtimoiy harakatlanish muammolarini rivojlantirgan sotsiologiyada ham sotsiologiyada mavjud.)

Ilm Elitalarning nazariyalarini tasniflashni ishlab chiqdi: 1) Biologik-elita yuqori bo'lgan odamlar

biologik va genetik kelib chiqqanligi sababli jamiyatdagi joylar;

2)psixologik -elitara guruhining faqat psixologik fazilatlarini tan olish asosida;

3) texnik mahsulotlar bo'yicha texnik mahsulotlar bo'yicha tushunchalar va texnik ishlab chiqarish boshqargan shaxslar majmuasi ostida tushuniladi;

4)tashkiliy -mas'ul tartibli mansabdor shaxslar, shu jumladan byurokratik tarzda o'tkaziladigan menejerlarning elitasini anglatadi;

5)funktsional -ma'lum bir guruhda yoki ma'lum bir hududda jamiyatdagi eng muhim vazifalarni bajaradigan odamlarning elitasiga ranches;

6)tarqatish -moddiy va nomoddiy foydalarni maksimal darajada oshirganlarning elitasini ko'rib chiqadi;

7)badiiy va ijodiy - Elitada (fan, san'at, din, madaniyat) turli xil ma'naviy mahsulotning turli sohalaridagi turli sohalar vakillari kiradi.

Elitali birdamlik va faoliyat, aloqa, aloqa, xatti-harakatlarning standartlari, xulq-atvor va didlarning barqaror namunalarini ishlab chiqarish imkoniyati bilan uyg'unlashadi.

Bunday namunalar va standartlar ishlab chiqarishga ajoyib misol va elita madaniyati va landar san'at.

Elite san'atiga xos bo'lgan "Sof san'at" yoki "san'at uchun san'at" ning estetik izolyatsiyasi yoki "san'atning asaridir".

Elita san'at - bu g'arbiy badiiy madaniyatning oqimidir, chunki saylangan, keng jamoatchilikka tushunarsiz, estetik va ruhiy elitarish uchun san'at yaratadi.

Elitariya san'ati XX asrning o'ziga xos tarqaldi. U o'zini o'zi va modernizm yo'nalishi bo'yicha namoyon bo'ldi (rasmda mavhum harakat qilish; vertudali san'at, adabiyot, teatr va kino), "Sof shakli" san'atini tashkil etishga qaratilgan musiqa, san'at haqiqiy estetik zavq, barcha amaliy ma'no va jamoat qadriyatlaridan mahrum.

Elita badiiy tarafdorlari o'zlariga ommaviy san'at, amorfus massasi, madaniyatdagi "Ostfion" tendentsiyalariga qarshi chiqishdi, to'liq, barakali hayotning zaif g'oyalariga qarshi.

Elita madaniyatining nazariy tushunchasi F. Nietsche, V. Paritoya, H. Ortega-i Gaufnet va boshqa faylasuflarning asarlarida aks etgan.

Elit madaniyatining eng keng tarqalgan va izchil kontseptsiyasi XX asrning badiiy avangardining falsafiy baho bergan. "ART ARMULANG AGRAGEASIYA" kitobida u "odamlarga" (massasi) va elitaga, ayniqsa, chinakam madaniyat yaratuvchilarni baham ko'rdi. Uning fikricha, futuristlar, sururistlar, mavsumichilar, mavhumlikchilar san'at auditoriyasini ikki guruhga bo'lishdi. elita(Yangi san'atni tushunadigan odamlar) Ishiroku jamoatchiligi (tushuna olmaydigan oddiy odamlar). Shuning uchun rassom-Yaratuvchi ongli ravishda elitaga, massaga emas, o'rtacha odamdan yuz o'giradi.

1 Dodcafoniya (Yunoncha.dōdaeka: o'n ikki + Phōnē: Tovush) - XX asrda Avstriya bastakori A. Shenberg tomonidan ishlab chiqilgan musiqa yozish usuli. Turli xil balandliklarning 12 ta ketma-ketligiga asoslanadi.

"Ommaviy madaniyat" vaqtini muhokama qilishda munozarali nuqtai nazarlar mavjud. Ba'zilar buni abadiy madaniyat mahsuloti bilan hisoblashadi va shuning uchun qadimgi davrda allaqachon aniqlanadi. "Ommaviy madaniyat" ning paydo bo'lishi, madaniy va texnik inqilob bilan madaniy va texnik inqilob bilan madaniyat va madaniyatni iste'mol qilishning yangi usullarini taqdim etgan ilmiy-texnik inqilob bilan izlanishlarga olib keladi.

Madaniy tadqiqotlardagi ommaviy madaniyat manbalariga kelsak, bir qator nuqtai nazarlar mavjud:

  • 1. Ommaviy madaniyatning shartlari insoniyat tug'ilishidan va har qanday holatda ham, nasroniy tsivilizatsiyasining tongida hosil bo'ladi. Misol sifatida, muqaddas kitoblarning soddalashtirilgan variantlari odatda ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan (masalan, "Yangi boshlanuvchilar uchun" bo'lgan ") beriladi.
  • 2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi XVII-XVIII asrlardagi XVII asrlar adabiyotidagi sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular ko'plab o'quvchilarning auditoriyasini ulkan tirishqoqlik hisobiga sezilarli darajada kengaytirdi. Ingliz Daniel Defo (1660-1731) - taniqli romani "Robinzon Cruzo" va shunday deb atalmish xavfli kasb xalqining boshqa 481 hayotida muallifi: Bu erda, odatda, ikki yozuvchi bir misol ijod sifatida olib tergov harbiy, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar. Hamyurtimiz Matto Komarova (1730 - 1812) - XVIII-XIX asrlardagi XVIII-XIX asrlardagi "Angliya Milorj" ning "Angliya Sarguzashtlari" va boshqa mashhur kitoblar yo'q. Ikkala muallifning kitoblari yorqin, sodda va aniq til yozilgan.
  • 3. Massa madaniyatini rivojlantirishga katta ta'siri Buyuk Britaniyada majburiy universal savodxonlik to'g'risidagi qonunda katta ta'sir ko'rsatildi, bu esa XIX asrning asosiy badiiy ijodini - Rimning asosiy turini o'rganishga imkon berdi.

Shunga qaramay, yuqorida aytilganlarning barchasi da'vo qilingan ommaviy madaniyatdir. Va o'z ma'nosi bilan, ommaviy madaniyat AQShda XIX-XX asrlardagi o'z navbatida o'zini namoyish etdi. Mashhur amerikalik siyosiy tahlilchi Zbinievziy Vaqt o'tishi bilan bo'lgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rar edi: "Agar Dunyo huquqi, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi, shundan keyin zamonaviy AQSh dunyoga ilmiy va texnik inqilobni berdi va ommaviy madaniyat. "

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining fenomeni quyidagicha. XIX-XX asrlar navbati uchun hayotni har tomonlama kenglashtirishga aylandi. U barcha sohalar va siyosat, odamlarni boshqaruvi va aloqasi bilan bog'ladi. Turli ijtimoiy sohalardagi inson ommaviylarining faol roli 20-asrning bir qator falsafiy insholarida tahlil qilindi.

Albatta, bugungi kunda ko'pchilik sezilarli darajada o'zgardi. Ommaviy ommaviy ma'lumotga ega bo'ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyat sub'ektlari nafaqat massa, balki turli xil aloqalar bo'yicha birlashtirilgan shaxslardir. Odamlar bir vaqtning o'zida shaxslar sifatida va mahalliy guruhlarning a'zolari sifatida harakat qiladilar va ommaviy ijtimoiy jamoalarning a'zolari sifatida "ommaviy madaniyat" mavzusi "ommaviy madaniyat" mavzusi, ya'ni, ya'ni, ham alohida va massiv deb hisoblanishi mumkin. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatning ommaviy iste'moli uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy boyliklarning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi. Shu bilan birga, oqim konveyer sanoatiga o'xshash madaniyatni ommaviy ishlab chiqarish tushuniladi.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi va ijtimoiy funktsiyalari uchun iqtisodiy shart-sharoitlar nima? Zamonaviy dunyodagi keng ommaviy madaniyatning kelib chiqishi barcha jamoatchilik munosabatlarini tijoratlashtirishda yotadi, bu esa "poytaxt" dagi K. Markni ta'kidladi. Ushbu inshoda K. Marx "mahsulot" tushunchasining prismida, Burjua jamiyatidagi barcha turli xil ijtimoiy munosabatlar bilan tanishdi.

Medialarning kuchli rivojlanishi bilan birgalikda ma'naviy faoliyat sohasidagi tovarlarni ko'rish istagi va yangi hodisani yaratishga olib keldi. Oldindan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi bir xil moliyaviy va sanoat yondashuvi sohasidagi badiiy madaniyat sohasiga o'tkazishni anglatadi, bu boshqa sanoat ishlab chiqarish tarmoqlarida ham hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq, ular dastlab (kino, dizayn, televizormi) tijorat, naqd pul, ko'ngilochar ishlarning chiqarilishini oldindan belgilaydi. O'z navbatida, ushbu mahsulotning iste'moli katta iste'moldir, tomoshabinlar uchun bu madaniyat katta zallar, stadionlar, millionlab televizion va filmlarning ommaviy auditoriyasi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi jamoat qatlamini hosil qiladi. Madaniyat sohasida uni shakllantirish va faoliyat ko'rsatadigan jarayonlar frantsuz faylasufi va sotsiolog E. Morika kitobida eng aniq hisoblanadi (1962). "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida muhim ahamiyatga ega. Ushbu "o'rta sinf" sanoat jamiyatining hayoti bo'ldi. Shuningdek, u bunday ommaviy madaniyatni yaratdi. Ommaviy madaniyat inson ongimni yumshatadi, tabiatda va insoniyat jamiyatida ro'y berayotgan haqiqiy jarayonlarni mies qiladi. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor. Omviy madaniyatning maqsadi dam olish va sanoat va post-sanoat jamiyati insonlaridagi bo'sh vaqtni to'ldirish va tarqalganlik va stressni qabul qilish, iste'molchiga qabul qiluvchiga (ya'ni tomoshabin, o'quvchi) ni rag'batlantirish uchun juda ko'p emas O'z navbatida, insonlarda ushbu madaniyatni passiv, tanqid qiluvchi idrok etishgan maxsus turdagi - passiv, tanqidiy idrokni shakllantiradi. Bularning barchasi odamni yaratadi, bu manipulyatsiya qilish juda oson. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini va hissiyotlarni ekspluatatsiya qilish va hissiyotlarning, hissiyotlarning ekspluatatsiyasi va yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish, o'zini o'zi saqlash hissi.

Bilan aloqada

Odnoklassniki.

Massa va elita madaniyatining kontseptsiyalari jamiyatdagi madaniyatning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy jamiyat madaniyati bilan belgilanadi, ular jamiyatda ishlab chiqarish, ko'paytirish va tarqatish, madaniyat pozitsiyasi Jamiyatning ijtimoiy tuzilmasida, madaniyat va uning yaratuvchisining kundalik hayoti va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy masalalariga bo'lgan munosabati sohasida istiqomat qiladi. Elite madaniyati massadan oldin paydo bo'ladi, ammo zamonaviy jamiyatda ular birga yashashadi va murakkab hamkorlikda.

Ommaviy madaniyat

Kontseptsiyani aniqlash

Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda ommaviy madaniyatning turli xil ta'riflari mavjud. Ba'zilarida ommaviy madaniyat XX asrda yangi aloqa va reproduktiv tizimlarni rivojlantirish bilan bog'liq (ommaviy matbuot va kitob nashriyoti, radio va video, telekxace, kompyuter texnologiyalari, kompyuter texnologiyalari) va global Ilmiy-texnik inqilob tufayli paydo bo'lgan axborot almashinuvi. Ommaviy madaniyatning boshqa ta'riflarida uning ulanishi sanoat va post-sanoat jamiyatining ijtimoiy tuzilmasining yangi turini ishlab chiqish bilan ta'kidlangan, bu ishlab chiqarish va radioeshittirish madaniyatini tashkil etishning yangi usulini yaratishga olib keldi. Ommaviy madaniyatning ikkinchi tushunchasi yanada to'liq va keng qamrovli, chunki bu nafaqat madaniy ijodning o'zgarishi va texnologik jihatdan madaniy ijodni o'z ichiga oladi, balki ijtimoiy-tarixiy kontekst va zamonaviy jamiyat madaniyatini o'zgartirish tendentsiyalarini ham ko'rib chiqadi.

Ommaviy madaniyat Ular har kuni katta hajmdagi mahsulotni chaqiradi. Bu XX asr madaniyat fenomeni va ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy boyliklarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlari. Boshqacha qilib aytganda, bu turli xil kanallarda, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalarida juda kam konveyer ishlab chiqarishdir.

Hamma odamlar o'z joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, ommaviy madaniyatni iste'mol qiladilar deb taxmin qilinadi. Bu eng keng kanallar, shu jumladan televizor orqali keltirilgan kundalik hayotning madaniyati.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

Haqida ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar Bir nechta nuqtai nazarlar mavjud:

  1. Ommaviy madaniyat masihiy tsivilizatsiyaning tongida paydo bo'ldi. Bunga misol sifatida, Muqaddas Kitob variantlari ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan (bolalar uchun bolalar uchun) deb nomlanadi.
  2. XVII-XVIIII asrlarda sarguzashtlarning janri G'arbiy Evropada sarguzasht roman paydo bo'ldi, bu juda katta qon aylanish hisobidan sezilarli darajada kengaydi. (Misol: Daniel Defo - Roman "Robins Kruzo" va 481 nafar kasblar, harbiy, o'g'irlik, o'g'rilar va boshqalar.
  3. 1870 yilda Buyuk Britaniya umumiy savodxonlik to'g'risidagi qonunni qabul qildi, bu esa XIX asrning asosiy badiiy ijodini - Rim. Ammo bu faqat ommaviy madaniyatning oldindan ko'rilishi. O'zining ma'nosi bilan ommaviy madaniyat AQShda birinchi marta XIX asrning o'z navbatida namoyish etdi.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi hayot massasi bilan bog'liq XIX asr oxirida. Ayni paytda, hayotning turli sohalarida inson ommaviylarining roli oshdi: iqtisodiyot, siyosat, odamlarni boshqarish va aloqa. O'rta-va-Gaset, shuning uchun massa kontseptsiyasini aniqlaydi:

Massa - bu olomon. Olomon miqdoriy va ingl. Sociologiya nuqtai nazaridan belgilangan va massa bor. Massa - o'rta odam. Jamiyat doimo ozchilikning va massasining harakatli birligi bo'lgan. Ozchilik, ayniqsa, ommaviy, massa asossizdir. ORTGA, OGTEA tarixidagi massalar massasi sababi past sifatli madaniyatda, ushbu madaniyatning bir kishi "qolganlardan farq qilmasa va umumiy turni takrorlamaydi".

Ommaviy madaniyat binosi ham o'z ichiga olinishi mumkin paqirli jamiyat shakllanishi paytida ommaviy ommaviy kommunikatsiya tizimining paydo bo'lishi (Matbuot, ommaviy noshir, keyinchalik radio, televidenie, filmlar) va madaniy boyliklar jamiyatida uzatilishi va tarqatish va tarqatish uchun zarur bo'lgan transportni rivojlantirish. Madaniyat mahalliy, mahalliy mavjudlikdan chiqadi va milliy davlat ko'lamida (milliy madaniyat, etnik cheklovlarni engib o'tish, keyinchalik millatlararo aloqa tizimiga kiradi.

Ommaviy madaniyat to'plami madaniy mulkni ishlab chiqarish va tarqatish bo'yicha institutlarning maxsus tarkibini yaratishni o'z ichiga olishi kerak:

  1. Davlat ta'limi muassasalarining paydo bo'lishi (umumta'lim maktablari, kasb-hunar maktablari, oliy o'quv yurtlari);
  2. Ilmiy bilimlarni ishlab chiqaradigan muassasalar yaratish;
  3. Professional san'ati (Tasviriy san'at, opera, akeretlar, adabiy jurnallar, adabiy-jurnallar, ko'rgazmalar, jamoatchilik jurnallari, ko'rgazmalari, ko'rgazmali ansambitalar, ko'rgazmalar, kutubxonalar, kutubxonalar paydo bo'lishining paydo bo'lishi o'z asarlarini ommalashtirish va rivojlantirish vositalari.

Xususiyatlar va ommaviy madaniyat

Eng konsentratsiyalangan shakldagi ommaviy madaniyat badiiy madaniyatda, shuningdek dam olish, aloqa, boshqaruv va iqtisodiyot sohasida namoyon bo'ladi. "Ommaviy madaniyat" atamasi U birinchi marta 1941 yilda Germaniya professori professori M.Korkheymer, 1944 yilda Amerikalik olim D. MC Donald. Ushbu atama tarkibi munozarali. Bir tomondan, ommaviy madaniyat - "Hamma madaniyati", ikkinchisida - bu "Judaiyat emas". Ommaviy madaniyatni aniqlashda ta'kidlangan tarqalishma'naviy qadriyatlarning ertaligi va ommaviyligi, shuningdek, maxsus rivojlangan did va idrokini talab qilmaydigan o'zlashtirishning qulayligi.

Ommaviy madaniyat mavjudligi ommaviy axborot vositalari faoliyatiga asoslanadi, San'atning texnik turlari (kino, televidenie, video). Ommaviy madaniyat nafaqat demokratik ijtimoiy tizimlarda, balki totalitar rejimda ham mavjud, bu erda hamma "COGS" va barcha tenglama mavjud.

Ayni paytda ba'zi tadqiqotchilar "ommaviy madaniyat" ga "yomon ta'm" sohasi sifatida qarashdan bosh tortadilar va buni o'ylamaydilar bombardimalar.Ko'pchilik ommaviy madaniyat nafaqat salbiy xususiyatlarga ega emasligini tushunishmoqda. Bu ta'sir qiladi:

  • odamlar bozor iqtisodiyot sharoitlariga moslashish qobiliyati;
  • keskin vaziyatdagi ommaviy o'zgarishlarga munosib munosabatda bo'lish.

Bundan tashqari, ommaviy madaniyat qobiliyatli:

  • shaxsiy aloqa etishmasligi va hayotdan norozilik etishmasligi uchun kompensatsiya;
  • aholiga siyosiy voqealarda ishtirok etishni ko'paytirish;
  • amaldagi ijtimoiy vaziyatlarda aholining psixologik barqarorligini oshirish;
  • fan va texnologiyalarning ko'plab yutuqlari bilan tanishish.

Ommaviy madaniyat jamiyatning ob'ektiv ko'rsatkichi, uning alxtali, xatti-harakatlarning, madaniy stereotiplar va haqiqiy qiymat tizimi ekanligini tan olishlari kerak.

Badiiy madaniyat sohasida u ijtimoiy tizimga qarshi isyon qilmaslikka, balki uning sanoat jamiyatida o'z o'rnini topish va o'z o'rnini topish, o'z o'rnini topish va o'z o'rnini egallashga chaqiradi.

Ga ommaviy madaniyatning salbiy ta'siri Uning insoniy ongini moting mulki, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan haqiqiy jarayonlarni misterizatsiya qilish. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor.

Bir paytlar chiroyli she'riy rasmlar bo'lgan. Ular tabiat kuchlarining ta'sirini hatto to'g'ri tushuna olmaydigan va tushuna olmaydigan odamlarning fantaziyining boyligi haqida gaplashishdi. Endi afsonalar qashshoqlikka fikrlashadi.

Bir tomondan, ommaviy madaniyatning maqsadi sanoat jamiyati odamida keskinliklar va stressni olib tashlashdir, - deb o'ylashimiz mumkin, bu esa o'yin-kulgi. Ammo aslida, bu madaniyat bo'sh vaqtni to'ldirmaydi, iste'molchilar ongi tomoshabinni, tinglovchi, o'quvchiga undaydi. Odamlarda ushbu madaniyatning passiv, tanqidiy bo'lmagan idrok etish turi mavjud. Va agar shunday bo'lsa, odamni ongga yaratdi oson ma.to'g'ri, o'ng tomonga yuborish oson bo'lgan his-tuyg'ulartomon

Boshqacha qilib aytganda, ommaviy madaniyat insoniy tuyg'ularning ongsiz hissasi va eng avvalo, yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish tuyg'ularini ekspluatatsiya qiladi.

Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ongi aniq ifoda vositasiga ega. Ommaviy madaniyat real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan rasmlar - tasvir va stereotiplar bo'yicha.

Ommaviy madaniyat qahramonning formulani yaratadi, Rasm, stereotipni takrorlash. Bunday vaziyat butparastlikni keltirib chiqaradi. Sun'iy "Olympus" xudolari - "yulduzlar" va fanatik muxlislar va muxlislar paydo bo'ldi. Bu borada ommaviy badiiy madaniyat eng orzu qilingan odamni muvaffaqiyatli o'zlashtiradi - baxtli dunyo haqida afsona. Shu bilan birga, bu uning tinglovchisi, tomoshabinni, o'quvchiga shunday dunyoni qurish, uning vazifasi haqiqatdan panohni taklif qilish vazifasi deb ataydi.

Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatni keng tarqatishning kelib chiqishi barcha ommaviy munosabatlarning tijorat tabiatida. "Mahsulot" tushunchasi jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarning xilma-xilligini belgilaydi.

Ma'naviy faoliyat: Kino, kitoblar, musiqa va boshqalar, konveyerlardagi konveyerlarda ishlab chiqarish sharoitida mahsulotga aylaning. Tijorat o'rnatish badiiy madaniyat sohasiga o'tkaziladi. Va bu badiiy asarlarning ko'ngilochar xususiyatini aniqlaydi. Klip, kino to'lashga, film ishlab chiqarishga sarflangan pul, foyda keltirishi kerak.

Ommaviy madaniyat jamiyatning jamoat qatlamini tashkil etadi, deb nomlangan "o'rta sinf" deb nomlangan. Bu sinf sanoat jamiyati hayotining tayog'iga aylandi. "O'rta sinf" ning zamonaviy vakili uchun xarakterli:

  1. Muvaffaqiyatga intilish. Muvaffaqiyat va muvaffaqiyat - bu madaniyat bunday jamiyatga yo'naltirilgan qadriyatlar. Bu voqea, u boy bo'lgan kambag'allardan kambag'allardan, kambag'al muhojir oilasidan ommaviy madaniyatning yuqori malakasini oshirib yuborishgan.
  2. Insonning "o'rta sinf" ning ikkinchi o'ziga xos xususiyati - xususiy mulkka egalik qilish . Nufuzli mashina, Angliya qal'asi, Monakodagi kvartiradagi uy ... Natijada, odamlar o'rtasidagi munosabatlar kapital munosabatlar, daromad, i.e., Rasmiy xususiyatlar bilan almashtiriladi. Biror kishi qat'iy tanglik sharoitida omon qolishi kerak. Va eng kuchli, i.e., foyda olish uchun muvaffaqiyat qozongan.
  3. "O'rta sinf" shaxsiga xos uchinchi qiymat - individualizm . Bu shaxsning jamiyatdan ozodligi va mustaqilligi va mustaqilligi huquqlarining tan olinishi. Erkin odamning energiyasi iqtisodiy va siyosiy faoliyat sohasiga yuboriladi. Bu samarali kuchlarning jadal rivojlanishiga yordam beradi. Tenglik mumkin qolish, raqobat, shaxsiy muvaffaqiyat - bir tomondan, bu juda yaxshi. Ammo, boshqa tomondan, u erkin odamning va haqiqatning ideallari o'rtasida qarama-qarshilikka olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, insonga inson munosabatining printsipi sifatida individualizm antigumanen, va jamiyatga nisbatan inson munosabati qoidasi sifatida - antisokyo .

San'atda badiiy ijodda ommaviy madaniyat quyidagi ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi:

  • biror kishiga noma'lum tajriba va realizatsiya qilinmagan orzular bilan keladi;
  • dominant turmush tarzini targ'ib qiladi;
  • ijtimoiy faoliyatdan kelgan ko'plab odamlarning keng ko'lamini chalg'itadi, moslashishi mumkin.

Shunday qilib, detektiv, g'arbiy, melodrama, musiqiy, komik, reklama va boshqalar kabi janrlar san'atida foydalaning.

Elita madaniyati

Kontseptsiyani aniqlash

Elit madaniyati (Franzdan. Elite - tanlab olingan, eng yaxshi) jamiyatning imtiyozli guruhlarining subkullyatsiyasi sifatida aniqlanishi mumkin (Ba'zan ularning yagona imtiyozlari madaniy ijodqa yoki madaniy merosni saqlab qolish huquqi bo'lishi mumkin), bu qimmatbaho izolyatsiya, yaqinlik bilan ajralib turadi; Elite madaniyati o'zini "eng yuqori darajadagi mutaxassislar" ning tor doirasi, bu tushuncha, bu tushuncha yuqori ma'lumotli ma'lumotlarning tor doirasi sifatida mavjud. Elite madaniyati bu kundalik hayotning "qismi" hayoti ustidan yuqori darajada turib, jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolariga nisbatan "Oliy sud" mavqeini egallab turibdi.

Elit madaniyati ko'plab madaniy olimlar tomonidan antipod massasi sifatida ko'rib chiqiladi. Ishlab chiqaruvchi va elitar madaniy iste'molchisi bu nuqtai nazardan jamiyatning eng yuqori, afzal qatlami - elita . Zamonaviy madaniy tadqiqotlar, elitani ma'lum bir jamiyatning maxsus qatlami sifatida tushunish, ma'lum bir ma'naviy qobiliyatlarga ega bo'lgan holda, tasdiqlandi.

Elita nafaqat jamiyatning eng yuqori satri emas, balki hukmronlik. Elita har bir xalq sinfida.

Elita- bu eng qobiliyatli jamiyatning bir qismidirhovina faoliyati yuqori axloqiy qobiliyatga ega va estetik konlar. U ommaviy taraqqiyotni ta'minlaydigan kishi, shuning uchun san'at o'z so'rovlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Elita madaniyatining asosiy elementlari A. Schopenhauer ("iroda va taqdimot sifatida tinchlik" ("Inson va taqdimot sifatida tinchlik", "Xurmatli ilm", - dedi F. Nietsche ("Insoniy fan", "Xurmatli ilm-fan", "Xurmatli ilm-fan", "Xurmatli ilm", "Xursandchilik fanlari", "Xurmatli ilm", - dedi F. Nietsche, "Xurmatli ilm-fan", "Xurmatli ilm", - dedi F. Nietsche ("Insoniy fan", "Xurmatli ilm-fan" ning falsafiy yozuvlarida mavjud. ").

A. Shopenhauer insoniyatni ikkiga ajratadi: "daholar" va "Xalq xalqi". Birinchisi, eyvetetik tafakkur va badiiy faoliyatga qodir, ikkinchisi faqat faqat amaliy, erkin faoliyatga qaratilgan.

Elit va ommaviy madaniyatni joylashtirish, tipografiya, mijoz va pudratchilarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Elite - odatiy, oddiy o'quvchi, tomoshabinlar, tinglovchilar uchun Ommaviy san'atni aniqlaydigan, qoida tariqasida, avvalgi afsonalar, mifologik, lutling inshootlari bilan aloqa qilish. XX asrda, elita madaniyat kontseptsiyasi Ortega-i Gaset umumbunda edi. Ushbu ispan faylasufida "Art-san'at dogrumizatsiyasi", yangi san'at uning massasiga emas, jamiyat elitasiga jalb qilinganligi ta'kidlanadi. Shuning uchun bu mutlaqo ixtiyoriy san'at keng tarqalgan, odatdagidek maqsadli, universal bo'lishi kerak. Yangi san'at odamlarni haqiqiy hayotdan uzoqlashtirish kerak. "Dehumanizatsiya" - Yigirmanchi asrning yangi san'atining asosi mavjud. Jamiyatda qutb darslari bor - ko'p (massasi) va ozchilik (elita) . Yangi san'at, ORTG ma'lumotlariga ko'ra, jamoatchilikni ikki sinfga ajratadi - tushunadiganlar va tushunmaydiganlar, ya'ni rassomlar va rassomlar bo'lmaganlar.

Elita ORTGA xabariga ko'ra, bu umumiy aristokratiya emas va jamiyatning afzal tarmoqlari emas va uning bir qismi "idrokning maxsus tanasi" ga ega . Bu jamoat taraqqiyotiga hissa qo'shadi. Va bu uning san'atkorlarning asarlari bo'lishi kerak. Yangi san'at va "... o'zimizni bilishni yaxshiroq bilish, ularning maqsadimizni tushunishni o'rganishi kerak: ozchilikda bo'lish va ko'pchilik bilan kurashish".

Elitar madaniyatining odatiy namoyon bo'lishi "Sof san'ati" yoki "San'at uchun san'at" nazariyasi va amaliyoti XIX-XX asrlar davomida G'arbiy Evropa va Rossiya madaniyatida o'z timsolini topdi. Masalan, Rossiyada elit madaniyat g'oyalari "Artyoviy olam" badiiy muassasasi (rassom A. Benois, S. Djagilev jurnali muharriri).

Elite madaniyatining paydo bo'lishi

Emitetiya madaniyatida, qoida tariqasida, yangi madaniy an'analar, ma'naviy ahamiyatga ega bo'lgan madaniy inqiroz davrida, ma'naviy va tarixiy paradiglar o'zgarishiga olib keladi. Shuning uchun, "Yangi yaratuvchilar" vakillari, ular o'z vaqtida mi balandlashganda, elitar madaniyatining vakillari (aksariyati romantikani va zamonaviy - madaniyatparvarlik qiluvchilar - badiiy avangard rahbarlari - madaniy inqilobi yoki "asosiy poydevorning vasiysi" va uning qiymati "massasi tushunilmaganligi" tomonidan himoya qilinmaydigan bo'lishi kerak.

Bunday vaziyatda, elitar madaniyatiga ega ezoteriklik xususiyatlari - keng, universal foydalanish uchun mo'ljallanmagan yopiq, yashirin bilimlar. Tarixda, ruhoniylar, diniy mazhablar, mona, blistaniya, adabiy buyruqlar, hunarmandchilik, adabiy va badiiy va intellektual va intellektual va intellektual va intellektual va intellektual va intellektual doiralar va er osti tashkilotlar elita madaniyatining turli shakllari tarixida o'tkazildi. Madaniy ijodkorlarning potentsial murojaatlari uning tashuvchilariga olib keladi uning ijodini favqulodda xabardorligi: "To'g'ri din", "Sof fan", "Sof ansambl" yoki "San'at uchun san'at".

"Elite" kontseptsiyasi "massa" kontseptsiyasi XVIII asr oxirida muomalaga kiritiladi. Elitar bo'yicha badiiy ijodni ajratish va romantika tushunchalarida ommaviy namoyon bo'ladi. Dastlab, romantika eliti tanlash, imtiyozning semantik ma'nosini olib boradi. Namunaviy, o'z navbatida, bir xil klassik sifatida tushunilgan. Ayniqsa, klassik tushuncha ishlab chiqilgan. Keyin tartibga soluvchi yadro qadimiyligining san'ati edi. Shu ma'noda, namuna va namunali bilan bo'lgan klassik.

Romantika navigatsiya qilishga intildi innovatsiya badiiy ijod sohasida. Shunday qilib, ular san'atlarini tanish moslangan badiiy shakllardan ajratishdi. Triader: "Elite - namunaviy - Klassik" maydalana boshladi - elita bir xil bo'lmagan.

Elite madaniyatining xususiyatlari va qiymati

Emitar madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning vakillarining yangi shakllarni yaratishga, klassik san'atning uyg'un shakllariga, shuningdek, minigeratsiya mavzusiga urg'u berishga qiziqish uyg'otadi.

Elitara madaniyatining xarakterli belgilari:

  1. ob'ektlarning madaniy rivojlanishining istak (tabiiy va ijtimoiy dunyo, ma'naviy voqelik, ma'naviy voqelik, ma'naviy voqelik), bu vaqtning "tor" madaniyatiga asoslangan.
  2. uning mavzuni kutilmagan qiymatga bag'ishlangan semantik kontekstlarga kiritish, uning yangi talqin qilishi, o'ziga xos yoki o'ziga xos ma'nosini yaratish;
  3. yangi madaniy tilni yaratish (ramz tili, rasmlar), tor doirasi, tuzilmagan maxsus sa'y-harakatlar va keng madaniy nuqtai nazarni talab qiladi.

Emitar madaniyat - bu ikki tomonlama, tabiatan qarama-qarshi. Bir tomondan, elita madaniyati Sotsioculyal madaniy jarayonining innovis fermenti sifatida ishlaydi. Elit madaniyatining asarlari jamiyat madaniyatini yangilashga yordam beradi, ular unga yangi masalalar, madaniy ijodkorlik usullari, madaniy ijodkorlik usullari. Dastlab, elit madaniyatining chegaralarida yangi janrlar va san'at turlari, favqulodda ilmiy nazariyalar, falsafiy tushunchalar va diniy ta'limotlar ishlab chiqariladi, ular kabi "toqqa chiqmoqda" Madaniyat chegaralari, lekin keyin barcha jamiyatning madaniy merosiga kirishlari mumkin. Shuning uchun, masalan, haqiqat bid'at sifatida tug'ilgan, ammo tanqidga o'xshaydi.

Boshqa tomondan, jamiyat madaniyatiga qarshi bo'lgan, ijtimoiy voqelikning "San'at uchun san'at" ning idealizatsiyalashgan dunyosida, diniy va falsafiy va ijtimoiy-siyosiy muammolar bilan konservativ parvarish qilish mumkin. Utopiya. Mavjud dunyoni rad etishning bunday namoyish shakli unga qarshi passiv protest, ham, u bilan yarashish shaklida, uning etakchi madaniyatning o'z samarasini beruvchi, jamiyatning madaniy hayotiga ta'sir qila olmasligi mumkin.

Elite madaniyatining bunday ikki tomonlamaligi qarama-qarshi va kechirimli va uzr - elit madaniyatining nazariy jihatlarini aniqlaydi. Demokratik mutafakkirlar (Belinskiy, Chernishevskiy, Pissarev, Plexanov, Morris va boshqalar), uning odamlarning hayotidan ajralib turar ekan, uning boyligi, odamlarning boyligi, odamlarning ehtiyojlariga xizmat qilishini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, bunday tanqid ba'zida oqilona, \u200b\u200bo'girilib, masalan, Elita san'atini tanqid qilishda barcha san'atni tanqid qilishda tanqid qilishdan tashqari. Masalan, Pissarev "San'at ustidagi etiklar" deb ta'kidladi. L. Tolstoy, yangi romanning yuqori namunalarini yaratgan ("Urush va tinchlik", "yakshanba", "yakshanba", "yakshanba", "yakshanba"), u meniki demokratizm pozitsiyasiga o'tganda, barchasini ko'rib chiqdi Bular keraksiz odamlar tomonidan ishlaydi va qoraygan hikoyalarni dehqon hayotidan tikladi.

Elite madaniyatining yana bir yo'nalishi (Shopenhauer, Nityayev, Ortegata-i-Gaset, Hidegger va Elulul) uni har kuni saylov va tartibsizliklarga qarshi turish istagi uni himoya qildi. Madaniyat, bu shaxsiyatning boshpana erkinligi sifatida ko'rib chiqilgan.

Bizning zamonamizdagi turli xil elita san'atlari modernizm va postmodernizmdir.

Adabiyotlar:

1.Afiyin v. A., Afonin Yu. V. nazariyasi va tarixi tarixi. Talabalarning mustaqil ishlashi uchun o'quv qo'llanma. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 p.

2. Vaziyat va javoblar bo'yicha madaniyatologiya. Barcha mutaxassisliklar va o'qitish shakllari uchun "Ukraina va xorijiy madaniyat" kursi bo'yicha sinov va imtihonlarga tayyorgarlik ko'rish uchun uslubiy qo'llanma. / Javob Muharrir Ragozin N. - Donetsk, 2008, - 170 p.

Turli madaniyatlar har xil tarixiy davrda har doim mavjud: xalqaro va milliy, dunyoviy, dunyoviy, kattalar, yoshlar, g'arbiy va sharqiy. Zamonaviy jamiyatda katta va elita madaniyati katta ahamiyatga ega.

Ommaviy madaniyat (LAT. Masda - komboz) - zamonaviy madaniy tadqiqotlardagi "o'rtacha" ma'naviy ehtiyojlar darajasiga xos bo'lgan bunday ijtimoiy guruhlar bilan bog'liq.

"Ommaviy madaniyat" ommaviy ishlab chiqarish va iste'mol jamiyatlari bilan bir vaqtda tashkil etildi. Radio, televidenie, zamonaviy aloqa vositalari, so'ngra video va kompyuter uskunalari uning taqsimlanishiga olib keldi. Uning paydo bo'lishi va bunday mavjudligi haqida bir nechta fikrlar mavjud.

1. Amerika madaniy olimi Mac Donald. Bu ommaviy madaniyat umuman madaniyat emas, balki uning parodiyligi, axloqiy va badiiy qadriyatlar bo'lishi mumkin emas deb hisoblaydi. Bunday nuqtai nazar bor

2. Ommaviy madaniyat zamonaviy sanoat folkloridir, ammo to'liq emas, chunki folklor xalq muhitidan chiqib ketadi va ommaviy madaniyat yuqori qismida joylashgan.

3. Boshqa bir pozitsiya - bu ommaviy madaniyatdir - bu Amerika, xalqaro madaniyatning asoslari asosida ishlab chiqarish. U AQShda yagona milliy madaniyatni shakllantirmaganligi sababli, bu ommaviy madaniyat edi - jamiyat hayotining ko'p jihatlari - bir vaqtning o'zida jamoaviy va tashkilotchi, jamiyat, hissiyotlar, jamiyat, hissiyotlarning ko'p jihatlari. Ommaviy madaniyat ichida insonlarning ierarxi va ierarxiyasi. Voyaga ettirilgan baholash tizimi va aksincha, janjalli parchalar, taxtda joy uchun kurash.

Ommaviy madaniyatular har kuni katta hajmda ishlab chiqarilgan bunday madaniy mahsulotni chaqirishadi. Ommaviy madaniyat tug'ilish joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, barcha odamlarni iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Uni, amerikalik filolog M. qo'ng'iroq stress: "Bu madaniyat demokratik. U barcha odamlarga darslar, millatlar, qashshoqlik va boylik darajasida farq qilmasdan hal qilinadi. " Turli xil kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalari bo'lgan kundalik hayotning ushbu madaniyati.

Ommaviy madaniyat boshqacha deb nomlanadi: ko'ngilochar in'om, "Ef-aslaha", Kich, yarim hovli, pop madaniyati.

Ommaviy madaniyat AQShda birinchi marotaba XIX-XX asrlar boshida birinchi marta ko'rsatdi. Mashhur amerikalik siyosatshunos Zvannev Brozinskiy u oxir-oqibat vergulga aylantirilgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rardi: "Agar dunyoni o'ng tomonda, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi bo'lsa, unda ilmiy va texnik inqilob va massani berdi madaniyat. "

Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy tizimni shakllantiradi. Madaniyat sohasida uni shakllantirish va faoliyat ko'rsatadigan jarayonlar frantsuz faylasufi va sotsiolog kitobida aniqlanadi. E. Morena "Vaqt ruhi" (1962). "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida muhim ahamiyatga ega.

Ommaviy madaniyatning maqsadi Bo'sh vaqtni to'ldirish va stress va stressni olib tashlash va stress va stressni, shuningdek, iste'molchiga ongni, tomoshabinda iste'mol qilishni rag'batlantirish, o'z navbatida, maxsus passiv turini tashkil etadi Odamlarda ushbu madaniyatni tanqidiy idrok etish. Boshqacha qilib aytganda, bu insoniy tuyg'ularning va ongli insoniy hissiyotlarning va hissiyotlarini boshqarish va birinchi navbatda yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv hissi va instinktlarni boshqaradi.

Ommaviy madaniyatni shakllantirish bosqichlari:

1. Ommaviy madaniyat uchun zarur shart-sharoitlar insoniyatning tug'ilishidan kelib chiqqan holda, nasroniy tsivilizatsiyasining tongida hosil bo'ladi. Bunga misol sifatida, muqaddas kitoblarning soddalashtirilgan variantlari odatda beriladi (masalan, "Bibinlar uchun" Bestigarlar "), ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan.

2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi XVII-XVIII asrlardagi XVII asrlar adabiyotidagi sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular ko'plab o'quvchilarning auditoriyasini ulkan tirishqoqlik hisobiga sezilarli darajada kengaytirdi. Bu erda, qoida tariqasida, ikkita yozuvchining ijodiyoti sifatida olib boring (1660-1731) - taniqli romanning muallifi va boshqa 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafar 481 nafari xavfli kasblar deb ataladigan odamlarning hayoti: Harbiy, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar va hamyurtimiz Matto Komarova (1730-1812) - XVIII-XIX asrlardagi "Angliya Fiecada Jorj" ning "Sarguzashtlari" va boshqa mashhur kitoblar yo'q. Ikkala muallifning kitoblari yorqin, sodda va aniq til yozilgan.

3. Ommaviy madaniyatni rivojlantirishga katta ta'sir ko'rsatuvchi uni majburiy universal savodxonlik to'g'risidagi qonunda va Buyuk Britaniyada qabul qilingan.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining fenomeni:

XIX-XX asrlar navbati uchun hayotni har tomonlama kenglashtirishga aylandi. U barcha sohalarida: Iqtisodiyot va siyosat, odamlarning boshqaruvi va aloqasi. Turli ijtimoiy sohalardagi inson ommaviylarining faol roli 20-asrning bir qator falsafiy insholarida tahlil qilindi.

Iqtisodiy shart-sharoitlar va "massa" madaniyatining ijtimoiy funktsiyalari

Zamonaviy dunyodagi ommaviy madaniyatni keng tarqatishning kelib chiqishi barcha jamoatchilik munosabatlarini tijoratlashtirishda yotadi, bu esa "poytaxt" dagi K. Markni ta'kidladi. Ushbu inshoda K. Marx "mahsulot" tushunchasining prismida, Burjua jamiyatidagi barcha turli xil ijtimoiy munosabatlar bilan tanishdi.

Media aloqalarining kuchli rivojlanishi bilan birgalikda, yangi hodisalarning kuchli rivojlanishi bilan birgalikda ma'naviy faoliyat sohasidagi tovarlarni ko'rish istagi. Oldindan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi bir xil moliyaviy va sanoat yondashuvi sohasidagi badiiy madaniyat sohasiga o'tkazishni anglatadi, bu boshqa sanoat ishlab chiqarish tarmoqlarida ham hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq, ular dastlab (kino, dizayn, televizormi) tijorat, naqd pul, ko'ngilochar ishlarning chiqarilishini oldindan belgilaydi. O'z navbatida, ushbu mahsulotning iste'moli katta iste'moldir, tomoshabinlar uchun bu madaniyat katta zallar, stadionlar, millionlab televizion va filmlarning ommaviy auditoriyasi.

Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi jamoat qatlamini hosil qiladi. Madaniyat sohasida uning shakllanishi va faoliyatini rivojlantirish jarayoni frantsuz faylasufi va sotsiologning "ruh ruhi" (1962). "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida muhim ahamiyatga ega. Ushbu "o'rta sinf" sanoat jamiyatining hayotining tayog'iga aylandi. Shuningdek, u bunday ommaviy madaniyatni yaratdi.

Ommaviy madaniyat inson ongimni yumshatadi, tabiatda va insoniyat jamiyatida ro'y berayotgan haqiqiy jarayonlarni mies qiladi. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor. Omviy madaniyatning maqsadi bu bo'sh vaqtni to'ldirish va sanoat va post-sanoat jamiyatidagi stress va stressni olib tashlashni, oluvchi ongda qabul qiluvchiga (ya'ni tomoshabinda, o'quvchiga, o'quvchiga aylanishi kerak O'z navbatida, insonlarda ushbu madaniyatni inobatga olgan holda maxsus turdagi - passiv, tanqidiy emas. Bularning barchasi odamni yaratadi, bu manipulyatsiya qilish juda oson. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini va hissiyotlarni ekspluatatsiya qilish va hissiyotlarning, hissiyotlarning ekspluatatsiyasi va yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish, o'zini o'zi saqlash hissi.

Ommaviy madaniyat tomonidan shakllangan, ommaviy ongi uning namoyon bo'lishida turlicha. Biroq, u konservatizm, inerstrizm, cheklanganligi bilan ajralib turadi. U rivojlanishdagi barcha jarayonlarni, ularning o'zaro ta'sirining murakkabligi bo'yicha qamrab olmaydi. Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ongi aniq ifoda vositasiga ega. Ommaviy madaniyat real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan rasmlar (Image) va stereotiplar bo'yicha ko'proq yo'naltirilgan. Formulaning ommaviy madaniyatida (va bunda sun'iy ravishda yaratilgan tasvir - rasm yoki stereotipning mohiyati) asosiy narsa. Bunday vaziyat butparastlikni rag'batlantiradi.

Badiiy ijoddagi ommaviy madaniyat aniq ijtimoiy funktsiyalarni amalga oshiradi. Ular orasida asosiysi xayoliy-kompensatsiya: odamni xayoliy tajriba va tez bo'lmagan tushlar uchun qabul qilish. Va bularning barchasi dominant turmush tarzi ochiq yoki yashirin targ'ibot bilan birlashtirilib, uning ijtimoiy faolligi, odamlarning mavjud sharoitlarga moslashish, mos kelishiga moslashish, moslashish.

Bu yerdan, bu san'atning ommaviy madaniyatida detektiv, g'arbiy, melodrama, musiqiy, kulgili, musiqa kabi foydalanish. Bu "Hayotning versiyalarini" soddalashtirgan ushbu janrlar yaratilmoqda, bu esa psixologik va axloqiy omillarga ijtimoiy yomonlikni kamaytiradi. Bu ommaviy madaniyat uchun bunday marosimlar uchun mo'ljallangan, "fazion doimo mukofotlangan", "Sevgi va imoni (O'zida, Xudoga) har doim hamma narsani yutib oladi."

ommaviy madaniyatning asosiy namoyishi va yo'nalishlari:

- bolalik sohasi (Bolalar, o'yinchoqlar va sanoatlashgan o'yinlar, bolalar uchun mo'ljallangan mahsulotlar va lagerlar va boshqa bolalar uchun mo'ljallangan mahsulotlar, bolalar klublari va lagerlari va boshqalar), ularning mafkal yo'naltirilgan kon tarmog'i ongiga kiritilgan holda tanishtirish Xabarlarga ko'ra, poydevorlarni yotqizish Ushbu jamiyatda rasmiy ravishda targ'ib qilingan asosiy qiymat sozlamalari;

- omma umumiy ta'lim . Shu bilan birga, u ro'yxatga olingan bilim va taqdimotni odatiy dasturlar asosida standartlashtiradi va bilimlarni bolalar ong va tushunishining soddalashtirilgan shakllariga kamaytiradi;
- ommaviy axborot vositalari Aholining keng qamrovli (bosma va elektron) joriy tegishli ma'lumotlarning, "Oddiy" oddiy odamning ro'yxati, hukmlar va ishchilar rahbarlarining ijtimoiy amaliyotning turli sohalaridagi muhim shaxsning ma'nosini anglatadi.
- milliy (davlat) mafkurasi tizimi "Vataniy" ta'lim, aholining siyosiy va mafkuraviy yo'nalishlarini nazorat qilish va shakllantirish, shaxslar bilan siyosiy va ma'rifiy yo'nalishlar (masalan, harbiy va ma'rifiy ishlar) targ'ib qilish, hukmron elitalarning manfaatlarini hal qilish;
- ommaviy siyosiy harakatlar (Partiya va yoshlar tashkilotlari, namoyishlar, namoyishlar, namoyishlar, targ'ibot va ommaviy kampaniyalar), asosan elitlarning siyosiy manfaatlaridan ancha uzoqda, uning ma'nosini ozgina tushunishga undaydi Siyosiy dasturlar, ular siyosiy, millatchilik, diniy va boshqa psixozni etkazish usulini safarbarlashtiradigan siyosiy dasturlar;
- ommaviy ijtimoiy mifologiya (Milliy shovinizm va kofir "vatanparvarlik, populyizm, kvazik va yakparklar, psixoz, mish-mishlar, g'iybat va boshqalar)," Aybliklar ", mish-mishlar, g'iybat va boshqalar. Va ozchilikning boshlang'ich ikki tomonlama muxolifatlarga ("bizniki emas, balki bizniki" deb biladi.
- ko'ngilochar sanoat bu katta badiiy madaniyatni o'z ichiga olgan (deyarli barcha turdagi adabiyot va san'at uchun, ehtimol me'morchilik va tsirklardan erotik), professional sport, professional sport (muxlislar uchun tomosha sifatida), inshootlar Tantanali ko'ngilochar dam olish (to'garaklar, diskotekalar, raqs shkali, boshqa turdagi shoular).

Manba Zamonaviy dunyodagi ommaviy madaniyatning keng tarqalishi barcha jamoatchilik munosabatlarini tijoratlashtirishda yotadi. Oldindan belgilangan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi bir xil moliyaviy va sanoat yondashuvi sohasidagi badiiy madaniyat sohasida olib borishni anglatadi. O'z navbatida, ushbu mahsulotning iste'moli katta iste'moldir, tomoshabinlar uchun bu madaniyat katta zallar, stadionlar, millionlab televizion va filmlarning ommaviy auditoriyasi.

Muayyan xususiyatlar :

1) ommaviy madaniyat ko'pchilikka tegishli; Bu kundalik hayotiy madaniyat;

2) kasish ijtimoiy "tubdan" madaniyati emas, u qo'shimcha va "haddan tashqari" ijtimoiy institutlarga tegishli;

4) standart va stereotip;

5) konservatizm bilan cheklangan (madaniyatdagi o'zgarishlarga tez va etarlicha javob bera olmaydi);

6) Odamlardagi ushbu madaniyatning o'ziga xos turi, tanqidiy bo'lmagan in'ivnani shakllantiradigan tabiatda ko'pincha iste'molchi hisoblanadi; Inson ruhiyatini va hissiyotlarni ishlatish, insoniy tuyg'ularning his-tuyg'ulari va hissiyotlari, ya'ni yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish hissi mavjud;

7) ommaviy madaniyatda ma'naviy qadriyatlarning mexanik tarqalishi mavjud.
Namoyon bo'roni : OAV, davlat mafkurasi (ongni bezatish), ommaviy siyosiy harakat, umumiy ta'lim maktabi, obsentatsiyani tashkil etish va rag'batlantirish tizimi, dam olish va boshqalar.

"Ommaviy madaniyat" vaqtini muhokama qilishda munozarali nuqtai nazarlar mavjud. Ba'zilar buni abadiy madaniyat mahsuloti bilan hisoblashadi va shuning uchun qadimgi davrda allaqachon aniqlanadi. "Ommaviy madaniyat" ning paydo bo'lishi, madaniy va texnik inqilob bilan madaniy va texnik inqilob bilan madaniyat va madaniyatni iste'mol qilishning yangi usullarini taqdim etgan ilmiy-texnik inqilob bilan izlanishlarga olib keladi.

Madaniy tadqiqotlardagi ommaviy madaniyat manbalariga kelsak, bir qator nuqtai nazarlar mavjud:

1. Ommaviy madaniyatning shartlari insoniyat tug'ilishidan va har qanday holatda ham, nasroniy tsivilizatsiyasining tongida hosil bo'ladi. Misol sifatida, muqaddas kitoblarning soddalashtirilgan variantlari odatda ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan (masalan, "Yangi boshlanuvchilar uchun" bo'lgan ") beriladi.

2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi XVII-XVIII asrlardagi XVII asrlar adabiyotidagi sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular ko'plab o'quvchilarning auditoriyasini ulkan tirishqoqlik hisobiga sezilarli darajada kengaytirdi. Ingliz Daniel Defo (1660-1731) - taniqli romani "Robinzon Cruzo" va shunday deb atalmish xavfli kasb xalqining boshqa 481 hayotida muallifi: Bu erda, odatda, ikki yozuvchi bir misol ijod sifatida olib tergov harbiy, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar. Hamyurtimiz Matto Komarova (1730 - 1812) - XVIII-XIX asrlardagi XVIII-XIX asrlardagi "Angliya Milorj" ning "Angliya Sarguzashtlari" va boshqa mashhur kitoblar yo'q. Ikkala muallifning kitoblari yorqin, sodda va aniq til yozilgan.

3. Massa madaniyatini rivojlantirishga katta ta'siri Buyuk Britaniyada majburiy universal savodxonlik to'g'risidagi qonunda katta ta'sir ko'rsatildi, bu esa XIX asrning asosiy badiiy ijodini - Rimning asosiy turini o'rganishga imkon berdi.

Shunga qaramay, yuqorida aytilganlarning barchasi da'vo qilingan ommaviy madaniyatdir. Va o'z ma'nosi bilan, ommaviy madaniyat AQShda XIX-XX asrlardagi o'z navbatida o'zini namoyish etdi. Mashhur amerikalik siyosiy tahlilchi Zbinievziy Vaqt o'tishi bilan bo'lgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rar edi: "Agar Dunyo huquqi, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi, shundan keyin zamonaviy AQSh dunyoga ilmiy va texnik inqilobni berdi va ommaviy madaniyat. "

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining fenomeni quyidagicha. XIX-XX asrlar navbati uchun hayotni har tomonlama kenglashtirishga aylandi. U barcha sohalar va siyosat, odamlarni boshqaruvi va aloqasi bilan bog'ladi. Turli ijtimoiy sohalardagi inson ommaviylarining faol roli 20-asrning bir qator falsafiy insholarida tahlil qilindi.

Albatta, bugungi kunda ko'pchilik sezilarli darajada o'zgardi. Ommaviy ommaviy ma'lumotga ega bo'ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyat sub'ektlari nafaqat massa, balki turli xil aloqalar bo'yicha birlashtirilgan shaxslardir. Odamlar bir vaqtning o'zida shaxslar sifatida va mahalliy guruhlarning a'zolari sifatida harakat qiladilar va ommaviy ijtimoiy jamoalarning a'zolari sifatida "ommaviy madaniyat" mavzusi "ommaviy madaniyat" mavzusi, ya'ni, ya'ni, ham alohida va massiv deb hisoblanishi mumkin. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatning ommaviy iste'moli uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy boyliklarning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflaydi. Shu bilan birga, oqim konveyer sanoatiga o'xshash madaniyatni ommaviy ishlab chiqarish tushuniladi.

"Ommaviy madaniyat" ning iqtisodiy va zarur shart-sharoitlari

Ommaviy madaniyatning shakllanishi va ijtimoiy funktsiyalari uchun iqtisodiy shart-sharoitlar nima? Zamonaviy dunyodagi keng ommaviy madaniyatning kelib chiqishi barcha jamoatchilik munosabatlarini tijoratlashtirishda yotadi, bu esa "poytaxt" dagi K. Markni ta'kidladi. Ushbu inshoda K. Marx "mahsulot" tushunchasining prismida, Burjua jamiyatidagi barcha turli xil ijtimoiy munosabatlar bilan tanishdi.

Medialarning kuchli rivojlanishi bilan birgalikda ma'naviy faoliyat sohasidagi tovarlarni ko'rish istagi va yangi hodisani yaratishga olib keldi. Oldindan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi bir xil moliyaviy va sanoat yondashuvi sohasidagi badiiy madaniyat sohasiga o'tkazishni anglatadi, bu boshqa sanoat ishlab chiqarish tarmoqlarida ham hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq, ular dastlab (kino, dizayn, televizormi) tijorat, naqd pul, ko'ngilochar ishlarning chiqarilishini oldindan belgilaydi. O'z navbatida, ushbu mahsulotning iste'moli katta iste'moldir, tomoshabinlar uchun bu madaniyat katta zallar, stadionlar, millionlab televizion va filmlarning ommaviy auditoriyasi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi jamoat qatlamini hosil qiladi. Madaniyat sohasida uni shakllantirish va faoliyat ko'rsatadigan jarayonlar frantsuz faylasufi va sotsiolog E. Morika kitobida eng aniq hisoblanadi (1962). "O'rta sinf" tushunchasi G'arb madaniyati va falsafasida muhim ahamiyatga ega. Ushbu "o'rta sinf" sanoat jamiyatining hayoti bo'ldi. Shuningdek, u juda mashhur mk ommaviy madaniyatini yaratdi, inson ongimni yumshatadi, tabiatda va insoniyat jamiyatida ro'y berayotgan haqiqiy jarayonlarni mies qiladi. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor. Omviy madaniyatning maqsadi dam olish va sanoat va post-sanoat jamiyati insonlaridagi bo'sh vaqtni to'ldirish va tarqalganlik va stressni qabul qilish, iste'molchiga qabul qiluvchiga (ya'ni tomoshabin, o'quvchi) ni rag'batlantirish uchun juda ko'p emas O'z navbatida, insonlarda ushbu madaniyatni passiv, tanqid qiluvchi idrok etishgan maxsus turdagi - passiv, tanqidiy idrokni shakllantiradi. Bularning barchasi odamni yaratadi, bu manipulyatsiya qilish juda oson. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini va hissiyotlarni ekspluatatsiya qilish va hissiyotlarning, hissiyotlarning ekspluatatsiyasi va yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish, o'zini o'zi saqlash hissi.

Ommaviy madaniyat nazariyasi "ommaviy jamiyat" madaniyati sifatida

Ushbu yo'nalish bo'yicha markaziy o'rinni industrializatsiya va urbanizatsiya jarayonidan kelib chiqadigan ommaviy jamiyatga beriladi. Ommaviy madaniyat madaniyatning o'ziga xos turi sifatida ko'rib chiqiladi (F.Iksche, M. Weber, N. Berdyayev, Z. Freyd, E. Benm, D. Benam, D. Figenmen, F. Livis, D. Tompson, R. Uilyams, R. Xoggarart). Ushbu faylasuflar va olimlarning asarlarida "ommaviy madaniyat" ma'naviy inkuatsiyani cheklash, insonning shaxsiyatini begonalashtirish va zulm qilishning ijtimoiy mexanizmidir. Shunday qilib, ko'rib chiqilayotgan yo'nalish doirasida ommaviy madaniyatning fenomeni salbiy baho oladi.

Ommaviy madaniyat fenomeni bilan bog'liq jiddiy nuqtai nazarni hisobga olsak, taniqli ispan faylasufiga e'tibor bermaslik, u ommaviy jamiyat tushunchalarini tanqid qilishda eng radikallardan birini rivojlantirgan eng radikallardan birini ishlab chiqmagan. Uning so'zlariga ko'ra, jamiyat ozchiliklar va massalar dinamik birlashmasi. Agar ozchilik ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lsa, massa o'ziga xos farq qilmaydigan shaxslar to'plamidir. Massa - bu o'rtalar. "Ommaviy shaxs" tashkil topgan shahar va tor train ixtisoslashuv sohalarida aholining tez o'sishi, madaniy salohiyatni susaytirdi va zamonaviy tsivilizatsiyani ruhiy ravishda buzgan. Bu, ORTGA-I-GASET ma'lumotlariga ko'ra, umuman madaniyatning beqarorligi va qulashiga olib keladi. Ispaniyalik mutafakkir g'oyalari asosan ommaviy jamiyatning ommaviy jamiyatining nazariyalari bilan bir-biridan unumli deb biladi. Mannheim, H. Raznt.

Frankfurt maktabining nazariyalari. Bu erda asosiy tushuncha kapitalizmning barqarorligini kafolatlaydigan madaniy sanoat tushunchaga aylanadi. Maktab vakillari bo'lgan umumiy xulosa shundaki, ommaviy madaniyat muvofiqlikni keltirib chiqaradi, inqilobsiz, statik holatda iste'molchining reaktsiyasini o'tkazadi, bu sizni ongni boshqarish imkoniyatini beradi. Shunday qilib, ushbu tadqiqotlar doirasida ommaviy madaniyat fenomenini baholash ham salbiy. Frankfurt maktabining eng taniqli vakillari orasida T. Adno, M. Xorkheimer, V. Benjamin va Markuse ta'kidlash kerak.

Feminizm nazariyasi. Ushbu sohaning tadqiqotchilari ombori madaniyatining tijorat yutuqlariga erishish uchun ommaviy madaniyat asosi sifatida patriarxal mafkuraga e'tibor qaratadilar. Ularning talqinlarida ommaviy madaniyatning fenomeni ham salbiy (T. Modlessi, N. Van Zunsen, D.J. Dyer).

Madaniyat xodimlari va tarixchilari ommaviy madaniyat davrida mustaqil ijtimoiy hodisa sifatida bir xil nuqtai nazardan qarashning bir xil nuqtai nazaridan uzoqda. Shunday qilib, E.P. Smolskaya, mitti madaniyatning ming yillik tarixi haqida gapirish asoslari mavjud emas (2). Aksincha, Amerikalik sotsiolog D. Oqituvchi ko'plab madaniyatning birinchi elementlari, masalan, ko'plab tomoshabinlarni jalb qilgan Rim gladiatorlarining janglari.