Maryam paydo bo'ldi. Mayerlar (Mari, Cheremis) - bu muqaddas o'rmonning soqchilari

Oldindan taniqli bo'lgan odoblar o'zlarining militsiyasi bilan mashhur edilar. Bugungi kunda ular Evropaning so'nggi so'nggi xabarchilari deb nomlanadi, chunki odamlar asr davomida milliy dinni olib yurishga muvaffaq bo'lishdi, bu hali ham muhim qismi bor. Ushbu fakt, agar siz Mari aholisining yozilishi faqat XVIII asrda paydo bo'lganligini bilsangiz, bundan ham ko'proq hayratlanarli bo'ladi.

Ism

Mari odamlarning o'zini o'zi tarbiyalash "Mari" yoki "Mari" so'ziga qaytadi, bu "odam" degan ma'noni anglatadi. Bir qator olimlarning fikricha, u qadimiy rus aholisining ismi yoki zamonaviy Markaziy Rossiya hududida yashaydigan va bir qator xronika hududida ko'rsatilgan o'lchov bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Qadimgi davrlarda Volga-Vyatskiy interfüllyidda yashaydigan tog 'va o'tloq qabilalari Cheremis deyildi. 960 yilda ular haqida birinchi eslatib o'tilgan Kogon Xazariya Yusuf maktubida topilgan: u Kogonat Dan qilgan xalqlar orasida "Todalas" ni eslatdi. Rossiya yilnomalarida XIII asrda mebarlar bilan bir qatorda, Mordelda yashagan xalqlarga joylashdi.
"Cheremis" nomining ma'nosi to'liq o'rnatilmagan. "Mis" ning "Mari" ning "Mari" ning bir qismi "odam" degan ma'noni anglatadi. Biroq, bu odam qanday bo'lgan, tadqiqotchilar fikrlari kelishmaydilar. Versaslardan biri "Cher" turkiy ildiziga "kurash, jang" degan ma'noni anglatadi. Undan, "Yanyar" so'zi sodir bo'ladi. Ushbu versiya haqiqatan ham ko'rinadi, chunki Mari Finno-Ingliz guruhidan eng zo'r.

Jonli qayerda

Mayerning 50% dan ortig'i Mari El Respublikasi hududida istiqomat qiladi, bu erda uning 41,8 foizi joylashgan. Respublika Rossiya Federatsiyasi federatsiyasi va Volga Federal tumanining bir qismidir. Viloyat poytaxti Yoshkar-Ola shahri hisoblanadi.
Millatning yashash joyining asosiy maydoni - Metropolitan va Vyatkaning fikrlari zonasi. Biroq, boshqa joyga ko'chirish, til va madaniy xususiyatlarga qarab, Mari aholisining 4 guruhi ajratilgan:

Shimoli-g'arbiy. Mari Elda, Kirov hududida va Nijniy Novgorod viloyatlari hududida yashang. Ularning tili an'anaviylikdan sezilarli darajada farq qiladi, ammo ular 2005 yilgacha, birinchi kitob shimoli-g'arbiy Mari milliy tilida nashr etilganida.
Tog. Bizning zamonamizda bu kichik - taxminan 30-50 ming kishi. Mari Elning g'arbiy qismida, asosan janubda, qisman Volganing shimoliy banklariga. Tog 'dengiz piyodalarining madaniy tafovutlari X-XI asrlarda, chuvas va ruslar bilan yaqin aloqasi tufayli shakllana boshladi. O'zlarining skimmi tili va yozish.
Sharq. Volganing "Ural" va Boshqirdistonda "Lugovo qismidagi muhojirlardan iborat muhim guruh.
O'tloq. Mari El Respublikasida joylashgan Volga-Vyatka Interfaksiyasida istiqomat qiluvchi guruhning eng katta va madaniy ta'siri.

So'nggi ikki guruh ko'pincha til, tarixiy va madaniy omillarning mosligi tufayli birlashtiriladi. Ular o'tloqli sharqona-sharqqa ega bo'lgan guruhlarni o'z o'tloqlari bilan va yozma ravishda shakllantiradilar.

Raqam

2010 yildagi ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 2010 yildagi aholini ro'yxatga olishning 574 mingdan ortiq odami. Ularning aksariyati 290 ming, Mari El Respublikasida yashaydi, bu "Eski, Shimoliy, Vatan" degan ma'noni anglatadi. Bir oz kichikroq, Mari Eldan tashqarida eng katta hamjihatlik Bashiriyada joylashgan - 103 ming kishi.

Muhriylarning qolgan qismi Volga viloyati va Uralskiy hududlarida, Rossiya va undan tashqarida yashaydi. Kichik qism Xanti-Mansiysk AK, Tomsk viloyatlarida katta qismida yashaydi.
Eng katta diasporasi:

Kirov viloyati - 29,5 ming kishi.
Tatariston - 18,8 ming kishi.
Udmurtiya - 8 ming kishi.
Sverdlovsk viloyati - 23,8 ming kishi.
Perm mintaqasi - 4,1 ming kishi.
Qozog'iston - 4 ming kishi.
Ukraina - 4 ming kishi.
O'zbekiston - 3 ming kishi.

Til

Mari El Respublikasidagi rus va Gornariy bilan bir qatorda, Mari El Respublikasidagi davlat Finno-Igri tillarining buyuk guruhining bir qismidir. Shuningdek, Udmurt, Komi, Sami, Mordov shtatida, Finno-Perm guruhiga kiradi.
Tilning kelib chiqishi haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Finno-Ugrilik va turkiy plyajlar asosida X asrdan oldin u Volga tumanida shakllanganiga ishoniladi. "Oltin O'rda Kaganata" tarkibida farishtalarning kirish davrida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi.
Mari yozish juda kech, XVIII asrning ikkinchi yarmida. Shu sababli, ularning shakllanishi va rivojlanishi davomida modalarning hayoti, hayoti va madaniyati to'g'risida yozma dalillar mavjud emas.
Alifboni kirilllik asosida yaratilgan va bugungi kunda Mariyning bugungi kunda saqlangan birinchi matn 1767 yillarga ishora qiladi. U Qozon shahrida o'qigan skimmer tomonidan yaratilgan va u ikkinchi Empress Ketrinning kelishiga bag'ishlangan. Zamonaviy alifboni 1870 yilda yaratilgan. Bugungi kunda Lugovo-Sharqiy Marizh tilida bir qator milliy gazeta va jurnallar nashr etilgan, u Bashiriyada maktab va Mari Elda tahsil olgan.

Tarix

Mari xalqning ajdodlari Yangi davrning birinchi ming yilligi boshida zamonaviy Volga-Vyatka hududini o'zlashtira boshladilar. Ular janubiy va g'arbiy hududlardan sharqqa tajovuzkor va turkiy xalqlarning bosimi ostida ko'chib o'tdilar. Bu dastlabki hududda istiqomat qiluvchi permissiyani o'zlashtirish va qisman kamsitishga olib keldi.

Mayerlarning bir qismi uzoq o'tmishda xalqning ajdodlaridagi ajdodlari qadimgi Erondan tashrif buyurgan versiyaga amal qiladi. Bu erda yashaydigan Finno-Ugromlar va Slavalar qabilalari bilan assimilyatsiya qilingandan so'ng, xalqning o'ziga xosligi qisman saqlanib qolgan. Shuni ko'rsatgan holda, filologlarning izohlari, Mari tilida inroineperslar mavjudligini ta'kidlaydi. Bu, ayniqsa asrlar davomida o'zgarmadi, ayniqsa qadimiy ibodat matniga tegishli.
VII-VIII asr tomonidan, pramalar shimolga ko'chib, shamol va Vyatka bo'ylab hududni egallab olishdi. Bu davrda turkiy va finno-isrof qabilalari madaniyat va mentalitetning shakllanishi bilan jiddiy ta'sir ko'rsatdi.
Cheremsov tarixining navbatdagi bosqichi X-XIV asrlarga tegishli bo'lib, Sharqiy Slavalar, janubdagi qo'shnilariga va janubdan va sharqdan - Volga bulgari, Xazars, keyin tatar-mongollar. Uzoq vaqt davomida Mari aholisi oltin O'rdaga qarab, keyinchalik mo'yna va asalga hurmat ko'rsatgan Qozon xonligidan. Mari erlarining bir qismi rossiyalik knyazlarga ta'sir ko'rsatdi va XII asr yillarining yilnomalariga ko'ra, shuningdek, soliqqa duchor bo'lishdi. Asrlar davomida Cheremiss Qozon Xonati va Rossiya rasmiylari o'rtasida, o'sha paytda millatni jalb qilgan millatni jalb qilmoqchi bo'lgan Rossiya rasmiylari, uning tomoniga milliongacha bo'lgan.
XV asrda Ivanning tajovuzkor urinishlari davrida Qozonni ag'darish paytida, tog 'dengiz piyodalari shohning qudratiga ko'chib o'tdi va o'tloq xonadonini qo'llab-quvvatladi. Biroq, Rossiya qo'shinlarining g'alabasi munosabati bilan 1523 yilda er rus davlatining bir qismi bo'ldi. Biroq, Cheremis qabilasining nomi behuda emas "jangarilik" degan ma'noni anglatadi. Kelgusida milliy mustaqillikka qarshi kurashda qonli "Cheremis Urushlari" feodal rejimini ag'darish va rus kengayishini yo'q qilishda ikki marta "Cheremis urushlari" qonli "Cheremis urushlari" qonli "Cheremis Urushlari" ikki marta boshlandi.
Keyingi 400 yil davomida odamlarning hayoti xotirjamlikni davom ettirdi: milliy haqiqiylik va o'z dinlarini saqlab qolish qobiliyatiga erishdi, marientliklar mamlakat ijtimoiy-siyosiyligini xan'atchilik va hunarmandchilikni rivojlantirish bilan shug'ullangan Hayot. Inqilobdan keyin Mari avtonomiyasi tashkil etildi, 1936 yilda - Mari Assr 1992 yilda unga Mari El Respublikasining zamonaviy nomiga tayinlangan.

Tashqi ko'rinish

Muziyalarning antropologiya aniqlantiruvchi jamoaga qaytib, Evropa Igrilik guruhi xalqlari bilan Evropaoidlar bilan aralashish natijasida ajralib turadigan xususiyatni yaratdi. Genetik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, VEP, Udmurt, Fins, KOMI, Chuvash va Baltinistonlarda bo'lgan dengiz piyodalarida genetik tadqiqotlar ko'rsatilmoqda. Autosomal tadqiqotlar Qozon tatarlari bilan qarindoshlari namoyish etildi.

Zamonaviy firdiqlarning antropologik turi - Subraral. Ural poygasi mo'g'ul va Evropa Imoidular o'rtasida oraliq. MARIMTSEV an'anaviy shakli, mo'g'ullarning mo'g'ullari bilan taqqoslagan.
Tashqi ko'rinishning o'ziga xos xususiyatlari:

o'rta bo'y;
evyoidoid, teri rangidagi sarg'ish yoki quyuq;
bodom shaklidagi, bir oz diagonal ko'zlari tushirilgan burchakli ko'zlar;
to'g'ri, qorong'i yoki och ko'k rangning zich sochlari;
diqqatchilar.

kiyim-kechak

Odamlar va ayol an'anaviy liboslar konfiguratsiyada o'xshash edi, lekin ayol yanada yorqin va boy bezatdi. Shunday qilib, kunlik kiyim uzoq ayol bo'lgan ko'ylakning teniriga o'xshash edi, erkaklar tiz cho'kishmadi. Uning ostida keng shimlar Kaftanning ustiga qo'yildi.

Semper tolalari yoki jun iplaridan qilingan dominant materiyadan tikilgan teri bilan tikilgan. Ayol kostyumni yoyilgan apron bilan to'ldirilgan, bezaklar, qo'lqoplar va ko'ylak darvozasi bilan bezatilgan. An'anaviy naqshlar - otlar, quyosh belgilari, o'simliklar va gullar, qushlar, qo'zichoq shoxlari. Sovuq mavsumda ular uning ustiga tepaga yotqizishdi, tutib, qo'ylar mo'ynali kiyimlarini kiyishdi.
Kostyumning kerakli elementi - bu maysaning katakasi yoki belini o'rash. Ayollar uning ixtiyorlarini tangalar, boncuklar, dengiz qirg'og'idan, zanjirlarni to'ldirishdi. Poyafzal bir nechta yoki charmdan yasalgan, u yumshoq yog'och platformalari bilan ta'minlangan.
Erkaklar katta shlyapalar va tomonlari bilan katta shlyapalar kiyishdi, chunki ko'p vaqt uydan tashqarida, o'rmonda yoki daryoda. Ayollar shlyapalari juda xilma-xil edi. Ruslar ruslardan tortib olishgan, ular mashhur bo'lgan, ya'ni sochiqning boshi bilan bog'langan, ko'ziqqasi bilan bog'langan, ko'z nuri bilan bog'langan mato, an'anaviy bezaklar bilan bezatilgan mato. Kelinning to'y kostyumining ajralib chiqadigan elementi - bu tangalar va metall dekorativ elementlarning katta qismidir. Bu oilaviy refir deb hisoblangan va avloddan-avlodgacha uzatilgan. Bunday bezakning og'irligi 35 kilogrammgacha bo'lishi mumkin. Yashash joyiga qarab, kostyumlarning xususiyatlari, bezaklar va ranglar sezilarli darajada farq qilishi mumkin.

Erkaklar

Maryam aholisi Patriarxal oilaviy tuzilishga ega: bir kishi asosiy narsa edi, lekin uning o'limida bir ayol oila boshiga ko'tarildi. Umuman olganda, munosabatlar teng edi, garchi hamma jamoat masalalari erkakning elkasida bo'lgan bo'lsa ham. Mari aholi punktlarida uzoq vaqt davomida ayollarning huquqlarini maqtab, Levirat va yadrolar qoldiqlari bor edi, lekin ularning aksariyati ularga rioya qilmadi.

Ayollar

Mari oilasidagi bir ayol uy qurilishi pufagi qo'riqchisi rolini ijro etdi. Bu mehnatkash, kamtarlik, iqtisodiy, yaxshi tabiati, onalar tomonidan qadrlanadi. Kelin uchun qattiq sepyatsiya qilinganligi sababli, uning o'rni muhim edi, qizlar yigitlardan keyin turmush qurgan edilar. Ko'pincha kelin 5-7 yoshdan katta bo'lgani uchun sodir bo'ldi. Yigitlar ko'pincha 15-16 yoshga to'lgan iloji boricha erta turmush qurishga harakat qilishdi.

Oilaviy uslub

To'ydan keyin kelin eri uyining uyida yashirdi, shuning uchun Mari katta edi. Ko'pincha birodarlarning oilalari ularga tutashgan, katta va keyingi avlodlar birga yashagan, ularning soni 3-4 ga etgan. Iqtisodiyot rahbari oilaning boshi bo'lgan katta ayol edi. U fermadagi ko'rsatmalarning bolalariga, nabiralarini va qizlarga tarqatdi, moddiy istiqomat qoldirdi.
Oiladagi bolalar buyuk Xudoning marhamati, ulug'vorligining eng yuqori bahosi bo'lib, ular juda ko'p va tez-tez tug'ishgan. Ta'lim onasi va katta avlod bilan shug'ullangan: bolalar pamerizatsiya qilinmagan va bolaligi ishlashga odatlangan, ammo hech qachon xafa bo'lmagan. Ajrashish sharmandalik deb hisoblanardi va unga ruxsat berish imonning bosh vaziri so'rashi kerak edi. Xuddi shu istakni ifoda etgan juftliklar, asosiy qishloq joylarida bir-birlariga, echimlarni kutayotganlar bilan bog'ladilar. Agar ajrashish ayolning iltimosiga binoan, uning sochlari endi uylanmaganligi sababli sochlari kesildi.

Uy-joy

Mari uzoq vaqt davomida odatiy eski tomida yengib chiqishda yashadi. Ular pichan va turar-joydan iborat edi, unda pechkali oshxona alohida-alohida qulab tushdi, do'konlar bir kechada devorga mixlangan edi. Hammomat va gigiena alohida rol o'ynadi: har qanday muhim narsa oldida, ayniqsa ibodat va marosimlarni o'tkazish kerak edi. Bu tananing va fikrlarni tozalash ramzi edi.

Hayot

Mari aholisini asosiy kasb qilish boshliqlar turar joyidir. Dala ekinlari - prista, suli, len, kavanoz, karabula, etilar, arpa, javdar, shalp. Bog'larda sabzi, hop, karam, kartoshka, turp, piyozni qo'yadi.
Chorvadorlar shaxsiy foydalanish, qushlar, otlar, sigirlar va qo'ylar uchun kamroq keng tarqalgan edi. Ammo echkilar va cho'chqalar nopok hayvonlar deb hisoblangan. Erkaklar hunarmandchiligi orasida zargarlik buyumlari ishlab chiqarish uchun yog'och o'ymakorligi va kumush ishlov berilishi ta'kidlandi.
Antik davrdan boshlab ular Borutnskiy bilan, keyinchalik asalarichilik bilan shug'ullanishdi. Asal pishirishda ishlatilgan, u holda maydalangan ichimliklar tayyorlab, qo'shni hududlarga faol ravishda eksport qilinadi. Bugun asalarichilik qizg'in daromad manbai bo'lib, qishloq aholisi uchun yaxshi manba bo'lib ishlamoqda.

Madaniyat

Yozishning yo'qligi sababli, MARI madaniyati og'zaki xalq badiiy asariga e'tibor qaratadi: peri ertaklar, qo'shiqlar va afsonalar farzand bolalik bolalarni katta avlodga o'rgatadi. Haqiqiy musiqa asbobi - Shvier, qaynab turgan qaynoqqa o'xshashligi. U qo'chqor shoxi va naycha bilan to'ldirilgan sigir suv pufagidan qilingan. U tabiiy tovushlarga taqlid qildi, baraban bilan birga qo'shiqlar va raqslar bilan birga keladi.

Yovuz ruhlardan maxsus raqs tushish edi. Bu ikki yigit va qizdan iborat, ba'zida barcha hisob-kitob aholisi ishtirok etishdi. Uning xarakterli elementlaridan biri bu burilish yoki zarba: bir joyda oyoqlarning tez sinxron harakati.

Din

Butun asrda Mari aholisi hayotida din tomonidan o'ynagan. Hozirgacha rasmiy ravishda ro'yxatdan o'tgan Marialning an'anaviy dini. Bu 7% maerikaning 6 foizini tan oladi, ammo ko'plab marosimlar ko'pchilik tomonidan kuzatilmoqda. Xalq har doim boshqa dinlarga tegishli bo'lgan, shuning uchun milliy din pravoslavlik bilan to'g'ri.
An'anaviy din Mari tabiatning kuchiga, barcha odamlarning va er yuzidagi hamma narsaning birligiga ishonadi. Bu erda ular xudoga ishonadigan yagona kosmosga, yoki katta oq Xudoga ishonishadi. Afsonaga ko'ra, u yovuz ruh yynaga Kugu yumo er yuzida bo'lgan dunyo okeanidan loydan olib tashlashni buyurdi. Uning loydan bir qismi erga tashladi, shunda tog'lar paydo bo'ldi. Xuddi shu materialdan Kugu-Yumo erkakni yaratdi va uni osmondan olib keldi.

Hammasi bo'lib, panteonda 140 ga yaqin xudo va ruhlar mavjud, ammo faqat ba'zilari juda hurmatga sazovordirlar:

Ilyashe shok-ava - bizning tug'ilish ma'budasi, ayolimizning analogi
Jumu - butun dunyoning ishlarini boshqaradi
Manland ava - erning ma'budasi
Puresho - taqdir Xudo
Aziren - o'limning o'zi

Ommaviy marosimda namoz yiliga bir necha bor muqaddas o'rmonlarda bir necha bor sodir bo'ladi: ular mamlakat bo'ylab 300 dan 400 gacha. Shu bilan birga, vazirlik o'rmonda paydo bo'lishi mumkin. Bir yoki bir nechta xudolar, ularning har biri qurbonlarni oziq-ovqat, pul, hayvonlarning bir qismlari shaklida olib keladi. Qurbongoh muqaddas daraxt yonida o'rnatilgan artilchilarning pol shaklida qilingan.

Katta qozonlarda o'rmonga keling, ular ularga olib kelingan ovqat tayyorlaydi: go'sht g'ozlari va o'rdaklar, shuningdek qushlar va donli piroglar. Etakchilik paytida xaritasi shaman yoki ruhoniy analogidir, namoz boshlanadi, bu bir soatgacha davom etadi. Pishirilgan va yig'ib olingan daraxtlarni iste'mol qilishni tugatadi.

Urf-odatlar

Eng to'liq qadimiy an'analar to'y va dafn marosimlarida saqlanadi. To'y har doim shovqinli sotib olish bilan boshlandi, chunki yoshlar aravada yoki yostiqning teri bilan qoplangan, to'y marosimiga olib keladigan kartaga qarab. Kuyovning barcha usuli, kelajakdagi xotinimizdan yovuz ruhlarni boshqarib, yovuz ruhlarni boshqarib, yashirin ruhlarni tarqatib yubordi: bu qamchi oilada hayot uchun qoldi. Bundan tashqari, ularning qo'llari sochiq bilan bog'liq edi, bu uning umrining qolgan qismiga ulanishni anglatadi. Hozircha pechning an'anasi yangi odam uchun to'y krepidan keyin saqlanib qolgan.

Muammolarga qiziqish uyg'otadi. Yilning istalgan vaqtida, marhum qabristonga uning sho'rvasiga etkazilgan va tog'larda qishda kiyim kiyib, bir qator narsalarni etkazib berar edi. Ular orasida:

zeen sochiqning so'zlariga ko'ra, u o'liklarning shohligiga boradi - bu erdan "Tablajon" iborasi edi;
itlar va ilonlarni qo'riqlash uchun Arthean filiallari;
hayot davomida tirnoqlari ularni yo'lda toshlar va tog'larga yopishtirish uchun;

Qirq kundan keyin hech qanday dahshatli bir odat yo'q: marhumning do'sti kiyimida yiqilib, bir stolda eng yaqin marhum bilan o'tirdi. U marhumga qabul qilindi va undan dunyodagi hayot haqida savol berib, ular rahbarlik qilishdi, deya xabar berishdi yangiliklar. Umumiy bayramlar paytida, marhumni ham esladi: ular alohida stol bilan qoplangan edi, ular uy egasi yashash uchun pishirilgan barcha davolanishni yig'ib olishdi.

Mashhur faruvchilar.

"VIY" va "yirtqichlar" filmlarida o'ynagan eng mashhur modalardan biri - aktyor Oleg Taktarov. Dunyo butun dunyoga "rus ayiq", UFC qoidalarisiz shafqatsiz janglar g'olibi qanday shafqatsiz janglar g'olibini biladi, ammo aslida uning ildizlari qadimgi Mari qabilalariga olib keladi.

"Real go'zallik" - "Qora farishta" - "Qora farishta" Varda, onasi Mariyning millati bo'lgan. U qo'shiqchi, raqqosa, moda modeli va jozibali shakllar egasi sifatida tanilgan.

MARIMSEVning maxsus jozibasi - bu hamma narsani qabul qilish asosida yumshoq xarakter va mentalitet. Boshqalarga bag'rikenglik, o'z huquqlarini himoya qilish qobiliyatiga ega bo'lib, ularga haqiqiyligini va milliy lazzatini saqlab qolish imkonini berdi.

Video

Qo'shadigan narsangiz bormi?

XVI asrda finno ichidagi qabilalar mustaqil odamlar sifatida, odob sifatida ajralib turishdi. Ming aholisi uchun Mari aholisi noyob noyob madaniyatni yaratdi.

Kitob marosimlar, urf-odatlar, xalq musiqasi, qo'shiqlar, afsonalar, afsonalar, afsonalar, afsonalar, she'rlar, she'rlar va nasrlar haqida hikoya qiladi Mari Xalq va zamonaviy yozuvchilar klassikasi, teatr va musiqiy san'at, Mari xalqning madaniyat vakillari bo'yicha taniqli vakillar.

XIX-XXI asrlardagi Mari san'atkorlarining eng mashhur rasmlaridan ko'payishlar kiritilgan.

O'tish

Kirish

Olimlar Mari Mari Fino-Ugructs guruhiga tegishli, ammo bu mutlaqo haqiqat emas. Qadimgi Mari an'analariga ko'ra, uzoq vaqt davomida Zaratustra payg'ambarining vatasini, mahalliy Finno-Ingliya qabilalari bilan aralashganligi va o'ziga xosligini saqlab qolgan Volga shahridan kelgan. Ushbu versiya filologiya bilan tasdiqlangan. Filologiya fanlari doktori, qora, 100 Mari so'zlari professori 35 ta so'zdan tashqari, 28 ta o'rtoqlik, 28 turkiy, 28 turkiy, qolgan slavyan kelib chiqishi va boshqa xalqlar. Qadimgi Mari dini haqidagi ibodat matnlarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdi, qora tanlilar ajoyib xulosaga kelishdi: Mari aholisining ibodati 50% dan ortiq indoran kelib chiqishi. Bu iltijolarni, keyinchalik ular bilan aloqa qilgan xalqlarning ta'siriga duchor bo'lmagan zamonaviy makariylarning zinapoyasini saqlab qolgan iltijo matnlarda.

Tashqi tomondan, Mariy aholisi Finno-Igrexli xalqlardan juda farq qiladi. Qoida tariqasida, ular juda yuqori o'smaydi, qorong'u sochlar, ba'zi rangli ko'zlar. Yoshlik qizlar juda chiroyli va hatto tez-tez ular ruslar bilan adashib qolishlari mumkin. Biroq, qirq yil davomida ularning aksariyati juda qari yoki quruq, yoki nihoyatda to'liq miqdordagi to'liqlikni olishadi.

Aholar o'zlarini Xazar hukmronligi ostida II asr bilan eslaydilar. - 500 yil, keyin 400 yil, 400 yil, Iordda 400 yil. 450 - Rossiya direktori ostida. Qadimgi bashoratlarga ko'ra, MATERIYALAR 450-500 yillardan ko'proq odam ostida yashay olmaydi. Ammo ularda mustaqil davlat bo'lmaydi. Ushbu tsikl 450-500 yillarda kometaning o'tishi bilan bog'liq.

Bolgar Kogonatning buzilishidan oldin, ya'ni IX B oxirida, suzuvchilar keng maydonlarni egallab olishdi va ularning soni milliondan oshdi. Rostov viloyati, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, zamonaviy kostroma, Nijniy Novgorod, zamonaviy Mari El va Barshdir erlari.

Eng qadimgi davrlarda Meran xalqi Mari erkaklar Otami deb nomlangan knyazlarni boshqarishdi. Shahzoda ikkala jangchi va oliy ruhoniyning vazifalariga qo'shildi. Ularning aksariyati Mari dini azizlarni ko'rib chiqadi. Sankt Merarshi - poyafzal. Odam muqaddas deb tan olinishi uchun 77 yil o'tishi kerak. Agar bu davrdan keyin shifo namoz paytida shifo unga murojaat qiladi va boshqa mo''jizalar, keyin o'liklar azizlarni taniydilar.

Ko'pincha bunday muqaddas knyadlar turli xil favqulodda qobiliyatlarga ega bo'lib, birida birida solih adabiyot va odamlarning jangchilarining dushmaniga shafqatsiz edilar. Bozorlar oxir oqibat boshqa qabilalar kuchiga tushib qolgandan keyin, ular knyazlarga aylanmadi. Va diniy funktsiya dinlari ruhoniysi - kartalar tomonidan amalga oshiriladi. Barcha marierlarning yuqori kartalari barcha xaritalar kengashi va uning vakolatlari o'z dinining zohodlav masihiylarining patroklari kuchlariga teng ravishda saylanadi.

Zamonaviy mayorlar bir-birlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan zamonaviy marierlar 45 ° va 56 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va 58 ° va sharqona uzunligi, bir-birlari, guruhlari, guruhlari. Avtonomiya, "Volga" respublikasi Rossiya Federatsiyasining bir qismi sifatida Suveren davlati tomonidan o'z Konstitutsiyasida o'zini Konstitutsiyada e'lon qildi. Sovet Ittifoqidan keyingi davrda suverenitetning bayonoti milliy madaniyat va tilning o'ziga xosligini saqlash printsipiga rioya qilishni anglatadi. Mari Assrda, 1989 yilda ro'yxatga olish bo'yicha Mari millatning 324,349 aholisi istiqomat qiladi. Qo'shni Gorky mintaqasida ular o'zlarini 9 ming kishini, Kirov viloyatida, 50 ming kishi deb atashdi. Ro'yxatdan o'tgan joylarga qo'shimcha ravishda, Mayyodton (105,768 kishi), Tataristonda (20 ming kishi), Udmurtiya (10 ming kishi) va Sverdlovsk viloyatida (25 ming kishi) yashaydi. Rossiya Federatsiyasining ba'zi mintaqalarida istamaylikcha, ajratilgan mayorlar 100 ming kishiga yetdi. Mari ikkita katta dialektik va etnokulyal guruhlarga bo'linadi: tog 'va o'tloqda uylanar.

Tarix majtlari

Mari aholisini shakllantirishning pozitsiyasi biz hamma narsani o'rganamiz va eng so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida yanada yaxshiroqdir. Miloddan avvalgi I ming yarim yilning ikkinchi yarmida. er, shuningdek, i ming n boshida. e. Etnik guruhlar orasida, Gorodetskiy va Azelian madaniyatlari Mari ajdodlari ham qabul qilinishi mumkin. Gorodsskaya madaniyati o'rta Volga tumanidagi o'ng qirg'oqda, Azelda - o'rta Volganing chap qismida, shuningdek, Vyatka oqimida. Mari aholining etnogenezining ushbu ikki filiali Finno-Ingliya qabilalari ichidagi mari rishtalarini yaxshi namoyon etadi. Gorodsskaya madaniyati Mordovsiya etnini shakllantirishda muhim rol o'ynadi, ammo sharqiy qismlari tog 'tog' etnik guruhini yig'ish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ananiyalik madaniyatini ilgari Finno-Perm qabilalarining etnogenezida yashagan Ananyan arxeologik madaniyatiga o'rnatilishi mumkin, ammo hozirgi paytda ba'zi tadqiqotchilar tomonidan boshqa tadqiqotchilar tomonidan: ehtimol, Proto-IGRI va qadimiy-rus qabilalari hisobga olinadi yangi arxeologik madaniyatning bir qismi. Buzin bilan ajralgan madaniyat madaniyatida yuzaga kelgan xohillar. Meadow Mari etnik guruhi "Ananin madaniyati" an'analariga ham o'rnatiladi.

Sharqiy Evropa o'rmon hududida Finno-Inglili xalqlar tarixi haqida yozma ma'lumotga ega, bu xalqlarning yozishi juda kech, kichik istisnolar uchun faqat eng yangi tarixiy davrda. "C-R-R-MIS" etnonkoni birinchi eslatmasi X-da yozilgan yozuv manbasida topilgan, ammo bir-ikki asr davomida, vaqt o'tishi bilan ko'tariladi. Ushbu manbaga ko'ra, Mari Xazarning Danutlari edi. Keyin, Kear ("Cheremiya" shaklida tuzilgan. XII asr boshlari. Rossiyaning sharbati, ular erni Oka og'zida hal qilish joyini chaqirishadi. Finno-Ugries xalqlaridan Mari Volga viloyatida ko'chib kelgan turkiy qabilalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Ushbu munosabatlar juda kuchli va hozir. IX asr boshlarida Volga bulgari. Bolgariyaning Qora dengiz sohilidagi Qora dengiz sohilidagi Qora dengiz sohilidagi o'ziga xos kamaning birlashishi, u erda Volga Bolgariyani asos solgan. Savdodan foyda olishdan foydalanib, Volga bolgarlarning hukmronligi uning kuchini mahkam ushlashi mumkin. Ular yaqin atrofdagi, mo'ynali, mo'ynali va mo'ynali fino-Ugrexli xalqlar yonida yashaganlar tomonidan sotilgan. Voljskiy bolgarlar va o'rta Volga tumanidagi turli xil finno-isgik qabilalar o'rtasidagi munosabatlar zohirmadi. Osiyo ichki hududlaridan Osiyo ichki zabt etuvchilarining 1236 yildagi Mo'g'ullar ichki mintaqalaridan bostirib kirgan mo'g'ul-tatar-tatsariyalar.

O'rim-yig'im Yasak. Rasmni ko'paytirish G.A. Medvedev

Xon qo'lga olingan va quyi hududlarda, "Oltin O'rta" deb nomlangan davlat ta'limi asos solingan. Uning kapitali 1280-yillarga qadar. Volga Bolgariya shahrining sobiq poytaxti Bolgar shahri bor edi. Oltin O'rda bilan va keyinchalik mustaqil Qozon Xonat Mari ittifoqdosh munosabatlarda edi. Bu shuni ko'rsatadiki, Mari soliq to'lamagan qatlam mavjud bo'lgan, ammo harbiy xizmat olib borishi shart. Ushbu mulk, keyin tatardan eng jangovar harbiy aloqalardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik aloqalarining mavjudligi sababli "El" - "Odamlar, Imperiya" so'zi Moderlar aholisi yashaydigan "odamlar, imperiya" so'zidan foydalanish. Mari yaqinda ular Mari El o'z ona yurtlarini chaqirishadi.

Mari viloyatiga Rossiya aholisiga qo'shilishda slavyan-rus davlat tuzilmalari bilan aloqa o'rnatildi (Kievan Rus - Shimoli-sharq - shimoli-rus printsiplari va er sharqidagi rus printsiplari va erning shimoli-sharqidagi rus printsiplari va erning shimoli-sharq rus printsiplari va erning shimoli-rus printsiplari va erning shimoli-sharq tamoyillari va erni XVI asrdan oldin - Moskva ruslari). XII-XIII asrlarda tez yakunlashga imkon bermagan jiddiy omil omil bo'ldi. Rossiyaga kirish jarayoni Mayzanlarning Sharqiy Turk davlatlariga nisbatan kengayishiga qarshi bo'lgan (Voljko-kama Bolgariya - Ulus Juchi - Qozon Xonat) Rossiyaning yaqin va ko'p tomonlama munosabatlari. Bunday oraliq pozitsiya, chunki A. Kappeler Maryroilliklar va Udurtlarning shunga o'xshash holatida, shuningdek, iqtisodiy va ma'muriy nuqtai nazardan qo'shni nashrlarga jalb qilingan, ammo shu bilan birga o'z ijtimoiy jihatdan saqlanib qolgan nashrlarga olib keldi ustunlik va ularning butparast din.

Mari erlarining Rossiyadagi boshidan boshlab noaniq edi. XI-XII asrlardagi ayrimlarning navbatida, "Bajon yillardagi ertak", bozorlar (Cheremis) eski rus shahzodalarining bir qismi edi. Ma'lumotlarga qaramlik harbiy to'qnashuvlarning natijasi, "ustunlik" ning natijasi deb ishoniladi. To'g'ri, uni tashkil etishning aniq sanasi haqida bilvosita ma'lumot yo'q. G.S. Lebedev matritsasning metrix usuli bilan asoslanib, to'rtta asosiy parametrlar bilan bir qatorda - nasabnoma va nohiliklar bilan birlashtirilishi mumkin - bu to'rtta asosiy parametrlar - generalogik, etnik, siyosiy va axloqiy . Bu bozorlar Neslavian tomonidan sanab o'tilgan slavyan bo'lmagan qabilalarning qolgan qismidan oldin, "Perm, pechece" va boshqa tillar va soliqqa rus tilidan ancha oldinda ekanligiga ishonish uchun biron bir sababga ega.

Vladimir Monoxdan farishtalarning qaramligi haqida ma'lumotlar mavjud. "Ruscha Yerdagi o'ldirilgan", "Cheremis ... shahzoda buyuk vologim bo'yicha" Bortinicha "so'zlariga ko'ra. "So'zlar" "so'zlari" bilan birlashishning "Alpate" ning "Pogunning maksimalgacha" iPATATIVEVRIVE IPATIVEVRIVIKADA. B.Aga ko'ra. Rybakova, bu xakir, Rossiya shimoli-sharqidagi Rossiya milliy milliylashtirish Vladimir Monox bilan boshlandi.

Biroq, ushbu yozma manbalarning ko'rsatuvi bizga eski podshohlar uchun Mari aholining barcha guruhlari to'langanini aytishga imkon bermaydi; Ehtimol, Rossiya ta'siri sohasida, faqat Oka og'izida yashagan yagona g'arbiy mayorlar chizilgan.

Rossiyalik mustamlakalarning tez sur'atlari Volga-Kama Bolgariyasidan qo'llab-quvvatlanayotgan mahalliy flinon ingliz aholisiga qarshilik ko'rsatdi. XI asrning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning IIning "Erdagi ittifoq" ning IIning "Erdagi ittifoq" ning latiklari va ittifoqchi knyazlari Bolgariya hokimlariga tegishli bo'lgan bir qator kamona hujumlardan so'ng. Faqat ularni mahalliy aholidan Dani zaryadlash uchun mas'ul bo'lgan. Rossiya-Bolgariya mojarosi, birinchi navbatda, Dani yig'ish asosida.

Rusynot bir necha bor boy bolgar shaharlariga quyidagi yo'l-yo'riqqa uchragan Maryam Sonixonani bir necha bor hujum qilishgan. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda ma'lum. Boris Jidislavich bo'linishi OKAning og'zidan eng katta boyitlangan va oltita kichik aholi punktlarini, shuningdek XVI asrda ham buzdi. U hali ham Mordkovskiy va Mari aholisi bilan birga yashagan. Bundan tashqari, u birinchi marta Radistonning Radiston qal'asi tilda qayd etilgan sana ostida edi, u Mari Mari er yuzida go'yo Volganing chap qismida OKAning og'zidan yasalgan bir necha bor edi. V.A. Kuchena shahriga ko'ra, Radilov shimoli-sharqiy shimoliy-sharqiy hududiy Volga va mahalliy mintaqadagi kolonizatsiya markazida qo'llab-quvvatlanadigan harbiy xizmatchi bo'ldi.

Slavslar-Russa asta-sekin o'zlashtiriladi yoki firrikani tortib olib, ularni sharqqa ko'chib o'tishga majbur qildi. Ushbu harakat taxminan VIII asrdan arxeologlar tomonidan kuzatilmoqda. n. e .; Bozorlar, o'z navbatida, "Volga-Vyatskiy" Meternrakiyaning reklaqli populyatsiyasi bilan etnik tartibni kontaktlarga kiritdilar (Odo, ya'ni Udurts). Etnik musobaqada qochqin etnos ustunlik qildi. IX-XI asrlarda. Birja, asosan, Vitjsko Vyatskiyning rivojlanishini, avvalgi aholisini majburlash va qisman o'zlashtirishni tugatgan. Mariy aholisi va Udurtsning ko'plab afsonalari qurolli mojarolarsiz hech qanday xarajat qilmaganligi va ushbu Finno-Ingli xalqlarning vakillari o'rtasida o'zaro bog'liqlik borligini tasdiqlaydi.

1218-1220 yilgi harbiy kampaniya natijasida Rossiya-bolgar Tinchlik to'g'risidagi bitim 1220 va Nijniy Novgorodning OIBning 1221 yildagi OIBning OII - HISKESTASTON RASMIY PROPSTIDA - AVGA- Kama Bolgariya Volga mintaqasi o'rtasida zaiflashdi. Bu Moratni zabt etish uchun Vladimir Suzdal Fedallar uchun qulay shart-sharoitlar yaratilgan. Ehtimol, Rossiya-Mordoviya Urushida 1226-1232. "Cheremsa" dekoratsiya va matnilarning "Cheremlari" ni jalb qildi.

Rossiya qiroli sovg'alari sovg'alar uchun Mari

Har ikki ruslarning kengayishi va bolgar feudistiklari birliklar va shamollarning hovuzlarining iqtisodiy rivojlanishi uchun nisbatan yaroqsiz deb topildi. Mana, Kostrova Merining sharqiy qismi asosan, arxeologlar va tilshunoslar tomonidan o'rnatilgan, ularda juda ko'p tarqalgan edi, ular bir muncha ko'p ma'noda etno-madaniy hamjamiyat haqida gapirishga imkon beradi Yo'qoliya Mari va Kostroma Merey. 1218 yilda Bolgariyaliklar Ustyug va Uuzga hujum qilish; 1237 yillarda Zavoljyedagi yana bir Rossiya shahri birinchi marta aytilmoqda - Galich quvnoq. Ko'rinishidan, quruq, tayyor savdo va tijorat yo'li va Dani kolleksiyasini mahalliy aholisidan, xususan, Mari uchun kurash olib bordi. Bu erda Rossiya hukmronligi o'rnatildi.

Mari erning g'arbiy va shimoli-g'arbiy qismiga, ruslar XII-XIII asrlar burilishidan kelib chiqadi. Shimoliy chetidan, Vyatkaning shimoliy chetida va shimoliy chetida, u erda Mari aholisiga qo'shimcha ravishda yashagan.

Mari erlarning rivojlanishi nafaqat kuch, balki harbiy usullar bilan amalga oshirilgan. Rus shahzodalari va milliy ovqunlari o'rtasidagi "Hamkorlik" alyansi, reklama, qiz do'sti, porlash, "bosish" kabi "hamkorlik" ning turli xil navlari mavjud. Mari ijtimoiy yuqori qismida ushbu usullar qo'llanilishi mumkin.

Agar X-XI asrlarda, arxeolog EP Kozakovning ta'kidlashicha, keyingi ikki asr davomida Mari aholisining etnografik ko'rinishi, ayniqsa rekord darajada "ma'lum bir keng tarqalgan" mavjud edi - boshqacha bo'ldi. Bu slavyan va slavyan komponentlarini sezilarli darajada oshirdi.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, Mari aholisini Rossiya davlat yuritik subyektlariga kiritish darajasi katta edi.

Vaziyat 30-40-yillarda o'zgardi. XIII asr Mo'g'ul-tatar bosqug'ligi natijasida. Biroq, bu umuman Rossiya ta'sirining Volgonie shahridagi o'sishining oldini olishga olib kelmadi. Urban markazlarida kichik mustaqil Rossiya hukumatining shakllanishi - birinchi Vladimir-Suzdal Rus mavjud bo'lganda ham asoslanib qamalgan. Bu Galitskiy (taxminan 1247), Kostroma (taxminan 50 yillarda) va printsiolning 1269 va 1282 oralig'ida); Shu bilan birga, doimiy jamoatchilik bilan maxsus an'analarga aylangan Vyatka erining ta'siri. XIV asrning ikkinchi yarmida. Vikatsanlar allaqachon o'rta kim oshdi savdosi va pijma havzasida, Mari Merartsev va Udurtsni o'zaro bog'lab turishgan.

60-70-yillarda. XIV. Xalpada feodal muammolari o'z davrida harbiy-siyosiy hokimiyatni zaiflashtirdi. Bular rossiyalik knyazlar tomonidan muvaffaqiyatli ishlatilgan bo'lib, ular Xon ma'muriyatiga qaramlikni buzish va imperiyaning periferik mintaqalari tufayli o'z mol-mulklarini etishtirishni boshladilar.

Nijniy Novgorod-Suyd-Suzdal printsipiga, gorodetskiy printsipialining vorisi tomonidan eng muhim muvaffaq bo'lishdi. Birinchi Nijniy Novgorod shahzoda Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Biz OCTda va" Volga Rusy "atrofida okean va Kuma uchun joylashishimiz kerak ... bu mustamlaka boshlandi Rasmli shov-shuv. Va 1372 yilda uning o'g'li shahzoda Boris Konstantinovich suraning chap qismidagi Krilins qal'asini tashkil qildi va shu bilan mahalliy aholini - asosan Moreva va Mavzuni nazorat qiladi.

Tez orada Nijniy Novgorod knyazlariga egalik, o'ng qirg'oqda (buzilishda), tog 'va Chuvashi yashagan. XIV asr yakunlariga. Esia havzasida Rossiya ta'siri shunchalik ko'paydi, shunchalik ko'paydiki, mahalliy aholining vakillari Rossiyaning "Goldenopa" qo'shinlarining invaziyalari haqida ogohlantira boshladilar.

Mari aholisi orasida Mari aholisi orasida Rossiya aholisida anti-rolga teng rol o'ynaydi. Aftidan, ehtimol, 1374 yilda Rossiya liboslari tomonidan ishlab chiqarilgan reydlar bo'lgan, ular Vyatki, Kama, Volga va shamollardagi qishloqlarni vayron qilishgan.

1391 yilda Vyatkaya yurti, "Uxkoyniki" ning boshpanasi deb hisoblangan Vyatkaya yurtida Vyatkaya yurti halok bo'ldi. Biroq, allaqachon 1392 yilda Vyatchan Bolgariyaning Qozon va Jukotin shahrining (Jutaeta) shaharlarini talon-taroj qilishdi.

"Vetryvskiy xronler" ga ko'ra, 1394 yilda "O'zbeklar" - "odamlarni qo'shinlar uchun olib ketishdi", deydi va uni shamolga olib, Taxtamishgacha bo'lgan "Golga" jangchilarning jangchilaridan biri. Va 1396 yilda Kug't Koldibek Kug'ijciy saylandi.

Tuxtamiam va Timur Tamerlamon o'rtasidagi keng ko'lamli urush natijasida, "Goldiya" shaharlari juda xafa bo'ldi, chunki uning omon qolgan aholisi xavfli dashtning o'ng tomonida va O'rmon-cho'l zonasi; Kazani va Sviyagi tumanida Bolgariya aholisi Mayerlar bilan yaqin aloqaga kirdi.

1399 yilda Bolgar, Qozon, Kerchchuk, Jukkotin, Jukkotin, Jukkotin shaharlari, xronchuk, zakotin, "Rossiya Rossiya bilan to'qnash kelish" degani. Aftidan, o'sha vaqtning o'zida, Vervoyskiy Kug'zizmni zabt etdi - bu haqda velluzhskiy surchagich xabar bermoqda. Kugpuz Keldibek o'z qaramog'idagi va Vyatka erining rahbarligini tan oldi, ular bilan birga harbiy uyushma bor edi. 1415 yilda Shimoliy Dvina shimoliy Dvina bo'yicha kampaniyasi Vyafane tomonidan amalga oshirildi. 1425 yilda Vervixshskiy marierlari Galich shahzodaning bir necha militsiyasi kattaligiga aylandi, bu esa katta doimiy taxt uchun ochiq kurashni boshladi.

1429 yilda Keldibek Bolgaro tatar qo'shinlari kampaniyasida Galich va Kostromaga olib bordi. Bunga javoban, 1431 yilda Vasiliy II bolgariyaliklarga qarshi qattiq jazo choralarini boshladi, ularsiz dahshatli ochlik va o'latning epidemiyaga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda), Yuriy Dmitrievichning o'limidan so'ng, Galli Kosyovich, Kuguz Koldibekning jismonan yo'q qilindi va Veterskiy Cugzazizmga o'z oldiga qo'shildi.

Maryam aholisi rus pravoslav cherkovining diniy va mafkuraviy kengayishini boshdan kechirishi kerak edi. Mari butparast populyatsiyasi, qoida tariqasida, ularning nasroniylashtirishning urinishlarini sezilarli darajada sezishgan. Xususan, Kaxirovskiy va veteral suroshkalarda Kai, Bay Soqol, ularning qarindoshlari va cherkovlar tomonidan boshqariladigan xristianlik bilan qabul qilishgan va ular tomonidan boshqariladigan hududlar qurishga ruxsat berishgan.

Do'stona xonim aholisi orasida xush kelibsiz, "Rus shahzodalari va popami" ni zabt etishni istamagan "Rus shahzodalari" ni zabt etishni istamagan Maryamning versiyasi va keyinchalik Er ustida qulab tushdi, chuqur ko'l ular ustida turdi. XIX asrda bunday rekord saqlanib qolgan: "Svetloyorsk ziyoratchilari orasida, hech qanday logistika bo'lmaganlar orasida, Svetloyarsk ziyoratchilari orasida uchta yoki uchta ikkita yoki uchta bo'lishi mumkin."

Rossiya davlat tashkilotlarining ta'siri sohasidagi Qozon xonligining paydo bo'lishi davrida quyidagi mintaqalardagi odob-axloq qoidalari - Mery Meringtsevning muhim qismi - Meri-Suretsevning muhim qismi "Cheremsov"), TREZuzye - Shimoli-g'arbiy Mari, Pijm daryosi basseynasi va o'rta Vyatka - Meadow Mari shahrining shimoliy qismi. Mari El Respublikasining zamonaviy hududining shimoli-sharqiy qismida, shuningdek, pastki Vyatka, ya'ni pastki vyatkaning shimoli-sharqiy qismiga kamroq ta'sir ko'rsatildi Meadow Mari.

G'arbiy va shimoliy yo'nalishdagi Qozon Xonatning hududiy kengayishi amalga oshirildi. Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegarasi tegishli ravishda sura, chunki Qozon nazorati ostida Vetorskiy yeykerlar paytida, Vetorskiy ayiqchilariga ko'ra, Mari va Tatar jangchilarining sobiq veterujoid kolleji hududidagi barcha Rossiya aholi punktlarini vayron qildilar. Vyatskaya Yer va Perm ajoyib, yaqin orada Qozon xonligiga ma'lum bir qaramlikda topildi.

50-yillarda. XV asr Moskva Vyatka Yeriga bo'ysunishga muvaffaq bo'ldi va Tavrotning bir qismi; Tez orada, 1461-1462 yillarda. Rossiya qo'shinlari hatto G'alaba Xonati bilan to'g'ridan-to'g'ri qurollangan mojaroga duch kelishdi, ular davomida Volganing chap qirg'og'ining asosan ta'sirlangan.

Qishda, 1467/68 Qozonning ittifoqchilarini susaytirish uchun qilingan urinish amalga oshirildi. Shu maqsadda "Cheremisda" ikkita aksiya tashkil etildi. Birinchi bo'lib tanlangan qo'shinlardan iborat asosiy guruh chap-bankdagi mayorlarda "Buyuk taxtning hovlisining hovlisida" qulab tushdi. Xorronlar bo'yicha, "Grand shahzoda shahzoda, er yuzida er yuzidagi Raut: Odamlar ob'ekt, boshqalar esa asirlik va boshqa Izojjijiylikda; Va men va barcha hayvonlarning otlari, men imaviy bilan Nzsazhza, keyin hamma narsa ob'ektlar; Va ularning qorin qandoq hamda hamma narsa olinadi. Askarlar kelgan ikkinchi guruh Murbon va Nijniy Novgorod erlari, "tog 'va baroratlar", "Tog' va baroratlar", Volga bo'ylab "tog 'va baroratlar" edi. Ammo, hatto qish mavsumida, ehtimol, 1468 yillarda Qozon, shu jumladan, Mari jangchilariga, shuningdek, atrofdagi qishloqlar bilan, shuningdek, Kichmenuni vayron qilish uchun, ehtimol, Qozon, shu jumladan, va Mari jangchilarini, shuningdek, bu atrofdagi qishloqlar bilan, shuningdek, Kostroma cherkovi va Muriyadagi mahalla. Paritda jazo choralarida tashkil etilgan bo'lib, ehtimol qurolli kuchlarning holatiga ta'sir ko'rsatdi. Ish asosan talonchilik, ommaviy qirg'in, fuqarolik aholisi asirligi davrida - Mari, Chuvash, ruslar, Mordv va boshqalar.

1468 yil yozida rus qo'shinlari Qozon xonligining yaralarida reydlarini tikladilar. Bu safar Mari aholisi asosan jarohatlangan. "Vaytka daryosida" Cheremis "boshchiligidagi mulkka va tijorat tomirlarini oqartirdi, keyin ruslar yana" oq daryo "ga ko'tarildilar. Cheremis o'ralgan va odamlar aktivlar, otlar va har bir hayvon. " Mahalliy aholidan, ular yaqinda xonaga yaqinlashganda, 200 kishi, Qozon jangchilari, Qozon jangchilarining lashkarlariga kirgan. Qisqa jang natijasida bu tarkib buzilgan. Keyin ruslar "Ustyugu-ga" ha "va undan keyin Moskvaga" ergashishdi ". Deyarli bir vaqtning o'zida yana bir bor Rossiya armiyasi shahzoda Fedor Chirpun-Ryapolovskiy boshchiligidagi Volga ("Taqdir"). Qozondan unchalik uzoq emas, "Filial Tatar Qozon, Tsarev hovlisi, juda ko'p yaxshi." Biroq, hatto bunday og'ir vaziyatda ham Qozon faol hujumkor harakatlardan voz kechmadi. O'z qo'shinlarini Vyatka Land hududiga kiritib, ular veratronni betaraflikka ta'zim qildilar.

O'rta asrlarda odatda davlatlar o'rtasidagi chegaralar mavjud emas edi. Bu, shuningdek, qo'shni davlatlar bilan Qozon Xonatega ham tegishli. G'arbiy va shimoldan Xanat hududi sharqdan janubdan - Astraxan xonligidan va janubi-g'arbiy - Qrim-G'arbiy Xoneatdan kelgan Nogai Koreynning ayrim qismiga ulashgan. Qozon xonligi va Rossiya surasida Rossiya davlatining chegarasi nisbatan barqaror edi; Uni shartli ravishda yakiralikning og'zidan to'lash qoidasiga binoan, uni Shamol hovuzi orqali, keyin Pijm og'zidan O'rta kameraga, shu qatorda ba'zi mintaqalardan, shu jumladan tojni, shu jumladan pijernga, shu jumladan pijnaning og'zidan to'lashi mumkinligini aniqlash mumkin. Uralsning uchastkadan, "Volga" ga qaytib, "Volga" ga, nihoyat Samara Luqo, nihoyat, xuddi shu daryoning yuqori oqimiga qadar.

O.Menga binoan, Bolgaro-tatar populyatsiyasidan (Qozon tatarlari). Kurbskiy, Mariy aholisi ("Cheremis"), Janubiy Udurts ("Wrins", "Aries", "Aries", "Aries"), Chuvashi, Mordva (asosan ", G'arbiy Boshqirdi. XV-XVI asr manbalari. Umuman olganda, o'rta asrlarda ular hali ham aniqlanmagan "Cherems" deb nomlandi. Shu bilan birga, ba'zi hollarda, ushbu etnonim ostida (bu, ayniqsa, Qozashi, balki Chuvashi va janubiy Udurts ham bo'lishi mumkin. Shuning uchun, Namunaviy rejimda, Qozon xonligining mavjudligi davrida Mari aholisi hududini aniqlash juda qiyin.

XVI asrning bir qator ishonchli manbalari. - Sertifikat S. S. Irebstein, Ivan III va Ivan IVning ma'naviy maktublari - ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Turrysh, Olotiro'liqda joylashgan mana shunday ma'naviy maktublar. Ushbu ma'lumotlar folklor materiallar, shuningdek ushbu hududning toponasi bilan tasdiqlangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha, butparast dinni tan olgan mahalliy Morkovning shaxsiy ismi keng tarqaldi.

"Uzzidenskiy-Velluzhskiy" Minerrech MayerRrech "da yashab ketdi; Bu haqda yozish manbalari, toponimtiviya, xalq materiallari. Ehtimol, hali ham Meri guruhlari bo'lgan. Shimoliy chegarasi - bu UNIBI, Shamollar, Pijoq basseynasi, o'rtada. Bu erda firdiqlar rus, dollarga va Qorinskaya tatarlari bilan bog'lanishdi.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimlari bilan cheklanishi mumkin, ammo alohida - "Qozondan 700 mil" - "Qozondan 700 mil" davomida sharqiy marierlarning bir nechta etnik guruhi bor edi; XV asr o'rtalarida XV asrning o'rtalarida uni oq daryoning og'zida yozib olishdi.

Aftidan, Bolgaro-tatar populyatsiyasi bilan bir qatorda, Qazara va Teesh daryolarining yuqori cho'qqilarda, Argy tomonida yashagan. Ehtimol, ular bu erda ozchilikni tashkil qilishdi va bundan tashqari, ular asta-sekin ajralib chiqishdi.

Aftidan, Mari aholisining muhim qismi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismi hududini egalladi.

Chuvash Respublikasining hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismidagi qattiq Mari aholisining yo'q bo'lib ketishi XV-XVI asrlardagi urushlar uchun nV-XVI asrlardagi urushlarni to'xtatib turish mumkin (qo'shimcha ravishda) Rus qo'shinlarining invaziyalariga, o'ng bank juda ko'p bosqichli cho'l jangchilarining reydlariga duchor bo'ldi). Bu holat, aftidan, tog 'mayorlarining o'tloqdagi qismining tashqi tomonida chiqib ketishini keltirib chiqardi.

XVII-XVIII asrlarga moliklar soni. 70 dan 120 minggacha.

Aholining eng katta zichligi Volganing o'ng bo'yi, shunda M. Qkakzali Mari hududida, ayniqsa botqoq Voljvskaya Nizin va Mari Loclandent ( Linda va B. Kokshagi daryolari orasidagi bo'shliq).

Shunday qilib, barcha erlar qonuniy ravishda XONning mulkini, davlatni tanitgan. O'zini oliy egasidan e'lon qildi, Xon erdan foydalanish tabiiy va pulning ijarasi - soliqqa tortilganligini talab qildi (Yasak).

Bozorlar - bilish va oddiy jamoalar - Qozon xonligining boshqa xalqlari singari, garchi ular qaram populyatsiya toifasida bo'lgan bo'lsa ham, lekin aslida shaxsan ozod bo'lganlar.

K.I xulosalariga ko'ra. Kozlova, XVI asrda. Meringtsev do'stona, harbiy-demokratik buyruqni yengdi, ya'ni fazilatlar o'z davlatchiligida bo'lishdi. O'z davlat tuzilmalarining paydo bo'lishi va rivojlanishi Xon ma'muriyatiga qaram edi.

O'rta asrlar Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilmasi yozma manbalarda aniq ko'rinadi.

Ma'lumki, Mari jamiyatining asosiy hujayrasi oila edi ("Esh"); Eng katta tarqalish "katta oilalar" edi, bu, odatda, erkaklar safida 3-4 avloddan, 3-4 avloddan. Patriarxal oilalar o'rtasidagi mulkka to'plam IX-XI asrlarda aniq belgilangan. Uydagi hamma qavatlar mehnati, asosan, yadro bo'lmagan tadqiqotlar (chorvachilik, mo'ynali, temirchilik, qora zargarlik buyumlari) qo'llaniladigan gullab-yashnaydi. Qo'shni oilaviy guruhlar o'rtasida, birinchi navbatda, har doim ham turar-joy emas. Iqtisodiy aloqa turli xil o'zaro "ro'yxatlar" ("I"), ya'ni majburiy bo'lgan beg'araz o'zaro yordam ko'rsatildi. Umuman olganda, XV-XVI asrlardagi Mayerlar. Biroq, bir tomondan, quruqlikdagi ittifoq (qo'shnichilik hamjamiyati) doirasida va boshqa bir tomondan yakkama-yakka va oilaviy uyushmalarning o'ziga xos davrini boshdan kechirdi, ular jamiyatning sinf tuzilmasi yo'q edi uning aniq konturlarini olish.

Meri Patriarxal oilalar, ehtimol, homiylik guruhiga birlashtirilgan (o'tirdi, tuk, qirg'iy; kattalashganlar birlashmalari - Tishte). Ularning birligi mahalla printsipiga, qo'shma kultatlar va kamroq darajada - iqtisodiy munosabatlar va undan ham ko'proq narsalarga asoslangan edi. Ruhoniylar, boshqa narsalar qatorida, harbiy tomon yordami uyushtirildi. Ehtimol, kanalizatsiyalar jug'rofiy jihatdan yuzlab, yaralar va Qozon xonligining ellik kunlari bilan mos keladi. Qanday bo'lmasin, odatdagidan, o'rtadan-tatar-tatar hukmronligi, o'n yuzinchi va ulus ma'muriyat tizimi, odatiy hollarda Marialning an'anaviy hududiy tashkilotiga zid kelmadi.

Yuzlab, yaralar, ellikta va o'nlab o'nlab, elliktika ("Hydavul", "Oplikue" ("Luvuli") tomonidan olib borildi. Ular XV-XVI asrlarda. Ehtimol, hukumat bilan sindirish uchun vaqt yo'q edi va, shuningdek, K.I. Kozlova, "Bular oddiy kasaba uyushmalari yoki qabila kabi katta uyushmalarning harbiy etakchilari edi". Ehtimol, qadimgi "Kou Kucuz", "Kuguz" ("Uster"), "U" ("Lider", "Vladipka", "Vladyka", "U", "Vladyka") deb atalgan. Mayerlarning jamoat hayotida oqsoqollar katta rol o'ynadi - "Kouruki". Masalan, Maltushchnik tokamysh Keldibek mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluzhskiy Countuz bo'lmaydi. Mari oqsoqollar "Qozon tarixi" da maxsus ijtimoiy guruh qayd etilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari harbiy kampaniyalarda rus mamlakatlariga, yollashlarda tez-tez uchraydilar. Bu, bir tomondan, bir tomondan, xonaning tarkibida, boshqa tomondan, jamoatchilikni rivojlantirish sahnasidagi (harbiy demokratiya), jamoatni rivojlantirishning o'ziga xos xususiyatlari, ular harbiy ishlab chiqarishni o'zlari bilan qiziqtirgan holda, Rossiya harbiy-siyosiy kengayishi, boshqa sabablarga ko'ra boshqa sabablarga ko'ra. Rossiya-Qozon to'qnashuvi (1521-1552) 1521-1522 va 1534-1544 yillarda. Ushbu tashabbus Qozonga tegishli bo'lib, ular Qrim-Nogai hukumat guruhi ariza berish natijasida, oltin davrida bo'lgani kabi Moskvaning vahshiyona bog'liqligini tiklashga harakat qildi. Ammo allaqachon Vasiliya III, 1520-yillarda. Xonatning Rossiyaga oxirgi qo'shilish vazifasi belgilangan. Biroq, buni 1552 yilda Qozonni qabul qilish bilan amalga oshirish mumkin edi, Ivan Grozniy. Ko'rinishidan, o'rta Volga viloyatining qo'shilishining sabablari va shunga mos ravishda Rossiya shtatidagi Mari viloyati: 1) Moskva davlatining eng yaxshi rahbariyati, "Oltenopiniya" uchun kurashning yangi, imperial turi "Qozon xonligi" Qozon xoninligi ustidan norozilik namoyishi, 3) norozilik namoyishi va asirlik va nobudgarchiliklar, iqtisodiy sabablar (mahalliy zonalar uchun er, Rossiya savdogarlari va tijorat dasturlari uchun erlar, yangi soliq to'lovchilar Rossiya hukumati uchun va istiqbol uchun boshqa rejalar).

Qozon qabul qilgandan keyin Volga viloyati dahshatli voqealar yuzaga keldi, unda Xanatni yo'q qilishning sessiyalari va periferik mintaqa aholisi Ivan IVga qasam ichishga muvaffaq bo'ldi. Moskva hukumati zohir bo'lganlarni tinch yo'l bilan, balki qonli stsenariyda saqlab qolish muammosini hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga tumanidagi xalqlarga qarshi qurolli nutqlar Cheremis urushlarini chaqirish odatiy holdir, chunki turmushga chiqishga (Cheremis) eng katta faoliyat ko'rsatdi. "Chereman urush" atamasiga yaqin bo'lgan manbalar orasida eng erta eslatma, Ivan IV DF Selishchevning 3 aprel kuni Vyatka mamlakatida kamtarona diplomda, 1558 yil 3 aprel, qaerda, ichkariga kiradi Xususan, Kishkining va Sijma daryosi egalari (Koteliche shahridagi) egalari "Bu daryolarda ... Baliqlar va Bobrov Qozon va Bobrov Qozonning urushini yuvishmadi va yig'lamadi."

Cheremis Urushi 1552-1557. Bu XVI asrning ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmining ikkinchi yarmida farq qiladi, chunki bu birinchis urushlarning birinchisi, chunki u milliy ozodlik kurashining mohiyatini kiyganligi va sezilarli antipodeal bo'lmagan yo'naltirish. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda o'rta Volga viloyatida "Mosk" ga qarshi isyonchilar harakati. Bu, mohiyatida, Qozon urushi davom etmoqda va ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligining tiklanishi bo'ldi.

Aftidan, chap-bank mari populyatsiyasining asosiy qismi uchun bu urush qo'zg'olon emas edi, chunki Meringsevning buyruqlari uning yangi fuqaroligi deb tan olindi. Aslida, 1552-1557 yillarda. Mari aholining aksariyati Rossiya shtatiga qarshi tashqi urush olib bordilar va Qozon hududi o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qildilar.

Ivan IV qo'shinlarining keng miqyosli jazo operatsiyalari natijasida Gasli qarshilikning qarshilik harakatining barcha to'lqinlari. Bir qator epizodlarda isyonchilar harakati fuqarolar urushi va sinf kurashining shaklida sotib olindi, ammo Vatanni ozod qilish uchun kurash xarakterli shakl bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir necha omillar tufayli to'xtatildi: 1) Qirollik qo'shinlari bilan doimiy qurolli to'qnashuvlar, 2) Zavoljskiy dabkasidan, 3) g'iljy-ning ommaviy ochligi, 3) Mayetsy sobiq ittifoqchilarining yordamini yo'qotdi - tatarlar va janubiy Udurts. 1557 yil may oyida Maydark va Sharqiy Mari vakillari rus shohining qasamini olib kelishdi. Shunday qilib, Mari hududiga Rossiya davlatiga qo'shilishi tugadi.

Maryam viloyatining rus davlatiga ma'nosi noyob salbiy yoki ijobiy deb belgilashning iloji yo'q. Mari Rossiyaning rus davlatchiligi tizimiga kirib borayotganining salbiy va ijobiy oqibatlari, bir-birlarini keskin ravishda bir-birlari (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar) o'zini namoyon etdilar. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natija shundaki, Mari xalqi etnos sifatida tirik qoldi va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylandi.

Mari hududi Rossiyaga yakuniy kirishi 1557 yildan keyin, o'rta ozodlik va 1 ga Volga mintaqasida va Ural-Uralda. Rossiyaning rus davlatchiligi tizimida MAR yillarda asta-sekin kirish jarayoni yuzlab yillar davom etdi: Mo'g'ul-tatar bosqini chekinish paytida XIV asrning ikkinchi yarmida oltin muammolar paytida sekinlashdi. Uzoq vaqt davomida to'xtatilgan (30-40-40-40 gg) ning tashqi ko'rinishi (30-40-40-40 gg) ko'rinishi natijasida. Shunga qaramay, XVI asr o'rtalarida XVI asrdagi Rossiya davlatchilik tizimida joylashgan Mavzuni Rossiya davlatchilik tizimiga kiritilishi. Bu uning yakuniy fazasi - Rossiyaga kirish.

Mari hududiga Rossiya shtatiga qo'shilishi rossiyalik polietnika imperiyasini shakllantirishning umumiy jarayoni bir qismi bo'lib, birinchi navbatda siyosiy tabiat uchun zarur bo'lgan. Bu, birinchi navbatda, Sharqiy Evropa davlat tizimlari - Rossiya, boshqa tomondan, Turk davlatlari (Voljko Kamskaya Bolgariya - "Goljko-Kamskaya Bolgariya" - "Oltin Orskaya Bolgariya" -, ikkinchisi - Ushbu qarama-qarshilikning so'nggi bosqichida "Oltinopin merosi" uchun kurash, uchinchidan, Moskvadagi hukumat doiralarida imperator ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Sharq yo'nalishi bo'yicha Rossiya davlatining ekspaniyasining navbatdagi siyosati ma'lum darajada, shuningdek, davlat himoyasi va iqtisodiy sabablari (servar er, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslar faoliyatiga boshqa loyihalar) bo'lgan.

Nikotchilar iqtisodiyoti umuman, tabiiy geografik sharoitlarga moslashtirildi, umuman olganda, ularning vaqtining talablariga javob berdi. Murakkab siyosiy vaziyat tufayli u asosan militarizatsiya qilindi. To'g'ri, ijtimoiy-siyosiy tizimning xususiyatlari bu erda o'z rolini o'ynagan. O'rta asrlar Mari, umuman mavjud bo'lgan etnik guruhlarning ayrim xususiyatlariga qaramay, umuman, feodal (harbiy demokratiya) feodal (harbiy demokratiya) ga o'tish davri davri boshlandi. Markaziy hukumat bilan munosabatlar asosan konfederativ asosda qurilgan.

E'tiqod

Mari an'anaviy dini tabiat kuchlari va hurmat qilishi kerak bo'lgan imonga asoslangan. Monoteristik ta'limotlarning tarqalishidan oldin, Maroteistik ta'limotlarning tarqalishidan oldin, Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarni (Cugu yumo) tan olishgan. XIX asrda yolg'iz Xudoning Tun Kug Yumu (Yagona yorqin buyuk Xudo) qiyofasi jonlandi.

Mari an'anaviy din jamiyatning ichki ta'minotini, interfenit va millatlararo tinchlik va rozilikni mustahkamlashga yordam beradi.

Bir yoki boshqa asoschi va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan monoteistik dinlardan farqli o'laroq, Mari an'anaviy dini qadimiy milliy dunyoqarashga, shu jumladan insonning atrofidagi milliy dunyoqarashga, jumladan, insoniy munosabatlar, ajdodlar va homiylarning hurmatiga asoslangan diniy va mifologik g'oyalarga asoslangan edi qishloq xo'jaligining faoliyati. Mari aholisining an'anaviy dini shakllantirish va rivojlanishi, Volga viloyati va VIIURa, Islom va pravoslavlik e'tirofining asoslari, diniy qarashlarning diniy qarashlariga ta'sir ko'rsatdi.

An'anaviy Mari Dinning muxlislari Tay O'sh Kuyi Yumu va uning yordamchilarini (namoyandalari) tanqid qiladilar, ular har kuni namoz o'qiydilar, hech bo'lmaganda umr namozda, hech bo'lmaganda umr ko'rishadi. Etti marta, urug'dan qurbonlik bilan oila namozi amalga oshiriladi. Mariy bayramlari, Mariy bayramlari, urf-odatlari va marosimlari kuzatilmoqda.

Moniyliklarga ma'rifat tarqalishidan oldin, Marotreistik ta'limotlari Yumo deb nomlangan ko'p xudolarni (Kugu Yumo) tan olishgan. XIX asrda yolg'iz Xudoning Tun Kug Yumu (Yagona yorqin buyuk Xudo) qiyofasi jonlandi. Yagona Xudo (Xudo - koinot) abadiy, kuchili, hamma narsani biluvchi, hamma narsani va butun urush Xudo deb hisoblanadi. Moddiy va ma'naviy ko'rinishda namoyon bo'ladi, iPostasiyaning to'qqizta xudolari shaklida amal qiladi. Ushbu xudolar shartli ravishda uchta guruhga bo'linishlari mumkin, ularning har biri uchun javobgardir:

Tinchlik, farovonlik va barcha tirik mavjudotlarning energiyasini - engil dunyoning xudosi (Tynya Yumu), hayot baxsh etuvchi Xudo (Adavamim Yumu).

Rahm, solihlik va rozilik: Taqdir va hayotni bashorat qilish (Pirsho Yumu), Xudo (cugu sugu sugu sughim), roziyallohu anhudan va yarashish (Yumo);

Hayotning nomutanosibligi, jonlanishi va qoniqsizligi, erning (Manland Ava) va mo'l-ko'llik va mo'l-ko'llik ma'budasi (Mank Ava).

Olam, dunyo, Mariy aholisining ma'naviy tushunchasidagi kosmos asrdan to turli xil dunyoda, ma'naviy va moddiy kuchlar tizimi davrigacha doimiy ravishda rivojlanib borayotganga o'xshaydi Ularning ma'naviy maqsadlariga astoydil intilishga intilib, koinot, tinchlik, tabiat bilan ajralmas jismoniy va ma'naviy munosabatlarni qo'llab-quvvatlamoqda.

Tun O'sh cuy Yumu - bu cheksiz manba. Koinot singari, bitta yorqin buyuk Xudo ushbu o'zgarishlardagi barcha koinotni, butun dunyoda, shu jumladan insoniyatning o'ziga xosligini doimo o'zgartiradi, rivojlantiradi, yaxshilanmoqda. Vaqti-vaqti bilan, har 22 ming yil, ba'zida, Xudoning irodasi bilan, eski va yangi dunyoning buzilishi, er yuzida hayotni to'liq yangilab turadigan yangi dunyoning yo'q qilinishi.

Dunyoning so'nggi yillari 7512 yil oldin sodir bo'lgan. Dunyoning har bir yangi ijodidan keyin er yuzidagi hayot yuqori sifatni yaxshilaydi, insoniyat yaxshiroq tomonga o'zgarmoqda. Insoniyatning rivojlanishi bilan inson ongini kengaytirish bilan dunyoning chegaralari va on-atrofdagi muhit chegaralari, inson va uning mohiyati to'g'risida bilimlarni boyitish imkoniyati inson hayotini yaxshilash yo'llari.

Bularning barchasi, oxir-oqibat inson va uning Xudo mustaqilligi haqidagi yolg'on g'oyasini shakllantirishga olib keldi. Qarzi davom etadigan doimiy tamoyillarning o'zgarishi, yotoqxonaning doimiy tamoyillarini taklif qilish, takliflar, vahiylar va ba'zida jazolar orqali odamlarning hayotiga xalaqit berishini talab qiladi. Ilm-fan va solih odamlarning asoslari, payg'ambarlar va Mari aholisining an'anaviy e'tiqodlarida, Mari aholisining an'anaviy e'tiqodlarida farishtalarning an'anaviy e'tiqodidagi oqsoqollar sifatida tanlangan. O'zining vahiysini olish, Xudo bilan vaqti-vaqti bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'lish, ular insoniyat jamiyati uchun bebaho bilim olib borgan. Biroq, ular ko'pincha vahiy so'zlarini, balki o'zlarining izohlarini ham aytib berishdi. Shunday qilib, olingan ilohiy ma'lumotlar paydo bo'lgan etnik (xalq), davlat va dunyo dinlari uchun asos bo'ldi. Koinotning yolg'iz xudosi tasviri, assotsiatsiyaning his-tuyg'ularini asta-sekin bog'lanish va undan zudlik bilan qaramligini sinchkovlik bilan hal qildi. Tasdiqlangan hurmatsizlik, nomuvofiqlik - tabiatga nisbatan iqtisodiy munosabat, tabiiy xudolar va ruhlar tasvirida tabiiy fenomentlar va tabiat hodisalari.

Meringsev orasida, veristal dunyoqarashning aks-sadolari, atrofdagi dunyoning animatsiyasi va ma'naviyatiga, atrofdagi dunyoning animatsiyasi va ma'naviyatiga bo'lgan ishonchni va ularda oqilona, \u200b\u200bmustaqil, mustaqillikka erishgan. Egasi - ikki kishilik (suv), jonlar (Chon, ort), ruhiy INPOSTASI (SCARIR). Biroq, Mariy aholi dunyoning barcha atrofidagilar va uning o'zi yagona Xudo (Tun Yumu) ning bir qismi ekanligiga ishonishdi.

Xalq e'tiqodidagi tabiatning xudolari, noyob istisnolar bilan antropomorfik xususiyatlarga ega bo'lmagan. Bozorlar atrofdagi tabiatni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan odamlarning faol ham muhimligini tushunishgan, doimiy ravishda xudolarni ruhiy tozalashni va kunlik hayotni ma'naviy jihatdan uyg'unlashtirish jarayoniga olib borgan. kuchaytirmoq ichki vahiy ega Mari an'anaviy marosimlar Ba'zi rahbarlar, o'z xohish-irodasini harakat ma'naviy ma'rifatni olish va o'n to'qqizinchi asrning boshida Tun Yumuly unutilgan Xudoning tasvirini tiklash mumkin.

Bitta xudo - koinot - bu tirik va butun dunyoni ham yomon tabiatida ifodalaydi. Eng yaqin tabiat eng yaqin tabiat o'z yo'lida, balki Xudo tomonidan emas. Shaxs, o'zini ishonish bilan va uning o'ziga ishonish bilan bog'liq va uning o'ziga ishonish bilan bog'liq, bu ruhiy mavjudot dunyosini sog'ingan ilohiy ijodkorlik ma'nosini boshdan kechirishga qodir. Uning "men". Biroq, tw O'SH Cuga Yumu - mutlaq haqiqatni to'liq bilish mumkin emas. Mari an'anaviy din, barcha dinlar singari, Xudo to'g'risida faqat bilim bor. Faqat hamma narsani hikmatning hikmati o'zidagi barcha haqiqatlarni qamrab oladi.

Mari dini shundan iboratki, qadimgi, Xudoga va mutlaq haqiqatdir. Bu subyektiv lahzalar ta'siriga ega, u kam o'zgartirishga kam o'zgartirishga ega. Qadimgi dinni buzgan ajdodlar, bojxona va marosimlarga bag'ishlangan ajdodlarni saqlab qolish, Tun O'sh Counge Yumu haqiqiy diniy g'oyalarni saqlab qolish, ularni eroziyadan himoya qilish va barcha ta'siri ostida qochib ketgan o'zgarishlarni inobatga oldi Innovatsiyalar. Bu, fazionlarga O'zining birligini, milliy o'zini anglashni, Xazar Kogonat, Tatar-Mo'g'ulion istilosi, Tatar-Mo'g'ulian istiloni, Qozon xonliklari, Qozon xonliklari va faol missionerlik targ'ibotida saqlanib qolishlariga imkon berdi XVIII-XIX asrlarda.

Marrie nafaqat ilohiylikni ajratib turadi, balki mehr-oqibat, diqqat va oshkoralik, istalgan vaqtda bir-birlariga va muhtojlarga yordam berish uchun tayyorligini anglatadi. Bir vaqtning o'zida adolatni sevadigan erkinlikni sevadiganlar, shuningdek, tabiatni, shuningdek, hayotni yaxshi ko'rar edi.

An'anaviy mari din har bir kishining shaxsiyatini shakllantirishga bevosita ta'sir qiladi. Dunyoning yaratilishi, shuningdek, inson yakdil va ma'naviy tamoyillar ta'siri ostida amalga oshiriladi. Biror kishi kosmosning ajralmas qismi bo'lib, u barcha tabiatda bo'lgani kabi, bir xil kosmik qonunlarning ta'siri ostida, tabiat va ilohiy boshlanishni, tabiat bilan bo'lgan munosabatlarini uyg'unlashtiradi.

Tug'ilganidan ancha oldin har bir bolaning hayoti koinotning samoviy zonasidan boshlanadi. Dastlab, antropomorfik shaklda yo'q. Xudo er yuziga hayotga hayotga yuboradi. Biror kishi bilan birga, uning farishtasining ruhi rivojlanmoqda - Vumadbal Yummu, tana ruhi, tana ruhi (Chon, Yum?) Va egizaklar - insonni ort va xizmatning raqamlari bilan ifodalanadi.

Barcha odamlar inson qadr-qimmati, ong va erkinlik kuchi, inson fazilatlari, inson fazilatini, dunyoning butun sifatli to'liqligini ta'minlash. Biror kishining his-tuyg'ularini tartibga solish, xulq-atvorni boshqarish, dunyoda o'z mavqeini ro'yobga chiqarish, koinotning eng yuqori qismlariga e'tibor berish, hayvonlarning eng yuqori qismlarini himoya qilish va yaratish uchun imkoniyat yaratadi. g'oyib bo'lish tabiati.

Fazoning oqilona qismi sifatida, bir kishi, bitta Xudoni doimiy ravishda yaxshilash singari, o'zini o'zi saqlab qolish uchun doimiy ravishda o'zini takomillashtirish bo'yicha doimiy ravishda ishlashga majbur bo'ladi. Vijdonni (Ar) rizqini buzgan holda, uning fe'l-atvorining birligiga, uning o'z fikrlari bilan bog'liqlik bilan, uning erining munosib egasi sifatida, uning tinimsiz kundalik ishi sifatida uning fikrlarining birligiga murojaat qilgan holda , O'z fermasini kuchaytirib bo'lmaydigan ijodkorlik bilan rivojlanmaydi va xushchaqchaq bo'lib, atrofdagi hayotni yaxshilaydi. Bu inson hayotining ma'nosi va maqsadi.

Uning maqsadini bajarib, uning ruhiy mohiyatini ochib beradi, bu borliqning yangi bosqichlariga qaytadi. O'zini obodonlashtirish orqali odamning taqdimotchisi dunyoni yaxshilaydi, bu ruhning ichki yaxshi sarguzashtlariga etib boradi. An'anaviy Fererlarning diniy dini bunday ishlarga munosib ish haqini oladigan deb o'rgatadi: u bu dunyoda hayotini va kunduzi dunyoda katta yordam beradi. Ilohiy Xudoning solih hayoti uchun siz bir kishiga Xudodagi odamning o'limini tasdiqlashingiz mumkin, shuning uchun ilohiy energiya uyg'unligi (Chaylyuk) va inson qalbi.

Biror kishi o'z harakatlarini va harakatlarini tanlashda erkin. U Xudoning rahbarligida ham tirikchilik va jonning intilishlarini uyg'unlashtirish va qarama-qarshi tomonlarning harakatlarini uyg'unlashtirishi mumkin. Biror kishini tanlash nafaqat ilohiy yoki insonning irodasi, balki yovuzlikning aralashishi bilan oldindan belgilanadi.

Har qanday hayotdagi vaziyatda to'g'ri tanlov faqat o'zingizni harakatlantirish orqali amalga oshirish, hayotingizni, koinot bilan birga hayotingizni, kundalik ishingizni, kundalik ishingizni va harakatlaringizni taqdirlash orqali amalga oshirilishi mumkin. Bunday ma'naviy joyga ega bo'lgan imonli o'z hayotining chinakam egasiga aylanadi, mustaqillik va aqliy erkinlikka, tinch, ishonch, maqsad, ishonch, hissiyotlarga, ishonch, his-tuyg'ular, hissiyotlarga erishishda va qat'iyatlilik, maqsadga erishishda va qat'iyatlilikni va hissiyotlarni oladi. Bu hayotga qarshi kurash, ijtimoiy nuqsonlar, hasad, ta'sir, xudbin, boshqalarning nazarida o'zini tasdiqlash istagi. Haqiqatan ham ozod bo'lish, odam boylik, xotirjam, oqilona hayotni tanazzul va yovuz kuchlarning har qanday tajovuzidan himoya qiladi. Materialning qorong'u fojiali tomoni, g'ayriinsoniy un va azob-uqubatlar va azob-uqubatlar, yashirin xavf-xatarlar tomonidan qo'rqmaydi. Ular dunyoni, er yuzidagi hayotni sevishda davom etish uchun unga xalaqit bermaydilar, tabiatning go'zalligini, madaniyatni hayratda qoldiradi.

Kundalik hayotda an'anaviy Mari dini imonlilar quyidagi printsiplarga amal qilishadi:

Xudo bilan ajralib bo'lmaydigan aloqalarni mustahkamlash orqali o'z-o'zini takomillashtirish, uning hayotdagi barcha muhim voqealar va ilohiy ishlarning faol ishtirokchiligiga muvofiqligi;

Dunyo va jamoatchilikni qazib olish, inveverlik mehnat savdosida ilohiy energiyani izlash va topish orqali inson salomatligini mustahkamlashga qaratilgan;

Jamiyatdagi munosabatlarni uyg'unlashtirish, diniy ideallar va urf-odatlarni himoya qilishda kollektivizm va birlik, o'zaro yordam va birlikni mustahkamlash;

Ularning ruhiy murabbiylarini bir ovozdan qo'llab-quvvatlash;

Eng yaxshi yutuqlarning quyidagi avlodlarini saqlash va uzatish majburiyati: ilg'or g'oyalar, namunali mahsulotlar, don navlari va chorvalar va boshqalar.

Ushbu dunyoda Mari asosiy qiymatining an'anaviy dini hayotning barcha namoyonlarini ko'rib chiqadi va hatto yovvoyi hayvonlar, jinoyatchilarga rahm-shafqat ko'rsatishga yordam beradi. Mehribonlik, mehribonlik, munosabatlar, do'stona hurmat, o'zaro munosabatlar va tabiiy munosabatlarni qo'llab-quvvatlash), tabiatga bo'lgan ehtiyojni, o'z-o'zini ta'minlash va o'z-o'zini cheklash, bilim olish istagi muhim qadriyatlar deb hisoblanmoqda jamiyatda va imonlilarning Xudo bilan munosabatlarini tartibga solishda.

Jamoat hayotida Mariy aholisining an'anaviy dini ijtimoiy uyg'unlikni saqlashga va yaxshilashga intiladi.

Mari an'anaviy din Suvga cho'mish marosimini (Marla Vera) (Marla Vera) va cherkovga (Marla Vera) va "Kug Vorte" diniy firqasining tarafdorlarini birlashtiradi. Ushbu Etnokonning konfessiyaviy farqlar mintaqada pravoslav din tarqalishining ta'siri ostida shakllangan. "Kuga" ning ikkinchi yarmida "Kuga" diniy firqasi tashkil etildi. E'tiqod va marosimdagi diniy guruhlar o'rtasidagi amaldagi nomuvofiqligi Mari davrida sezilarli darajada ta'sir ko'rsatmaydi. Mari dinining an'anaviy shakllari Mari xalqning ma'naviy qadriyatlarining asosini tashkil etadi.

An'anaviy Mari dini tarafdorlarining diniy hayoti qishloq jamoasi, bir yoki bir nechta qishloq kengashlari (jahon hamjamiyati) doirasida o'tkaziladi. Qurbonliklar bilan alomatlar bilan, barcha bozorlar qurbonliklarda qatnashishi mumkin va shu bilan Mari xalqning (milliy hamjamiyat) vaqtinchalik diniy jamoani tashkil etmoqda.

Mari an'anaviy din XX asr boshlariga Mari aholining yagona ijtimoiy institutsi bo'lib, o'z milliy ongini mustahkamlash, milliy ongini mustahkamlash, milliy madaniyatni tasdiqlash uchun yagona ijtimoiy institut bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, odamlarning dini hech qachon xalqlarni sun'iy ravishda ajratib qo'ymagan, qarama-qarshilikni boshlamadi, qarama-qarshilikni va ular o'rtasidagi muxolifat har qanday odamning eksklyuzivligini tasdiqlamadi.

Mo'minlarning hozirgi avlodi, yagona koinotning dinini tan olgan holda, barcha odamlar, har qanday millat vakillari bunga sig'inishlari mumkinligiga ishonishadi. Shuning uchun, ular Uning qudratiga ishongan har bir kishini tanishtirish mumkin deb hisoblanadi.

Millat va dindan qat'i nazar, har kim kosmosning bir qismidir, universallohi. Shu munosabat bilan, barcha odamlar qarindoshlarga nisbatan teng va hurmatga sazovor. Bozorlar har doim diniy e'tiqod va hurmatlilik bilan ajralib turadi. Ularning ishonishlari, har bir ummatning yashash huquqiga ega edi, chunki barcha diniy marosimlar o'limni qayta qabul qilish, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirish, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirishga va har kuni ilohiy kuchlarni sotib olishga hissa qo'shdi .

An'anaviy urf-odatlar va marosimlar va pravoslavlik kultlari, shuningdek, an'anaviy urf-odatlar va pravoslavlik kultlarining hayotiy dalillari, ma'bad, ibodatxonalar va Mari muqaddas bog'larga tashrif buyurishning hayotiy dalilidir. Ko'pincha, qurbonliklar bilan an'anaviy namozlar bu holatda maxsus olib kelingan pravoslav ikonkasidan oldin o'tkaziladi.

Boshqa mazmunli vakillarning huquq va erkinliklarini hurmat qilish, o'zlariga bo'lgan huquq va erkinliklarni hurmat qilish, o'zlariga nisbatan hurmat bilan munosabatda bo'lishlarini kutmoqdalar. Ular bizning zamonamizdagi yagona Xudoga sig'inish bizning zamonamizdagi koinot tabiatan tabiatni saqlashda ekologik harakat tarqalishidan manfaatdor bo'lgan hozirgi avlod xalqining zamonaviy avlodlari uchun o'z vaqtida va juda jozibali.

Bir necha asrlardagi tarixning ijobiy tajribasi, aksiyaning an'anaviy dini, jamiyatdagi chinakam qardosh munosabatlarni va odamning tozalangan tasvirini o'rgatish, o'zini solihlik, sadoqat bilan tasdiqlaydi. umumiy sabab. Bu ularning imonlilarining huquqlari va manfaatlarini himoya qilish, mamlakatda qabul qilingan qonun asosida ularning sha'ni va qadr-qimmatini himoya qilishda davom etadi.

Mari dini muxlislari o'zlarining fuqarolik va diniy qarzlarini Rossiya Federatsiyasi va Mari El Respublikasining huquqiy normalari va qonunlariga rioya qilishga qaratilgan deb hisoblaydi.

An'anaviy Mari dini bizning tabiatimiz, hayvonot dunyosimizni tabiat, hayvonot dunyosimiz, moddiy boylik, har kuni farovonlik, axloqiy tartibga solish va yuqori madaniy tartibga solishni jamlashni birlashtirishning ma'naviy va tarixiy vazifalarini uyg'unlashtiradi odamlar o'rtasidagi munosabatlar.

Qurbonlik qilmoq

Yulduzli hayotiy qozonxonada inson hayoti boshlang'ich bo'lmagan kuzatuv ostida va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi va uning to'qqiztasi, namunaviy, energiya va moddiy boylik bilan ajralib turadi. Shuning uchun, kishi nafaqat Unga nafrat qilishi kerak, balki chuqur o'qiydi, Uning mehr-inoyati va mehrini (SerGAVIS) va butun dunyo bo'ylab energiya (qalampir) bilan boyitishga intiling. Bularning barchasiga erishish uchun ishonchli vositalar, oilaviy va jamoatchilikning (milliy, dunyo va arman) va uy hayvonlari va qushlarning xudolari bilan namozdagi (milliy, dunyo va arman) namozlarida muntazam ravishda amalga oshiriladi.