uy > Janjal > Xulosa: Gumanizm g'oyasining tarixi. Gumanizmning o'ziga xos xususiyatlari Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati


Xulosa: Gumanizm g'oyasining tarixi. Gumanizmning o'ziga xos xususiyatlari Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati




Insoniyat jamiyatining rivojlanishida Uyg'onish davri deb nomlangan yangi davrni belgilagan gumanizm. o'sha kunlarda u cherkov noto'g'ri qarashlarining og'ir yuki ostida edi, har qanday erkin fikr shafqatsizlarcha bostirildi. Aynan o'sha paytda Florensiyada Xudoning yaratgan tojiga yangicha qarashga majbur qilgan falsafiy ta'limot tug'ildi.

Uyg'onish davri gumanizmi - bu nafaqat oqim bilan keta oladigan, balki qarshilik ko'rsatishga va mustaqil harakat qilishga qodir bo'lgan, fikrlaydigan odamni ifodalovchi ta'limotlar majmui. Uning asosiy maqsadi har bir kishiga qiziqish, uning ma'naviy va jismoniy imkoniyatlariga ishonishdir. Shaxs shakllanishining boshqa tamoyillarini e'lon qilgan Uyg'onish davrining gumanizmi edi. Bu ta'limotda odam yaratuvchi sifatida namoyon bo'ladi, u individualdir va o'z fikrlari va harakatlarida passiv emas.

Yangi falsafiy yo'nalish insonning ma'naviy mohiyatiga e'tibor qaratib, qadimiy madaniyat, san'at va adabiyotni asos qilib oldi. O'rta asrlarda ilm -fan va madaniyat cherkovning huquqi edi, u o'zining to'plangan bilimlari va yutuqlari bilan bo'lishishni juda istamadi. Uyg'onish davri gumanizmi bu pardani ko'tardi. Avval Italiyada, so'ngra asta -sekin butun Evropada universitetlar shakllana boshladi, ularda teosofiya fanlari bilan bir qatorda dunyoviy fanlarni: matematika, anatomiya, musiqa va gumanitar fanlarni o'rgana boshladilar.

Eng mashhur gumanistlar: Dante Alighieri, Jovanni Bokkachchi, Franchesko Petrarka, Leonardo da Vinchi, Rafael Santi va Mikelanjelo Buanarotti. Angliya dunyoga Uilyam Shekspir, Frensis Bekon kabi gigantlarni berdi. Frantsiya, shuningdek, Ispaniyaga - Migel de Servantesga, Germaniyaga - Albrecht Dyurer va Ulrix fon Xuttenni berdi. Bu buyuk olimlar, ma'rifatparvarlar, san'atkorlar odamlarning dunyoqarashi va ongini abadiy o'zgartirib, aqlli, qalbi va tafakkuri go'zal insonni ko'rsatdilar. Ular uchun barcha keyingi avlodlar dunyoga boshqacha qarash imkoniyatidan qarzdor.

Uyg'onish davridagi gumanizm odamda mavjud bo'lgan barcha fazilatlarni boshiga qo'ydi va odamda (mustaqil yoki ustozlar ishtirokida) ularning rivojlanish imkoniyatlarini ko'rsatdi.

Antropotsentrizmning insonparvarlikdan farqi shundaki, bu tendentsiyaga ko'ra, odam koinotning markazidir va uning atrofida joylashgan hamma narsa unga xizmat qilishi kerak. Bu ta'limot bilan qurollangan ko'plab nasroniylar insonni oliy ijod deb e'lon qilishdi, shu bilan birga unga eng katta mas'uliyat yukini yukladilar. Uyg'onish davridagi antropotsentrizm va gumanizm bir -biridan juda farq qiladi, shuning uchun siz bu tushunchalarni aniq ajrata olishingiz kerak. Antropotsentrist - bu iste'molchi. U hamma unga qarzdor deb hisoblaydi, u ekspluatatsiyani oqlaydi va tirik tabiatni yo'q qilish haqida o'ylamaydi. Uning asosiy tamoyili quyidagicha: inson xohlaganicha yashash huquqiga ega, qolgan dunyo esa unga xizmat qilishga majburdir.

Uyg'onish davridagi antropotsentrizm va gumanizmni keyinchalik ko'plab faylasuflar va olimlar Dekart, Leybnits, Lokk, Gobbs va boshqalar ishlatgan. Bu ikki ta'rif turli maktablar va tendentsiyalarda bir necha bor asos qilib olingan. Albatta, keyingi barcha avlodlar uchun eng ahamiyatlisi insonparvarlik edi, u Uyg'onish davrida yaxshilik, ma'rifat va aql urug'ini sepdi, biz ularni bir necha asrlar o'tgach, Homo sapiens uchun eng muhim deb hisoblaymiz. Biz, avlodlar, bugun Uyg'onish davri adabiyoti va san'atining ulkan yutuqlaridan bahramand bo'lamiz va zamonaviy fan XIV asrda paydo bo'lgan va hozir ham mavjud bo'lgan ko'plab ta'limotlar va kashfiyotlarga asoslangan. Uyg'onish gumanizmi unga o'zini va boshqalarni hurmat qilishni o'rgatishga harakat qildi va bizning vazifamiz uning eng yaxshi tamoyillarini saqlab qolish va oshirishdir.

mavhum

Kurs bo'yicha: "Jahon san'ati madaniyati"

"Gumanizm Uyg'onish davri madaniyatining asosi" mavzusida

Cheboksari

2010

  1. Kirish ……………………………………………………………… 3
  2. Davrning umumiy xususiyatlari …………………………………… .4
  3. Uyg'onish davrining gumanistik fikri ………………………. ... 7
  4. Xulosa ………………………………………………………… 14
  5. Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati …………………………… .18

Kirish

Uyg'onish san'ati gumanizm - XIV asrda paydo bo'lgan ijtimoiy fikr oqimi asosida paydo bo'lgan. Italiyada, keyin XV-XVI asrning ikkinchi yarmida. boshqa Evropa mamlakatlariga tarqaldi.

XVI asrda tashkil etilgan. "tiklanish" atamasi klassik san'atni, qadimiy madaniyatni qayta tiklaydigan yangi san'atning paydo bo'lishini anglatardi.

Davrning umumiy xususiyatlari

O'rta asrlar, aniqrog'i o'rta asr madaniyatidan zamonaviy davr madaniyatiga o'tish davri ( XIV-XVII asrlar) , Uyg'onish davri deb nomlangan.

Uyg'onish davri butun insoniyatning o'sha davrgacha boshidan kechirgan eng buyuk progressiv inqilobi edi, bu davr "titanlarga muhtoj edi va titanlarni tafakkur, ehtiros va xarakter kuchida, ko'p qirrali va o'rganishda tug'di".

Insoniyat madaniyati tarixi ko'plab yuksalishlarni, yorqin gullab -yashnashni, badiiy jihatdan mo'l -ko'l, intellektual boy va samarali davrlarni biladi. Va shunga qaramay, Evropa - birinchi navbatda Italiya - Uyg'onish XIV -XVI asrlar. bosh harf bilan Uyg'onish davriga aylandi - barcha Uyg'onish Uyg'onish.

Va "Uyg'onish" atamasi aynan o'sha paytda, Florentsiyalik shoirlar, san'atkorlar va antik davrni biluvchilar orasida paydo bo'lgan (Italiyada - Rinassimento, lekin frantsuz Uyg'onish so'zi Evropaning barcha tillariga kirgan), qachon Evropada, uning madaniy va ijtimoiy hayoti boshlanganda. muhim o'zgarishlar yuz beradi. Shuning uchun, Uyg'onish davri amalga oshirgan madaniy inqilob, albatta, Evropaning ma'naviy hayoti uchun alohida ahamiyatga ega. Ammo to'g'ridan -to'g'ri yoki bilvosita, birdaniga yoki bir necha asrlardan so'ng, bu dunyoning barcha xalqlarining madaniyati va turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi, chunki bu Uyg'onish davri ruhi edi - individual erkinlik, dadil bilim, qadimiy, birinchi navbatda ellinistik -rim universalligiga qoyil qolish. , intellektual ochko'zlik - bu evropaliklarga butun dunyo bo'ylab siyosiy, madaniy va iqtisodiy gegemonlikni egallashga imkon berdi.

Bu vaqtda jamiyatda antifodal tuyg'ular, gumanistik dunyoqarash va antik davrning madaniy merosiga murojaat etish hukmronlik qiladi. Shuning uchun "tiklanish" nomi paydo bo'ldi. Uyg'onish Italiyada paydo bo'ldi va eng yaqqol namoyon bo'ldi.

Uyg'onish davri figuralarining o'zi yangi davrni o'rta asrlarga qorong'ulik va jaholat davri sifatida qarshi chiqdilar. Ammo bu zamonning o'ziga xosligi - bu tsivilizatsiya vahshiylikka, madaniyat vahshiylikka, bilim jaholatga qarshi emas, balki boshqa madaniyat, boshqa madaniyat, boshqa bilimning namoyon bo'lishi. Uyg'onish - bu, birinchi navbatda, qadriyatlar tizimida, mavjud bo'lgan hamma narsani va unga nisbatan baho berishdagi inqilob. Shaxsning oliy qadriyat ekanligiga ishonch bor. Shaxsning bu nuqtai nazari Uyg'onish davri madaniyatining eng muhim xususiyatini - dunyoqarash sohasida individuallikni rivojlantirishni va individuallikni jamoat hayotida har tomonlama namoyon bo'lishini belgilab berdi. Bu davrdagi ruhiy muhitning o'ziga xos xususiyatlaridan biri dunyoviy his -tuyg'ularning sezilarli darajada jonlanishi edi. Florensiyaning tojsiz hukmdori Kosimo Medichining aytishicha, osmonda o'z hayotining zinapoyasini qo'llab -quvvatlaydigan kishi yiqiladi va u shaxsan uni er yuzida har doim mustahkamlagan. Dunyoviy xarakter, shuningdek, Uyg'onish davri madaniyatining gumanizm kabi yorqin hodisasiga xosdir. So'zning keng ma'nosida, insonparvarlik - bu insoniy yaxshilik g'oyasini ijtimoiy va madaniy rivojlanishning asosiy maqsadi deb e'lon qiladigan va shaxs sifatida shaxs qadriyatini himoya qiladigan tafakkur. Bu talqinda bu atama bizning davrimizda ishlatiladi. Ammo ajralmas qarashlar tizimi va ijtimoiy fikrning keng yo'nalishi sifatida gumanizm Uyg'onish davrida paydo bo'lgan. Qadimgi madaniy meros Uyg'onish davri tafakkurining shakllanishida katta rol o'ynadi. Klassik madaniyatga bo'lgan qiziqishning ortishi natijasi qadimgi matnlarni o'rganish va nasroniy tasvirlarini aks ettirish uchun butparast prototiplardan foydalanish, kamoslar, haykallar va boshqa qadimiy buyumlarni yig'ish, shuningdek, Rim portret byustlari an'analarini tiklash edi. . Antik davrning tiklanishi, aslida, butun davrning nomini berdi (axir, Uyg'onish qayta tiklanish deb tarjima qilingan). Bu davrning ma'naviy madaniyatida falsafa alohida o'rin egallaydi va u yuqorida aytib o'tilgan barcha xususiyatlarga ega. Uyg'onish davri falsafasining eng muhim xususiyati bu davr mutafakkirlarining qarashlari va yozuvlarining anti-sxolastik yo'nalishi hisoblanadi. Uning yana bir o'ziga xos xususiyati - bu dunyoning yangi panteistik rasmini yaratish, Xudoni va tabiatni aniqlash. Nihoyat, agar O'rta asr falsafasi teotsentrik bo'lsa, unda Uyg'onish davri falsafiy fikrining o'ziga xos xususiyati antropotsentrizmdir. Inson nafaqat falsafiy ko'rib chiqishning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini hamdir. Insonga va uning er yuzidagi mavjudligiga murojaat yangi davrning boshlanishini ko'rsatadi, u Italiyada paydo bo'lgan va XV-XVI asrlar oxirida. umumiy Evropa hodisasiga aylanadi.

Uyg'onish davridagi gumanistik fikr

Uyg'onish davrida paydo bo'lgan yangi dunyoqarash odatda 1 -asrda qo'llanilgan gumanizm (lotincha - insoniy, insonparvar) deb ataladi. Miloddan avvalgi mashhur rim notiq Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43). U uchun insonparvarlik - bu insonning tarbiyasi va ta'limi, uning yuksalishiga hissa qo'shadi. Insonning ma'naviy tabiatini takomillashtirishda asosiy rol grammatika, ritorika, she'riyat, tarix, etikadan tashkil topgan fanlar majmuasiga yuklandi. Aynan shu fanlar Uyg'onish madaniyatining nazariy asosiga aylandi va "studia humanitatis" (gumanitar fanlar) nomini oldi. Shoir va faylasuf Francesca Petrarka (1304-1374) bir ovozdan gumanizm asoschisi hisoblanadi. Uning ijodida Italiyada Uyg'onish davri madaniyati rivojlangan ko'plab yo'llarning boshlanishi. O'zining johilligi va boshqalar haqida risolasida u o'rta asrlarga xos bo'lgan sxolastik sxolastikani qat'iyat bilan rad etadi, bu bilan u o'zining gumon qilinganligini namoyish qilib e'lon qiladi, chunki u bunday bilimni o'z odamining kuni uchun umuman foydasiz deb hisoblaydi. vaqt. Yuqorida tilga olingan risolada qadimiy merosni baholashga tubdan yangicha yondashuv namoyon bo'ladi. Petrarkaning so'zlariga ko'ra, adabiyot, san'at, ilm -fanning yangi gullab -yashnashiga erishish uchun ajoyib o'tmishdoshlarning fikrlarini ko'r -ko'rona taqlid qilish emas, balki qadimiy madaniyat cho'qqilariga ko'tarilish va shu bilan birga qayta o'ylash va qaysidir ma'noda undan oshib ketadi. Petrarx tomonidan tasvirlangan bu yo'nalish insonparvarlikning qadimiy merosga bo'lgan munosabatida etakchi yo'nalishga aylandi. Birinchi gumanist, inson haqidagi fanlar haqiqiy falsafaning mazmuniga aylanishi kerak, deb hisoblagan va uning barcha asarlarida falsafani bu munosib bilim ob'ektiga qayta yo'naltirishga chaqiruv bor. O'zining mulohazalari bilan Petrark Uyg'onish davrida shaxsiy identifikatsiyaning shakllanishiga asos soldi. Turli davrlarda odam o'zini turli yo'llar bilan anglaydi. O'rta asr odami qanchalik qadrli bo'lsa, uning xulq -atvori korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga mos keladi. U o'zini ijtimoiy guruhga, korporatsiyaga, ilohiy tartibda eng faol qo'shilish orqali tasdiqladi - bu shaxsdan talab qilinadigan ijtimoiy jasorat. Uyg'onish davri odami asta -sekin konkret, individualga murojaat qilib, umuminsoniy o'rta asr tushunchalaridan voz kechmoqda. Gumanistlar faoliyat tushunchasi katta rol o'ynaydigan shaxsni tushunishga yangi yondashuvni ishlab chiqmoqdalar. Ular uchun inson shaxsiyatining qadr -qimmati kelib chiqishi yoki ijtimoiy mansubligi bilan emas, balki shaxsiy xizmatlari va faoliyatining samaradorligi bilan belgilanadi. Bu yondashuvning yorqin timsoli, masalan, mashhur gumanist Leon Battista Albertaning (1404-1472) ko'p qirrali faoliyati bo'lishi mumkin. U me'mor, rassom, san'at bo'yicha risolalar muallifi, tasviriy kompozitsiya tamoyillari - ranglarning muvozanati va simmetriyasi, imo -ishoralar va pozalarning pozitsiyalarini tuzgan. Albertning so'zlariga ko'ra, inson taqdirning burilishlarini faqat o'z faoliyati bilan engishga qodir. "Kim osonlikcha mag'lub bo'lishni xohlamasa, u g'alaba qozonadi. Itoat qilishga odatlanganlar taqdirning bo'yinturug'iga dosh berishadi ». Biroq, gumanizmni idealizatsiya qilish, uning individualistik tendentsiyalarini sezmaslik noto'g'ri bo'lardi. Lorentso Valla (1407-1457) asarini individualizmning haqiqiy madhiyasi deb hisoblash mumkin. Valla o'zining "Favqulodda" asosiy falsafiy inshosida zavqlanish istagini insonning ajralmas mulki deb e'lon qiladi. U uchun axloqiy mezon - shaxsiy yaxshilik. "Men nima uchun kimdir o'z vatani uchun o'lishni xohlayotganini tushuna olmayapman. Siz o'lmoqdasiz, chunki siz vataningiz halok bo'lishini xohlamaysiz, go'yoki sizning o'limingiz bilan halok bo'lmaydilar. " Bu dunyoqarash pozitsiyasi antisotsial pozitsiyaga o'xshaydi. XV asrning ikkinchi yarmidagi gumanistik fikr. yangi g'oyalar bilan boyitilgan, ularning eng muhimi, insonning boshqa mavjudotlar bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyatlarini va uning dunyodagi alohida mavqeini ko'rsatib, shaxsning qadr -qimmati g'oyasi edi. Jovanni Piko della Mirandola (1463-1494) o'zining "Odamning qadr-qimmati to'g'risida" nomli nutqida uni dunyoning markaziga qo'yadi: sizning xohishingiz va qaroringizga ko'ra, sizda ixtiyoriy irodangiz bor edi. Aytilishicha, Xudo (cherkov dogmasidan farqli o'laroq) odamni o'z qiyofasida va o'xshashligida yaratmagan, balki unga o'zini yaratish imkoniyatini bergan. Gumanistik antropotsentrizmning avj nuqtasi - bu Pikoning fikricha, insonning qadr -qimmati uning erkinligida: u xohlagan narsasiga aylanishi mumkin. Insonning qudrati va buyukligini ulug'lab, uning ajoyib ijodiga qoyil qolib, Uyg'onish davri mutafakkirlari muqarrar ravishda inson va Xudo o'rtasida yaqinlashishga kelishdi. "Odam shamollarni yengadi va dengizlarni zabt etadi, vaqt sonini biladi ... Bundan tashqari, chiroq yordamida tunni kunduzga aylantiradi. Nihoyat, odamning ilohiyligi bizga sehr orqali ochiladi. U inson qo'li bilan mo''jizalar yaratadi - tabiat yaratadigan narsalarni ham, faqat Xudo yaratadigan narsalarni ham. Shunga o'xshash fikrda, Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Piko (1463-1494) va boshqalar. insonparvarlik antropotsentrizmining eng muhim xususiyati - odamni ilohiylashtirish tendentsiyasi namoyon bo'ldi. Biroq, gumanistlar na bid'atchilar, na ateistlar edi. Aksincha, ularning aksariyati imonli bo'lib qoldi. Ammo, agar xristian dunyoqarashi birinchi navbatda Xudo, keyin odam bo'lishi kerak, deb ta'kidlagan bo'lsa, gumanistlar odamni ta'kidlab, keyin Xudo haqida gapirishgan. Hatto Uyg'onish davrining eng radikal mutafakkirlari falsafasida Xudoning borligi bir vaqtning o'zida cherkovga ijtimoiy institut sifatida tanqidiy munosabatni bildirgan. Gumanistik dunyoqarash, shu tariqa, ruhoniylarga qarshi (lotincha anti -qarshi, clericalis - cherkov) qarashlarni, ya'ni cherkov va ruhoniylarning da'volariga qarshi jamiyatda hukmronlik qilishga qaratilgan qarashlarni o'z ichiga oladi. Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Rotterdam Erasmus (1469-1536) va boshqalarning yozuvlarida papalarning dunyoviy kuchiga qarshi nutqlar mavjud bo'lib, ular o'z vazirlarining vazirlarining yomonliklarini fosh qilgan. cherkov va monastirlikning axloqiy buzilishi. Biroq, bu ko'plab gumanistlarning cherkov xizmatchilari bo'lishiga to'sqinlik qilmadi va ulardan ikkitasi - Tommaso Parentucelli va Enea Silvio Pikolomini - hatto 15 -asrda qurilgan. papa taxtiga. Aytishim kerakki, XVI asr o'rtalariga qadar. katolik cherkovi tomonidan gumanistlarning ta'qib qilinishi juda kam uchraydi. Yangi dunyoviy madaniyat g'oliblari inkvizitsiya olovidan qo'rqmasdilar va yaxshi xristianlar deb tan oladilar. Va faqat Islohot cherkovni hujumga o'tishga majbur qildi.

Gumanizm inson va uning yaxshiliklarining eng oliy qadriyatini e'lon qildi. Gumanistlar har bir kishi o'z qobiliyatini anglab, shaxs sifatida erkin rivojlanish huquqiga ega deb hisoblardi.

Gumanizmning o'ziga xos xususiyatlari qadimgi madaniyatda mavjud, ammo Uyg'onish davri gumanizmi yanada katta va yaxlit edi.

Gumanizm nafaqat shaxsni eng oliy qadriyat deb tan olishni, balki har qanday qiymat mezoni deb e'lon qilinishini ham anglatadi. Gumanizmning bu xususiyati antik davrda Protagor tomonidan ifodalangan: "Inson hamma narsaning o'lchovidir". Bunday qarash odamning o'zini o'zi bilishini taxmin qildi.

Gumanizm g'oyalari badiiy ijodda eng aniq va to'liq aks etgan bo'lib, uning asosiy mavzusi cheksiz ma'naviy va ijodiy imkoniyatlarga ega go'zal, barkamol rivojlangan inson edi.

Gumanizm mafkuraviy harakat sifatida rivojlanadi, u savdogar doiralarini qamrab oladi, zolimlar sudida hamfikr odamlarni topadi, diniy sohalarning yuqori qismiga - papalik kantsleriga kirib boradi, siyosatchilarning kuchli quroliga aylanadi, ko'pchilik orasida tasdiqlanadi. xalq she'riyatida, arxitekturasida chuqur iz qoldirgan, rassom va haykaltaroshlarni izlash uchun boy material beradi. Yangi dunyoviy ziyolilar vujudga kelmoqda. Uning vakillari to'garaklar tashkil qiladi, universitetlarda ma'ruza o'qiydi, suverenlarning eng yaqin maslahatchilari vazifasini bajaradi.

Gumanistlar hukm erkinligi, hokimiyatga nisbatan mustaqillik va ruhiy madaniyatga jasur tanqidiy ruhni olib keladi. Ular insonning cheksiz imkoniyatlariga ishonadilar va ularni ko'plab ma'ruzalar va risolalarda tasdiqlaydilar. Gumanistlar uchun, odam faqat sinf manfaatlarini ifodalovchi ierarxik jamiyat yo'q. Ular barcha tsenzuraga, ayniqsa cherkov tsenzurasiga qarshi. Gumanistlar tarixiy vaziyat talabini bildiradilar - ular tadbirkor, faol va tashabbuskor shaxsni shakllantiradi. Inson o'z taqdirini o'zi yaratadi va Rabbiyning irodasi bunga hech qanday aloqasi yo'q. Inson o'z tushunchasiga ko'ra yashaydi, u "ozod qilinadi" (N. Berdyaev).

Gumanizm Uyg'onish davri madaniyatining printsipi va keng ijtimoiy harakat sifatida dunyoning antropotsentrik rasmiga asoslangan, butun mafkuraviy sohada yangi markaz - qudratli va go'zal shaxs tashkil etilmoqda.

Yangi dunyoqarashning poydevorini Dante Aligeri (1265-1324) - "O'rta asrlarning oxirgi shoiri va shu bilan birga yangi vaqtning birinchi shoiri" (F. Engels) qo'ydi. Dante o'zining "Ilohiy komediya" asarida yaratgan she'riyat, falsafa, ilohiyot, fanning ajoyib sintezi bir vaqtning o'zida o'rta asrlar madaniyatining rivojlanishi va Uyg'onish davrining yangi madaniyatiga yondashuv natijasidir. Insonning erdagi taqdiriga ishonish, o'zining erdagi jasoratini o'z kuchi bilan amalga oshirish qobiliyatiga ishonish Dantega "Ilohiy komediya" ni inson qadr -qimmati uchun birinchi madhiya qilishga imkon berdi. Ilohiy donolikning barcha ko'rinishlaridan, inson u uchun "eng buyuk mo''jiza" dir.

Bu pozitsiyani Italiyada gumanistik harakatning ajdodi hisoblangan faylasuf va yorqin lirik shoir Franchesko Petrarka (1304-1374) ishlab chiqqan. Insonga, uning go'zalligiga, aqliga qoyil qolish Janozzo Manetti (1396-1439) "Insonning qadr-qimmati va ustunligi to'g'risida" asari bilan to'lgan. Lorentso Valaning (1407-1457) "Xursandchilik to'g'risida" risolasi insonning dunyoviy quvonchlari va shahvoniy zavqlarining tabiiyligini tasdiqlaydi. Pico della Mirandola (1463-1494) Uyg'onish davri gumanistlari, inson Xudo singari, harakat erkinligiga ega ekanligiga, taqdir va jamiyatni o'zi boshqarib, to'g'ri, oqilona tanlov qilishiga ishonishadi.

Ammo gumanizmning yuksalishi va gullab -yashnashi bir -biriga ziddir. Ilm -fan misli ko'rilmagan darajaga yetmoqda, she'riyat, arxitektura va tasviriy san'at gullab -yashnamoqda. Ko'p hukmdorlar san'atning homiysi bo'lishadi. Ammo ijtimoiy munosabatlar muammolari xanjar va zahar, fitna va urushlar bilan hal qilinadi. Borgiya oilasi tarixga kirdi, uni Papa Aleksandr VII boshchiligida - qotil, qaroqchi va lecher, lekin u davlat arbobi uchun ajoyib iste'dodga ega edi. Mashhur tarixchi, shoir va diplomat Makiavelli buning asosini topadi: ideal suveren, tulki va sherning texnikasini birlashtira olishi, nafaqat odam, balki hayvon ham bo'lishi kerak. Zamondoshlarning so'zlariga ko'ra, zolim Sigismund Malatesta o'z qurbonlarini o'z qo'li bilan pichoqlab, "shafqatsizlik bilan barcha vahshiylardan ustun kelgan". Ammo u falsafani ham yaxshi bilar edi, uning saroy ahli orasida ko'plab gumanistlar bor edi va san'at asarlarini muhokama qilishda u eng nozik didni ko'rsatdi. Va Malatesta ishlatgan xanjar zargarlik san'atining namunasi edi. Tadqiqotchilar Uyg'onish davrida yaxshilik va yomonlik eng g'alati tarzda bir -biriga bog'langanligini bir necha bor ta'kidlashgan. Odamlar o'rta asrlardan paydo bo'lgan, gumanizmning yuksak ideali ularning ma'naviy hayotini yoritgan, lekin ular baribir erkin fikrga yangi kelganlardir. Ijtimoiy tuzilmada uyg'unlikka erishilmadi va cheksiz ehtiroslar odamlarni egallab oldi, bu ularni hech narsa to'xtatmasdan va oqibatlari haqida o'ylamasdan harakat qilishga undadi.

Xulosa

Uyg'onish davri ustalarining universal iste'dodi hayratlanarli - ular ko'pincha arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik sohalarida ishlagan, adabiyot, she'riyat va falsafaga bo'lgan ehtirosini aniq fanlarni o'rganish bilan birlashtirgan.

madaniyat hedonizmining qayta tiklanishi

"Gumanizm" atamasi I asrda ishlatilgan lotincha "humanitas" (insoniyat) so'zidan kelib chiqqan. Miloddan avvalgi mashhur rim notiq Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43). U uchun insonparvarlik - bu insonning tarbiyasi va ta'limi, uning yuksalishiga hissa qo'shadi.

Gumanizm madaniy tendentsiya sifatida 14 -asrda Italiyada vujudga keldi va XV asrdan G'arbiy Evropaga tarqaldi. Uyg'onish yoki Uyg'onish (frantsuz renaitre - qayta tiklanish) XIV asr o'rtalaridan qariyb uch asrni o'z ichiga olgan Evropa madaniyati rivojlanishining eng yorqin davrlaridan biriga aylandi. 17 -asrning birinchi o'n yilligiga qadar. Bu Evropa xalqlari tarixida katta o'zgarishlar davri edi. Shahar tsivilizatsiyasining yuqori darajasi sharoitida kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi va feodalizm inqirozi jarayoni boshlandi, xalqlarning bo'linishi va yirik milliy davlatlar vujudga keldi, siyosiy tizimning yangi shakli paydo bo'ldi. mutlaq monarxiya, yangi ijtimoiy guruhlar - burjua va yollangan ishchilar shakllandi. Insonning ruhiy olami ham o'zgardi. Uyg'onish davri odami o'zini tasdiqlashga chanqoqlik bilan, katta yutuqlarga erishdi, ijtimoiy hayotda faol ishtirok etdi, tabiat olamini qayta kashf etdi, uni chuqur anglashga intildi, go'zalligiga qoyil qoldi. Uyg'onish davri madaniyati dunyoni dunyoviy idrok etish va anglash, dunyoviy mavjudotning qadr -qimmati, odamning ongi va ijodiy qobiliyatining buyukligi va shaxsning qadr -qimmati bilan ajralib turadi. Gumanizm Uyg'onish madaniyatining mafkuraviy asosiga aylandi.

Shoir va faylasuf Francesca Petrarka (1304-1374) bir ovozdan gumanizm asoschisi hisoblanadi. Petrarka Uyg'onish davri tafakkur oqimlarining yaxlitligini ko'rishga va ularni kelajakdagi Evropa avlodlari dasturiga aylangan poetik sintezda birlashtirishga muvaffaq bo'lgan birinchi buyuk gumanist, shoir va fuqaro edi. U o'z ishi bilan G'arbiy va Sharqiy Evropadagi turli qabilalarning kelgusi avlodlariga ma'lum ma'naviy va madaniy birlik haqidagi ongni singdira oldi, uning foydali ta'siri bizning zamonamizda ham namoyon bo'ladi. Petrarkaning Lauraga bo'lgan uzoq muddatli sevgi hikoyasi shoir tomonidan "Qo'shiqlar kitobi" nomi ostida nashr etilgan ajoyib kanonlar va sonetlar tsiklida ifoda etilgan dunyoga mashhur bo'ldi. Bu kitob, shuningdek, Petrarkaning boshqa she'riy asarlari zamondoshlarida shunday katta taassurot qoldirdiki, hatto uning hayoti davomida u eng buyuk shoirlardan biri sifatida e'tirof etilgan va dafna gulchambari bilan bezatilgan.

Uning ijodida Italiyada Uyg'onish davri madaniyati rivojlangan ko'plab yo'llarning boshlanishi. O'zining johilligi va boshqalar haqida risolasida u o'rta asrlarga xos bo'lgan sxolastik sxolastikani qat'iyat bilan rad etadi, bu bilan u o'zining gumon qilinganligini namoyish qilib e'lon qiladi, chunki u bunday bilimni o'z odamining kuni uchun umuman foydasiz deb hisoblaydi. vaqt. Biroq, Petrarka nafaqat shoir, balki o'ziga xos va qiziqarli mutafakkir va faylasufdir. Aynan u Evropada birinchi bo'lib insonparvarlik g'oyalarini shakllantirgan, qadimgi ruhni, antik davr ideallarini qayta tiklash zarurligi haqida gapirishni boshlagan. XV asrning boshlarida ajablanarli emas. yozgan: "Francesca Petrarca birinchi bo'lib inoyat tushdi, u tan oldi va angladi va yo'qolgan va unutilgan qadimiy uslubning inoyatini ochib berdi". Gumanizm axloqiy tafakkurga inson va erdagi hayotning qadrini tan olishga olib keldi. Bu erdan odamlarning baxt, adolat va tenglik g'oyalari asta -sekin rivojlana boshladi. Ixtiyoriy yoki beixtiyor, lekin Uyg'onish davrining gumanistik tendentsiyasi shaxsning huquqlarini tasdiqlashga va xususan, baxtli hayotga bo'lgan huquqni tan olishga yordam berdi. Ajablanarli joyi yo'q, kelajakda insonparvarlik xayrixohlikka aylanib, munosabatlarda yumshoqlik, rahm -shafqat, rahm -shafqat, do'stlik va oxir -oqibat dissidentlarga nisbatan bag'rikenglikni targ'ib qildi. Ko'p falsafiy harakatlar gumanizm xususiyatlarini o'zlashtirdi. Gumanizm hodisa sifatida tarixan o'zgaruvchan qarashlar tizimiga aylandi. U san'atda tug'ilgan, fan, ilmiy -texnik inqilobga yo'l ochgan, iqtisodiy yuksalish, ta'lim, ijtimoiy o'zgarishlar va inqiloblarga o'z hissasini qo'shgan.

Uyg'onish davri. Antropotsentrizm - Uyg'onish davrining asosiy g'oyasi. Petrarka va Bokkachcho - yangi dunyoqarashning asoschilari. Machiavelli va uning "Suveren" asari. Ko'proq va Kampanella utopik kommunizm asoschilaridir. Tabiatshunoslik sohasidagi kashfiyotlar. Pico della Mirandola va Alberti - inson qadr -qimmati g'oyasining vakillari. Uyg'onish davri san'ati: rasm, haykaltaroshlik, arxitektura.

Uyg'onish davri (fr. Uyg'onish; ital Rinachimento) bu davr, shuningdek, Evropa madaniyati tarixida gumanistik harakat bo'lib, u o'rta asrlarning oxiri va zamonaviylikning boshlanishini ko'rsatadi. Uyg'onish davri 14 -asrda Italiyada paydo bo'lib, G'arb mamlakatlariga tarqaldi (Shimoliy Uyg'onish) va XVI asr o'rtalarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. 16 -asr oxiri - 17 -asr boshlarida. Mannerizm deb nomlangan Uyg'onish davrining pasayishi seziladi.

Uyg'onish davrida inson, uning individualligi birinchi o'ringa ko'tariladi. Ruh har bir odamda tiriladi va dunyo uni O'rta asrlarga qaraganda yorqinroq, rang -barang va quvnoqroq qabul qiladi. Yangi g'oya insoniyatni qo'zg'atdi. Uyg'onish uzoq o'rta asrlarda to'plangan ruhiy energiyani ozod qildi va ruh uni inson qobig'ining ichida saqladi, ozod qildi va xuddi san'at, fan va falsafa asarlaridan nafas oldi. Individuallik madaniyat poydevoriga ko'tarildi. Uyg'onish davri inson "men" ni va uning buyukligini kashf etdi. Inson cheksiz dunyoni o'z ichki dunyosi sifatida ko'rishi mumkin edi. Antropotsentrizm Uyg'onish davri dunyoqarashining etakchi va asosiy g'oyasiga aylandi.

Italiyada Uyg'onish davrining boshlanishi Dantening "dolce style nuovo" ("shirin yangi uslub") va xalq tilini "vulgare" ni boyitish bo'yicha an'analarini rivojlantirgan yozuvchilar Petrarka va Bokkachchoning ismlari bilan bog'liq.

Ijtimoiy psixologiya va axloqda paydo bo'lgan dunyoviy tuyg'ular gumanistik g'oyalar shakllangan ruhiy muhitning o'ziga xos xususiyatlaridan biriga aylandi. Uyg'onish davri madaniyatining mafkuraviy belgisiga aylangan yangi dunyoqarashning paydo bo'lishi, tadqiqotchilarning ko'pchiligi sxolastik fanga jasoratli da'vatni tashlagan Franchesko Petrarka nomi bilan bog'liq. Petrarkaning ishida Italiyada Uyg'onish davri madaniyatining rivojlanishi boshlangan ko'plab yo'llarning boshlanishi yotadi. Rasmiy terminologik uslubga asoslangan sxolastikaga, Petrarka, odamlarning mavjudligi amaliyoti bilan to'plangan hayotiy tajribaga asoslangan ilmiy bilimlarga qarshi chiqadi; "Xudo shahridagi" baxt - er yuzidagi insoniy baxt; Xudoga ruhiy sevgi - er yuzidagi ayolga bo'lgan buyuk sevgi.

G. Bokkachchoning "Dekameron" asarida aks ettirilgan g'oyalar - er yuzidagi quvonchlarni ulug'lash, kelib chiqishidan qat'i nazar, odamlarning tengligi. Bu asarda, shuningdek, odam o'zining ijtimoiy kelib chiqishi bilan emas, balki qanday harakatlari bilan olijanob degan fikr aks ettirilgan.


Dekameronning asosiy g'oyalaridan biri bu o'z-o'zini sevishdir. U o'quvchini o'z shaxsiyati rolining ko'tarilishiga olib keldi. Bu boradagi ko'rsatma - bu birinchi kunning romanlari aytilganida qahramonlardan biri kuylagan kanzona: "Men go'zalligimdan juda sehrlanganman". Kantsona o'ziga bo'lgan cheksiz sevgi haqida gapiradi. Biz boylikdan zavqlanish haqida gapirayapmiz: jismoniy, aqliy, ma'naviy, sizning shaxsiyatingiz. Bu zona davrni aks ettirdi, u mo''jizalar mo''jizasi sifatida inson "men" ni kashf etdi.

Adabiyotning rivojlanishiga kitob bosib chiqarishning kashf qilinishi yordam berdi (1450 -yillar). Bu buyuk ixtiro edi, bu kitoblarni ssenariylarda yozishmalaridan farqli o'laroq ko'paytirishga, shuningdek cherkov monopoliyasidan yangi nashrlarni chiqarishga imkon berdi.

Ruhoniylar o'z obro'sini va mavqeini tobora yo'qotishni boshladi. Gollandiyalik Rotterdam Erasmus Injiliga (1469-1536) va boshqa mutafakkirlarning tanqidiy munosabati Islohotning rivojlanishiga inqilobiy hissa qo'shdi. "Ahmoqlikni maqtash" Erasmus cherkovga bo'lgan munosabatlarning o'zgarishiga va jamiyatdagi mavjud odob -axloqqa faol ta'sir ko'rsatdi. Va "Masihiy jangchining quroli" asarida xristian axloqiy tamoyillari, o'z so'zlari bilan aytganda, "xalq xizmatkori" bo'lgan zamonaviy suveren siyosatini amalga oshirish uchun shakllantirildi. Dunyoqarashning o'zgarishi qonli urushlar bilan kechdi. Bu bir qator Evropa mamlakatlarining katoliklikdan voz kechishiga, ya'ni protestantizmning turli shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi. Machiavelli (1469-1527) "Suveren" kitobida ruhoniylarning avtokratiyasiga ochiqchasiga qarshi chiqdi. Uning fikricha, respublika boshqaruvning eng ilg'or shakli bo'lishiga qaramay, Evropadagi bo'linish va ixtilofning hozirgi siyosiy sharoitida uni qo'llash mumkin emas. Faqat kuchli suveren xalqni yagona davlatga birlashtira oladi. Shu bilan birga, u bo'linmas kuchga ega bo'lishi kerak, "sherdek kuchli va tulkiga ayyor", kuchini qo'lida ushlab turish uchun barcha mumkin bo'lgan vositalarni ishlatishi kerak, chunki buyuk "maqsad vositalarni oqlaydi". "Sabzi va tayog'i" bilan u odamlarning sevgisini qozonishi, o'z kuchi va qudrati uchun o'zini hurmat qilishga majbur qilishi kerak. Machiavelli o'z kitobida cherkovni faqat ruhiy masalalar bilan shug'ullanishga, axloqni tarbiyalashga chaqirdi va davlat hokimiyati butunlay dunyoviy bo'lishi kerak edi. Machiavellining bunday bayonotlari shunchalik bid'atchi, jasur va jasur ediki, u mo''jizaviy tarzda inkvizitsiya olovidan qochishga muvaffaq bo'ldi. Lekin tez rivojlanayotgan voqelik ehtiyojlarini aks ettiruvchi so'z aytildi va tarixiy harakatlar kuzatildi.

Kichik Xans Xolbeyn Minbardan tushayotgan bema'nilik. "Ahmoqlikni maqtash" bir qator chizmalar.

Uyg'onish davridagi adolatli uyushgan davlat haqidagi mulohazalar butun ijtimoiy tendentsiya - utopik kommunizmning paydo bo'lishiga olib keldi. Uning vakillari Tomas More (1478-1535) va Tommaso Kampanella (1568-1639) edi.

O'zining "Utopiya" asarida (tarjimada - hech qayerda yo'q joy) Mor, keyin "Quyosh shahri" da Kampanella xristian axloq tamoyillari haqidagi ijtimoiy adolat tezisini asoslab beradi. O'z davlatlarining barcha fuqarolari tinimsiz ishlashlari, cheklangan ish kuniga ega bo'lishlari, xususiy mulkka ega bo'lmasliklari, birgalikda ishlab chiqarilgan imtiyozlardan foydalanishlari, "shahar va mamlakat" o'rtasidagi chegarani o'chirishga, bolalarning ijtimoiy tarbiyasi va individual qobiliyatlarning maksimal darajada namoyon bo'lishiga ko'maklashishlari kerak. Mor ham, Kampanella ham fan, texnika va ma'naviyatni rivojlantirishda davlatning faol yordami bilan yuqori ijtimoiy taraqqiyotga erishish mumkinligini tushunishdi. Uyg'onish davri bunga yaqqol misol bo'la oldi.

XV asrning ikkinchi yarmida tabiat qonunlarini bilish zarurligi haqidagi g'oya. fanga chuqur singib ketgan, endi nafaqat gumanitar. Bu davrda kashf etilgan ko'plab kashfiyotlar insoniyat hayotini o'zgartirdi, madaniyatlararo muloqotga hissa qo'shdi. Geografik kashfiyotlar (shu jumladan 1492 yilda Kolumb Amerikani kashf etgan) Afrika, Osiyo, Yangi Dunyoni mustamlakaga aylantirish va ular bilan savdoni rivojlantirish uchun old shartlarni yaratdi. 16 -asr boshlari. buyuk geografik kashfiyotlar davrining gullagan davriga to'g'ri keladi, natijada bugun biz bilgan dunyo xaritasi paydo bo'ldi. O'sha vaqtdan boshlab dunyoning turli qit'alari xalqlari o'rtasidagi aloqalarning tabiati tubdan o'zgardi.

Tabiatshunoslik 15 -asrda paydo bo'ldi. gumanistik dunyoqarashni bir qancha jasur va o'ziga xos g'oyalar bilan boyitib, erkin fikrlashga qaratilgan. Tajriba, ilmiy tajriba, atrofdagi dunyoni anglashning muhim bo'g'ini sifatida e'tirof etildi, bu esa Uyg'onish davri dunyoga va odamga bo'lgan real tendentsiyalarni mustahkamladi.

Lekin ular o'zlarini o'rnatish oson bo'lmagan, ba'zida ishonch va inson hayotini qurbon qilishni talab qilgan. Shunday qilib, Nikolay Kopernikning "Samoviy sferalarning aylanishi to'g'risida" kitobida dunyoda birinchi marta geliotsentrik ta'limot - Quyosh sistemasining tuzilishi haqidagi zamonaviy g'oyalarning asosi bayon qilingan. Nikolay Kopernik (1473-1543)-buyuk polshalik astronom. U inkvizitsiya sudidan va uning gulxanidan faqat tabiiy o'lim orqali qutulib qoldi. U Klavdiy Ptolomeyning umumiy qabul qilingan, eski va hukmron tizimidan voz kechib, o'z nomini abadiylashtirdi, unga ko'ra Yer olamning markazi va koinotning asosi hisoblanadi. Kopernik Yer eng oddiy sayyora va Quyosh atrofida aylanadi deb ishongan. U qariyb o'ttiz yil o'qitish ustida ishlagan, o'z fantastik g'oyasini qayta -qayta sinab ko'rgan. U g'ayratli katolik, ehtiyotkor odam edi, shuning uchun u qo'lyozmani nashr etishga shoshilmadi. Kopernik o'z asarining birinchi nusxasini 1543 yil 24 -mayda vafot etgan kuni oldi. U kitobni Papa, eng muqaddas hukmdor, buyuk papa Pol III ga bag'ishlab, kirish so'zida unga murojaat qilib shunday yozdi: " Men juda yaxshi tushunaman, Muqaddas Ota, mening kitoblarimda, dunyo sharlarining aylanishi haqida yozilganida, men globusga ba'zi harakatlar berganimni, ular menga qichqirishini va bunday fikrlarni bilishini faqat bir nechtasi biladi. Men o'z asarlarimni bir xil darajada yoqtirmayman, shuning uchun boshqalarning ular haqidagi hukmlariga e'tibor bermayman. Lekin men bilamanki, faylasufning fikrlari olomonning fikridan uzoqdir, chunki u haqiqatni izlash bilan shug'ullanadi, chunki Xudo inson ongiga imkon beradi ... Men uzoq vaqt sekin harakat qilganman. vaqt va hatto xohlamaslikni ko'rsatdi, do'stlarim olib ketishdi. Aytishlaricha, hozirgi vaqtda ko'pchilik uchun mening Yer harakati haqidagi ta'limotim qanchalik ma'nosiz bo'lib tuyulsa, mening asarlarim nashr etilgandan keyin, zulmat eng aniq dalillar bilan yo'q bo'lganda, shunchalik hayratlanarli va minnatdorchilikka sazovor bo'lib tuyuladi. " * Bu vaqtda cherkov taqvimni isloh qilishdan bevosita manfaatdor edi va Kopernikning yaqin do'sti, episkop, cherkov harakat fanida to'g'ri belgilangan vaqt ketma -ketligi va nazariyasiga ega bo'lishdan manfaatdor deb hisoblardi.

* Iqtibos qilingan. Kitobga ko'ra. : Vladimirov S.V., Volkov V.A. Sabab va dogma. M., 1982.S.50.

Ehtiyotkor va dono Kopernik o'rniga uning ishining g'ayratli va g'ayratli targ'ibotchilari Jordano Bruno va Galiley Galiley keldi. Qisman ularning sharofati bilan 1582 yilda taqvim islohoti o'tkazildi va shu kungacha biz hammamiz Kopernik hisob -kitoblariga mos keladigan Gregorian taqvimi bo'yicha yashayapmiz.

Faqat 60 -yillarning boshlarida cherkov doiralarida islohotlarni talab qiladigan munozara boshlandi. Katolik cherkovi qonunlari va haqiqiy hayot o'rtasidagi tafovut endi qo'rqinchli emas, balki shunchaki kulgili edi. 1966 yil 14 -iyun Ikkinchi Vatikan Kengashida Kopernikning "Osmon sferalarining aylanishi to'g'risida" kitobini o'z ichiga olgan taqiqlangan kitoblar indeksi bekor qilindi. 400 yildan oshiq vaqt mobaynida mavjud bo'lib, u o'zining salbiy rolini o'ynadi, fan va falsafiy tafakkur taraqqiyotiga imkon qadar to'sqinlik qildi.

Umuman Uyg'onish davri ko'plab daholarni, ehtiroslarni, L.N.Gumilyov aytganidek, iste'dod va hayotning ajoyib energiyasi yashagan odamlarni vujudga keltirdi. Uyg'onish davrida paydo bo'lgan titanlar orasida, insoniyat Italiya bergan ismlarni muqaddas tutadi: Leonardo da Vinchi, Rafael, Mikelanjelo, Titian, siyosatchi Makiavelli, faylasuflar Alberti, Bruni, Valla, Fikino, Nikolas Kusanskiy), me'morlar Brunelleschi va Bramante. , Fransiya Rabela va Montenning hikoyalari, Angliya - Mora, Bekon, Sidney, Shekspir. Ispaniya - Servantes, Polsha - Kopernik. Germaniya - Boehme, Myunzer, Kepler. Bu mualliflarning hammasining asarlarida yaratilgan dunyoning uyg'unligi hamma joyda namoyon bo'ladi degan fikr bor: elementlarning harakatlarida, vaqt oqimida, yulduzlarning joylashuvida, o'simliklar va hayvonlarning tabiatida.

Uyg'onish davri madaniyati antik davr va o'rta asr xristianlik xususiyatlarining sintezini aks ettiradi va gumanizm madaniyatni sekulyarizatsiya qilish uchun mafkuraviy asos bo'lib xizmat qiladi. U o'zini "inson qadr-qimmati" doktrinasida (1396-1459) va "iroda irodasi" ta'limotida, Lorenzo Valla (1407-1457) va odamning Piko della Mirandolaning mikrokosmosi sifatida qarashlarida namoyon bo'ladi. (1463-1494). Gumanistik antropotsentrizm Nikolay Kuzanskiyning falsafiy ta'limotlarida va Fitsino va Jordano Brunoning panteizmida ham namoyon bo'ladi.


Albrecht Dyurer Masihning buyuk boshi.

Shimoliy Kavkaz davlat texnologiya universiteti

ESSAY

Mavzu bo'yicha: "Gumanizm g'oyasi tarixi"

ASU-01-2 talabalar guruhi

Barasheva Vasiliy.

Vladikavkaz, 2001 yil

"Gumanizm" atamasi I asrda ishlatilgan lotincha "humanitas" (insoniyat) so'zidan kelib chiqqan. Miloddan avvalgi mashhur rim notiq Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43). U uchun insonparvarlik - bu insonning tarbiyasi va ta'limidir, uning yuksalishiga hissa qo'shadi.

Insonparvarlik printsipi insonga eng yuqori qadriyat sifatida munosabatni, har bir insonning qadr -qimmatini, ularning yashash huquqini, erkin rivojlanishini, o'z qobiliyatlarini ro'yobga chiqarishni va baxtga intilishni nazarda tutgan. Gumanizm insonning barcha asosiy huquqlarini tan olishni nazarda tutadi, shaxsning farovonligini har qanday ijtimoiy faoliyatni baholashning eng yuqori mezoni sifatida tasdiqlaydi.

Jahon madaniyatining o'ziga xos xususiyati sifatida gumanizm qadimgi dunyoda namoyon bo'lgan. Misrda Qadimgi Shohlik davridan (miloddan avvalgi III ming yillik), ruhoniy Sheshaning yozuvi kabi so'zlar bizga etib kelgan: "Men baxtsizlarni kuchlilaridan qutqardim ... Ochlarga non, yalang'ochlarga kiyim berdim. Men o'g'lim bo'lmagan odamni dafn qildim ... "Bunday matnlarning ko'pligi Qadimgi Misr madaniyatiga singib ketgan kuchli gumanistik oqim borligidan dalolat beradi.

Qadimgi misrliklar shaxsning axloqiy xulq -atvori, gumanizmning ajoyib tamoyillarini ishlab chiqa olishgan. Amenemonning hikmat kitoblari axloqning juda yuqori darajasidan dalolat beradi. Qadimgi Misr madaniyatida hamma narsa dindorlik muhitiga singib ketgan, lekin ayni paytda hamma narsa bir vaqtning o'zida sof insoniyat tubida kuchli ildizlarga ega.

Gumanizm madaniy tendentsiya sifatida 14 -asrda Italiyada vujudga keldi va XV asrdan G'arbiy Evropaga tarqaldi. Uyg'onish yoki Uyg'onish (frantsuz renaitre - qayta tiklanish) XIV asr o'rtalaridan qariyb uch asrni o'z ichiga olgan Evropa madaniyati rivojlanishining eng yorqin davrlaridan biriga aylandi. 17 -asrning birinchi o'n yilligiga qadar. Bu Evropa xalqlari tarixida katta o'zgarishlar davri edi. Shahar tsivilizatsiyasining yuqori darajasi sharoitida kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi va feodalizm inqirozi jarayoni boshlandi, xalqlarning bo'linishi va yirik milliy davlatlar vujudga keldi, siyosiy tizimning yangi shakli paydo bo'ldi. mutlaq monarxiya, yangi ijtimoiy guruhlar - burjua va yollangan ishchilar shakllandi. Insonning ruhiy olami ham o'zgardi. Uyg'onish davri odami o'zini tasdiqlashga chanqoqlik bilan, katta yutuqlarga erishdi, ijtimoiy hayotda faol ishtirok etdi, tabiat olamini qayta kashf etdi, uni chuqur anglashga intildi, go'zalligiga qoyil qoldi. Uyg'onish davri madaniyati dunyoni dunyoviy idrok etish va anglash, dunyoviy mavjudotning qadr -qimmati, odamning ongi va ijodiy qobiliyatining buyukligi va shaxsning qadr -qimmati bilan ajralib turadi. Gumanizm Uyg'onish madaniyatining mafkuraviy asosiga aylandi.

Gumanistlar jamiyatning ma'naviy hayotida katolik cherkovining diktaturasiga qarshi chiqishdi. Ular formal mantiqqa (dialektikaga) asoslangan sxolastik fan usulini tanqid qildilar, uning dogmatizmi va hokimiyatga bo'lgan ishonchini rad etdilar va shu bilan ilmiy tafakkurning erkin rivojlanishiga yo'l ochdilar. Avvaliga u dunyoviy qadriyatlarni astset o'rta asr cherkovining zulmidan himoya qilish shaklida namoyon bo'ldi. Ba'zi Italiya universitetlari o'rta asrlarda yarim unutilgan va rad etilgan qadimiy madaniy va ilmiy merosga qaytdi. Insonning ma'naviy tabiatini takomillashtirishda asosiy rol grammatika, ritorika, she'riyat, tarix, etikadan tashkil topgan fanlar majmuasiga yuklandi. Aynan shu fanlar Uyg'onish madaniyatining nazariy asosiga aylandi va "studiahumanitatis" deb nomlandi ( gumanitar fanlar). Lotin "humanitas" tushunchasi, inson hayoti bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaning ahamiyati uzoq vaqt pasayishiga qaramay, inson qadr-qimmatini rivojlantirish istagini anglatardi. Ideal ma'rifat va faoliyat o'rtasidagi uyg'unlikda ko'rindi.

Gumanistlar cherkov butparast sifatida rad etgan qadimiy madaniyatni o'rganishga chaqirdilar va undan faqat xristian ta'limotiga zid bo'lmagan narsalarni oldilar. Qadimgi merosni qayta tiklash ular uchun maqsad emas, balki bizning davrimizning dolzarb muammolarini hal qilish, yangi madaniyat qurish uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Uyg'onish davri adabiyotining paydo bo'lishi XIV asrning ikkinchi yarmida. Francesco Petrarca va Jovanni Boccaccio ismlari bilan bog'liq. Ular insonning qadr -qimmati haqidagi gumanistik g'oyalarni tasdiqladilar, buni muloyimlik bilan emas, balki insonning mardonavor ishlari, erkinligi va erdagi hayotdan zavq olish huquqi bilan bog'ladilar.

Shoir va faylasuf Francesca Petrarka (1304-1374) bir ovozdan gumanizmning ajdodi hisoblanadi. Petrarka Uyg'onish davridan oldingi fikr oqimlarining yaxlitligini ko'rishga va ularni kelajakdagi Evropa avlodlari dasturiga aylangan poetik sintezda birlashtirishga muvaffaq bo'lgan birinchi buyuk gumanist, shoir va fuqaro edi. U o'z ishi bilan G'arbiy va Sharqiy Evropaning kelgusi ko'p qavmli avlodlariga ma'lum ma'naviy va madaniy birlik haqidagi ongni singdirishga muvaffaq bo'ldi, uning foydali ta'siri bizning zamonamizda ham namoyon bo'ladi.

Uning ijodida Italiyada Uyg'onish davri madaniyati rivojlangan ko'plab yo'llarning boshlanishi. O'zining johillik va boshqalar haqida risolasida u o'rta asrlarga xos bo'lgan sxolastik sxolastikani qat'iyat bilan rad etadi, bu bilan u o'zining gumon qilinganligini gavdalantirgan holda e'lon qiladi, chunki u bunday bilimni o'z odamining kuni uchun umuman foydasiz deb hisoblaydi. vaqt.

Yuqorida tilga olingan risolada qadimiy merosni baholashga tubdan yangicha yondashuv namoyon bo'ladi. Petrarkaning so'zlariga ko'ra, adabiyot, san'at va ilm -fanning yangi gullab -yashnashi uchun ajoyib o'tmishdoshlarning fikrlarini ko'r -ko'rona taqlid qilishga yo'l qo'yilmaydi, balki qadimgi madaniyat cho'qqilariga ko'tarilish va shu bilan birga qayta o'ylash va qaysidir ma'noda. undan oshib ketish. Petrarka tomonidan ta'riflangan bu yo'nalish kantistik merosga nisbatan gumanizmga etakchi bo'ldi.

Birinchi gumanist haqiqiy falsafaning mazmuni inson haqidagi fanlar bo'lishi kerak, deb hisoblardi va uning barcha asarlarida falsafani bu munosib bilim ob'ektiga qayta yo'naltirishga da'vat bor edi.

O'zining mulohazalari bilan Petrark Uyg'onish davrida shaxsiy identifikatsiyaning shakllanishiga asos soldi. Turli davrlarda odam o'zini har xil biladi. O'rta asr odami qanchalik qadrli bo'lsa, uning xulq -atvori korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga mos keladi. U o'zini ijtimoiy guruhga, korporatsiyaga, ilohiy tartibda eng faol qo'shilish orqali tasdiqladi - bu shaxsdan talab qilinadigan ijtimoiy mahorat. Uyg'onish davri odami asta -sekin konkret, individualga murojaat qilib, umuminsoniy o'rta asr tushunchalaridan voz kechmoqda.

Gumanistlar shaxsni anglashga yangicha yondashuvni ishlab chiqmoqdalar, bunda faoliyat kontseptsiyasi katta rol o'ynaydi, ular uchun insonning qadr -qimmati kelib chiqishi yoki ijtimoiy mansubligi bilan emas, balki shaxsiy xizmatlari va faoliyatining samaradorligi bilan belgilanadi.

Bu yondashuvning yorqin timsoli, masalan, mashhur gumanist Leon Battista Albertaning (1404-1472) ko'p qirrali faoliyati bo'lishi mumkin. U me'mor, rassom, san'at bo'yicha risolalar muallifi, tasviriy kompozitsiya tamoyillari - ranglarning muvozanati va simmetriyasi, imo -ishoralar va pozalarning pozitsiyalarini tuzgan. Albertning so'zlariga ko'ra, inson taqdirning burilishlarini faqat o'z faoliyati bilan engishga qodir. "Kim osonlikcha mag'lub bo'lishni xohlamasa, u g'alaba qozonadi. Itoat qilishga odatlanganlar taqdirning bo'yinturug'iga dosh berishadi ».

Biroq, gumanizmni idealizatsiya qilish, uning individualistik tendentsiyalarini sezmaslik noto'g'ri bo'lardi. Lorentso Valla (1407-1457) asarini individualizmning haqiqiy madhiyasi deb hisoblash mumkin. "Favqulodda" nomli asosiy falsafiy inshosida Valla lazzatlanish istagini insonning ajralmas mulki deb e'lon qiladi. U uchun axloqiy mezon - shaxsiy yaxshilik. "Men nima uchun kimdir o'z vatani uchun o'lishni xohlayotganini tushuna olmayapman. Siz o'lmoqdasiz, chunki siz vataningiz halok bo'lishini xohlamaysiz, go'yoki bu o'lim bilan ham halok bo'lmaydi ". Bu dunyoqarash pozitsiyasi antisotsial pozitsiyaga o'xshaydi.

XV asrning ikkinchi yarmidagi gumanistik fikr. yangi g'oyalar bilan boyitilgan, ularning eng muhimi, insonning boshqa mavjudotlar bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyatlarini va uning dunyodagi alohida mavqeini ko'rsatib, shaxsning qadr -qimmati g'oyasi edi. Jovanni Piko della Mirandola (1463-1494) o'zining "Odamning qadr-qimmati to'g'risida" nomli nutqida uni dunyoning markaziga qo'yadi:

"Biz senga, ey Odam, na bizning joyimizni, na o'ziga xos tasvirni, na maxsus vazifani bermaymiz, shuning uchun o'z xohishing va xohishingga binoan, o'z xohishing bilan o'z joying, odaming va burching bor."

Aytilishicha, Xudo (cherkov dogmasidan farqli o'laroq) odamni o'z qiyofasida va o'xshashligida yaratmagan, balki unga o'zini yaratish imkoniyatini bergan. Gumanistik antropotsentrizmning avj nuqtasi Pikoning fikricha, insonning qadr -qimmati uning erkinligida: u xohlagan narsasiga aylanishi mumkin.

Insonning qudrati va buyukligini ulug'lab, uning ajoyib ijodiga qoyil qolib, Uyg'onish davri mutafakkirlari muqarrar ravishda inson va Xudo o'rtasida yaqinlashishga kelishdi.

"Inson shamollarni yengadi va dengizlarni zabt etadi, vaqt sonini biladi ... Bundan tashqari, chiroq yordamida tunni kunduzga aylantiradi. Nihoyat, insonning ilohiyligi bizga sehr orqali ochiladi, u inson qo'li bilan mo''jizalar yaratadi - tabiat yaratadigan va faqat Xudo yaratadigan narsalar. "

Jannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Kampanella (1568-1639), Piko (1463-1494) va boshqalarning bunday mulohazalarida gumanistik antropotsentrizmning eng muhim xususiyati namoyon bo'ldi. odamni xudo qilish.

Biroq, gumanistlar na bid'atchilar, na ateistlar edi. Aksincha, ularning aksariyati imonli bo'lib qolishdi, lekin agar xristian dunyoqarashi birinchi navbatda Xudo, keyin inson bo'lishi kerak, deb ta'kidlagan bo'lsa, gumanistlar odamni ta'kidlab, keyin Xudo haqida gapirishdi.

Hatto Uyg'onish davrining eng radikal mutafakkirlari falsafasida Xudoning borligi bir vaqtning o'zida cherkovga ijtimoiy institut sifatida tanqidiy munosabatni nazarda tutgan. Gumanistik dunyoqarash, shu tariqa, ruhoniylarga qarshi (lotincha anti -qarshi, clericalis - ruhoniy) qarashlarni, ya'ni cherkov va ruhoniylarning da'volariga qarshi jamiyatda hukmronlik qilishga qaratilgan qarashlarni o'z ichiga oladi.

Lorenso Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Rotterdam Erasmus (1469-1536) va boshqalarning yozuvlarida cherkov xizmatchilarining yomonliklarini fosh qilib, dunyoviy hokimiyat papalariga qarshi chiqishlari bor. va monastirlikning axloqiy buzilishi. Biroq, bu ko'plab gumanistlarning cherkov xizmatchilari bo'lishiga to'sqinlik qilmadi va ulardan ikkitasi - Tommaso Parentucelli va Enea Silvio Pikolomini - hatto 15 -asrda qurilgan. papa taxtiga.

Aytishim kerakki, XVI asr o'rtalariga qadar. Katolik cherkovi tomonidan gumanistlarning ta'qib qilinishi juda kam uchraydi, yangi dunyoviy madaniyat tarafdorlari inkvizitsiya olovidan qo'rqmagan va yaxshi nasroniylar sifatida tanilgan. Va faqat Islohot - (lotincha reformatio - transformatsiyadan) imonni yangilash harakati, papaga qarshi bo'lgan - cherkovni hujumga o'tishga majbur qildi.

Reformatsiya va Uyg'onish davri o'rtasidagi munosabatlar qarama -qarshi. Bir tomondan, Uyg'onish davri gumanistlari va Islohot vakillari sxolastikaga chuqur dushmanlik, diniy yangilanishga chanqoqlik, manbalarga qaytish g'oyasi bilan bog'liq edi (bir holda - qadimiylarga, ikkinchisi - Xushxabarga). Boshqa tomondan, Reformatsiya - Uyg'onish davridagi odamning yuksalishiga qarshi norozilik.

Bu qarama -qarshilik, Reformatsiya asoschisi Martin Lyuter va Gollandiyalik Rotterdam gumanisti Erasmusning qarashlarini solishtirganda to'liq namoyon bo'ladi. Erasmusning fikrlari ko'pincha Lyuterning fikrlari bilan bir xil bo'ladi: bu ham katolik ierarxlarining imtiyozlariga istehzo bilan qarash, ham Rim ilohiyotchilarining fikrlash tarziga oid kostik so'zlar. Ammo ular iroda erkinligi masalasida kelisha olmadilar. Lyuter Xudo oldida odamda na iroda, na qadr -qimmat bor degan fikrni himoya qildi. Faqat odam o'z taqdirining yaratuvchisi bo'la olmasligini tushunsa, uni qutqarish mumkin. Va najot uchun yagona va etarli shart - bu imon. Erasmus uchun inson erkinligi Xudodan kam emas edi. Uning uchun Muqaddas Yozuv - bu Xudo tomonidan odamga qilingan chaqiruvdir va ikkinchisi unga javob bera oladimi yoki yo'qmi.

Qanday bo'lmasin, O'rta asrlar o'rnini egallagan Uyg'onish davri nasroniylik etikasini "qurdi" va gumanizmning yanada rivojlanishiga hissa qo'shdi.

Rossiyada gumanizm g'oyalarining rivojlanishi.

18 -asrning birinchi muhim rus shoirlarida - Lomonosov va Derjavinda biz dunyoviy millatchilikni gumanizm bilan birlashtirganmiz. Endi ularni ilhomlantiradigan muqaddas Rossiya emas, balki Buyuk Rossiya; milliy eros, Rossiyaning buyukligiga ko'tarilish, umuman Rossiyaning empirik mavjudligi bilan bog'liq, hech qanday tarixiy -ilmiy asoslanmagan. Rossiyaga qilingan bu murojaatda, albatta, G'arbga ko'r -ko'rona sig'inish va ruslarning hamma narsaga nafratlanishiga qarshi munosabat bor, bu rus volterizmida juda aniq namoyon bo'lgan. Lomonosov ashaddiy vatanparvar edi va ishongan:

Balki Platonovniki

Va tezkor aqlli Nyutonlar

Tug'ish uchun rus erlari.

Haqiqiy "rus shon -shuhrati qo'shiqchisi" Derjavin inson erkinligi va qadr -qimmatini himoya qiladi; Ketrin II ning nabirasi (bo'lajak imperator Aleksandr I) tug'ilishi uchun yozilgan oyatlarida u shunday xitob qiladi:

Sizning xo'jayiningizning ehtiroslari bo'ling,

Taxtda erkak bo'ling.

Sof gumanizm motifi tobora yangi mafkuraning kristallanish yadrosiga aylanmoqda. Bu boradagi ulkan materiallarga cho'kib ketmaslik uchun, keling, 18 -asr rus gumanizmining faqat ikkita taniqli vakili - Novikov va Radishchev haqida to'xtalib o'tamiz.

Novikov (1744-1818) kambag'al er egasi oilasida tug'ilgan, uyda juda kam ma'lumot olgan, lekin o'z-o'zini tarbiyalash uchun ko'p mehnat qilgan. 25 yoshida u jurnalni ("Drone") chiqarishni o'z zimmasiga oldi, u o'zini katta jamoat instinkti odami, rus hayotining turli yolg'onlarini ehtirosli qoralovchi, g'ayratli idealist sifatida ko'rsatdi. G'arbga ko'r -ko'rona sajda qilish bilan kurashib, o'sha paytdagi rus hayotining shafqatsiz urf -odatlarini masxara qilib, Novikov rus dehqonlarining og'ir ahvoli haqida chuqur qayg'u bilan yozadi. Fikrlash ishi o'sha paytdagi "g'arbliklarga" munosabat va yangi milliy o'ziga xoslikni rivojlantirish belgisi ostida davom etdi. Ammo 18 -asr gumanizmida ruslar tobora ko'proq axloqning asosiy ma'nosini ilgari sura boshladilar va hatto axloqning ustuvorligini va'z qila boshladilar. 18 -asrda Rossiya "odamlarning yangi zotini yaratish", "eng xushbichim qalbning rivojlanishi" haqidagi utopik rejaga juda yaqin bo'lgan pedagogik orzularda, "yaxshilikka moyillikni" rivojlantirishni aql bilan emas. "birinchi navbatda ilgari surildi. "Nedoroslya" dagi Fonvizin hatto shunday aforizmni ifodalaydi: "Aql, chunki u faqat aql, eng mayda -chuyda; odob -axloq ongga to'g'ridan -to'g'ri baho beradi". Bu so'zlar bilan aytganda, axloqiylik, odatda, rus ongining o'ziga xos yangi xususiyati sifatida namoyon bo'ladi.

Keling, 18 -asr rus gumanizmining yana bir taniqli namoyandasi A.N.Radishchevga murojaat qilaylik, biz undan ham falsafiy mazmun topamiz.

Radishchev nomi shahidlik aurasi bilan o'ralgan (Novikov singari), lekin bundan tashqari, rus ziyolilarining keyingi avlodlari uchun Radishchev o'ziga xos bayroqqa, yorqin va radikal gumanist, ashaddiy tarafdorga aylandi. ijtimoiy muammoning ustuvorligi.

Radishchev timsolida biz boshqa sharoitda falsafiy sohada katta baho berishi mumkin bo'lgan, lekin uning taqdiri yoqimsiz bo'lgan jiddiy mutafakkir bilan shug'ullanamiz. Shu bilan birga, Radishchevning ishi keyingi avlodlarda bir tomonlama yoritildi - u rus radikal harakatining "qahramoni" ga, dehqonlarni ozod qilish uchun yorqin kurashchiga, rus inqilobiy millatchiligining vakiliga aylandi. Bularning barchasi, albatta, uning ichida edi; Rus millatchiligi va undan oldin sekulyarizatsiya qilingan, Radishchevda "tabiiy qonun" ning radikal xulosalarini o'zlashtirgan, bu birinchi marta Rusoda yaqqol namoyon bo'lgan inqilobiy ferment uchun asos bo'ladi.

Radishchevning qiyin taqdiri unga 18 -asrda rus milliy harakati tarixchilarining diqqatini jalb qilish huquqini beradi - u, shubhasiz, radikalizmning yorqin va qizg'in vakili sifatida bu harakatning cho'qqisidir. Fikrning sekulyarizatsiyasi Rossiyada 18 -asrda juda tez rivojlandi va ilgari cherkov radikalizmi tarafdorlari bo'lgan avlodlarning dunyoviy radikalizmiga olib keldi. Radishchev boshqalarga qaraganda yorqinroq, boshqalarga qaraganda qandaydir yaxlitroq, 18 -asrda russozlik bilan birlashtirilgan tabiiy qonun g'oyalariga tayanib, zamonaviy yolg'onni tanqid qildi. Ammo, albatta, Radishchev bu borada yolg'iz emas - u yangi mafkurani boshqalarga qaraganda aniqroq ifoda etdi, boshqalarga qaraganda to'liqroq u yangi mafkura qurilishida ijtimoiy va axloqiy mavzuning ustuvorligini tasdiqladi. Ammo Radishchevni birinchi navbatda oxirgi vazifa - erkin, cherkoviy, dunyoviy mafkuraning rivojlanishi bilan bog'lash kerak. Bu mafkuraning falsafiy asoslanishi navbatda edi - va Radishchev birinchi bo'lib mustaqil mustaqil asoslashga harakat qildi (albatta, G'arb mutafakkirlariga tayanib, lekin ularni o'z uslubida sintez qildi). Milliylik va gumanizm chegarasida rivojlanib borgan Radishchev erkinlik va "tabiiy" narsalarning tartibini tiklashning qizg'in pafosiga to'la.

XVIII -XIX asr boshlaridagi rus masonligi Rossiyaning ijodiy kuchlarini ma'naviy safarbar qilishda katta rol o'ynadi. Bir tomondan, u 18 -asrning ateistik oqimlariga qarshi muvozanat izlayotgan odamlarni o'ziga jalb qildi va shu ma'noda o'sha davrdagi rus xalqining diniy ehtiyojlarining ifodasi edi. Boshqa tomondan, masonlik, o'zining idealizmi va insoniyatga xizmat qilishdek ezgu insonparvarlik orzularini o'ziga jalb qilib, hech qanday cherkov hokimiyatidan xoli, cherkovdan tashqari dindorlik hodisasi edi. Rossiya jamiyatining muhim qatlamlarini egallab olgan masonlik, shubhasiz, qalbda ijodiy harakatlarni uyg'otdi, insonparvarlik maktabi edi va shu bilan birga intellektual manfaatlarni uyg'otdi. Ruhni erkin izlash imkoniyatini berib, masonlik yuzaki va qo'pol rus volterizmidan xalos bo'ldi.

Masonlik tomonidan boshqariladigan gumanizm bizga N.I. Novikov figurasidan allaqachon tanish. Bu gumanizm davrning bir tomonlama intellektualizmiga qarshi reaktsiyaga asoslangan edi. Bu erda "axloqiy idealsiz ma'rifat zahar olib yuradi" degan fikr eng sevimli formula edi. Bu erda, albatta, Russo va'ziga, his -tuyg'ularni tarannum etishga yaqinlik bor, lekin G'arbiy Evropada ingliz axloqshunoslari bilan "estetik odam" ning shakllanishi bilan bog'liq bo'lgan bu tendentsiyaning aks -sadosi ham bor (ayniqsa Angliyada va Germaniya), ya'ni Evropada romantizm paydo bo'lishidan oldingi hamma narsa bilan. Ammo bu erda, albatta, Evropaning ma'rifat cho'qqisida boshlarini ko'targan turli okklyuziv oqimlar ham ta'sir ko'rsatdi. Masonlik bilan bog'liq rus gumanizmida sof axloqiy motivlar muhim rol o'ynadi. Shu nuqtai nazardan, 18 -asr gumanizmi 19 -asr rus jurnalistikasining axloqiy patetizmi bilan chambarchas bog'liqdir.

Masonlikdagi diniy va falsafiy tendentsiyalarga to'xtaladigan bo'lsak, masonlik mamlakatimizda XVIII asr o'rtalaridan - Yelizaveta hukmronligi davrida yoyilganini ta'kidlaymiz. Bu vaqtga kelib, rus yuqori jamiyati o'zining qadimiyligidan butunlay chiqib ketdi. Ba'zilar Boltin aytganidek, arzon "voltaireizm" ni yaxshi ko'rar edilar, ba'zilari millatchilik manfaatlariga, sof gumanizmga, ba'zan esa ilmiy tadqiqotlar bilan shug'ullanardilar (ayniqsa, rus tarixida). Ammo ruhiy ehtiyojlarga ega bo'lgan va cherkov ongidan chiqib ketish natijasida paydo bo'lgan bo'shliqni boshdan kechirgan boshqa turdagi odamlar bor edi. Rossiya jamiyatidagi masonlik muvaffaqiyatlari shuni ko'rsatdiki, bunday odamlar ko'p edi: masonlik ularga ruhiy hayotga, jiddiy va haqiqiy idealizmga, hatto diniy hayotga (cherkovdan tashqarida) yo'l ochdi. Tarjima qilingan va asl mason adabiyotida asosiy diniy -falsafiy mavzu aniq ko'rinadi: insonning ichki hayoti haqidagi ta'limot, umuman hayotning ichki ma'nosi. Bu erda nazariy va amaliy qiziqish birlashdi; Bu mistik metafizikaning o'ziga xos jozibasi uning rasmiy cherkov ta'limotidan mustaqilligi va shu bilan birga, o'sha davrning hozirgi ilmiy va falsafiy ta'limotlari bilan solishtirganda aniq ustunligi edi. Rossiya jamiyati uchun masonlikdan topilgan ta'limotlar, aniqrog'i, zamonaviylikning namoyon bo'lishi bo'lib tuyuldi. Masonlik, boshqa dunyoviy madaniyat singari, "oldinda oltin asr" ga ishongan, davom etmoqda, ijodkorlikka, "xayriya ishlariga" chaqirgan. Rus masonligida bo'lajak "ilg'or" ziyolilarning barcha asosiy xususiyatlari shakllandi - va birinchi navbatda axloqning ustunligi va jamiyatga xizmat qilish burchining ongi, umuman amaliy idealizm. Bu mafkuraviy hayot va idealga samarali xizmat qilish yo'li edi.

Zamonaviy falsafada, 19 -asrning oxiridan boshlab tezlashishi bilan sodir bo'lgan hayot va fikrlarning o'zgarishi bilan ko'plab printsiplar, shu jumladan klassik gumanizm tamoyillari shubha ostiga qo'yildi.

Ekzistensializm falsafasi (kech lotincha ekzistentsiyadan - mavjudlik) yangi to'lqinning o'ziga xos gumanizmiga o'xshaydi. Martin Xaydegger zamonaviy ekzistensializm uchun ekzistensial fikrning otasi bo'ldi. U frantsuz ekzistensializmiga ham hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.

Ekzistensializmning markaziy tezisi - "inson mavjudligining mohiyati eksistentlikda, jinoyatda", boshqa maxluqlar va o'zidan tashqariga chiqishdir, degan fikrdir. Bu shuni anglatadiki, Sartr o'z gumanizmida ko'rsatmoqchi bo'lganidek, "inson. Bu dunyo uchun ochiq va oldindan belgilash bilan cheklanmagan ... balki uning ichida inson doimiy jinoyat, cheksiz yuksalish.

Xaydegger o'z kontseptsiyasini 18-19-asrlarning ratsional va optimistik shaklidagi an'anaviy gumanizmga, shuningdek o'zgarmas qadriyatlarni tasdiqlashning dogmatik shakliga qarshi qo'yadi. Biroq, u gumanizmni antigumanizm nomidan emas, balki insonning mavjud bo'lishi, uning to'liq emasligi, ijodiy bilimi uchun rad etadi.

Ekzistensializm - bu qattiq va aqlli falsafa, uning tadqiqot markazida ikki jahon urushi tajribasi tufayli mafkuraga dushman bo'lgan, kuchi faqat bitta maqsadga intilish uchun etarli bo'lgan odam turadi. va ichki taqdiri yukini engish uchun.

Gumanizm axloqiy tafakkurga inson va erdagi hayotning asl qadriyatini tan olishga olib keldi. Bu erdan odamlarning baxt, adolat va tenglik g'oyalari asta -sekin rivojlana boshladi. Ixtiyoriy yoki beixtiyor, lekin Uyg'onish davrining gumanistik tendentsiyasi shaxsning huquqlarini tasdiqlashga va xususan, baxtli hayotga bo'lgan huquqni tan olishga yordam berdi. Ajablanarli joyi yo'q, kelajakda insonparvarlik xayrixohlikka aylanib, munosabatlarda yumshoqlik, rahm -shafqat, rahm -shafqat, do'stlik va oxir -oqibat dissidentlarga nisbatan bag'rikenglikni targ'ib qildi. Ko'p falsafiy harakatlar gumanizm xususiyatlarini o'zlashtirdi. Gumanizm hodisa sifatida tarixan o'zgaruvchan qarashlar tizimiga aylandi. U san'atda tug'ilgan, fan, ilmiy -texnik inqilobga yo'l ochgan, iqtisodiy yuksalish, ta'lim, ijtimoiy o'zgarishlar va inqiloblarga o'z hissasini qo'shgan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati:

1. L.M.Bragina «Italiyaliklarning ijtimoiy-axloqiy qarashlari

nistlar "(XV asrning ikkinchi yarmi) Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1983

2. Rus axloqiy tafakkuri tarixiga oid insholar. M., "Fan", 1976

3. O'rta asr va Uyg'onish davri madaniyat tarixidan. "Fan" nashriyoti, M., 1976

4. Estetika. Lug'at. Politizdat, M., 1989 yil