• "Mening otlarim uchdi", Boris Vasilyev ijtimoiy fanlar bo'yicha mukammal insholar to'plami
• Adabiyot bizga ulkan va chuqur va chuqurroq beradi
• Man haqida bahs
• A.N. Tolstoy Rossiya tabiatidagi Talabalarning adabiyotida (11-sinf) ijodiy ishi. "Ruscha xarakter" hikoyasida rus qahramoni qanday? Ruscha Tolstoy hikoyasining qisqacha mazmuni
• O'z-o'zini qurbonlik qilish muammosi bo'yicha kompozitsiyalar urushda urush argumentlari paytida odamlar hayoti muammosi
• Rossiya kitoblari: klassikadan hozirgi kungacha
• "Tabiat va odam" mavzuslari: dalillar
• Atrofdagi dunyoni idrok etish muammosi
• maktabdagi insho mavzudagi asar, qizil yelkanlar, sevgi haqidagi ertak (kirish joyi bo'yicha va
• Tolstoy Leo Nikolaevich - Bolalar va o'smirlar yillarining qisqacha tarjimai holi, Shekspir asarlarining hayotiy tanqidini qidirish

Qaydlar

1. Injil, Yangi Ahd, MF. 7; 13; 14. - m .: pravoslav uchun xalqaro nashriyot markazi

adabiyot, 1994 yil. - 1018 p.

2. Dunaev M. M. Ortodoksi va rus adabiyoti: o'quv mashg'ulotlar. Samimiy akademiya va seminariya talabalari uchun qo'llanma. - m .: Xristian adabiyoti, 1996 yil. - 190-200 yillar.

3. Ivanova S. F. Kalomning ma'badiga kirish. - m .: Maktab matbuoti, 1994 yil. - 271 p.

4. Lermontov M. Yu. Asarlar. - m .: Haqiqat, 1986. - T. 1. - 719 p.

5. Pushkin A. S. ishlaydi. - m .: 1985. - T. 1. - 735 p.

L. N. Quvava

Rus adabiyotidagi nasroniy an'analari

Maqolada rus klassik adabiyotining maxsus ijtimoiy-ta'lim o'rni, shuningdek, masihiylarga yo'naltirilgan matnlarni o'rganadi va, avvalambor, maktabda, Muqaddas Kitobning o'zida.

Kalit so'zlar: adabiyot, xristian matnlari, o'qitish va maktabda ta'lim.

Rossiyadagi adabiyotda xristian urf-odatlari

Maqolada rus klassik adabiyotining muayyan davlat va ijtimoiy ta'lim roli bilan bog'liq va masihiylarga yo'naltirilgan matnlarning rolini, shuningdek, maktabda Bibliyadagi rolini o'rganadi.

Kalit so'zlar: adabiyot, xristian matnlari, o'quv va maktablarda o'qitish.

Yaqinda Rossiya pravoslaviyati tarixiy ravishda haqiqiy adabiyotlarga duch keldi, u bilan ikki yuz yil. Isyonkor pravoslav mutafakkirlari masihiylar uchun muhimligini aniqladilar. Adabiyotlarning eng keng tarqalgan xususiyatlariga ko'ra, adabiyotning pravoslav ko'rinishi, odamlar haqiqatni Xudo in'omi sifatida tushunishdir, bu odamlar haqiqatni tushunarsiz ravishda "Pravda" ga aylanishi mumkin bo'lgan boshqa yo'llar bilan ochib berishlariga imkon beradi. Bu qarash, qadriyatlar ierarxiyasiga ko'ra, adabiyotlar havoriy Pavlusning odamning aqliy rivojlanishi quyidagicha: "Yozgi ruhi, ruhiy ruhiy rivojlanishining oldingi ekanligi haqidagi fikriga qaytadi:" yozgi ruhiy tanasi, ruhiy Tana ruhiy tanani ko'taradi "(1 Kor. 15, 44). Adabiyot nafaqat saqlanib qolgan, balki haqiqatni ochish, nafaqat yurakka, balki inson ongini ham burish qobiliyatini yorqinlashtirdi. Va deyarli har doim, barcha tsivilizatsiyalarda adabiyotlarda bolalarni o'qitishning majburiy elementi deb tan olindi - bu inqilobual Rossiyada ham bo'lgan.

Adabiyot va dunyo she'riyati insonning chuqurligi va murakkabligini ko'rsatib, bizni atrof-muhit va ishlab chiqarish munosabatlari emas, balki biz uchun ancha murakkab va ahamiyatli ekanligini anglatadi. Ushbu qayta tug'ilishda vayron bo'lgan dunyoni qaytarish, u bilan aloqa qilish juda katta

va rus mumtoz adabiyoti juda muhim rol o'ynay boshladi. U bizga yaxshilik va yomonlikni ajratish, o'tmishdagi hayotning asoslari, shuningdek, Sovet jamiyatida qoldiqlar sifatida uzoq vaqt ketgan. qadimgi, insonni odamzodga yo'l qo'ymaslik. Va, ehtimol, eng muhimi, yolg'on, bema'ni qoldiq, "odamlar uchun afyun", "xalq uchun afyun", bu kitoblarning eng muhim qismini, ob'ektning eng muhim qismini, bu kitoblarning eng muhim qismini e'lon qiladi eng qiyin va qiyin va og'riqli shubhalarning. Rus mumtoz kitoblarining rus mumtoz kitoblarining qahramonlariga o'rganganligi va bo'yi va yorug'ligi amalga oshdi. Barcha taqiqlar va bosimga qaramay, rasmiy adabiyotlar - Quvilgan adabiyotlar bilan davom etib, Axmatov, Bululkov, Pasternak, Tsvetayeva va Mandelstam, To'rjonovskiy. Yangi haqiqiy adabiyotning ramzi A. Soljenitsin va iste'dod yozuvchilari va shoirlarining ramzi, masalan, Istak yozuvchilar va shoirlarining va tabiati, singari farq qiladi, chunki Iskandar, Brodafev, Iskandar, Brodoiy, Abramov, Belov ...

F. M.M. Dostoevskiy harflaridan birida biz: "Bularning barchasida bu (adabiyot), albatta, xushxabar, tarjimadagi Yangi Ahd. Agar siz asl nusxada (cherkov slavyanida), ya'ni biz faqat xushxabardan va havoriylik-qidirishdan yaxshiroq bo'lamiz.

Bu odamlarning ruhiy hayotini tushunish, unda tug'ilgan so'zlarning sharhi faqat ushbu madaniyatni amalga oshirgan asosiy matnlarni bilish bilan bog'liq, biz bu madaniyat darslarida tanishish zarurligini bilib olamiz Bibliya evropalik va jumladan rus madaniyatining asosiy matnlaridan biri.

Bibliyadan xristian aqidasi poydevoridan bir vaqtning o'zida rad etamiz, bu juda muhim kanonik matndan boshladik, bu, albatta, uning diniy jihatlari bilan tugamaydi.

Maktabga Injilni qaytarishga harakat qilib, siz buni, shu jumladan matnlarning iqtisodiy matnli matnli matnlardan biri bo'lgan birinchi yozma matnlar (tarjima) sifatida ko'rib chiqishingiz kerak. Muqaddas Kitobni o'rganish darslarining ma'nosi tarixiy sharh bilan sharh emas. Sinflarning maqsadi talabalarga badiiy tobora, dunyo madaniyatining eng katta yodgorligi, insoniyatning eng katta yodgorligi, insoniyatning she'riy tilining o'ziga xosligini his qilishlariga yordam beradi; Jahon adabiyoti kontekstida Bibliyaning qadrini aniqlang.

Bibliyada bizning yozma og'zaki madaniyatimizni o'lchaydigan adabiy yodgorlik. Injilning tasvirlari va uchastkalari, bu yozuvchilar va shoirlarning avlodi emas. Bibliyadagi adabiy voqealar fonida, biz bugungi tadbirlarni sezamiz. Ushbu kitob ko'plab adabiy janrlarning boshlanishi. Ibodat, Zabur she'riyatda davom etayotganini, shou bilan davom ettirdi. Injilning so'zlari va iboralari maqol va so'zlarga aylandi, so'zlarimizni va fikrimizni boyitdi. Turli xil xalqlar va zamonlarning yozuvchilarining hikoyalar, etakchi, etakchiliklar asoslari shakllantirildi.

"Rus adabiyoti uning hayotining ma'nosiga va insonning yuragida ruhiy yong'inning ma'nosi va ma'naviy olovning ma'nosini qo'llab-quvvatlamoqda. M.Nunaev. - Vijdonni barcha hayotiy qadriyatlar o'lchovi bilan tan olishdan kelib chiqadi. "

N. A. Berdyev: "Rus adabiyotida," Buyuk rus tilidagi yozuvchilarda, diniy mavzular va niyatlar "ni sezgir deb sezadi va aniq ifoda etdi

dunyoning faoliyati. XIX asrning barcha adabiyoti masihiy mavzusi bilan jarohat olgan, u najotni qidirmoqda, u najot topishni qidirmoqda, u butun dunyo haqidagi azob-uqubat bilan Xudo to'g'risida Ruscha yozuvchilar xristian imonidan chekinganda, rus adabiyotini masihiy qiladi.

Muqaddas Kitobda bilan tanish bir talaba "Yuriy Jivago'dan She'riyat", "Payg'ambar" A. S. Pushkin yoki M. Yu. Lermontov, "Jinoyat va jazo" F. M. Dostoevskiy, kabi asarlarini o'qib qachon yangi BL Pasternak uning tushuntirish yuklovchi yo'q "Doktor Zhivago", I. Shmelev "Rabbim" va boshqalar. Bunday talaba allaqachon adabiyotlarga qaratilgan, "Bulgatovskiy" ning inshosida mustaqil ravishda "Bulgatovskiy" ning inshosini tanqid qiladi Ularning Bibliyaga bo'lgan munosabati. Bibliyadagi matnlarga qaraganda bolalar bilan o'qish ishlarini o'rganish uchun ishlarni tashkil etish uchun biz ish (yoki epizod) va qo'shimcha kartalar tizimidan iborat bo'lgan didaktik materiallarni ishlab chiqdik. Axborot kartasi Muqaddas Yozuvlardan matnlar, yozuvchilar yoki shoirlarning asarlari, yozuvchilar yoki shoirlarning asarlaridan (taqqoslash uchun), adabiyotchilikning tanqidiy ishlaridan parchalar kiradi.

Bizning fikrimizcha, Muqaddas Kitob madaniyatning asosiy matni sifatida maktab adabiyotida qo'llanilishi kerak. U bolalarni ma'nan ko'taradi va ularga hissiy jihatdan ta'sir qiladi.

"Ularning madaniyatini unutgan odamlar millat sifatida yo'q bo'lib ketadi", deb yozdi A. STRIN. Buning oldini olish uchun bolalarimiz nafaqat o'zlarining ichki madaniyatining merosxo'rlari, balki uning eng yaxshi an'analari vorislari bo'lishiga g'amxo'rlik qilish kerak. Va budagi asosiy rol adabiyot o'qituvchisiga tegishli.

Xristian sahnalari va ularda tasvirlardan foydalanish nuqtai nazaridan, katta sinflarda x1x-yigirimin asrlarning klassik asarlarini adabiyotlar darslarida o'rganish, biz quyidagi vazifalarni hal qilamiz:

O'z xalqining ma'naviy merosiga qo'shilish;

Vataniga, o'z qavmiga sevgi va hurmatni hurmat qilish, o'z xalqiga, an'analariga o'rgatish;

Talabalarning o'qishga bo'lgan munosabatini aniqlash, shar'iy matnni bir yoki boshqa yozuvchining ijodida talqin qilish qobiliyatini shakllantirish.

Nasroniy sahnalarining asosiy badiiy versiyalari bilan tanishish talabalarga zamonaviy madaniyatning ahamiyatli yo'nalishlarini tushunishga yordam beradi.

Taniqli olim, tilshunoslar, filolog va faylasuf M. M. Baxtin madaniyat hayoti davomida oshkor etilmagan va ishlatilmagan ulkan semantik imkoniyatlar mavjud. Qadimgi qadimgi qadimiyligini biz biladigan qadimiyligini bilmas edi. Qadimgi yunon tillarida yunonlarni aylantirgan vaqt juda ko'p va yangi va yangi seminman qadriyatlarining oshkor qilinishi bilan masofa Yunonalar haqiqatan ham ular o'zlari yaratganiga qaramay, haqiqatan ham bilmagan.

Zamonaviy hayotning voqeliklaridan biri bu qiymatlarni almashtirishdir. Ushbu izoh bilan bog'liq holda, mashhur ingliz tilida yozgan yozuvchi D. Lourencitor haqida sharh berish mumkin emas: "Men" ajoyib in'ektitor "ni qayta o'qib chiqdim va yuragim tushadi. Men Masihning oxirgi rad javobini eshitaman. Va bu halokatli natijasidir, chunki bu insoniyatning uzoq tajribasi tasdiqlanadi. Ilyoslar va xayollarga qarshi haqiqat bor, bu esa hozirgi paytda

mensi uning haqiqatini inkor etadi ... Sekevit Dostoevskiyning Iso to'g'risida oxirgi hukmini aytolmaydi. Bu hukm, afsuski, shunday: «Siz xato qildingiz, odamlar sizni tuzatishlari kerak». Va Iso oxirida jimgina inkvitator bilan birga o'pib, uni o'pdi, chunki Alyosha Ivanni o'pdi.

Dostoevskiyning o'xshash paradoksasi va ustoz tomonidan ishlab chiqarilgan psixologik o'qish, XXI asrda masihiy urf-odatlarini va ularning talqinining ma'nosini tushunish muammosi yanada og'irlashdi.

Bibliyani musodara anglash fan, jurnalistika, fantastika bo'yicha muhimdir. Masihiy uchastkalari va tasvirlaridan foydalanish bo'yicha adabiyot darslarida, biz yozuvchining ishida, biz yozuvchi hikoyalarni nusxalashda tushunarli ekanligimizni eslash kerak, ammo Bibliyadagi hikoyalarni nusxalash va biron bir muallifingizni yaratish uchun hech qanday muallif emasmiz .

Bibliyaga qiziqish olimlar, faylasuflar, asrlar davomida yozuvchilar tomonidan zaif emas. Muqaddas Kitobga murojaat qilish zarurati, uning katta ta'lim sohasidagi ahamiyatini ta'kidlab, L. Tolstoy: "Ushbu kitobni almashtirib bo'lmaydi". A. S.Tushkin uni "kalit suvli suv" deb atadi. Adabiyot darslarida Bibliyaga murojaat qilish bizning chalkashlikning oldini olish, rus o'z-o'zini anglash.

"Rus tilida bo'lish - bu nafaqat rus tilida gapirishni anglatadi. Ruslar bo'lish - bu Rossiyaning barcha daholari va quruvchilariga ishonganidek Rossiyaga ishonishni anglatadi. Rossiyaga ishonmasdan, biz uni jonlantirmaymiz "(I. Ilyin).

Odamlar uchun uyg'un, ijodiy, axloqiy hayot mavzusi va ularning nomidan rus klassikasining muhim xususiyatini - nasroniylikka qabul qilishning alifbosi aniqlanadi.

Rus klassiklarining badiiy nuqtai nazaridan ortodoksy har doim qidiruv va taqdirning eng yuqori stressining bir daqiqasi.

"Dostoevskiy" qahramonlari Xushxabarga ishora qilib, eng yuqori ma'naviyatni bilinglar, o'zini tozalash va imonga boring. Xristianlikning alifbosi (masalan, "Karamzovy aka-ukalarda" - gunohdan - gunohdan qutqarish, tavba qilish va sevgida qardoshlik orqali beriladi. "Dostoevskiy" ning chaqirig'i va mulohazasi L. Tolstoy, shamlar, shamlar, piktogrammalarda emas, balki yovuzlik uchun yomonlik qilmaganligi sababli, ular bir-birlarini o'ldirmadilar . "Men Xudoga ishonaman, chunki men hamma narsaning boshiga o'xshab, sevgi kabi ruh sifatida tushunaman. Men u menda ekaniga ishonaman va men undaman ", deb yozadi L. Tolstoy.

XIX asrning rus klassiklarining o'ziga xos xususiyati, shuningdek, xristian sevgining buyukligi, ayol va erkaklarning mehr-muhabbati bilan faol ravishda ishonaman. boshqalarning yaxshiligi. Rus badiiy madaniyati bir xil mezonni ochdi: bu sevgi sohasidagi qahramon, bunday va uning ijtimoiy-axloqiy salohiyati, uning etik darajasi, mas'uliyat darajasi. Rus tilidagi sevgi turi, ko'pincha fidokorona, u sevadigan va sevgilining buyuk nurini yoritadi. Bu qalbning buyuk ishi, xudbinlik ustidan g'alaba qozonadi. Bu jannat sovg'asi va cheksiz ruhiy maqsadli ravishda mukammallikka moyilligi bilan. Ushbu sevgi turini yodda tutish, Dostoevskiy bu haqda "Pushkin" haqidagi nutqida bu haqda asosiy milliy meros sifatida, Rossiyaning ma'naviyligi, Rossiyaning, Rossiyaning, rus xalqi. Rus tilidagi sevgi turi hayot turi va o'limni engish, tavba qilish, tavba qilish, tavba qilish va maxsus imonni XIX asr klassikalarida ifoda etish.

Rossiyaning adabiyoti integratsiyaning kuchi sifatida hamma joyda namoyon bo'ladi: bu yaxlitlikni istashni xohlaydi. Bu benuqsonlikni oshirish yo'lida - insonparvarlik va insoniyat. Gumanizm, yuqori shaxs va insoniyatga sig'inish.

Qaydlar

1. Cetina E. M. M. M. M. M. Xushmanlar suratlari va uchastkalari, badiiy madaniyatdagi naqshlar. Muammolar

talqin. - m.: Flint: ilm-fan, 1998 yil. - 3-4.

2. Chetina E. M. qalia. OP.

E. L. Kudrina

Sand ta'limini rivojlantirishning ma'naviy-axloqiy muammolari

Maqolada badiiy ta'lim kompaniyaning ahamiyati va an'analarining ahamiyatini, shuningdek shaxsning ma'naviy-axloqiy asosini shakllantirish mexanizmi masalalari muhokama qilinadi.

Kalit so'zlar: San'atshunoslik, ma'naviyat, axloq, madaniy an'ana va qadriyatlar.

Madaniy ta'limning ma'naviy va axloqiy muammolari

Maqolada badiiy ta'limni saqlash, jamiyatning qimmatli an'analarini ko'paytirish, shuningdek shaxsiyatning ma'naviy-axloqiy asoslari asoslari mavjud.

Kalit so'zlar: San'atshunoslik, ma'naviyat, axloq, madaniy an'ana va qadriyatlar.

Jamiyatimizning hozirgi rivojlanish davri ikkala muhim ijobiy o'zgarishlar, shuningdek, ko'plab salbiy hodisalar bilan ajralib turadi, muqarrar ravishda katta ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar davrida. Ularning aksariyati davlat axloqiga va fuqarolik identifikatsiyasiga salbiy ta'sir qiladi; Ular nafaqat qonunga va ishlarga bo'lgan munosabatini, insonga, erkakka, balki davlat va jamiyatga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi. Ma'lumotlarning o'zgarishi ta'limda yuzaga keladi.

Ta'kidlash kerakki, ta'lim muammolari doimo hokimiyat va Rossiya ziyolilari kabi diqqat markazidadir. Shu bilan birga, mustaqil ravishda va ma'naviy-axloqiy tarbiya nuqtai nazaridan, shuningdek, ta'lim muammolari orasida muhim o'rin tutadi va munozarali rasm.

"Monchanovskaya" o'rta maktabida №1 "Monchanovskaya" o'rta maktabi "Mau

Tadqiqot

"Rus adabiyotidagi masihiy sahna va tasvirlar"

Kritskaya l.i.

Eremin I.V. - rus tili va adabiyoti o'qituvchisi MSOSH №1

Monchanovo - 2014.

Rus adabiyotidagi masihiy sahnlari va tasvirlari

Kirish

Bizning butun madaniyatimiz folklor, qadimgi Bibliyaga asoslangan.

Bibliyada ajoyib yodgorlik. Xalqlar tomonidan yaratilgan kitoblar kitobi.

Bibliya sahna va san'at uchun tasvirlarning manbai hisoblanadi. Bizning barcha adabiyotlarimiz orqali Bibliyadagi motiflar mavjud. Asosiysi, xristianlikning so'zlariga ko'ra, bu so'z bo'lgan va Muqaddas Kitob unga qaytishda yordam beradi. U insonparvarlik pozitsiyalaridan odamni ko'rishga yordam beradi. Har safar haqiqatni talab qiladi va shuning uchun Bibliyadagi postülünterlarga murojaat qiladi.

Adabiyot inson dunyosiga murojaat qiladi, uning ma'naviyati. Bosh qahramon Xushxabar tamoyillarida yashaydigan odamga aylanadi, erkak, uning ruhidagi asosiy narsa, uning ruhi muhitning ta'siridan xoli bo'lgan.

Xristian g'oyalari - bu U bilan birga va dunyoda xalatni engib o'tishga xizmat qiladigan buzilmagan nur manbai.

Xristian davrining boshidanoq Masih haqidagi ko'p kitoblar yozilgan edi, ammo cherkov tan olingan, ya'ni faqat to'rtta xushxabar kanonizatsiya qilingan, qolganlari esa ellikgacha bo'lganlar! - Taklif etilgan yoki ibodat uchun bo'lmagan apokrlar ro'yxatiga, lekin oddiy nasroniy o'qish uchun. Apokrifalar Masihga ham, deyarli barcha insonlarga yaqinlashdilar. Birozda, chenet mini va orqaga chekingan bu apokrifa, masalan, Dmitriy Rostov Rossiyada eng sevimli o'qish edi. "Shunday qilib, masihiy adabiyotda muqaddas dengiz bor va unda oqadi va uning oqimlari va daryolari bilan oqayotgan", yoki undan tashqarida oqayotgan ". Xristianlik, koinotning kelib chiqishi haqidagi butparast fikrlardan farqli ravishda yangi dunyoqarashni amalga oshirmoqda. Insoniyatning tarixi haqidagi xudolar to'g'risida Rossiyada yozma madaniyat poydevorini yuksaltirishga vakolatli mulk paydo bo'lishiga olib keldi.

Eski Ahd tarixi, odamlar va butun xalqning sinovlar tarixi, yiqilish, ruhiy poklanish, imon va qiyinchiliklar tarixi - bu dunyo yaratilishidan va Masihning Masihining kelishi bilan Kelishuvi bog'liq.

Yangi ahd bizni hayot va Najotkor Masihning Masihiyining ajoyib tug'ilishidan xochga mixlashdan, xalqning fenomeni va ko'tarilishidan olib chiqadi. Shu bilan birga, Xushxabar bir nechta burchaklarda ko'rib chiqilishi kerak: diniy ta'limot, axloqiy va huquqiy manbalar, tarixiy va adabiy ish.

Bibliya eng muhim (asosiy) axloqiy va huquqiy inshoni.

Shu bilan birga, Bibliya adabiy yodgorlik, bizning yozma og'zaki madaniyatimizni baza qilish oson. Injilning tasvirlari va uchastkalari, bu yozuvchilar va shoirlarning avlodi emas. Bibliyadagi adabiy voqealar fonida, biz bugungi tadbirlarni sezamiz. Bibliyada biz ko'plab adabiy janrlarning boshlanishini topamiz. Ibodatlar, Zaburlar she'riyatdagi davomiylikni topdi.

Injilning so'zlari va iboralari maqol va so'zlarga aylandi, so'zlarimizni va fikrimizni boyitdi. Turli vaqt va xalqlarning yozuvchilarining hikoyalar, asrlar, yoshdagi hikoyalar, asrlardagi hikoyalar asosini tashkil etdi. Masalan, "Karamazovning aka-uka", "Soliev", "Soliev", "Salykov-Shchedrina" Ertoviyot "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasily Kirish hayoti "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasily Kirlik hayoti "," Vasiliy kam "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik "," Vasiliy kamlik hayoti ". Va Margarita "Tupka Golkov", "Yushka" "Yushka" A. Platonova, "Falx", Ch. Aytmatov.

Rossiya kitobining so'zi xristian so'zi sifatida paydo bo'ldi. Bu Injil, Lithurgy, Hayot, jamoat va XTning otalarining so'zi edi. Bizning yozuvimiz birinchi navbatda Xudo to'g'risida gaplashish va bu haqda erning ishlarini toraytirishni o'rgandi.

Qadimgi adabiyotdan bugungi kunda ishlashga qadar, barcha rus adabiyotimiz dunyoning barcha burchaklari va ongiga kirib boradigan Masihning nuri bilan bo'yalgan. Bizning adabiyotimiz Iso tomonidan haqiqat va yaxshi isbotlashni izlash uchun xosdir, shuning uchun u yuqori, mutlaq qadriyatlarga qaratilgan.

Xristianlik adabiyotdagi eng yuqori printsipni yaratdi, fikr va nutqning o'ziga xos tizimini berdi. "Bu so'z flotga aylandi va biz bilan inoyat va haqiqat bilan to'lganmiz" - bu she'riyatdan kelib chiqadi. Masih - logotiplar, mujassamlangan so'z haqiqat, go'zallik va yaxshilikning to'liqligini yakunladi.

Bibliyadagi nutqning tovushlari har doim jonli javobning sezgir ruhida tug'ilgan.

Bibliya so'zi - bu Xudoning Ming yillik donoligi va axloqiy tajribasi, chunki bu juda ko'p badiiy nutq namunasi. Bitikning bu tomoni uzoq vaqtdan beri rus adabiyotiga yaqin edi. "Eski Ahdda juda ko'p lirik she'rlar topamiz", dedi Nikolay Yazvitskiy 1915 yilda qayd etildi. OD "

Masihiy sabablari adabiyotlarning turli yo'llaridagi bir qismidir, turli xil badiiy rivojlanishni oladi. Ammo ular har doim ijodkorlikni ma'naviy jihatdan qadrlash uchun ma'nan ko'tarilishadi.

XIX asrning barcha adabiyoti XIXning Xushxabarining naqshlari, Masihiy amrlarga asoslangan hayot haqidagi fikrlar O'tgan asr xalqi uchun tabiiy edi. F. M.Shudskiy XX asrimizdan chekinish, "jinoyati" ning axloqiy me'yorlari hayotning yo'q qilinishiga olib keladi degan ogohlantirdi.

"Jinoyat va jazo" romaning ramziyligi "F. M.Nostoevskiy

Birinchi marta diniy mavzular jiddiy ravishda F.M. Dostoevskiy. O'z ishida siz to'rtta asosiy evangelik g'oyalarni ta'kidlashingiz mumkin:

"Inson sir";

"Zulm ostida bo'lgan kam ruh, jabrlanganlar";

"Dunyo go'zallik bilan qutqariladi";

"G'azabni o'ldiradi."

Yozuvchi bolalik Xushxabarni bilar edi, balog'at, bu uning stollari kitobi edi. "Petrashevtsev" o'lim jazosining holati, Dostoevskiyni Xudoga aylantirgan o'lim chegarasida davlatdan omon qolishi uchun berdi. Quyoshning qish nuri sobori gumbazidan uning qalbining jismoniy timsolini belgilab qo'ydi. KATAGA yo'lida yozuvchi dekementlarning xotinlari bilan uchrashdi. Ayollar unga Injilni berishdi. U bilan u to'rt yildan beri qatnashmadi. Dostoevskiy Isoning hayotidan omon qoldi: azob-uqubatlarning nomi bilan? Aynan shuki, Dostoevskiy Xushxabarining nusxasi "Jinoyatchilik va jazo" romanida tasvirlangan: "Bu erda bir nechta kitob bor edi ... Bu rus tilida tarjimada yangi ahd edi. Kitob keksa, charm bog'lashda ishlatilgan. " Ushbu kitobda izlar tomonidan qalam va tutqich bilan qilingan ko'plab sahifalar mavjud, ba'zi joylar tirnoq bilan belgilangan. Bu laqituvchilar Buyuk Yozuvchining diniy va ijodkorlarini tushunish uchun muhim dalildir. "Men sizga o'zim haqimda aytib beramanki, men hozirgacha kufr va ong farzandim va hatto ... tobut qopqog'iga ... men o'zim uchun va muqaddaslik bilan ishonardim. Ushbu belgi juda oddiy; Bu erda u: ishoningki, chiroyli, chuqurroq, yoqimli, yanada ajoyib va \u200b\u200bmukammal Masih bor, balki "g'ayratli muhabbat", men sizga nima bo'lishi mumkin emasligini aytaman. Bundan tashqari, kimdir Masih haqiqatdan tashqarida ekanligini isbotlagan bo'lsa, men haqiqatdan ko'ra Masih bilan birga bo'lish yaxshiroq bo'lardim ». (F. M.-M harfi bo'yicha Dostoevskiy N. Fin'izina).

Imon va da'vat masalasi, yozuvchining hayoti va faoliyati masalasi edi. Ushbu muammo o'zining eng yaxshi romanlarining markazida: "ahmoq", "Jinlar", "Karamadazov", "Jinoyat va jazo". Fedor Mixailovichning asarlari Dostoevskiy turli xil belgilar, birlashmalar bilan to'ldirilgan; Ular orasida Bibliyadan olingan ulkan joy va yozuvchi insoniyatni dunyoning oxiri, dahshatli sud, dahshatli sud, insoniyatning so'nggi sudida turganligi sababli olib borilmoqda. Yozuvchi, jamoat tizimiga ko'ra, bu aybdor. Qahramon "Jinlar" Stepan Trofimovich Verxovich Verxovenskiy, xushxabarning afsonasini qayta ko'rib chiqdi: "Bu bizning Rossiyamizga o'xshaydi. Bu jinlar bemordan kelib chiqadigan va cho'chqalarga kiritilgan barcha yaramas, barcha jinlar, barcha jinlar, asrlar, asrlar davomida bemorimiz, asrlar davomida bemorimiz.

Dostoevskiy uchun, afsonalar va rasmlardan foydalanishning oxiri emas. Ular dunyo tsivilizatsiyasi doirasida tinchlik va Rossiya fojiali taqdirlari to'g'risida mulohaza yuritishlari uchun rasmlar berishdi. Jamiyatni obodonlashtirishga olib keladigan yo'l yozuvchisi axloq va rahm-shafqatni yumshatish uchunmi? Albatta. Rossiyaning tiklanish kafolati, u da'voni Masihning g'oyasiga murojaat qildi. Dostoevskiy adabiyotdagi asosiy masalani ko'rib chiqadigan odamning ma'naviy tirilishi mavzusi.

Axloqiy yiqilish va odamning ma'naviy tiklanishiga asoslangan "jinoyatchilik va jazo", yozuvchi o'zining masihiyligini taqdim etadigan romandir. Jonning o'limining sabablari juda ko'p bo'lishi mumkin, ammo bu erda yozuvchini sudga berish orqali najotga olib keladigan yo'ldir, biri Xudoga murojaat qilish usuli. Men tirilish va hayotdirman; Menga ishonish, agar o'lsa, jonlantiradi "," Xushxabarning qahramoni Marmadadeca og'zidan.

Raskolnikovning keksa ayollarini o'ldirish sahnasining sahnasini yaratib, Dostoevskiy, "O'limga emas" asosiy amrlardan biri bo'lgan jinoyatchining ruhini ochib berdi. Inson ongida dahshatli aldashning sababi, adolatni va zararli keksa ayollarning o'ldirilishining foydasini isbotladi va yozuvchi qahramonni Xudodan chekinishda ko'radi.

Rasolnikov - Ifidogi. U masihiylarga qarshi g'oyani ilgari suradi. U odamlarni "xo'jayinlar" va "qaltirash xalqqa" ajratdi. Rasolnikovning fikriga ko'ra, hamma narsa «Rabbimizlarga», hatto "vijdon qoni" va "qashshoq qaltirab qaqshatqich" deb ishonishgan.

Raskolnikov inson ongida keng - bardoshli huquq: u odamni tajovuz qiladi.

"O'ldirmang. O'g'irlik qilmang! - Qadimgi kitobda qayd etilgan. Bular insoniyat amrlari, dalillarsiz olingan aksiomalardir. Rasolnikov shubha qilishga jur'at etolib, ularni tekshirishga qaror qildi. Va Dostoevskiy boshqa og'riqli shubhalar va g'oyalarning qorong'uligi, bu buzilgan axloqiy qonunga qanday ta'sir qilishi kerakligini ko'rsatadi va faqat o'limni qutqara oladi: gunohkor qo'shni, odam o'zini xafa qiladi. Azob-uqubatlar nafaqat jinoyatchining ruhiy sohasini, balki uning tanasi, balki dahshatli orzular, frenzarlar, isitma, isitma, qarovsiz bo'lib o'tadi. Axloqiy qonun noto'g'ri emasligi sababli, bo'linishlar o'zlarining tajribalariga ishonishadi: "Men kampirni o'ldirdimmi? Men o'zimni o'ldirdim, kampir emas! Siz ham abadiy o'zingiz yurgan! ". Qotillik Rasolnikov uchun jinoyat emas, balki jazoni, o'z joniga qasd qilish, o'z joniga qasd qilish, hammadan voz kechish. Faqat bir kishi Rasechka shahriga Ruhni, Sonechkaga, u bilan bir xil qilib, axloqsiz qonun buzilishi bilan birga uzatadi. Bu Ingliz tilidagi Injildagi niyatlar ushbu qahramon bilan bog'liqligini tasvirlash bilan bog'liq.

U Sona uchun uch marta keladi. Raskolnikov bu erda jinoyat uchun o'ziga xos "ittifoqdosh" ni ko'radi. Ammo uyatda va Sonya xo'rlanishi boshqalarni qutqarish uchun boradi. Bu odamlar uchun cheksiz rahm-shafqat in'omi bor, ular uchun sevgi nomidan azob chekishga tayyor. Shunday qilib, Sony Marmadorova romandagi eng muhim evangelik sabablardan biri - bu muhabbatning sababchisi: "Agar kimdir o'z jonini do'stlariga qo'yadi" (13, 13, 13) Biz uchun Galxary uniga ega bo'lgan Najotkor singari, Sonya g'amxo'r o'gay farovonligi va uning och bolalari uchun har kuni og'riqli qatlug'ini bashorat qilgan.

Sonya MARMEMADOVA - romanda Skolnikovning asosiy raqibi. U - barcha taqdir, fe'l-atvor, tanlash, fikrlar, o'z-o'zidan alomatlar shafqatsiz va dahshatli hayot sxemasiga qarshi. Sonya, g'ayriinsoniy mavjudlik sharoiti bilan bir xil tarzda o'rnatilgan, hatto undan xo'rlangan, boshqasi ham. Turli qadriyatlar tizimi uning hayotida aks ettirilgan. O'zini qurbon qilib, tanasini ekinga berib, u juda yaxshi odamni saqlab qoldi, bu esa g'oyaning nomidan to'kilgan echimlarning buzilishini buzdi. Sony azob-uqubatlarida - gunohni yuvish, tinchlik va uning ijodiy odami yo'q bo'lib, ma'badga ketadigan yo'lni yo'qotdi. Dahshatli dunyoda, Sonya romani mutlaqo mutlaq, barchani o'ziga jalb qiladigan engil qutbdir.

Ammo romanning mafkuraviy ma'nosini tushunish uchun eng muhimi, Xudodan g'oyib bo'lgan va ruhiy tirilishning ruhiy o'limining maqsadi. "Men tokman va siz novdalarman; Menda kim yashaydi va men undaman, u juda ko'p homila olib keladi; Mensiz hech narsa qila olmayman ... kim menda bo'lmaydi, novda va quriydi; Va bunday novdalar yig'ilib, yonib ketadi va yonadi, - dedi Najotkori yashirin oqshomda: «Yuhanno 15, 5-6). Bunday quruq novda shunga o'xshash va romanning asosiy qahramonidir.

Romanda yakunlangan to'rtinchi bobda mualliflik dizayni, balki Sonia-ning nafaqat sevgining ruhiy go'zalligi, balki uning muloyimligi o'quvchi Dostoevskiyni ko'rsatadi, ammo eng muhimi Manba chidab bo'lmas sharoitlarda yashash - Xudoga ishonish. Sonechka Guardiany Anxelni tashkil etadi: Kaperinamumning kvartirasida o'qish, u abadiy kitobni, ya'ni bemorlarning shifobaxshligi bilan kasallangan shahar bo'lib qoldi. Yuhanno Xushxabaridan eng katta mo''jizadan, Najotkorni mukammal qilib, Najotkorni, Lazarning tirilishi haqida, u diniy tuyg'ularini Unga to'kib tashlaydi. Aynan shu erda Masihning so'zlari romanni tushunish uchun juda muhimdir: "Agar o'lsa, menda ishonadigan tirilish va hayot kechiraman, agar u o'lsa, jonlanadi. Va har bir tirik va mo'min menda o'lmaydi ». Bu sahnada Sonchi va Skolnikovaning aqlli imoni. Raskolnikovaning ruhi, Lazar singari, imonni oshirish va tirilish uchun "mukammal jinoyatchilikni" o'ldirdi.

Raskolnikovning jinoyati haqida bilgan Sonya nafaqat uni chorrahaga yuboradi ("... Ibodat, o'pish, keyin hammaga topining Butun to'rt tomondan, barcha to'rt tomondan ayting: "Men o'ldirdim!" Xudo yana sizni xochda olib borib, oxirigacha borishga tayyorman: "Birgalikda ketaylik Birgalikda va kesib o'tadi! .. "Uning yoniga xochini qo'yadi, tushkunlikning qabri yo'lida uni qanday barakalar yog'dirmasin, ular faqat ularni qutqarishingiz mumkin. To'pqaning mavzusi - "jinoyatchilik va jazo" romanning evangal fikrlarining yana biridir.

Qahramon azob-uqubatlari yo'lidir, ammo bu yo'l qiyin va uzoqdir. Ikki yil o'tgach, qahramon Kaurgada paydo bo'ldi: dengiz yarasi haqidagi tushlarda butun insoniyatni buzgan, Skolnikova kasalligi osonlikcha tan oladi; Bu bir xil g'oya, lekin faqatgina sayyorali shkalada mujassamlangan chegaraga olib keldi. Xudodan yuz o'girgan odam yaxshi va yomonlikni farqlash va butun insoniyat uchun dahshatli xavf tug'diradi. Jinlar, odamlarga tinchlik o'rnatish, o'limga olib keladi. Odamlar Allohni o'z jonlaridan chiqarib yuboradigan narsalari uchun ibratlar bo'ladi. Raskolnikov tomonidan, kasallikda, notinch ravishda, u bilan to'ntarishning bevosita sababi borligini "dahshatli dengiz bo'yi oqishi" tasvirlash. Bu orzular qahramonning tirilishi uchun turtki bo'ldi. Bu kasallik Buyuk post va tarixning oxirida, Masihning tirilishi va ikkinchi haftada, Sonya orzu mo''jizasi, Injilning vahiysi va ibodat qilish va ibodat qilgandan keyin, Injilning bobini o'qib chiqish uchun. Epilogiyada biz Sony yig'layotgan va quchoqlashning spliterini ko'ramiz. "Ular sevgan sevgilarini tiriltirdilar va u buni bilar edi ... Xushxabari u yostiq ostida yotgan edi ... Bu kitob unga tegishli edi, u uni Lazar tirilishi haqida o'qigan."

Butun roman "jinoyatchilik va jazo" insonning tirilishi sababida yangisi hayotiga asoslangan. Qahramonning yo'li o'lim orqali imon va tirilish yo'lidir.

Dostoevskiy uchun markazda va mavjudotda va adabiyotlar Masih edi. Agar hech bir xudo bo'lmasa, hamma narsaga ruxsat berilmasa, u yozuvchiga dam bermadi: "Masihni qon bilan ifloslantirdi". Shuning uchun Injildagi Injilning niyatlari Dostoevskiy nasrida eng muhim o'rinni egallaydi.

Christian L. N. Tolstoyning ko'rinishi.

Tolstoy 50-yillarda rus adabiyotiga kirdi. U darhol tanqidni sezdi. N.G. Chernishevskiy yozuvchining uslubi va dunyoqarashining ikkita xususiyatini ajratdi: "Soul dialektika" va axloqiy tuyg'ularning pokligi (alohida axloq).

Tolstoyning o'ziga xosligi - bu dunyoga bo'lgan ishonch. Uning uchun eng yuqori qiymat tabiiylik va sodda edi. Ular qo'llab-quvvatlash g'oyasiga egalik qilishdi. Tolstoyning o'zi ham oddiy hayot kechirishga harakat qildi, garchi yozuvchi bo'lsa ham.

Lev Nikolaevich adabiyotiga qahramon bilan keldi. Qahramondagi yozuvchiga boradigan yo'llar murakkabligi: vijdon ("Vijdon menda Xudo"), tabiiylik, hayotiylik. Tolstoy uchun mukammal insonning idealligi, biznes odami emas, balki o'zini o'zgartira oladigan odam emas edi.

"Urush va tinchlik" roman "Dostoevskiyning" Jinoyatchilik va jazo "bilan bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida nashr etildi. Romanning sun'iylik va g'ayritabiiylikni soddalikka qadar.

Asosiy qahramonlar bir-biriga juda yaqin ekan, ular g'oyaga sodiqdir.

Uning Xalq haqidagi g'oyalari, Tolstoyning "Aflotun Karatev" shaklida aks etgan tolstoyning tabiiy hayoti. "To'g'ri harakatlanish bilan dumaloq, mehribon odam, hamma narsa" unchalik yaxshi emas va unchalik yomon emas ", deb o'ylamaydi. U irodasi kabi, u qush kabi yashaydi. Har kuni kechqurun u shunday deydi: "Hazratimiz Nossi, Kalachikni ko'taring"; Har kuni ertalab: "Lease o'ralgan, yig'ladi" va hech narsa unga qayg'urmaydi va hech narsa unga qayg'urmaydi, lekin u hamma narsadan nafratlanadi, hamma narsadan nafratlanishini hammadan xursand qiladi. Uning dehqotasi, bobosi, Pierning «soddaligi va haqiqat ruhi» uchun mehribonlik. Pierre Dahov Karatevni hayot uchun eslaydi.

Tolstoy Aflotun Karateva shaklida sevikli masihiylar g'oyasini yomon zo'ravonlik muvaffaqiyatsiz tugaganligi to'g'risida so'zlab berdi.

Faqat 70-yillarda "Anna Karenina" romanidagi ishda "Tolstoy" imon g'oyasini anglatadi. Ushbu shikoyatning sababi 70-yillarning o'rtalarida tolstoy tirik qolgan inqiroz edi. Shu yillarda yozuvchi uchun adabiyot eng jirkanch ishtiyoqdir. Tolstoy yozma faoliyatni tark etmoqchi, u pedagogika bilan shug'ullana boshlaydi: dehqon bolalarini o'qitadi, pedagogik nazariyani keltirib chiqaradi. Tolstoy o'z mollarida islohotlarni amalga oshiradi, farzandlarini tarbiyalaydi.

70-yillarda to Tolstoy badiiy qiziqish ko'lamini o'zgartiradi. U zamonaviylik haqida yozadi. "Anna Karenina" romanida - ikki xususiy odamning tarixi: Karenina va Levina. Unda asosiysi dunyoga diniy munosabat. Roman uchun Tolstoy Epprafni Eski Ahddan olib, Eski Ahdda: "Men o'zimni qaytarib beraman"

Avvaliga Tolstoy noto'g'ri xotin haqida roman yozmoqchi edi, ammo ochilish kompaniyasida reja o'zgardi.

Anna Karenina erini o'zgartiradi, shuning uchun bu gunohdir. Aftidan, u to'g'ri, tabiiy ekanligi, chunki u Kareninani yoqtirmaydi. Ammo bu kichkina yolg'onni qilish, Internetga tushadi. Ko'pgina munosabatlar o'zgargan va eng muhimi - Sergey bilan. Ammo dunyoning aksariyat qismi u o'g'lini sevadi, lekin u unga begona bo'ladi. Vronskiy bilan aloqada bo'lgan Karenina o'z joniga qasd qilish uchun hal qilinmoqda. Buning uchun u mukofotlanadi: odobli kavasa, huquqiy qonun va vijdon sudidir. Noma'lumda bu uchta imkoniyatni oldindan qoralash uchun ushbu uchta imkoniyatni muhokama qildi. Faqat Xudo anani hukm qilishi mumkin.

Karenina Vronskiydan qasos olishga qaror qildi. Ammo o'z joniga qasd qilish paytida u ahamiyatsiz tafsilotlarga e'tibor qaratadi: "U o'rtada birinchi aravaga yiqilmoqchi edi. Ammo u qo'llari bilan otishni boshlagan qizil sumka uni kechiktirdi va juda kech edi: o'rtasi uni o'tdi. Keyingi mashinani kutish kerak edi. U boshdan kechirgan narsa, cho'milish, suvga kirishga tayyorlanib, uni yopdi va u uni kesib o'tdi. Uning qalbidagi qizlarning xotiralari va bolalar xotiralarining alomatlari alomatlarining tanish imo-ishoralari, u qorong'ulik hamma narsani qoplagan va bir oz dahshatli quvonchlari bilan bir lahzada paydo bo'lgan.

G'ildiraklar ostida u dahshatni his qiladi. U tirilishi va to'g'rilamoqchi edi, lekin savdo markazining ba'zi kuchlari uni va miyasson. O'lim Tolstoy yorqin. Gunoh o'lchovi jazo talab qiladi. Karenina Xudoga shunchalik ko'p narsani beradi va bu gunoh uchun qasosdir. Tolstoy inson hayotini fojia sifatida sezadi.

Faqat 80-yillardan boshlab, "Lev Nikolaevich Tolstoy" Sharqon pravoslav imoniga keladi.

Dostoevskiy uchun, tirilish muammosi juda asosiysi edi. Va Tolstoy uchun xuddi shu muammo o'limni engish muammosi kabi qiziq. "Iblis", "Ota Sergius" va nihoyat, "Ivan Ilyichning o'limi" hikoyasi. Ushbu hikoyaning qahramoni Kareninga o'xshaydi. Ivan Ilyich hokimiyatga, odamning taqdiri bitta tuk urishi bilan hal qilinishi mumkin. Va u bilan g'ayrioddiy, urish, urish - ammo bu tasodifiy zarba og'ir kasalliklarga olib keladi. Shifokorlar yordam bera olmaydilar. Yaqin o'limning ongi keladi.

Barcha yaqinlar: xotini, qizi, o'g'li - g'alati qahramon bo'ldi. Unga hech kimga kerak emas va chindan ham azob chekadi. Uyda faqat xizmatkor, sog'lom va go'zal yigit, u Ivan Ilyichga bordi. Yigit shunday deydi: "Nega ishlamaydi - biz hamma narsani o'lamiz".

Bu masihiy g'oyasi: odam o'lmaydi. O'lim ishdir, agar ular o'lsa, hamma narsa sodir bo'ladi. Yolg'iz o'lish o'z joniga qasd qilishdir.

Ivan Ilyich - inetistik ombaning erkak, dunyoviy odam uning hayotini eslay boshlaydi. Ma'lum bo'lishicha, u Uning irodasi oldida yashamagan. Butun hayot ishning qo'lida edi, ammo barchasi omadli edi. Bu ruhiy o'lim edi. O'limdan oldin Ivan Klimon xotiniga kechirim so'rashga qaror qildi, ammo "uzr!" U "O'TAB!" Deydi Qahramon oxirgi azob-uqubatning holatiga. Xotin tunnelning oxirida yorug'likni ko'rishni oldini oladi.

O'lganida, u ovozni eshitadi: "Hammasi o'tib". Ivan ivanich bu so'zlarni eshitdi va ularni qalbida takrorladi. "O'lim tugadi", dedi u o'ziga. - Endi u yo'q. " Uning ongi boshqa masihiyga aylandi. Risen Iso jon va vijdonning timsolidir.

L. N. Tolstoyning asosiy g'oyasi sifatida jonning tirilishi g'oyasi "yakshanba" romanida asosiy narsa bo'ldi.

Nomann Shahzoda Nehludovning asosiy xususiyati qo'rquv va vijdonni uyg'otadi. U Katyusha Maslovaning taqdirida uning taqdirini tushunadi.

Fermer xo'jaliklari - halol odam, tabiiy. Sudda u uni tanimagan Maslova tomonidan tan olingan va gunohini qutqarishni taklif qiladi. Ammo u naqshinkor, befarq va undan voz kechadi.

Fermer xo'jaliklarining mahkamasiga binoan Sibirga boradi. Bu taqdirning o'zgarishi: Maslova boshqasiga oshiq bo'ladi. Ammo fermer xo'jaliklari endi orqaga o'girolmaydilar, u boshqacha bo'lib qoldi.

Hech narsadan hech narsa emas, Masihning amrlarini ochib, bunday azob-uqubatlar allaqachon bo'lganligini ochib beradi.

Amrlarni o'qish tirilishga olib keldi. "Naxludov yonayotgan chiroq nuriga tikilib, muzqayladi. Hayotimizning barcha sharmandaligini eslab, agar odamlar ushbu qoidalarga binoan hayot kechirishdan ko'ra, o'zini aniq tasavvur qildi. Va uzoq vaqt davomida uning qalbini qabul qildi. Shubhasiz, uzoq tomirlar va azob-uqubatlardan so'ng, u to'satdan to'satdan xotirjam va erkinlikni tinchlantiradi.

U tuni bilan uxlamadi va ko'p va ko'pchilik kabi, Injilni birinchi marta o'qidi, o'qish, o'qiganlar, o'qiydi va e'tiborga olinmagan. Shimgori sifatida suv uni o'z-o'zidan so'rdi, keyin ushbu kitobda ochilgan zarur, muhim va quvonchli. Va u o'qigan narsalari, u unga tanish bo'lganday tuyuldi, bu uning uzoq vaqtini bilar edi, chunki u uzoq vaqtni biladigan, ammo yaxshi bilmagan va ishonmagan. "

Katyusha Maslova tiriltirildi.

Dostoevskiy singari Tolstoy haqidagi fikr, ehtimol, haqiqiy azob-uqubatlar orqali. Va bu barcha rus adabiyotining abadiy g'oyasi. Rus mumtoz adabiyotining natijasi - bu tirik imon haqidagi bilimdir.

Ertaklarda xristian motiflari M. E. Saltov-Shchedrin

F. M.S.Nostoevskiy va L. Tolstoy, M. E. Saltov-Shchedrin esa insoniyatning ming yillik madaniy an'analarida chuqur ildiz otganda, axloqiy falsafa tizimini ishlab chiqdi. Yozuvchi Bibliyani juda yaxshi biladi, ayniqsa o'zining eng yaxshi mavqei bilan bog'liq bo'lgan, ayniqsa, ajoyib kitob bilan aloqa qilgan, u so'nggi romanida "Poxakhonna Starmin": "Bu xushxabar men uchun edi ... bu mening yuragimda ibratli umumjahon vijdonni ekdi. Bir so'z bilan aytganda, men allaqachon o'ljaning ongidan chiqib, o'zimdan xabardor bo'ldim. Nafaqat: men bu ongga boshqalarga topshirdim. Men aniqlik haqida hech narsa bilmasdim, azob-uqubatlar va og'irlik haqida hech narsa bilmasdim, lekin men faqat ma'lum bo'lmagan narsalarning ta'siri ostida bo'lgan insoniyatni ko'rdim; Bu xo'rlangan va xafa bo'lganlar mening oldimda edilar, ular nurni egallab olishdi va ulardan boshqa hech narsa bermagan, ulardan boshqa hech narsa bermagan va ularda ishlov berish huquqini tiklashni davom ettirishni talab qildilar Hayot. " Yozuvchi xo'rlangan va xafagarchilikni himoya qilish, ruhiy qullikka qarshi qanotga aylanadi. Ushbu tinimsiz kurashda Bibliya ittifoqchilarga sodiqdir. Shchedr ijodining ko'p qirraliligini aniqlash va tushunish uchun eski va Yangi Ahddan saxovatli bo'lgan Bibliyadagi rasmlar, mototlar, mototlar, fitnalar. Ular majoziy jihatdan muhim universal tarkibni uzatadilar va har bir o'quvchining qalbiga kirib, yozuvchining yashirin va ishtiyoqli istagini ochib beradilar, uning har bir o'quvchiga uyg'onadi. Uning mavjudligining yashirin ma'nosini tushunish qobiliyati har qanday odamni oqilona qiladi va uning shaxsiyati falsafiydir. Ushbu qobiliyatni rivojlantirish uchun - abadiy, masal tarkibini ko'rish uchun - "adolatli yoshdagi bolalar uchun ertaklar" - "Adolatli yoshdagi bolalar uchun ertaklar" - Saltov-Shchedrin.

"Qishloq olovi" degan "bu ertaklar", baxtsiz hodisalar bilan bevosita, g'ayriinsoniy azob-uqubatlar va azob-uqubatlar bilan Xudo irodasi bilan taqqoslaganda Samimiylik sinovi nomi bilan Uning imonini mustahkamlang. Rulon juda istehzo. Zamonaviy ish fojiasi yuz marta yomonroqdir: ular gullab-yashnagan natijaga umid qilishmaydi va aqliy kuchning keskinligi ularning hayotida turadi.

Erta ertakda "ahmoq" novda Xushxabarni "sevish" niyatiga aylanadi. va sizni ta'qib qilib, (Mat., 5). Achchiq kinoya va muallifning chuqur qayg'ulari Ivanushka qahramoni, tabiatdagi tillarning ushbu amriga muvofiq yashaydigan, insoniyat jamiyatida "baxtli" deb tuyuladi. Yozuvchi jamiyatning mehr-muhabbati va kamtarligi bilan kelgan paytdan beri o'zgarmagan jamiyatning axloqiy buzuqligidan fojiali tuyg'u bor. Insoniyat Xudo, ahdga berilgan va'dani bajarmaydi. Bunday murtadlik zararli oqibatlarga olib keladi.

Yolg'onda "Hyena" Satiri axloqiy jihatdan yiqilgan odamlarning "zoti" haqida gapirmoqda - "Gien". Finalda Iso Masihning xanjarning Shaxsiy shaxsi haqidagi evaziga yiqilishning yodgorliklari, cho'chqalar suruviga kirib, ya'ni (Mark, 5). Feot fojiali emas, balki optimistik tovushni qabul qiladi.

Saltiqov-generin tayyor badiiy tasvirlar va belgilarning asarlarida elementar foydalanish bilan cheklanmaydi. Ko'plab ertaklar Bibliyaga boshqasi, yuqori darajada deb hisoblanadi.

Menga "Portod Paskud Prissar" ertaklarini o'qing, aksariyat hollarda hayoti davomida fojiali fojiali fikrlash tarzi sifatida talqin qilinadi. O'limning muqarrarligi va o'zlari uchun axloqiy sudning muqarrarligi, afsonalar hayotining yuqorisida, dunyo oxirzamonidagi va dahshatli sudning Bibliyadagi bashoratlar ro'yxati bilan bog'liq.

Birinchi epizod - bu eski Pischarning hikoyasi, u qanday qilib quloqqa tutmadi. Piksoriya va boshqa baliqlar uchun, tolalari o'z xohish-istaklariga qo'shimcha ravishda bir joyda, bu juda dahshatli sud edi. Qo'rquv baxtsiz bo'lib, olov yoqib yuborildi va suv qaynab, "gunohsiz esa uning gunohsiz bolasi" daryosiga ko'tarilib uyiga kirib, uyga qo'yib yuborildi. Talmaning ohangi unchalik aniq bo'lmagan tasvirlar, bu voqeaning g'ayritabiiy tabiati apokalipsisga o'xshaydi va kitobxonni hech kimdan qochib bo'lmaydi.

Ikkinchi epizod - bu uning o'limidan oldin qahramonning to'satdan uyg'onishi va yashash haqidagi aksi. "Uning oldida bir zumda butun hayot bir zumda chaqnadi. Uning quvonchi nima edi? U kimni yupatdi? Kimga yaxshi maslahat berilgan? Kim yaxshi so'zni aytdi? Kim panohni isitdi, himoya qildi? U haqida kim eshitgan? Uning borligini kim eslaydi? Va u barcha savollarga javob berishga majbur bo'ldi: "Hech kim". Pisarning ongida yuzaga kelgan savollar, ularning qahramonining hayoti emasligiga ishonch hosil qilish uchun Masihning amrlariga yuboradi. Eng dahshatli natija, hatto piskari "qornida" "bexosdan" "bexosdan" "qo'rqitish" dagi abadiy axloqiy qadriyatlarning balandligidan hech narsa yo'qligi yo'q. Aqlli yozuvchining hikoyasi har bir oddiy odamning hikoyasi: Bibliya ramzi asosida hayot va o'lim mavzusi insoniyatning asosini oqlashning mavzusi, individual va ma'naviy obodonlashtirish zarurati.

Shuningdek, tarixiy va tabiiy ravishda "Konyya" va "Konona" ertaklari bilan yaqinroq olib kelingan, bunda dehqonning og'ir ulushi beg'araz, universal miqyosda: karvonning kelib chiqishi va bo'shligining kelib chiqishi haqidagi hikoyada Bir otadan, eski ot bir otasi Odam At, Qobil va Avelni Bibliyadagi uchinchi uch kishini tutadi. "Konya" da biz Bibliya tarixining aniq muvofiqligini topa olmaymiz, ammo yozuvchi g'oyaning yaqinligi, ikkita uchastka haqida badiiy fikr. Bibliyadagi voqea insonning gunohining asl nusxasi - bu ertakdagi odam jamiyatining intellektual elitasi va johil folk massasiga dramatik bo'linish turiga ega bo'lgan odamlar o'rtasida halokatli dushmanlik olib keladi Ushbu ichki ruhiy sinurning halokatli oqibatlari.

"Masih tuni" she'riyotida muqaddas tarixda eng yuqori darajada qayta tiklangan - Iso Masihning uchinchi kuni Iso Masihning tirilishi - Iso Masihning tirilishi - Iso Masihning tirilishi - xochga mixlangandan keyin Iso Masihning tirilishi. Ushbu tadbir bosh masihiylik bayramiga bag'ishlangan - Pasxa Saltov-Shchedrin Ushbu bayramni yaxshi ko'radi: tirilish nuri islomiyyatni ajoyib, ruhiy erkinlikni keltirdi. Bayram zulmatning zafari, Ruh tabiati ustidan, yovuzlikdan yaxshilikni yaxshi his qildi.

Xuddi shu tarkibiy tarkibiy voqeadan taxmin qilingan. Aynan, yozuvchi Masihning tirilishi va yakshanba kuni yakshanba kuni yakshanba kuni yakshanba kuni Iso Magdalinga yetti jinga keltirgan Mariya Magdalinga ko'rindi. Nihoyat, o'n bir havoriylarning o'zlari kechqurun paydo bo'lishdi ... va ularga: «Barcha jonzotlarning xushxabarini va'z qilinglar. Ular ishonadigan va suvga cho'mgan, najot topadi va ishonmaydigan kim aybdor "(Mark, 16)

Shchedrian peri eralida, ushbu tadbir birlashtirilib, boshqasi bilan birlashtirilgan - dahshatli sudning surati va Iso Masihning ikkinchi kelishining tasviri. Xushxabar matnidagi o'zgarishlar yozuvchiga shunchaki tushunarli emas, balki haqiqiy ertaklarning ko'rinishi, peri ilohiy va muhabbatning muqarrar tobora tirilishiga olib keldi. Buning uchun yozuvchi ramziy landshaftning hikoyasiga kiritilgan: "Oddiy zanjir", "Qorlash", "Qorlash", "Qorlash", "Grozniy") Kabalu ", ruhning qulligi; Ovoz va yorug'lik mavzulari ("Bell Buzz" mavzulari, "Cherkovlar", "engil va issiqlik", "engil va iliq"), Ruhni yangilash va ozod qilishni anglatadi. Iso Masihning tirilishi va fenomeni dunyoning zulmati, qiyshiq materiya ustidan, o'lim ustidan davom etishi, qullikdan xalos bo'lishini ta'kidlaydi.

Qayta tirilgan Masih odamlar bilan uch marta uchraydi: kambag'al, boy va dzyudsiyalar bilan - ularni sudrab olib keladi. "Sizlarga tinchlik!" - deydi Masih haqiqat haqiqatiga ishonmagan. Najotkorning aytishicha, mashhur ozodlik soati yaqin. Keyin u Gumira olomoniga murojaat qiladi, Mirohedov, Quloqov. U ularni taniqli so'z bilan boqadi va najot yo'lini ochadi - bu vijdon, og'riqli, ammo adolatli. Ushbu uchrashuvlar uni hayotning ikkita epizodini eslaydi: bog'da namoz va Go'lgota Goggot. Bu lahzalarda Masih Xudoga va Unga ishonmay, unga ishonmagan odamlarga yaqinligini his qildi. Ammo Masih ularning hammasi bir-birlariga, ular uchun azob chekayotganini tushundi va gunohlarini o'z qoni bilan suzib ketdi.

Va endi odamlar, tirilish mo''jizasi va kelish mo''jizasini ko'rishganda, u ularni kechirib, nafrat va nafrat bilan yiqilib, ular bilan qo'rqib ketdi. Ko'zlar va odamlar dunyoni, cherkovga to'lgan haqiqatni ko'rishdi va najot topdilar. Yovuzlik, ko'r-ko'rona odamlarni o'z tabiatlarini yo'qotmaydi, ular «Inson O'g'li» o'z ruhlarida uyg'otish uchun yaxshi va sevishga qodir.

Faqat Yahudo Masih kechirmadi. Nuqo xoinlari yo'q. Masih ularni la'natlaydi va abadiy sayohatni ko'paytiradi. Ushbu epizod yozuvchining zamondoshlari orasida eng keskin nizolarga sabab bo'ldi. L. N. Tolstoy ertakning finalini o'zgartirishni so'radi: Chunki Masih dunyoga tavba va kechirimni olib keldi. "Masihning tuni" ning ushbu tugashini qanday izohlash kerak? Yozuvchi Yahudo uchun - Masihning mafkuraviy raqibi. U nima ishlangan odamlarning yagona bittasini ongli ravishda xiyonat qildi. Ko'chmaslik jazosi Yahudiyada sodir etilgan jinoyatning og'irligiga to'g'ri keladi: "Jonli, la'natlangan! Va xiyonatni kutadigan cheksiz qatl etadigan avlodlar uchun bo'l.

"Masih tuni" ning fitnasi shuni ko'rsatadiki, shchedrinning ajoyib dunyosida har doim axloqsiz azob-uqubat va fidoyilikning axloqiy bayrami va fidoyilikning ramzi sifatida va axloqiy va fidoyilik ramzi sifatida axloqiy va fidoyilikning ramzi sifatida axloq va fidoyilikning axloqiy va fidoyilikning ramzi sifatida axloq va fidoyilikning axloqiy va axloqiy va fidoyilikning ramzi bo'lgan. Falsafiy haqiqat: «Xudoni sevinglar va o'zganingni o'zing kabi sevgin». Xristian vijdonining mavzusi, kitobda etakchi bo'lgan Injil haqiqati, unga bitta badiiy tuvalga kiritilgan individual ertaklarni bog'laydi.

Ijtimoiy kelishmovchiliklar va xususiy insonlarning kamchiliklari tasviri, ya'ni yozuvchi qalamida, kelajakdagi avlodlar hayotni yangi axloqiy va madaniy printsiplar bo'yicha yashash uchun kelajakdagi avlodlar tomonidan aylanadi.

N.S. Leskov. Solihlik mavzusi.

"Men adabiyotni haqiqat va yaxshi deb bilish imkoniyatini beradigan vosita sifatida sevaman ..." Leskov adabiyot inson ruhini ko'tarish, eng yuqori darajaga intilish uchun yaratilganiga amin edi eng past va "Injil maqsadlari" boshqa har qanday boshqa qimmatroq. Leskov, Leskov, masihiylikda amaliy axloqiy jihatdan minnatdorchilik bildirdi. "Koinot bir kun kelib qulab tushadi, har birimiz hatto avvalgidanmiz o'lamiz, ammo biz hozirgacha yashayapmiz va biz o'z mablag'larimizga va o'z mablag'larimizni o'zimizga va ularning atrofimizda ko'paytirishimizga bog'liq", - dedi u ko'rsatilgan. "Biz idealga erisha olmaymiz, lekin agar biz yaxshi va yaxshi yashashga harakat qilsak, yaxshilik, haqiqat va dunyoda ko'payishiga hissa qo'shmagan bo'lsa, xristianlik.

Leskov doimiy ravishda qiz do'stiga murojaat qildi. "Mendagi dindorligi bolaligidanoq edi, bundan tashqari, juda baxtli, ya'ni bu erta, men buning uchun menga ishonishni boshladi". Leskovaning shaxsiy hayotida ko'pincha «sabrsiz» tabiatni kipiku bilan bir-birining ilohiy boshiga duch keldi. Uning adabiyotida yurish qiyin edi. Har qanday imonli, har qanday izlovchi, Xudoga uradigan, hayot asosiy savol tug'diradi: Qanday qilib hayotni va vasvasalar va hayotni sinovlarga muvofiq yashash, qanday qilib dunyoning qonunini dunyodagi haqiqat bilan birlashtirish mumkin Yomonlikmi? Haqiqatni qidirish oson emas edi. Rus hayotining jirkanchligi sharoitida yozuvchi va yaxshi yozuvchi qidiruvga kirishdi. U "rus xalqi ajoyib atmosferada yashashni yaxshi ko'radi va g'oyalar sohasida yashaydi va ichki dunyoda o'rnatilgan ma'naviy vazifalarni izlashga intilishadi. Leskov: «Masih va azizlarning er yuzidagi hayotining tarixi, rus xalqining eng sevimli o'qishi; Boshqa barcha barcha kitoblar nafaqat unga qiziqishmoqda. " Shuning uchun "milliy rivojlanishni rivojlantirish" "odamlarga masihiy bo'lishga yordam berishni anglatadi, chunki u buni xohlaydi va u uchun foydalidir" degan ma'noni anglatadi. Leskov ishonch bilan, ish bilimlari bilan quyidagicha dedi: "Men Rossiyani yozmaganimni bilaman ... Men va xalq mening odamim bor edi. Shuning uchun yozuvchi o'z qahramonlarini xalq muhitida qidirayotgan edi.

Rossiyaning "solih va avliyolarning" M.Sonorovkovkoverekoni bo'lgan M.Sororovkovning galereyasi tomonidan yaratilgan M.Sorkoning M.Norkyni chaqirdi. Ular Leskovning eng yaxshi g'oyalaridan biri bo'lib, "Ruhsiz tana o'likdir, shuning uchun hech qanday qilmasdan imondir".

Rossiya Leskova Butrra, Glaska, MakGolos. Ammo barcha hikoya qiluvchi umumiy umumiy chiziqni birlashtiradi: ruslar pravosxox-i madhiya idealini faollashtirishadi. Muallif bilan birgalikda ular "yaxshilikka yaxshi sevadilar va boshqa hech qanday joyda undan mukofotlarni kutmang". Pravoslav Odamlar sifatida ular bu dunyoda kezishlarni his qilishadi va dunyoviy moddiy foydalarga bog'lanmagan. Ularning barchasi befarq va zamonaviy munosabatning hayotga befarqligi va uning go'zalligini his qilishingizga imkon beradi. Uning ish stantsiyasida boyqushlar rossiyalik shaxsni "ma'nan ulg'ayish", o'zini namoyon etishadi. 1870-yillarda u solihlarni qidirmoqda, "hech bir shahar munosib emas, hech qanday qishloq emas". "Yozuvchining fikriga ko'ra, odamlar imonsiz yashash uchun emas, balki uning tabiatining eng ulug'vor xususiyatlarini imonga bo'lgan munosabati bilan hisobga olmaysiz".

Qiyinchilikdan boshlab, "men tinchlanmayman, chunki men bitta solihning kam sonli," mavqelanayotganda, "uzoq vaqtdan beri," Baliq ovlash tokchasi "Baliq ovlash javonlari asta-sekin uning davriy qismida 10 ta ishni kengaytirdi. : "Ododum", "Polsha", "Oddiy", "Ochiq muhandislar", "Lefty" demokrati "," sehrgar sotuvchi "," Sheramur "," Sheramasur "," Sheramur "," Sheramur "," Sheramur "," Sheramasur "," Sheramur ".

Yozuvchi Solih turini kashf etuvchi bo'lish, uning jamoat hayoti kabi uning muhimligini ko'rsatdi: "Bunday odamlar asosiy tarixiy harakatdan uzoqda ... boshqalarga qaraganda ko'proq," Fuqarolik fuqaroligi uchun "va fuqarolik faoliyatini amalga oshirish uchun". "Bunday odamlar, agar ular yuraklarini isitib, so'zni o'rab olgani va kalomni joylashib, ularni harakatlarga kiritdilar", deb bilishadi va ba'zi hayotlarda ular bilishga loyiqdir. Yozuvchi abadiy savollar berardi: tabiiy vasvasa va zaif tomonlarsiz yashay olamanmi? Dushlikda Xudoga erisha oladimi? Ma'badga yo'lni topadimi? Dunyo solih kerakmi?

Tsiklning rejalashtirilgan kredit hikoyalarining birinchisi - "notanish odamlar" va birinchi solih odam - Aleksandr Afanasyevich Ryjov. Kichik mansabdor shaxslarning ketishi, u qahramon ko'rinishi, jismoniy va axloqiy salomatligiga ega edi.

Uning solihligi asosi Bibliya edi. O'n to'rt yildan boshlab u pochtani va na charchatilmas, g'azablanmaydi, na shamol ham, shamol esa esa uni qo'rqmasin. Ryjov har doim u bilan qadrli kitobga ega bo'lishdi va u keyingi hayotining eng muhimi, Bibliyadan olib tashladi. " Qahramon Injildan juda ko'p narsani va ayniqsa sevgan Ishayo Masihning hayoti va mag'rurligi to'g'risida bashorat qilgan mashhur payg'ambarlardan biri. Ammo Ishayo payg'ambarning asosiy mazmuni - bu kufr va insoniy muomalalarning ta'siri. Bu yosh Ridovni botqoqda baqirgan bu oyatlardan biri edi. Bibliyadagi donolik unga uning hayoti va faoliyatida muqaddas bo'lgan axloqiy qoidalarni ishlab chiqishga yordam berdi. Muqaddas Yozuvlardan va qahramondan vijdoniga umid qilgan bu qoidalar uning ma'naviy katronligi: "Xudo har doim men bilan, hech kim qo'rqmaydi" Yuzingizni tering "," Xudoni taqiqlash uchun "," Xudoni taqiqlasangiz, "sovg'alar", "Agar sizda", ", agar siz buni amalga oshirishingiz mumkin", - dedi "," Aql va vijdonda "" amrni sevish taqiqlanadi - yolg'on gapirmayman. ".

Muallif o'zining qahramoni tavsiflaydi: "U halol tarzda hammaga xizmat qildi va ayniqsa hech kimni mamnun qilmadi; Uning fikrlarida unga har doim ham ishonib, uni barcha mavjudotlarning egasi deb atab, uni har doim va mavjud bo'lgan "," Rahbarga chaqirdi. "Relvoyaya va Forem", "Mo''tadil edi", "Hamord emas" ...

Shunday qilib, biz "Injil eksantrik" ni Injilda yashaymiz. Ammo bu Mexanikaga to'g'ri keladigan me'yoriy emas va ruh tushuniladi va qabul qilingan qoidalar. Ular eng yuqori shaxsiy muhit panelini tashkil etadilar, hatto vijdon qonunlaridan voz kechishga imkon bermayotganga imkon bermaydilar.

"Aleksandr Afanasyevich Ryjov" Xotira va deyarli ajoyib "ni tark etdi. Yaqin baho: "u deyarli afsonasi va afsonasining hikoyasi" - hikoya: "Ovqatlanishning ma'nosi", bu subtitrga ega: "Vaqt bilan aytganda," Vahiyotning so'zi "degan ma'noni anglatadi. Ushbu asar qahramoni eng yuqori xususiyatga ega: "afsonaviy inson" "ajoyib obro'si" bilan. Uning "o'ziga xos shaxs" degan ishonch tufayli nohaq nohaq emas Golovanan O'limdan qo'rqmaydigan odam. " Qahramon bunday obro'ga loyiq edi?

Muallif, bu Serf oilasidan "oddiy odam" ekanligini ta'kidlaydi. Dushmanda, ikkalasi ham sovuqda va qora rangli tutibni kiygan "bir odam" kiyinib, ko'ylagida, lekin har doim tozalangan, ammo har doim tozalangan, ammo har doim toza. satr, va u "u" tashqi narsadan tashqarida xabar qildi. Yangi va janoblar ... chunki u haqiqatan ham jentlmen edi. " Portretda Butrus bilan o'xshashlik bor edi. 15 ta aksincha bor edi. Qo'shimcha, quruq va mushak, yumaloq, yumaloq qon, bir daqiqaga yuzini qoldirmadi . "Oltin" xalqning jismoniy va ma'naviy kuchini aks ettiradi.

Yozuvchining ta'kidlashicha, uning paydo bo'lishi haqiqati, tasodifiy emas, ko'pchilik hayot kechirgan va ko'pchilik hayot kechirgan epidemiyaning balandligida. Xaniy falokatda, xalq muhiti "" "saxiylik qahramonlarini, qo'rqmas va fidokorona odamlarning ta'kidlaydi. Oddiy vaqtda ular ko'rinmaydi va ko'pincha massadan ajralib chiqmaydi; Ammo odamlar odamlarga tushadi, odamlar tanlanganlarni va uni afsonaviy, ajoyib, rahm-shafqatga aylantiradigan mo'jizalarni ajratadilar. Yalang'och va bunday emas ...

Leskovaning qahramoni ajablanarli darajada ishlashga qodir. U "ertalabdan kechqurun ishda qaynatdi". Bu hamma narsani engishga qodir rus odamidir.

U yalang'och holda, qat'iyat va adolatni hal qiluvchi daqiqada namoyon etish qobiliyatiga ishonadi. Maslahatchining rolida bajarishga majbur bo'lgan, u tayyor echimni bermaydi, lekin u suhbatdoshning axloqiy kuchlarini faollashtirishga harakat qilmoqda: "Iltimos, hozir eslab qolishingiz kerak! Ammo men aytsam, o'sha paytda qanday qilganingizni aytamanmi? " Bu javob beradi. Yalang'och yoki kelishib oling yoki shunday deb ayting: "Men bo'lardim, o'lib, bu shunday qildi. Va har doim kulgili va har doim kulgili xabar beradi. Odamlar chindan ham, ular uni xarid qilish va sotishni qayd etishga ishontirishganiga ishonishgan. Va u odamlar uchun o'ldi: yong'in paytida qaynab turgan teshikka cho'kib, boshqa birovning hayotini yoki birovning yaxshiligini tejash. Leskovning so'zlariga ko'ra, haqiqiy solihlar umr yo'ldan chiqmaydi, ammo qo'shniga yordam berishga harakat qilib, ba'zida o'z xavfsizligini unutib. U xristian.

"Zaryed Starerer" hikoyasining qahramoni Ivan Xetyan Xitinning har bir narsani oldindan belgilab qo'yadi: uni tomosha qiladigan va butun hayoti uchun barcha imkoniyatlar orqali hayot yo'lini boshqaradigan. Tug'ilishdan nafaqat o'z-o'zidan emas, balki qahramonga tegishli. Unga Xudo Xudoga va'da qilingan, ibodat o'g'li. Ivanning maqsadi bir daqiqaga mo'ljallanganligini unutmaydi. Ivanning hayoti, «azob-uqubatlar va asirlik kasalliklarida suzuvchi va sayohatda namozga duchor bo'lgan" Xristian Kanon "bilan o'ralgan. Hayot tarzi nuqtai nazaridan bu sayohatchi - qochib qolgan, ta'qib qilingan, er yuziga odatlanmagan. U shafqatsiz asirlik orqali, dahshatli rus kasalliklari orqali va "G'azab va ehtiyojlardan xalos bo'lib," hayotini Xudoga va xalqqa topshirdi. Rejaga ko'ra, butun Rossiya, uning pravoslav xristian imoni tomonidan aniqlangan milliy ko'rinishi hayratda qoldiradigan yulduzga loyiqdir.

Qahramonning paydo bo'lishi rossiyalik qahramoni Emya Mirometriyaning eslatib turadi. Ivan noto'g'ri harakatsiz harakatlarga aylanadi. Bu Siloelle qahramonga boy tatarin bilan jangda bo'lgan delk bilan tarixga ega edi.

Rossiya milliy tabiatining sirining siri - bu uning ortosox-xristian dunyoqarati bilan bog'liq badiiy sovg'alar - bu badiiy sovg'alar. U jonning o'lmasligiga chin dildan ishonadi va inson hayoti dunyoda faqat abadiy hayotga oydinlik bildiradi. Pravoslav odami bu erda qisqa muddatli bo'lishni sezadi, u dunyoda - kezishchi ekanligini biladi. Garchi flanjning eng yuqori pier - bu Xudoning uyi.

Pravoslav dini Flaaskinga hayot istisno va hurmatli bo'lishiga imkon beradi. Qahramon hayotga qarash keng va to'lin, chunki bu tor qonli va utilitar cheksiz. Flag, yaxshilik va haqiqat bilan birlikda go'zallikni his qiladi. Hikoyada yashagan hayotning surati - bu Xudoning sovg'asidir.

Flainning ichki dunyosining boshqa xususiyati ortodoksy bilan bog'liq: barcha harakatlari va harakatlarida qahramon boshqarilmaydi, lekin yurak, hissiy, hissiyot bilan. "Oddiy rus xudosi", dedi baliq ichish liniyasi, - va bu turar joy oddiy - "Sinus uchun". Flain yurakning donoligi va buning sababisiz. Yoshligidan Ivan hayvonlarning go'zalligida hayvonlarga oshiq. Ammo ong tomonidan boshqarilmagan kuchli kuch, ba'zida qiyin oqibatlarga olib keladigan xatolarga olib keladi. Masalan, begunoh rohibning o'ldirilishi. Leskovning so'zlariga ko'ra, Rossiya milliy tabiati, aniq fikrlar, iroda, tashkilot. Yozuvchiga ko'ra, Rossiya milliy ofatiga ko'ra, bu zaif tomonlar paydo bo'ladi.

Leskovskiy qahramonida sog'lom "don" bor, yashashning rivojlanishi uchun samarali boshlang'ich manbaga ega. Bu don - pravoslavy, onaning joniga aylangan onasining joniga aylangan onasining uyida, vaqt o'tgach, o'z-vaqti bilan vijdonini uyg'otish bilan bog'liq.

Qarshiliklar, asirlik bilan sinovdan o'tish, nok lylasining fojiali taqdiri - bularning hammasi Ivanning jonini uyg'otdi - bu butun Ivanning jonini ochdi, fidoyilik, rahm-shafqatni ochdi. U eski cholning tagligidan emas, balki armiyaga boradi. O'shandan beri Ivan Flaginning hayotining ma'nosi, muammoga duch kelgan kishidan azob-uqubatlarga yordam berish istagi bo'ladi. Monastirning maxfiyligida, rus botomatir Ivan parvozi ruhiy jasoratni amalga oshiradi.

Leskovni tushunganidek, astsetik o'zini tozalash, xuddi shu milliy pravoslavlik ruhida uchib o'tish, bashorat in'omini topadi. Flaskin xalqning ruslariga qo'rqadi: "va ularga ko'z yoshlar berildi, boshqa ko'pchilik! .. men o'z vatanim haqida yig'lashdim." Kelgusi yillarda rus xalqining omon qolishiga qaratilgan ajoyib sinovlar va zarbalar, ichki ovozni eshitadi: "Issiq!" "O'zingiz jangga borasizmi?" - Undan so'ra. "Va nima haqida? - Qahramonga javob beradi. "Aminman: men haqiqatan ham odamlar uchun o'lmoqchiman."

Ko'p zamondoshlari singari, ularning ko'p zamondoshlari singari, axloqsizliklar masihiy isitmadagi samarali sevgi amrlari amr va hech qanday qilmasdan ishonish buyrug'i edi. Xudoni eslab, Unga ibodat qilish juda muhim, ammo agar sizning qo'shnilaringizni sevmasangiz, bu etarli emas va muammoga duch kelgan kishiga yordam berishga tayyor bo'lmaysiz. Yaxshilik qilmasdan, ibodat yordam bermaydi.

Leskovning odil - o'qituvchi hayoti. "Ularning mukammal sevgisining nari ularni barcha qo'rquvlardan ustun qo'yadi."

Aleksandr Blok. "O'n ikki" she'rda Evangsskaya ramzi.

Yigirmanchi asr. Rossiyadagi zo'ravon o'zgarishlarning yoshi. Rossiya xalqi mamlakatga borishi kerak bo'lgan yo'lni qidirmoqda. Odamlarning axloqiy ongining rahbarligi bo'lgan jamoat, xalqning ko'p qirrali an'analaridan kelgan odamlarning jiddiyligini his qila olmadi. "Daho dolli odamlar yangi ideal va demak, yangi usulni ko'rsatdi. Odamlar uning orqasidan ikkilanib, ko'p asrlar davomida o'nlab avlodlarni rivojlantirgan va qiyin bo'lgan hamma asrlar davomida mavjud bo'lgan hamma narsani yo'q qilishdi, "L. N. Tolstoy. Ammo odam avvalgi mavjudligini rad qilishi va yangi, faqat nazariy jihatdan hisoblangan usulni rad qilishi mumkinmi? XX asrning ko'plab yozuvchilari bu savolga javob berishga harakat qilishdi.

Ushbu muammo hal qilishga harakat qilmoqda Aleksandr Blok Oktyabrga bag'ishlangan "o'n ikki" she'rida.

"O'n ikki" she'ridagi Iso Masihning tasvirini anglatadimi?

Bu turli yillar davomida baholash tanqidlari va yozuvchilarga qanday baho berildi.

PA florenskiy: "o'n ikki she'r" she'r - bu "Isoning" she'r oxirida, parody ko'rinishining chegarasi, parody ko'rinishining tabiati (biz yo'q qilish haqida eslatib o'tamiz Bu vaqtni tejashning ismi), bu safar qo'rquv, intilish va baxtsiz signalning holatini isbotlaydi. "

A. M. Gorky: "Dostoevskiy ... ishonchli tarzda Masih er yuzida joy emasligini ishonchli tarzda isbotladi. Blok "o'n ikki" ning boshiga Masihni qo'yib, bu blok yarim iflos lirikalarning xatoini amalga oshirdi

M. V Voloshin: "Tug'ruqni blokirovka qilish hech qanday shakllanmaydi va idealizatsiya qilinadi ... ularning havoriylari deb hisoblash uchun 12 raqamdan tashqari, 12-sonli ma'lumot yo'q. Masihni ovlashga boradigan havoriylar uchun nima bor?. Bog'ing, ongsiz va undan tashqari, okeanlarning shovqinlari yangradi va u tanimaydi Uning O'zi va u orqali nima deyilgan. "

E. Rostin: "Bu talonchilik Masihga yaqinligini his qiladi ... chunki Masih birinchi bo'lib fohisha va qaroqchilarga keldi va ularni ularning shohligida birinchi bo'lib chaqirdi. Shunday qilib, Masih ularning boshida bo'ladi, qonli bayrog'ini oladi va ularni o'z yo'llarida biron joyga olib boradi. "

Ko'rinib turibdiki, Masihning surati - bu "o'n ikki" boshqa falsafiy tovushni qabul qilgan mafkuraviy tayoqchasidir.

She'r Rossiya davomida juda katta rezonans bo'lib o'tdi. U nima bo'layotganini tushunishga yordam berdi, ayniqsa blokning axloqiy obro'si shubhasiz bo'lgan. U bilan kelish, odamlar Masihning tasvirini ko'pchilik deb bilgan holda, odamlar inqilobga bo'lgan munosabatlarini, Bolsheviks, bolshevizmga bo'lgan munosabatlarini aniqlashtirishdi. 1918 yil hisobni hisobga olmaslik mumkin emas. Hech kim voqealar qanday rivojlanishini oldindan aytib bo'lmaydi, bu esa olib keladi.

Ko'p yillar davomida Iso hatto birinchi kommunistning surati sifatida sezilgan. Bu juda tarixiy edi. Sovet hokimiyatining birinchi yillarida Bolshevik g'oyalari ko'pchilik yangi xristian ta'limoti sifatida qabul qilindi. "Iso insoniyatning eng buyukligidan biri - barcha insonlarning tengligi haqidagi eng katta - siz Iso biznesi bilan tenglik haqidagi haqiqat ... Siz Isoning biznesining zimmasiga keladi, - deb yozdi akademik Pavlov Kengashni mazhab bilan to'ldirdi haddan tashqari shafqatsizlik, ammo eshitish umidida.

Ammo bunday qarashlar "o'n ikki" muallifi bilan bo'lindimi. Albatta, u non emas edi, lekin u Masihni jamoatdan davlat avtokratlar instituti sifatida ajratdi. Ammo, avliyo nomisiz o'n ikki xarajatlar, ular hatto tan olmaydilar. "Eh, EH, xochsiz" ga etib boradigan o'n ikki qizil qo'riqchilar "barcha ruxsat berilmaydi" va "Tomni iching" deb tasvirlangan. Ularning axloqiy darajasi shunchalik past bo'ladi va hayot tushunchalari shunchalik ibratli bo'lib, har qanday chuqur tuyg'ular va yuqori fikrlar gapirishga majbur emas. Qotillik, talon-taroj qilish, dehqon, deb buzish, "qora yovuzlik" va insoniy hayot egalarining befarqligi, bu yangi egalarining yangi egalarining paydo bo'lishi va ular endi ular bilan o'ralgan holda yangi egalarining paydo bo'lishi. "Hazrat, marhamat!" - Xudovandga ishonmaydigan inqilobchilar uni "qondagi dunyo olovi" deb atashga chaqirishadi.

Kalitli bayroq bilan Masihning fenomeni - epizod kaliti. Bu kungi kundalik yozuvlariga ko'ra, bu oxirzat hech qachon she'rning so'nggi satrlari haqida hech qanday izoh bermadi, ammo uning yozuvlaridan hech qachon chop etish uchun mo'ljallanmagan, blokni qanday izlayotganini ko'rish mumkin. Bu tushuntirish: "Agar men faqat haqiqatni ko'rsatdim: agar siz bu yo'lda qor bo'ronli qutblariga o'xshab ko'rinsangiz, siz« Iso Masihni ko'rasiz », - deb ko'rasiz. Ammo men o'zim bu nazokatli arvohdan nafratlanaman "" Masih ular bilan birga - shubhasiz. Noma'lum, ular unga munosibmi yoki yo'qmi, u yana ular bilan birga, boshqa hech kim yo'q; va sizga boshqasi kerakmi? "Men charchagan edim." Masih "oqda atirgullar bordi" zo'ravonlikni keltirib chiqaradigan va ehtimol allaqachon boshqa imonni rivojlantirishgan. Ammo Najotkor bolalarini ma'lumotlarga mos kelmaydigan amrlarga ega emasligini bilmaydigan bolalarini tashlamaydi. Yovvoyi taraqmolni to'xtating, ular Xudoning yolg'izligidagi panjani shakllantiring va qaytaring - bu Masihning asl misidir.

Qonli tartibsizliklarda Iso eng yuqori ma'naviyat, madaniy qadriyatlar, talab qilinmagan, ammo yoqimsiz narsani anglatadi. Masihning surati - kelajak, halol va baxtli jamiyatning orzusi. Shuning uchun Masih "va o'qlardan tortib olinmaydi". Shoir odamga, ongida, qalbida ishonadi. Albatta, bu kun tezda qaytib kelmaydi, u hatto «ko'rinmas», ammo hech shubha yo'q.

Leonid Andreev. Yozuvchining ishida Eski Ahd va Yangi Ahd parallel.

Sher tlinstoy kabi Leonid Andreev Jo'shqin va yomonlik bilan qaraydi. Biroq, u Tolstaya diniy axloqiy g'oyasini so'roqqa tutdi, bu jamiyatning ijtimoiy muammolardan jamiyatni ozod qilish bilan bog'liq emas. Kamtarlik va qarshilikning va'zlari Andreevga begona bo'ldi. hikoya "Vasiliy Fewish hayot" mavzusi "xususan umumiy va cheksiz adolat tugamas bilan munosabatlar uchun o'z izlovchini inson ruhining abadiy savol." deb

Hikoyaning qahramoni uchun "cheksiz adolat", ya'ni Xudo bilan muloqot qilish fojiali ravishda tugaydi. Yozuvchining tasvirida, Vasiliy Otaning hayoti cheksiz keskin zanjir, ko'pincha uning Xudoga cheksiz imonining shafqatsiz sinovlari. O'g'li qayg'uli cho'ri bilan to'ldirilgan - otasi Vasiliy masihiylarning barchasi bir xil bo'lib qolaveradi. U o'z xotini bilan muammolar haqida bilgan sohada, u qo'llarini ko'kragiga qo'ydi va biror narsa aytmoqchi edi. Fuck, lekin yopiq dazmol javoniga tushmadi: tishlarni kesib tashlamadi, pop ularni yoyishdi, va og'izning bir harakati bilan, aksiveyar singari, baland so'zlarning aniq so'zlari:

Ishonaman.

Ortiqsiz, u osmon cho'lida yo'qoldi va bu ibodatning qichqirig'i, shuning uchun juda ham shunga o'xshash qiyinchiliklarga o'xshaydi. Va kimningdir e'tiroz bildirmoqda, kimdir qat'iy ishonadi va ogohlantirdi, u yana takrorladi

Ishonaman".

Va o'n ikki barmoqli ichot o'ladi, qizi kasal bo'lib, kutilgan bola qo'rquv va shubha bilan tug'iladi. Va avvalgidek, aholi jangida va umidsizlikda uning qo'llariga qo'yishga harakat qiladi. DROGRET otasi Vasiliy: "Kambag'allar. Kambag'al. Hamma kambag'allar. Hamma yig'laydi. Va hech qanday yordam yo'q! LTD! "

Ota vahshiylik san va ta'tilni olib tashlash uchun qaror qiladi. "Ularning ruhi uch oy davomida dam oldi va yo'qolgan umid va quvonch uylariga qaytdi. Tajribali azob-uqubatlarning barcha kuchi yangi hayotdagi populga ishondi ... "Ammo taqdirda yana bir vasvasani sinchkovlik bilan tayyorladi: uyi yonadi, uning uyi yonadi va falokat paydo bo'ldi. Tibbiyot tomonidan diniy hayajonli holatda ko'tarilish, Otamiz Vasiliy Qobiliyatni engish kerakligini - U o'lganlarni tiriltirishni xohlaydi!

Ota vahshiy ohangda artib, olomonni ochdi ... u tobutni indamay kutib turgan edi. U to'xtadi, o'ng qo'lini ko'tardi va karompena tanasini shoshilinch ravishda aytdi:

Siz aytasiz, tur!

U uch marta ushbu marosim iborasiga talaffuz qiladi, "yaqinroq, tobutning keskin chetlariga suyanib, ularda hayot nafasi - ulardagi dahshatli jasad. Shafqatsiz ruhoniy, nihoyat tushuncha: "Shunday qilib, men ishondimmi? Xo'sh, nega menga odamlarga muhabbat va achinish uchun muhabbat berdingiz? Xo'sh, nega meni qullikda, osmonda qullikda asirlikda saqlab qoldingiz? Fikrlar ham bepul! Hechqisi emas! Nafas ham! " Odamlarning azob-uqubatlari bilan hech qanday uzr so'ramaslik, Xudoga bo'lgan imonini uzaytirgan, u cherkovdan vahiy va hayajonli ota-onasidan uzoqroq bo'lib, u erda o'lgan va yo'l chetidagi kulrang changda suyak yuzasi ... Va uning pozitsiyasida u yugurish tezligini ... go'yo yugurishda davom etayotgandek ...

Hikoyaning hikoyasi "Do'stoevskiy qahramonlarining" Karamazovy aka-uka "ning ilohiy adolati haqida fikr va nizolarning markaziy joylaridan birini egallab turibdi.

Ammo Leonid Andreev ushbu afsonani rivojlantirmoqda, shunda ish joylaridan ko'proq yo'qotgan Vasily Byskinskiy hikoya.

"Vasiliy kamlik hayoti" hikoyasida Leonid Andreev "abadiy" savollarni hal qildi. Haqiqat nima? Adolat nima? Adolat va gunoh nima?

Ushbu savollar u "Yahudo BARARAIK" hikoyasida ko'tariladi.

Andreev boshqacha tarzda abadiy xoinning suratiga kelmoqda. U Yahudo tasvirlaydi, chunki achinish xochga mixlangan o'g'li emas, balki xudkushlik degani. Bibliyadagi afsonalar yordamida Andreev, Masih xalqi va Yahudo aholisi, insoniyat Yahudo Iskaniyotda sodir bo'lgan voqea uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Yozuvchi "insoniyatning ekinlari" haqida o'ylashga majburlash, yozuvchi Xudo O'g'lining xiyonatida, payg'ambarning qo'rqoq talabalari. - Buni qanday qo'ydingiz? Sizning sevgingiz qayerda edi? Masih kabi o'n uchinchi havoriy hamma narsaga xiyonat qildi.

L. Andreev Yahudo falsafiyasi tasvirini o'rganishga harakat qilib, yovuzlik hukmronligiga amin bo'lgan inson qalbining ruhi haqida o'ylashga chaqiradi. Masihning insonparvar g'oyasi xiyonat bilan cheklanmaydi.

Fojiali tugagach, Andreevaning boshqa asarlari singari, muallifning to'liq pessimizmini olib qo'yish uchun asos bermaydi. Roca-ning nafaqasi o'limga mahkum bo'lgan odamning jismoniy qobig'ini, ammo uning ruhi ozoddir va hech kim uning ruhiy izlanishini to'xtata olmaydi. Sevgining shubhali ma'lumoti mukammaldir - Xudoga - qahramon haqiqiy sevgiga olib keladi - insonga. Ilgari, ruhoniy Vasiliy va boshqa odamlarning otasi orasida o'tib kelayotgan, ruhoniy nihoyat inson azob-uqubatlari haqida tushunchasiz. U o'zining soddaligi va parishiydoshlarining e'tirof etish haqidagi vahiysining haqiqati bilan hayratda qolmoqda; Afsuski, gunohkor odamlar uchun rahm-shafqat va umidsizlikka umidsizlik, uni Xudoga qarshi qo'zg'olonga itarishlariga yordam berishga yordam berishdan umidsiz. U kidlen Nastning orzu va yolg'izligiga mast populyatni otib, hatto ahmoqona odamni "butun qalbni burib yubordi".

O'zining tanlaganligi uchun imon tog 'jinsidan va dunyoning tentakligini engish, o'zini ma'naviy jihatdan tasdiqlash usuli va hayotning ma'nosini izlash usuli. Biroq, erkin odamning yopishtiruvlari, kam odamlar o'tmish tajribasidan va uning qirq yoshli hayotidan kelib chiqqan ruhiy qulning oqibatlarini olib ketolmaydilar. Shuning uchun, u Riotriyan dizaynini amalga oshirishni tanlagan usul - bu mo''jizani amalga oshirishdir - arxaik va muvaffaqiyatsizlikka mahkum.

Andreev "Vasily Bynan" ni ikki tomonlama muammoga olib keladi: insonning yuqori imkoniyatlari masalasi bo'yicha, bu ijobiy javob beradi va ularning bajarilishi salbiy ta'sir qiladi.

M. A. Bulgakov. "Magistr va Margarita" romanida Bibliyadagi niyatlarni tushunishning o'ziga xosligi.

30-7 yil - mamlakatimiz tarixidagi fojiali davr, muborak, marhamat. Bu ma'lum bir vaqt Mixail Afanasyevich Bulgakov Bu abadiy va vaqtincha muqaddas tarixning kontekstida joylashadi. Romanda vaqtincha Moskvaning Moskvaning qisqarishi 30-yillarga qisqaradi. "Mossolita a'zolari, Yozuvchilar dunyosi ulkan dunyo, dunyo baraka va axloqsiz" (V. Akimovning shamolida »). Yangi madaniy raqamlar neytrallangan, ular noma'lum ijodiy ilhomdir, ular "Xudoning ovozi" ni eshita olmaydilar. Ular haqiqatni bilishga da'vo qilmaydi. Bu dunyoning xodasi va lobbisi tarixiy va falsafiy romanning yaratuvchisi - shaxsiyat, yaratuvchi, yaratuvchiga qarshi. Usta romanida Bulgakov qahvalari boshqa dunyoni, hayotning yana bir yo'nalishini e'tiborsiz qoldiradi.

Bulgakov romanida Ieshua va Pilat haqidagi eeshilika hikoyasi - bu o'zining o'ziga xos mafkuraviy markazi bo'lgan romanda roman. Bolakov o'z yo'lida Masihning afsonasini aytib beradi. Uning qahramoni hayratlanarli darajada ta'sir qiladi. Aftidan, u oddiy o'lik odam, bolalyu aldanib bo'lmaydigan, sodda, ammo shu bilan birga dono va aqlli. Bu jismonan zaif, ammo juda kuchli va, chunki bu eng yaxshi insoniy obro'si, yuqori inson ideallarining prostatentividir. Bichoqotchilar, jazosi, uni o'zlarining printsiplarini o'zgartirishga majbur qila olmaydilar, "haqiqat va adolat shohligida" insonda yaxshilarning cheksiz imoni.

Bulg'akovskiy romanining boshida Moskva yozuvchilari Patriarx ko'li bilan ulardan biri Ivan boshpanasiz Ivan. Uning ateistik she'riyatlari. Iso Masih o'zining qora bo'yoqlarida tasvirlangan, ammo, afsuski, tirik, haqiqatan ham mavjud bo'lgan yuz kabi. Yana bir yozuvchi Mixail Aleksandrovich Berlioz, o'quvchi va materialist, uysizlar, uysizlar uysiz bo'lib, Imonlilarning tasavvuri bilan yaratilgani yo'q. Johil, ammo samimiy shoir "Bularning barchasi" o'z olim do'sti bilan rozi. O'sha paytda Iblis patriarxal ko'lmaklarda paydo bo'lgan, u Voland deb nomlanib, ulardan: «Agar hech bir xudo bo'lmasa, insonning hayotini boshqarmaydigan bo'lsa Umuman olganda, er yuzida shundaymi? "Insonning o'zi va boshqaradi!" - javob qildi uysiz. Shu paytdan boshlab "ustalar va Margarita" rejasi boshlanadi va XX asrning asosiy muammosi, romanda aks ettirilgan XXI asrning asosiy muammosi inson o'zini o'zi boshqarish muammosi hisoblanadi.

Bulakov madaniyatni butunbiy va abadiy mehnat, aql va ruhning harakatlari tufayli yaratgan buyuk va abadiy ulug'vor ahamiyatga ega edi. Doimiy harakatlar. U madaniyatning vayron bo'lishi, u "mamlakatimizdagi eng yaxshi qatlam" deb hisoblagan "Mamlakatimizning eng yaxshi qatlamini" deb hisoblamagan. Bu buni "protestant", satirik yozuvchi qildi. "

Bulakov fikrni himoya qiladi: inson madaniyati baxtsiz hodisa emas, balki er yuzidagi va kosmik hayotning namunasi.

Yigirmanchi asr - bu har xil inqiloblarning vaqti: ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy, insonning xatti-harakatlarini boshqarishning oldingi usullarini rad etish vaqti.

"Hech kim bizga xalos etilmaydi, na Xudo, na podshoh ham, qahramon. Biz o'z qo'lingiz bilan ozodlikka erishamiz ", bu vaqt g'oyasi. Ammo bu juda oson emas va boshqa inson hayoti.

Hamma narsadan ozod qilingan ulkan odam "xochsiz erkinlik", birinchi navbatda o'z manfaatlaridan foydalanadi. Dunyoga bunday odam yirtqichga tegishli. Yangi ma'naviy yo'nalishlar nihoyatda juda qiyin. Shuning uchun, Voland uysizlarga javob uchun tezda e'tiroz bildiradi Voland: "Go'zallik bilan shug'ullanish uchun siz hech bo'lmaganda kulgili qisqa muddatli, ya'ni, keling, minglab! " Bunday kulgili rejaning rejalari, uning hayot printsiplarini rivojlantirgan madaniyatni o'zlashtirgan shaxs bo'lishi mumkin. Shaxs er yuzidagi hayot butun hayoti uchun javobgardir, ammo rassom yanada ko'proq mas'uldir.

Bu erda nafaqat o'zlari, balki boshqalar bilan ham (Berlioz va uysiz) ishonadigan qahramonlar. Ammo bundan keyin nima bo'ladi? Bir o'ldi, ikkinchisi aqldan ozgan uyda.

Ular bilan parallel ravishda, boshqa qahramonlar ko'rsatilmoqda: Ieshua va Pontiy Pilat.

Ieshua inson o'zini yaxshilash imkoniyatiga ishonadi. Bu Bulgakov qahramoni bilan, ma'naviy o'ziga xoslikni tan olish, har bir kishining shaxsiy qadri ("Yomon odamlar bo'lmaydi!"). Ieshuoning haqiqati inson va dunyo o'rtasidagi uyg'unlikni ko'radi va bu haqiqat ochilishi va ochilishi kerak; Uning xohish - bu inson hayotining maqsadi. Bunday rejangizga ega bo'lish, siz "menejment" va "er yuzida muntazam ravishda" umid qilishingiz mumkin.

Pontiy Pilat, Eshalamuerdagi Rim imperatori Pontiyalik Ponti, oliy mamlakatdagi zo'ravonlik xizmatiga ko'ra, odamlar va dunyo o'rtasidagi uyg'unlik uchun etkazilgan. U uchun haqiqat, agar g'ayriinsoniy buyurtmani bo'ysundirib, aqlli va aqlsiz ravishda bo'ysundirishi kerak. Uning bosh og'rig'i - bu er-xotin va kuchli odamni boshdan kechiradigan bo'linishdir. Faqat Pilat, u barcha mazhabini faqat itni beradi. U o'zini yomonlik bilan yarashtirishga majbur qildi va buning uchun pul to'ladi.

"Pilatning ongi vijdoniga ketdi. Va bosh og'rig'i - uning aqli dunyoning adolatsiz qurilmasini imkon beradigan va qo'llab-quvvatlaydigan jazo. " (V. Akimov "vaqt shamolida")

Shunday qilib, romanda ong va yaxshi, ongi va vijdonni ulaydigan "haqiqiy haqiqat" ning ochilishi. Inson hayoti ma'naviy ahamiyatga, ma'naviy g'oyaga tengdir. Romanning barcha asosiy qahramonlari: faylasuf Ieshua, Pilat Xitsichi, yozuvchilarning ustasi Ivanning boshdoshi, Berlioz va "professor".

Ammo g'oya tashqi tomondan ilhomlanishi mumkin; Bu yolg'on, jinoyatchi bo'lishi mumkin; Bulakov g'ayratabi, jismoniy zo'ravonlikdan ko'ra murakkabroq bo'lishi mumkin bo'lgan mafkologik zo'ravonlik haqida yaxshi biladi. "Siz inson hayotini" osib qo'yishingiz mumkin "va ushbu ipni kesib, ya'ni g'oyalarni, odamni o'ldirishingiz mumkin", deb yozadi Bulakov. O'z-o'zidan, bir kishi soxta g'oyaga kelmaydi va uning mehribonligi va ovozi uni o'ziga jalb qilmaydi, u bilan u bilan bog'lanmaydi - bu hayoti bilan buzg'unchi - uning hayoti. Bunday fikr faqatgina yoki tashqi tomondan ilhomlantirilishi mumkin. Boshqacha aytganda, barcha zo'ravonliklar orasida eng yomoni zo'ravonlik mafkurasi, ruhiy.

Inson kuchi - faqat yaxshi va boshqa kuchlardan - allaqachon "uyat" dan. Erkak yovuzlik tugaganini boshlaydi.

Rim "Ustoz va Margarita" - odamning yaxshilik uchun mas'uliyati haqida roman.

20-30 yillar davomida Moskvaning 20-30 yillari haqida xabar berilgan boblar tadbirlari Voland tomonidan ishlab chiqarilgan jamiyatning o'ziga xos axloqiy auditi va uning mulozimlari tomonidan ishlab chiqarilgan. "Butun jamiyat va uning shaxsiy a'zolarining axloqiy inspektsiyasi romanda davom etmoqda. Har qanday jamiyatning asosi yorliq, sinf, siyosiy va axloqiy asoslar bo'lmasligi kerak. " (V. A. Domsanskiy "Men dunyoni hukm qilmadim, balki dunyoni qutqara olmadim", chunki qalbdan dangasalik imonni izlab, insonga bo'ysunish, odam jazolanadi. Va romanning qahramonlari, xayoliy madaniyatli odamlar shaytonni Vashilda tan olmaydilar. Vand Moskvada bo'lib, odamlar ming yil ichida o'zlarini boshqarishni o'rganib, o'zlarini boshqarishni o'rganib, yaxshilik va yomon narsani nishonlashlarini bilishadi. Axir, ijtimoiy taraqqiyot majburiy ma'naviy ma'noni talab qiladi ... Ammo Moskvadagi jild nafaqat aholini, balki ijodiy ziyolilar odamlarini ham tan olmaydi. Volandning yuviqlari jazo bermaydi. Ularga bo'lsin! Ammo ijodiy ziyolilar javobgar bo'lishi kerak, chunki bu jinoyatchi, chunki haqiqat o'rniga, u odamlarni buzuq, qul qilishini anglatadi. Va allaqachon aytganidek, ma'naviy quldir. Shuning uchun Berlioz, uysiz, Stepa Leyqariyeva, chunki "hamma ishonib, hamma o'zlari tomonidan hukm qilinadi. Va rassom alohida mas'uliyat yuklanishi kerak.

Bolakovning so'zlariga ko'ra, yozuv vazifasi yuqori ideallarga bo'lgan imonga qaytish, haqiqatni tiklang.

Otaning xo'jayini, romani taqdiri uchun kurashning hayoti. Ammo usta qahramon emas, u faqat haqiqat xizmatidir. U ruhga kiradi, romani rad etadi, uni yoqadi. Feat Margaritaga aylanib bormoqda.

Inson taqdiri va tarixiy jarayonning o'zi haqiqatni izlash, haqiqat, yaxshi va go'zallikning eng yuqori g'oyalariga rioya qilishni anglatadi.

Roman Bulakov odamning hayot yo'llarini tanlashi uchun javobgarligi to'g'risida. U tog 'balandlikdagi balandlikdagi jonli sevgi va ijodkorlikning ichki tomonidir.

Bolakov tomonidan tasvirlangan Injilning romani tasvirlangan Xushxabar, shuningdek, ichki tariximiz voqealari bilan bog'liq. "Yozuvchilar bezovta qiluvchi savollar: Haqiqat nima - davlat manfaatlaridan yoki universal qiymatga yo'naltirilganlikdan keyin? Qanday qilib xiyonatkorlar paydo bo'ladi, murtadlar, kelishadi? " biri

Ieshuaning muloqotlari va pontiy Pilat Evropadagi ba'zi mamlakatlar atmosferasiga, shu jumladan XX asrning 30-yillari, shaxsan shaxsan davlat tomonidan qarshi chiqqan. Bu universal ishonchsizlik, qo'rquv, ko'payishga olib keldi. Shuning uchun Moskva Mesh dunyosini tashkil etuvchi odamlar tomonidan romanda juda ahamiyatli va qalamlar juda ahamiyatli va qalamlar mavjud. Muallifning turli xil tomonlarini, yaxshiliklardan tortib olingan, uni juda ideal qilib olib ketgan, uni juda ideal qilib, Iblis va shaytonga xizmat qila boshladi.

Pontiy Pilatning axloqiy murtadligi, imperator Rim yoki Stalininist diktaturasi, hatto eng kuchli odam yashay oladimi, hatto eng kuchli odam, uning axloqiy ahamiyati emas, balki eng yaqin davlat foydasiga yo'l qo'ymaydi. Ammo, xristianlik tarixida o'rnatilgan an'analardan farqli o'laroq, Bulgakov qahramoni nafaqat qo'rqoq yoki murtad emas. U prokuror va jabrlanuvchidir. Yahudoga xiyonatni yashirin ravishda yo'q qilishga buyruq berib, nafaqat Ieshua uchun, balki o'zi uchun emas, balki o'zi uchun imperator Tiveriyga nisbatan azob chekishi mumkin.

Pontiti Pilatni tanlash dunyo tarixining butun harakatiga to'g'ri keladi, bu ma'lum bir tarixiy va vaqtsiz, universal, umumbashariy, abadiy mojaroning aksidir.

Shunday qilib, Bulgakov Bolkov Bolkov zamonaviy hayotni baholaydi.

Mixail Afanasyevichning yorqin fikri, uning qo'rqmas ruhi, qo'lining orqasida va qo'rquvi barcha niqoblarni parchalaydi, barcha haqiqiy kamonlarni fosh qiladi.

Romanda kuchli oqim umrini mag'lubiyatga uchratdi, bu Ideningetral asrda san'atning ma'naviy qadr-qimmatini himoya qilib, ijodiy teng huquqli rassomni mag'lubiyatga uchratadi: Xudo va Iblis, odamlarning hayoti, hayoti va o'limining taqdiri.

Ch. Aytmatov "Falx" romanidagi masihiy tasvirlarining o'ziga xos xususiyatlari.

Yigirma yil o'tgach, "Ustoz va Margarita" ning birinchi nashridan keyin roman paydo bo'ldi Chingiza Aytmatova"Spa" - va shuningdek, Pilat Pilat va Iso haqidagi hovli bilan, ammo bu ziyofatning ma'nosi kuchli o'zgardi. "Qayta qurish" holatida, Aytmatov yozuvchi va rasmiylar o'rtasidagi munosabatlarning dramalarini solihlar uchun to'g'ridan-to'g'ri va hatto ig'voga yo'naltirgan holda diqqatni jalb qiladi. Iso va romanning qahramonlari o'rtasidagi kufrsizlik.

Aytmatov evangelistik voqeaning badiiy tushunchasini - Iso Masih va Ponta Pilat Pilat, er yuzidagi odamni tayinlash to'g'risida bahslashdi. Bu fitnada muammoning abadiyligi haqida yana bir bor gapiradi.

Aytmatovning taniqli Injil sahnasida bugungi nuqtai nazaridan tushunchalar.

Aytmatovskiy, er yuzidagi mavjudlikning ma'nosini ko'radi? Ma'nosi gumanistik ideallarga tegishli. Kelajak uchun yashang.

Noma'lumda imonga qaytish mavzusi oshkor bo'ladi. Hidiy sudning azob-uqubatlari va jazolari orqali insoniyat sodda va abadiy haqiqatlarga qaytishi kerak.

Pontiy Pilat Masihning insoniy falsafasini qabul qilmaydi, chunki u erkak, qonsiz urushlarsiz qila olmaydigan hayvon ekanligiga ishonadi. U hayotning kuch, boylik va kuchning ma'nosini ko'radi: "Odamlar na ma'badlardagi va'zni ham, osmondan ham emaslar. Ular har doim Qaysarning orqasida cho'ponlarning podalari sifatida ergashadilar va kuch va foyda keltiradi, shafqatsiz va eng kuchli "...

roman Iso Masihning o'ziga xos ma'naviy egizak xizmatkorlariga taqdim Cesarians irodasi dan, inson ehtiroslar imon tozalash qoplash uchun, libelism uchun seminariyasi haydalish Avdius Calistratov, sobiq seminarian, deb Masihning cherkovi. U butparastlik davridan kelgan davrdan kelib chiqqan Eskining o'rniga Xudoning yangi shaklini qidirib, Otamo-Koordinatorni aytdi: "Shubhasiz, ikki ming yillik masihiylik, biz Injil davrida aytilmagan narsalarga hech qanday so'z qo'shib bo'lmadimi? ". Koordinatori uning va boshqa birovning donoligidan charchash, Masihning taqdiri avlodini oldini oladi: "Dunyoda, boshingizni buzmaydi, chunki har qanday mafkura da'vo qiladi, chunki har qanday mafkura da'vo qiladi oxirgi haqiqat bor. "

Aveediya uchun, Najotkorga bo'lgan imondan tashqari, butun insoniyatning gunohlarini qondirish uchun hayotini jonlantirgan xudoga bo'lgan muhabbatdan tashqari haqiqat yo'lida yo'l yo'q. Xayoldagi Masih shunday deydi Avdiya shunday deyilgan: «MISOBNI MODROSIY MUVOZA. Ammo kam odamlar hamma narsa bilan kasallangan kuchning yomonligi - eng yomoni, eng yomoni, insoniyat to'liq to'lanadi. Odamlar o'ladilar. " Avdasiyaning oldida nima uchun odamlar shunchalik ko'p gunoh qilishlari haqida savol tug'iladi, agar siz bevafo osmonning bevaligiga kirish uchun nima qilish kerakligini bilsangiz bo'ladimi? Yoki noto'g'ri oldindan belgilangan bo'lsa, ular Yaratgandan uzoqlashishni xohlamaydilar. Savol eski va qabr, lekin har bir tirik jonning javobini talab qilmaydi, nihoyat vitse-ga javob bermaydi. Romani romanda faqat ikkita qahramon, odamlar oxir-oqibat yaxshilik va adolat shohligini yaratishga ishonishadi. Bu Avdiyi va Isoning o'zi. Abu Abu yil oldin o'zini o'zi ko'rishi, o'limi muqarrar bo'lganini va qutqarishga urinish va uni qutqarish uchun harakat qilish uchun ko'chib o'tdi. Avdiiy dunyoda eng qimmat bo'lgan kishiga hayot berishga tayyor.

U nafaqat voiz, balki yuqori inson qadriyatlari uchun yovuzlik bilan duelga kiradigan kurashchi. Uning har bir raqiblari o'zlarining fikrlari va harakatlarini oqlaydigan dunyoqarashga ega. Haqiqiy hayotda yaxshi va yomonliklar toifasi afsonaviy tushunchalarga aylandi. Ularning aksariyati o'zlarining falsafasining masihiylik falsafasining ustunligini diqqat bilan isbotlash uchun kurashmoqdalar. Hech bo'lmaganda, eng yaxshi titraganlar, Avdaius aniqlanmagan yo'llardagi yiqilib tushadi. U Xudoning so'zini mag'lub qilmasa, u hech bo'lmaganda, g'amxo'rlik yo'lidan narkotiklik yo'llariga boradigan yo'lni ochib berish kerak edi. Grishan unga zaif kishini vasvasaga solgan vasvasaga tushadigan vasvasaga tushadigan vasvasaga tushadigan vasvasaga tushadigan, "Xudoga bormayman", deydi u raqibiga. Men Xudoga qaraganda ko'proq Xudoga yaqinlashaman. " Grishan Grasno va ongli ravishda eng jozibali g'oyani - mutlaq erkinlik g'oyasini voizlik qiladi. U shunday deb bo'lishdi: «Biz ommaviy ongdan olomon asirlikda bo'lmaslik uchun yuguramiz." Ammo bu reys davlat qonunchiligidan hatto eng oddiy qo'rquvdan ham etkazib berishga qodir emas. Bu "Avdiiy" ni his qildi: "Erkinlik - faqat qonundan qo'rqmasa." Anasha uchun "Gonzov" shogirdi, "Gonzov" rahbari bo'lgan Ajanistonning "Gonzov" rahbari, Isoning muloqotini bir narsada uchuvchi bilan davom ettiradi. Pilat va Grishan odamlarga ishonchsizlikni uyg'otadi. Agar Pilatning o'zi kuchli kuchning "dinini" va'z qilsa, giyohvandlik vositalarini axloqiy va jismoniy mukammallikka olib, "Qora insultdan" Xudoga kirib boradigan "Kaifning dini". Xudoga bu yo'l oson, ammo jon iblisga beriladi.

Odamlarning qardoshligini, insonning qadimgi madaniyatini orzu qilgan Avdaius, uning kuchsizligi, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi chegaralar xiralashgan ideallar, zafarli. U ziddiyatni va'z qilishni qabul qilmaydi.

Yomonlik kuchidan oldin Clement Avdaiusga o'xshaydi. Bu birinchi navbatda, ANAMMMMMMMMMIZTERLAR "AURA" dan kelgan yoshlaridek "xabarchilarni" mag'lubiyatga uchratguncha, "Junta" Ober-Kandalov. Va nihoyat, uning imonida o'rnatilib, bu uzoq umr yo'lida hamma narsani yo'q qilib, Muqaddas Kitobning muqaddas so'ziga ta'sir qilishning iloji yo'qligiga ishonch hosil qilish, Avdiiy Masihdan rad etmaydi - u Uning featini takrorlaydi. "Haqiqiy sahroda" Ovozli "Krmanfish Avdasiyaning so'zlari:" Moluba shahrida hech kim yo'q, men kunlarimni uzaytirish uchun so'ramayman va kunlarimni uzaytiraman. Faqatgina shikoyat qilish uchun inson dushining najoti haqida. Sizlar, bizni bilmaslik, nodonlik va dunyoda yomonlik va yomonlik uchun oqlanishga olib kelmaysizlar. Viloyat insoniyatga yuborildi. Buning hayoti behuda emas. Uning odamlari uchun azob chekayotgani, Uning axloqi, Uning axloqiy fazi esa boshqa «og'rig'ini» yuqtiradi, ularni yovuzlikka qarshi kurashishga undaydi.

Avdia topshiriqlarida o'z xudolari egallab turibdi. Kecha Ayollar ideari Kecha xudo emas edi va ertaga Xudo - ertaga Avdia Kalistratovni ko'rgani: "... Hamma odamlar er yuzida Xudoga o'xshashlik bor. Va bu ism hipostaz xudo - Xudo ertangi kun - bu cheksizlik ruhidir, ammo umuman olganda, Xudo qanday qilib, Xudo qanday bo'lishidir Chiroyli yoki kasal, xushmuomalalik yoki jazo - odamlar o'zlariga bog'liq. "

Xulosa

Masihga axloqiy ideal sifatida qaytish yozuvchilarning ko'plab zamondoshlarimizning diniy ongini olishni xohlashini anglatmaydi. Bu, birinchi navbatda, "avliyo nomi" dan mahrum bo'lgan dunyomizning yangilanishlari, dunyoning yangilanishlari, dunyodagi najot g'oyasi.

Ko'p shoirlar va nasr odamlar insonning ma'nosini aniqlash uchun haqiqatni topishga intilishdi. Va ularning hammasi baxtsizlikka bo'lgan baxtsizlikni amalga oshirishning iloji yo'q degan xulosaga kelishdi. Yoshi kattaroq an'analar va axloqiy to'siqlarni va yalang'och holda universal tenglik va baxtni qurish uchun voz kechish mumkin emas. Bu faqat tabiatning o'zi orqali o'tishi mumkin. Uyg'un, insonparvarlik va sevgi bilan. Va er yuzidagi ushbu haqiqatning direktori odamlar bo'lib, odamlar odamlarga chinakam, pok va abadiy sevgisini his qilishgan.

Yozuvchilarning avlodi evangelistika sabablariga ko'ra, odamning abadiy haqiqatlarga, amrlarga, o'z madaniyatiga, ruhiy dunyosiga yaqinroq munosabatda bo'ladi.

Oh, noyob so'zlar bor,

U ularga kim aytdi - men juda ko'p narsalarni o'tkazdim.

Bittasi faqat ko'k

Osmon va rahmat. (Anna Ahatova).

Badiiy adabiyotni o'qish ruhiy najotga yordam beradimi? Mo'min ortoslav odamiga rus klassikasini o'qingmi? Yozuv yoki rus yozuvchilarimi? Xushxabarni o'qish va adabiy mehnat va she'riy ijodkorlik bilan muqaddas ota-bobolarning asarlari bormi? Adabiy ijodkorlik bilan shug'ullanadigan kishimi? Adabiy so'zni tayinlash nima? Ushbu savollar issiq va pravoslav o'quvchilari va rus yozuvchilariga har doim boshqacha, ba'zan qarama-qarshi va ko'pincha juda qattiq va derazal hukmlarni keltirib chiqardi.

Rus mumtoz adabiyoti butunlay yoki hatto, u pravoslavyning evangelist qadriyatlari va ideallari bilan pravoslavlikka qarshi degan fikrga qo'shilasi mumkin emas. Shu bilan birga, boshqa ekstremal ko'rinishga qo'shilasi mumkin emas, bizning klassikamizning muqaddas ota-onalar tajribasi bilan ruhiy tajribasini aniqlash mumkin emas.

Xudoning Kalomining ta'limotlari asosida insoniy so'zning maqsadi nima? Va bu uchrashuv rus adabiyotida qanday aylantiriladi va bajarildi?

"Egamizning kalomi yaratildi osmon va uning og'zining ruhi - barcha harbiylar " (Zab. 32, 6). "Boshida bir so'z bor edi va bu so'z Xudo edi va bu so'z Xudo edi. U bu Xudoning boshida edi. Hammasi bo'lib, ularsiz bo'lish boshlandi va bu boshlanishning boshlanishi hech narsa emas " (1, 1-3).

Ilohiy Uchbirlikning ikkinchi iPostasi haqida - Iso Masihning Rabbimiz - biz, pravoslavlarning imonlilari, havoriylar, azizlar va muqaddas otalarning dalilidir.

Oxir oqibat, uning yaratilishi, odamning yaratilishi Kalomning qobiliyatiga ega edi. So'z so'zini yaratuvchisining maqsadi nima? Qanday qilib inson og'izlarida bo'lishi kerak?

Va u Rabbimizning o'zi ham, havoriylari va muqaddas ota-bobolari ham tushuntirdi.

"Har bir sovg'a yaxshi va har bir sovg'alar mukammal darajada tushadi ... Esondev, u biz Uning yaratilishini rad etishimiz uchun haqiqat so'zini tug'dirdi" (IAC. 1, 17-18).

Ya'ni, odamning so'zining iloji yo'qligini ham, Xudo qiyofasida va qiyofasida ham yaratdi.

Bu so'zning bu minnatdorligi Xudoga va odamlarga haqiqat nuri bilan xizmat qilish uchun Rabbiyni Rabbimizga berdi: "Bir-birimizga, barcha sovg'a bilan xizmat qilib, uyning ko'p ilohiy ilohiy inoyatini yaratishda. Kimdir: - Allohning so'zlarini aytadi; Kimdir Xudo bergan xizmatga xizmat qiladi, shunda Xudo abadiy ulug'vor va qudrati Iso Masih orqali hamma narsani ulug'ladi. Omin " (1 Butr. 4, 10-11).

Insonning so'zi yoki najot berish yoki o'ldirish uchun: "O'lim va hayot - til hokimiyatida ..." (17-rivoyat 18, 22); "Aytmoqchimanki, odamlar nima deyishadi, ular kun kuni javob berishadi, chunki ular so'zlardan oqlanadilar va ular so'zlardan hukm qilinadi" (Mat. 12, 36-37).

Bu so'z insonning Kalomi kabi, - bu aloqa va axborotni o'tkazish vositasi kabi, bizning Yuhanno Kronstadtni asarlarida bir necha bor ta'kidlaganligi haqidagi g'oya. "Og'zaki mavjudot! .. ishoning Siz g'ayratli so'zga ishonganingizda, xabaringiz va so'zingiz behuda, bulutli bo'ladi ... Ammo ongingiz va qalblar qalbingizni yaratadi ... So'zingiz va lablarimiz allaqachon ijodiy. . So'z bilan u fikrdan va so'zlarni oshkor qilmaydigan odamning tirik ruhi paydo bo'ladi. Ko'ryapsizmi, tabiatan ham, bizda ham, bizda ham yaxshi ... Men har qanday so'zning maqsadga muvofiqligiga qat'iy ishonaman. So'z va ularning aksariyati ... hech bir so'z ishlamaydi, lekin uning kuchiga ega bo'lishi kerak ... "Xudo hech bir so'z aytmaydi" (Piyoz, 1.37) ... bu odatda so'zning mulki - uning kuchi va majburiyatidir. Shunday qilib, u inson lablarida bo'lishi kerak. "

Inson Kalomining eng to'liq va chuqur maqsadi - Xudoga xizmat qilish va haqiqat nurini olib, qadimiy Rus adabiyotida mujassamlangan. Bu vaqtning adabiyoti hayratlanarli darajada yashirilganligi, so'zning uzluksizligi va ishning davomiyligi bilan ajralib turadi. Tashqi va ichki azob-uqubatlar, astetizm, qashshoqlik va hayotning og'irligi bo'yicha dushmanlar bilan zerikarli Rossiya erlarini to'plash davri - eng yuqori ruhiy liftni nishonlash. Bu davrda poydevor o'rnatilgan, ruscha so'zimiz, rus adabiyotimiz asoslanadi.

Xudoning inoyati bilan, Rossiya masihiylik assisti bilan kuchli markazlashgan davlat paydo bo'ldi. Rossiya xalqi turli xil, Nestorning birinchi taniqli rossiyalik surikasi, "Birlashgan Masihda saqlangan tildan biri" deb nomlanuvchi bo'linadigan qabilalar bilan ajralib turdilar. Vaqt edi, G'arb katolikizmning bid'atiga mutlaqo itoat qilgan va sharq Islom hukmronligiga bo'ysunishga tayyor edi. Rus Xudovand tomonidan xristian ta'limotining mosligi, pravoslavlik qo'riqchisi.

Rossiya erini ko'rinmas ruhiy mavzular bilan birga Rossiya erini tortib, rus tilini olib, barcha yoritilgan va to'ldirgan. Pravoslavy bizning davlatchilikimizning asosini, qonunchilikka, oilaviy va jamiyatdagi munosabatlar, aniqlangan munosabatlar asosidir. Pravoslavy rus xalqining o'zini o'zi anglashning asosini, taqvodorlik, ta'lim, madaniyat manbai bo'ldi. U ham axloqiy fazilatlarni, rus odamining g'oyalari ham alohida, mustahkam, farqlovchi xususiyatni tashkil etdi. Rus adabiyoti cherkov, ibodat, ruhiy harakat sifatida tug'ildi. Uning qadamlaridan biri bilan u diniy xarakterga ega bo'lgan ziddiyatni o'rgandi.

Shahzoda Evgeniy Nikolaevich Trabosskaya (1863-1920), "Buyuk Konstantinning buyuk parstantin o'zining erkinligi haqidagi esda qolarli advokatni e'lon qildi. Xristian imoni, - Muqaddas imon ortoslav hech qaerda bunday muhim bo'lmagan joyda, Rossiyada bo'lgani kabi, odamlarning jonini hayot bilan bog'liq deb aytish mumkin. "

Bunday ona, tushunarli, yaqin, tirik ortodoksi rus kishisi uchun, chunki u darhol o'z ona tilida edi, chunki u darhol o'z ona tilida edi, slavyanga va yozish bilan. Sankt-Cyril va Metiyiylar tufayli, ruslar o'zlarining xudolarini o'z ona tillarida va ma'qul bo'lgan yurak bilan tushunishganini eshitishdi. Ular yunon tilidagi eng muhim kitoblardan va cherkov mezbon kitoblaridan slavyan tillarini - kirill va fe'llarning ikkita grafik navlarini yaratdi. 863 yilda Moraviyada, Konstantin-faylasufda (muqaddas havoriy-havilona) birinchi slavyan alifbosini tashkil etdi.

Muqaddas Yozuvda muqaddas oyat rossiyalik odam o'qigan birinchi kitob edi. Xudoning Kalomi darhol butun rus xalqining umumiy merosiga aylandi. Juda katta miqdorda qo'llar bilan qo'l berildi. Bibliyada rossiyalik odamning ona va uy kitobi, fikrlar, his-tuyg'ular, so'zlar, so'zlar, so'zlar, so'zlar, so'zlar, so'zlar, so'zlarni ifodalovchi ona va uy kitobi bo'lgan. Xushxabar, Zaburlar, Havoriy, ko'plab rus xalqini yurak bilan bilgan. Va uning mehribonligi, qo'shiqchi, qo'shiqchi va rus tillari, Masihning nuri bilan moslashuvchanlik va rus tillari, Xudo Kalomining ta'siri ostida rivojlangan. Rossiya odami Xudoga xizmatga berilgan rus tilini muqaddas deb tushundi.

Rossiyalik adabiyot Kiev Gionionining birinchi rossiyalik poytaxti yaratish bilan ochiladi. Shuningdek, u juda qayta ishlangan rusda pravoslav ta'limotining kuchi va buyukligini, uning butun dunyo va Rossiya uchun ahamiyatini aks ettirdi. Bu "qonun va inoyat haqidagi so'z" (XI asr)

Rossiyaning adabiyotlari bizga "Igor polti haqida so'z", "Vladimir Monoxning ta'limotlari" "Nestorning asosiy yillari" "yozuvi" "" yozuvi "sifatida ko'rsatilgan; Hayot - "Aleksandr Nevskiy hayoti" va "Boris va Gleb"; Feodosiya Pecherskiyni yaratish, Kirill Torovskiy; "Uch dengiz uchun" yugurish "Atakas Nikitina; Moskvaning uchinchi romidek g'oyasi bo'lgan Filof dengizining oqsoqolining yozuvlari yozuvlari; Jozef Volkskiyning "ma'rifatchi" inshosi; "Chetde-mesi" Moskva Makariya poytaxti; "Stro" va "dommatoy" monumental asarlar; Xristian axloqi, xushxabarni xushxabar va donolikning g'oyalarini aks ettirgan Rossiya xalqining she'riy afsonalari va ruhiy she'rlari.

Qadimgi rus yozuvining qadimgi davrida (Xi-XVII asrlar) biz 130 ta taniqli rus yozuvchi - episkoplar, ruhoniylar, Monok va Loy, knyer va lahzalar, knyazlar va lavozimlar. O'sha davrning rus tillari ma'ruzachilar, yozuvchilar, ilohiylar faqatgina mavzular, ochish, ochish va xristian ta'limotlariga intilishgan. Vera rus odamining barcha ishlariga ta'sir qildi. Barcha ishlar va ruscha rus so'zining asarlari, turli xil ifoda va iqtidor, bitta gol - diniy axloqiy jihatdan. Bularning barchasini diqqat bilan so'zlar va narsalar bilan nafas olish. O'sha davrning barcha adabiyoti cherkov va ma'naviydir. Yozuvchilar, mutafakkirlar - xayolparastlar, va - shaxsiy erkaklar, tylints. Ularning ilhom manbai ibodati edi. Sekin ta'lim singari sekin adabiyot, qadimgi Rossiya aholisida emas edi.

Qadimgi rus tarixi va madaniyati davri Rossiya xalqining eng yuqori ma'naviy liftining davri. Bir necha asrlar davomida XVIII asrgacha bu ruhiy ko'tarilish etarli edi.

Rossiyaning jamoat va siyosiy hayotidagi shoh Butrusni olib tashlagan va podshoh Butrus shoh Butrus madaniyat, san'at, shu jumladan adabiyotlarda ham o'z aksini topgan. Ammo Petrovskaya islohoti, bu qadimgi Rossiya yashagan narsani yo'q qilish, noldan o'qilmagan. Avvoganpum protoppi-dagi pravoslav onasining ongini va dunyoqarashining buzilishi, bu "Talalning qalinligini seving va Dolo tug'yonini rad etdi" - degan ma'noni anglatadi Rus xalqining bundan oldinroq bo'lish.

Rossiya tomonidan XVI-XVII asrlarda erishildi. Mazo muvaffaqiyatlari, erdagi farovonlikning o'sishi xavfli vasvasalarga duchor bo'ldi. Ma'ruza sobori (1551). Ma'naviy kayfiyat va taqvodorlikning pasayishi qayd etildi.

"XVII asrda biz Rossiyaning butun hayotiga kuchli va hayajonli G'arbning ta'siri boshlanishini va uning ta'siri boshlanishini kuzatishimiz mumkin, siz esa Ukraina orqali ukrain bo'lgan asrning o'rtalarida u Ukraina tomonidan qo'shilgan Sobiq, o'z navbatida, Polshadan kelgan Polshadan kelgani Evropa ... va "Petrovskiy" translyatsiyasi davrida "Petrovskiy o'zgarishlar davri", "Rus adabiyotining madestografi Mixalataevning ajoyib pravoslav tadqiqotchisi.

Rossiyaning butun er yuzi vayron bo'lgan va o'lganligi sababli, butun rus tilida yiqilib, yirtilganligi sababli, yiqilish va manba bo'lganligi sababli davlatga tushib qolmaganga o'xshaydi. kuchlar, Rossiya xalqiga dushmanni olib borishga yordam berdi. Ushbu ajoyib kuchlanish, tinch, tinchlik, tinch, tinch, sukut saqlash va mo'l-ko'l, bu ruhiy yengillik va ma'naviy dam olib kelganda. Erni aniqlashtirish va tashqi ko'rinishini jannatgor bog'ining ramzi bilan aylantirish. Bu shuningdek, san'atda (ma'badda qurilishi, imonografik) va adabiyotda namoyish etiladi.

Avvalroq, Rossiya Kalomi bilan yashagan rus odami paydo bo'lishi mumkin. "Mening Shohligim bu dunyodan emas" (Yuhanno 18, 38). Har qanday hayotiy qadriyatlar ustidan muqaddaslik idealini e'tiborsiz qoldirib, insonning qalbining adabiyotida aks ettirilgan "er xazinalariga" intilishlari.

Diniy qarash, ruhiy tajribaga va nomaqbul haqiqatga asoslangan an'anaviy adabiy asarlar bilan bir qatorda Rossiya, janrlar va adabiyot usullariga olib borilgan. Masalan, erta davr adabiyotida "Hashamatli hayot va quvnoq ertak" adabiyotida sezilarli va imkonsiz. Yoki brahnikning "jannatni olish kerak", bu erda brend eng yaxshi joyni tashkil etadigan joyda ... G'arbiy Uyg'onish va o'ziga xos adabiyotlar, bu yer ishlari qo'llaniladi ruhiy sashonlar uchun. "Kalyazinskaya petitsiyasi" kabi "Kalyazinskaya petitsiyasi" kabi rivojlanayotgan "Kalyazinskaya petitsiyasi" - deb yozma, go'yo rohiblar. Badiiy adabiyotni birlashtirish an'anasi (masalan, "Savva Grudtsina haqidagi hikoya",, qadimgi rus adabiyotida bo'lgan hikoya, bu haqiqat va badiiy adabiyotning yagona adabiy va badiiy tushunchasi edi. Fundovizmni boshdan boshlaydi. G'arb adabiyotlari bilan taqlid qilib, qorong'u ehtiroslar psixologiyasining psixologiyasini o'tkazib, "Frolirma haqida hikoya" ni amalga oshiradi. "Va Rabeyevning jirkanchligi katta boylikda yashay boshladi" - bu asalning zodagonining ayyorligi va yiqilishning qizi va uni aldash boylik merosxo'riga aylanadi. .

Ular XVII asrda Rossiya jamiyatini XVII asrda silkitib, Rossiya jamiyatini XVII asr va Butrus i - Butrusning buzilishi bilan ajralib turadigan Rossiyaning barcha mavjudligini buzishdi. Davlat va jamiyatda cherkovning holati ham o'zgardi. Cherkov hali ham davlatdan ajratilmagan, ammo endi qolmagan va shartsiz hokimiyatga ega emas. Jamiyatni ijtimoiylashtirish ortadi.

Hayvonot qirolligi har doim o'sha asrdagi odamlar bilan birlashdi: "Bularning barchasi sizga beriladi, agar men sönd, men uchun ibodat qilaman" (Mat. 4, 9). Ammo yovuzlikdagi dunyoda qadimgi Rossiya, tog 'dunyosi qonunlariga muvofiq yashashga harakat qilgan. Hayotning boshqa ma'nosi, boshqa hayot haqiqati va Rossiyaning barcha adabiyotini ijro etish. XVIII asrdan boshlab Rossiya tarixi va adabiyotining yangi davri boshlanadi. Ushbu davr adabiyoti - "Yangi vaqt adabiyoti" deb nomlanadi.

Bu odam Xudodan g'oyib bo'lmadi, lekin hayotining er yuzida yashash ma'nosini ko'rishni boshladi. Osmon odam yerga kamaytira boshladi. Hech kim Xudoga o'xshatmaydi, lekin Xudo insondir. Eng muhimi, so'z va biznes o'rtasidagi farq ijodiy va ibodatdir.

XVIII asr ma'rifat - mafkuralar bayrog'i, rus kishiga haqiqatni tushunishda begona bo'lgan. Ma'rifat nima? Bu koinotning yakuniy talqinini berish qobiliyatining bu tan olinishi. Bu inson ongining xudojo'ylik va tan olinishi. Bu havoriy aytgan "bu dunyoning donoligi" ekstrakti: «Bu tinchlik donoligi Xudo oldida jinnilikdir» (1 Kor. 3, 19-20).

Ma'rifatning qiyin doirasida adabiyotlarni kuzatib boring. Tashqi hayotdagi o'zgarishlar yuz berdi, rus odamining muqaddas ideal idealligi G'arb tushunchasidagi muqaddaslikdan boshqa muhim xususiyatlarda. Bu, albatta, ma'naviy rivojlanish yo'lini minimallashtirishga imkon bermadi. Pravoslav muqaddasligi astet namoyishi bilan Muqaddas Ruhning rahm-shafqatiga asoslangan. Katolik «muqaddasligi» turi - bu ruhiy ulug'vorlikka, psixofizikada, ammo ma'naviy asos emas (agar siz katolik '"avliyolarini eslasangiz).

Ushbu davr adabiyotlari avvalgi va keyingi davrlar qayd etilgan yutuqlar paydo bo'lmadi. Mingere, Racin, kam ta'minlanganlar tomonidan olib borilayotgan ta'lim klassikmining usuli, Rossiyada M.V ismlarini berdi. Lomonosova, A.P. Summarokova, V.K. Trediakovskiy, g.r. Derzhavina, D.I. Fonvizin. Klassikizmda hamma narsa davlatchilik g'oyalariga bo'ysunadi va yozuvchilarga birinchi navbatda ongga murojaat qiladi. O'qitish, ko'rsatmalar, ko'rsatmalar, rezonans, sxemajlar, shtamplar va anjumanlar bu asarlarni zerikarli qiladi va ma'rifat ongining cheklovlari yozuvchilarning xohish-istaklaridan tashqari o'zlarini ham oshkor qiladi.

Ammo ijodiy fikrlarning tirik o'sishi Rossiyaga va juda eksklyuziv davrlarda. Ko'pincha men insonparvarlik, rus adabiyotining yovuz ruhidan kamman, keyin u erdagi odamning o'zini o'zi tasdiqlashi uchun, u rus odamining o'sib borgan pravoslavika uchun qoniqarli emas. Masalan, barcha ijod, g.r. Buyuk rassom, ajoyib yo'nalishli hiyla-nayranglarga mos bo'lmagan ajoyib rassom, ajoyib faylasuf, kamtar faylasufadir va hayotni eng yaxshi his qilish.

Mixail Vasilyevich Lomoniyevich Lomoniyevichning prokurorlaridan biri Lomonosov diniy tajriba shaklida ilmiy bilimlarni berdi. "Haqiqiy va imon, ikki opa-singilning mohiyati qarindoshlar, eng oliy ota-onaning kiyimi, hech qachon ularning orasiga kirolmaydi", deb aniq ifoda etilmagan. U o'zining ilmiy nuqtai nazarini Muqaddas Osmonlarning ishlari bilan sinab ko'rdi, masalan, Anasily Vasiliy va ilm-fan «Xudoning donoligi va qudrati» haqida ilmli yordamchi va ittifoqdosh ilohiyani ko'rdi.

Ha, va bu davrning eng yaxshi eshiklari, bu xavfning buyukligi va ibodat qilish ehtimoli borligini ko'rsatadigan bo'lsa ham, ular klassikizmning adabiy qonunlariga rioya qilsalar ham, ammo ularning ishlariga qarashdan boshqa ma'noga ega bo'lishadi G'arb klassikmining hayoti.

Bizning madaniyatimiz davomida adabiy tilning shakllanishi va rus mumtoz adabiy ijodining qonunlari boshlanadi.

Rus ritorikasi qonunlari, bu notiqlik qoidalarini, ya'ni o'z fikrlarini yozma va og'zaki ravishda to'g'ri etkazish, uning asoslari - Sankt-Fauofan Yunon, buyuk stipendiyaning asoslari 1518 yilda cherkov kitoblarini yozish va topshirish uchun Moskvaga.

Rus tilini, Aleksandr Petrovichning ijodi, Susharovning ijodi, Susharov - Shoir, dramaturg va adabiy tanqid - XVIII asrning eng yirik vakillaridan biri Sent-Anne va unvonini berish tartibi haqiqiy statistik.

Uning "Rus ruhiy notiqligi to'g'risida" ning muhim ishi. Unda u ma'naviy Kalomni bajarishni istagan har bir kishiga, "Zo'r ruhiy chiquvchilar", Pskovskiy, Sankt-Peterburgning Giandisning Gidogining Gidestiskopining Gidoyining Gidestiskopi , Plato arxieptop Tver va ikonoskop maktabining prefektsi prefektsiyasining ambranishi.

Aytish kerakki, hozirgi paytda sobor, ammo rossiyalik kishining ongli emasligi va barcha mavjudotlarning birligiga kirgan har bir shaxsiyatining xabardorligi hali hayot va ruhdan butunlay bug'lanishga muvaffaq bo'lmadi Rus odami. Bu har qanday muammoning inklyuziv qarashiga qadar bo'lish kerakmi? Bu har bir kishining Xudoga va bir-birlarini sevishga birlik bir-birining birligi, ular rus kishiga to'liq ma'naviy erkinlikni beradigan bir-birlari, odamning javobgarligini o'z zimmalariga oladilar. Xudo va odamlar uchun javobgarlik. Bu shu erdan bo'lishi mumkin va ular rus adabiyoti, uning holati, cherkov, cherkov va ularning qavmiga teng bo'lmagan muammolarni keng va chuqur qamrab olish.

Bizning zamonamizda ochko'z ko'rinishi mumkin emas, chunki bu bizning zamonaviy ko'rinishi mumkin emas, chunki A. P. Smarokov rus ma'naviy ritorik muammolarini ko'rib chiqadi. Shuningdek, bizda eng xunuk bo'lmagan, "QuicM" cherkovining boshqa a'zolari ustidan katoliklikga xos bo'lgan boshqa a'zolar ustidan ekstrugurt yo'q edi. "Bir-birimizga xizmat qiling, ularning har biri olgan sovg'asi bor"," Rossiya odam bu so'zlarni to'g'ridan-to'g'ri va samarali tushundi.

"Smarokov" azaliy ma'ruzachilarning asarlari, shunga o'xshash "buyuk, ahamiyatli, rozilik, ravshanlik, kuch, yong'in, tezlik, aniqlik, aniqlik, aniqlik, aniqlik, aniqlik, aniqlik, ravshanlik, aniqlik, aniqlik, aniqlik, ravshanlik, ravshanlik", "ruhiy tushunchani keltirib chiqaradi" Muammolar shuni ko'rsatadiki, u shunchaki notiqlik in'omiga tegishli. Albatta, agar biz barcha ritimerlarning bunday buyuk iste'dodlari borligini talab qilsak, "Yako jangi yulduzlari hayajonli edi", deb aytganidek, bu odamlar va'zgo'ylarning etishmasligidan Xudoning ma'badlari bo'sh bo'lishi uchun . Ammo u bilan birga, "Buyuk Xudoni ulug'lash nodonlik og'ziga kirganda, afsuslanma". Sumarokov ba'zida "vitivado" deb ayta oladigan "chuqur artish", ammo ular o'zlarining tushunchalariga tayanib, hech qanday aql, hech qanday ma'noga ega emaslar Xudoning haqiqati.

Bu vaqtning muqaddas ota-bobolari buni aytishdi. Sankt Grigoriyotionsi: "Siz Xudo to'g'risida hech kimni qila olmaysiz! Ha, yo'q. Bu arzon emas va er yuzida sudraluvchilar emas! .. nima qilishi mumkin va qay darajada? Biz uchun va shu darajada mavjudligi biz uchun va shu qadar darajada tinglovchilar va tushunish qobiliyati uzaytiriladi. Sirli narsa sirli ravishda sirli gapirish, lekin muqaddas va muqaddas haqida gapirish kerak. Rev. Ota, John Dumofkin "Pravoslav dinini aniq taqdim etish" ni yaratishda, hamma ilohiy odamni topa olmasligini va hammasi ham nutq so'zlamasligini aytdi.

Sumarokov hammaga Xudoning uy xo'jaliklarining tubini o'rganish va uning tushunarsiz baliqchilik va uning so'zlarini va'z qilish uchun notiqlik sovg'asi va bo'g'ilishni maslahat bermaslik ajablanarli emas. , imon va haqiqiy axloqni chaqiring.

Umuman olganda, yangi vaqt, shu jumladan adabiyot madaniyati cherkovga, ma'naviy va dunyoviyga bo'linadi.

Ma'naviy adabiyotlar ajoyib ma'naviy yozuvchilar: Sent-Tixon Zadonskiy, Sent-Faofan, Sent-Faofan, Sent-Faofan, "Poseptikovskiy" Sent-Faofan, "Poseptikovskiy" Sent-Faofan. Bizning Patsion merosimiz buyuk va arzon emas.

Sosskaya adabiyoti (qadimiy Rossiyada qadimgi Rossiyada bo'lmagan dunyoviy jamiyat muammolariga e'tibor qaratgan holda) Uyg'onish davri, ta'lim, gumanizm, ateizmning ta'siri ostida qoldi.

Ammo, dunyoviy adabiyotdan farqli o'laroq, dunyoviy adabiyotdan farqli o'laroq, Xushxabarisiz, Xushxabarisiz, rus mumtoz adabiyoti har doimgidek, har doimgidek, Garchi nomuvofiq emas - pravoslav ruhi.

Tsarevskiy - Slavyan tili va xorijiy adabiyotlar tarixi professori Aleksey Aleksandrskiy - Slavyan tili, paleografiya va Rossiya adabiyoti kafedrasi professori, shuningdek, "ma'nosi" kitobida "ma'nosi Rossiyaning hayoti va tarixiy taqdirida pravoslavlikning "Frantsuz-ichki tanqidlari" Rossiya adabiyotida "rus adabiyotining buyuk mavjudotlarining chuqurligi ba'zan hatto irodasiga qarshi" Mualliflar - Xristian; Ko'rinib turibdiki, hatto baland ratsionalizmga qaramay, ajoyib diniy yozuvchilar diniy diniy mohiyatlar. "

Mm Danunaev yozdi: "Er yuzidagi vasvasaning ruscha hayotiga qanday kirishi qanchalik qiyin bo'lmasin, pravoslavlik tajribasiz, haqiqat shu bilan yakunlandi - va hech qaerga yo'qolmaydi. Jonlar shikastlangan - ha! "Ammo ruslarning ommaviy va shaxsiy hayotidagi qorong'u labirintlarning qorong'i labirintlari va ruhiy kompas o'qilishi ham, hech bo'lmaganda ko'pchilikni ko'rsatdi. G'arb odami, yana aytaylik, u osonroq bo'ldi: U uchun ruxsatsiz belgilar yo'q edi, shuning uchun u shubhalanolmas edi, hatto u ham shubhalanmadi.

Larisa Paxomyevna Kudryashova , shoir va ilg'or

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. "Iso Masihning Rabbimiz Xushxabari". Muqaddas izoh Pskov-Pecherskiy monastiri, M., 1993 yil.

2. "Matto Xushxabarining sharhi" arxiepiskop Nikon (Rojdestvo), M., 1994.

3. "Monastik qilish". Ruhoniy Vladimir Eseselichev, muqaddas Danilov Monastir, M., 1991 yil.

4. Rossiya tsivilizatsiyasining entsiklopedik lug'ati. Kompilyator O.A. Platonov, M., 2000 yil.

5. "Dogmatik ilohiyotni o'rganish bo'yicha qo'llanma", Sankt-Peterburg, 1997 yil.

6. "Pravoslav dinining aniq taqdimoti". Sankt-Jon Damasasina, M-Rostov-on-Don, 1992 yil.

7. Pravoslav cherkovining ta'limotlari, Moskva Patriarxati, M., 1998 yildagi nashr etilgan "imon va axloq to'g'risida"

8. Metropolitan Jon (SNYCHev). "Rus tugun". SPB. 2000 yil.

9. A.A. Tsarevskiy. "Rossiyaning hayoti va tarixiy taqdirida pravosxiyning ma'nosi", Sankt-Peterburg, 1991 yil.

10. "Havoriylik erlarini yozish", Riga, 1992 yil.

11. "Sent-Jon Zlatousning asarlarining to'liq yig'ilishi." T.1, M., 1991 yil.

12. "Sent-Ignatius Bryyanchanov, Kavkaz va" Chernomorskiy ", M-SPB, 1995 yil.

13. Sankt Grigoriyotion. "Tibbiyot haqida beshta so'z", M., 2001 yil.

14. Muqaddas solih Jon Kronstadt. "Ibodat dunyosida." Sankt-Peterburg, 1991 yil.

15. "Schirofiydrendritning Schirvandritning Sankt-Peterburg. 1991 yil.

16. Shahzoda Evgeniy Trabetskaya. "Rossiyaning rus belgisi haqida uchta insho." Novosibirsk, 1991 yil.

17. Xefofan Navnik. "Pravoslav masihiyning maslahatlari." M., 1994 yil.

18. M.M. Dunaev. "Pravoslavika va rus adabiyoti". 5 soat ichida, M., 1997 yil.

19. I.A.ILIN. "Yolg'iz rassom." M., 1993 yil.

20. V.i.nesmelov. "Inson haqida ilm." Qozon, 1994 yil.

21. Sent-Xefofan Navdapa. "Masjum uy qurilishi. Masihiy psixologiya tajribasi. " M., 2008 yil.

Rus adabiyotidagi ma'naviy an'analar Transtistorik xarakterga ega bo'lgan adabiyotda adabiyotdagi adabiyotda insonning masihiy mohirining mohiyati va pravoslav xosligi tushunchasi. "Qadimgi" Metropolitan "Eski rus adabiyoti tarixi boshlanishi - Pasxa-ning asosiy xizmati oldida, ehtimol, Fisih bayramining birinchi kunida yoki ehtimol, Fisih bayramining birinchi kunida, 26 mart, 1049 yillardagi Pasxa-ning birinchi kunida ham yangradi ( Rozov NN Synomal Rozov - Ruscha yozuvchisi XI asrda). "Rus adabiyotining xristian poydevori (Gogol, Dostoevskiy, Turgenev)" deb hisoblashga harakat qilish, rus xalqining ko'plab avlodlari uyni o'qish juda ko'p emasligini ko'zdan kechirish mumkin emas. Kriturgik amaliyot Muqaddas Yozuvlarning matni eng muhim usul edi. A.S.Tushkinning so'zlariga ko'ra, bu "boshqa barchalardan ajratilgan yunon din", (A.S. Pushkin bizga maxsus milliy xarakter beradi. Bu hatto xristian diniga boshqa partiyalarni qabul qila oladigan va boshqa partiyalarni qabul qila oladigan va boshqa partiyalarni qabul qila oladigan adabiy matnlarga ta'sir ko'rsatdi.

Uning mavjudligi bo'yicha birinchi etti asrlik rus adabiyoti aniq Masihning millatidir, bu dastlab Yangi Ahdga yo'naltirilgan. Eski Ahd matnlari bir vaqtning o'zida dunyoning pravoslav rasmining asosida tushuniladi. Ushbu adabiyotning asosiy tayinlanishi odamning majburlashidir. Rus adabiyotida, 19-20 asrlarda, Kristializm to'g'ridan-to'g'ri o'zini namoyon qiladi: muallifning ma'naviy, axloqiy va estetik yo'nalishi har doim ham ratsionalizatsiya qilinmaydi va aqlli rus adabiyotini "taqlid qilish" 1879-80, 1878-80; "Lord Golovyov", 1875-80, M.E. Saltova-Shchedrin, "Hazratimiz Golovyov", "Lord Golovyov", "Lord Golovyov"; Bu yerdan rus klassiklarining qahramonidagi maksimal etik talablar G'arbiy Evropaning eng tarixiy davriga qaraganda ancha asta-sekin. Aynan, muallifning ongida, rus adabiyotida har doim "ijobiy", "Ijobiy" qahramonlari "ijobiy" qahramonlari ("talaba", 1894, AP hexov). Ideal Saint Rus oldida ruhiy nomukammallik qo'rquvi, ushbu yuqori ta'rifning past naqd pulining nomuvofiqligidan qo'rqish, inson hayotining boshqa barcha er yuzidagi muammolarini ikkilamchi va ahamiyatsiz deb bilishdan qo'rqish.

"Kafedatsion muammolarni shakllantirishning doimiy istagi". Bu yerdan - kambag'al, oqaş, tilanchi, sabrli, sabr, sabr-toqat, kelgusingizga muhabbat - nomukammalligi haqida hamma narsa - axloqiy mutlaq va dunyoning mutlaq qabul qilinishi bilan u. Yangi ahd bilan yaqin va hech qachon yangi ahamiyati rus madaniyatining umuman birligini tashkil etuvchi asosiy narsadir. Rus mumtozlarining asarlarini tahlil qilsangiz, bu ko'pincha shunday bo'lishini yodda tutish kerak yashirin ta'sir to'xtamaydi, keyin pravoslav an'ana eslamaganida"(Averintsev S.Z.S. Vizantiya va Rossiya: Ma'naviyatning ikki turi). Pravosxox ma'naviy an'analarining individual vakillarining shaxsiy mualliflarining keskin rad etilishi ham rus adabiyotining muhimligini bildiradi. Rossiyalik klassiklarning bir qator asarlarining tashqi norasmiyligi, Chexov asarlarining "oxirgi haqiqat" shakllanishidan bo'yin tovlash va "Amaliy haqiqat" ni shakllantirishdan, "Arvodok" ning keng tarqalganligi haqida. ORDODOMAS MAHSULOTIDAGI DUNYONI KO'RADI. Va qurilish matni darajasida va qahramonni tugatish darajasida muallif hokimiyatga "boshqa" (qahramon), oxirgi va oxirgisi bo'lishidan oldin hayajonga ega edi Dunyoni tugatish, uning qo'shnichi hakamining rolidagi noaniqligi (faqat xayoliy xarakter sifatida). Oxir oqibat, oxirgi haqiqat ishning matni bilan belgilanadi, go'yo u o'zgarish va ruhiy najotning umidini olib, «boshqa» tirik bo'lguncha olib bo'lolmaydi. Qahramonni tugatganlik uchun da'voni - xuddi oxirgi sud jarayoniga tajovuzda, faqat Xudo yanada yuqori xususiyat va oxirgi haqiqatni biladi. Badiiy ishda qayta ish olib borgan er yuzidagi dunyoning chegaralarida, odamning o'limidan keyin ma'lum bo'lgan haqiqatdir. Muallifning ovozlari va "M.M. Baxtiyor" ning ta'kidlashicha, "Baxtin" pravoslav rus ma'naviyatiga o'xshash bir xil chuqurlikning bir xil chuqurligining "tenglik" qahramonlari. Muallif va qahramon aslida ekvivalentdir - lekin bu mutlaqo oldida, faqat Xudoga to'liq Xudoga berilgan haqiqat emas. F.i. Tishlievning so'zlariga ko'ra, bu eng yuqori haqiqatga tegishli, boshqa har qanday fikr g'oyasi, "yolg'on bor".

XIX asrning 19-asrdagi rus adabiyoti asrlardagi Rus pravoslav an'anaga qarshi chiqmadi, chunki u buni uzoq vaqt isbotlashga undadi, ammo u rus pasxasidan, bu an'anaga aylandi Kengashning arxetippi va g'oyalari. Kumush asr adabiyoti asosan pravoslavning an'anaviy rus adabiyotini saqlab qolish va Rossiya madaniyatining ma'naviy dominantining global o'zgarishiga urinishlar o'rtasidagi to'qnashuvi bilan aniqlanadi. Ammo, hatto Sovet davridagi rus adabiyotida hatto pravoslav an'analarining leyitiflari mavjudligi, garchi yashirin shaklda (A.PPatonov, mm prishvin). Shu bilan birga, XX asrning rus adabiyotining bir qator asarlarida ba'zida bu an'ananing to'liqligi, 193348, "Doktor Zhivago", 1957, BL Pasternak) .

Rus adabiyotining yozma tarixida juda ko'p tushunmovchiliklar mavjud va eng katta narsa uning ruhiy mohiyatini tushunishning yo'qligi. O'tgan asr davomida rus adabiyotining milliy o'ziga xosligi haqida ko'p narsa deydi, ammo bu ishonchli tarzda muhim deb aytilmagan: rus adabiyoti xristian edi.Ushbu bayonot axiom uchun qabul qilinishi mumkin, ammo, afsuski, aniqligini isbotlash kerak.

Volga Kaspiy dengiziga oqadi, erkak havo, ichimlik suvi bilan nafas oladi - bu haqda yaqinda odam deb o'yladimi? Bu inson va jamiyatning tabiiy turmush tarzi bo'lganida, buning tushuntirishlari kerak edi. Ularning ehtiyojlari yuzaga kelganida, ming yillik an'ana uzilib qolganida, ularning rus hayoti xristian olamsi yo'q qilindi.

Rus adabiyotining xristian fe'l-atvori jim bo'ldi va mafkuraviy sabablarga ko'ra jim bo'lmadi, Sovet adabiy tadqiqoti: taqiqda kamchilik, ko'pchilik - bilmasdan. Ammo ozod bo'lganlar jim bo'lishdi. Konfessiya farqlariga qo'shimcha ravishda, o'ziga xos immunitetni keltirib chiqaradi va agar xohlasangiz, estetik "karlik", muammoning ruhiy jihatlari mavjud: sukunat bu sabab bo'ladi. Hamma jim bo'lganda, hissiyot yo'qdek tuynuk paydo bo'ladi.

Agar siz maktab va universitet darsliklariga ishonsangiz, asrlarning rossiyalik adabiyoti davlat harakatlaridan xavotirda edi va so'nggi ikki asr davomida ular faqat ular tayyorlagan va inqilobni amalga oshirgan narsalarga ishora qildilar. Ushbu darsliklarda davlat tarixi, jamiyat tarixi, jamoat mafkurasi rivojlanishi, markstik darslar, siyosiy kurashda paydo bo'lgan ushbu darsliklar bo'yicha adabiyotlar tarixi paydo bo'ldi. Misollar, hamma narsa isbotlanishi mumkin - bu, lekin umuman, rus adabiyoti boshqacha edi.

Barcha ishonch bilan aytilishi kerak: rus adabiyotining yangi kontseptsiyasi kerak,bu uning chinakam milliy va ruhiy kelib chiqishi va an'analarini hisobga olgan holda.

Qabul qilishdan oldin yozma va adabiyotlar mavjud bo'lgan odamlar va hatto masihiylik paydo bo'lishidan ancha oldin paydo bo'lgan. Shunday qilib, nafaqat xristian olami, balki insoniyat qadimgi adabiyotlarga - yunon va lotin tiliga ham beriladi.

Xristianlikni qabul qilmaganlar, xristianlikni qabul qilmagan yaponiyaliklar qadimgi va boy adabiyotlar bor.

Ikki kishi, yahudiylar va yunonlar, Masihiy olamni muqaddas va Yangi Ahdga berishdi. Va bu xristianlikni, jumladan slavyanlarni qo'llab-quvvatlagan ko'plab mamlakatlarning birinchi kitobi Xushxabarga aylandi.

Ko'plab millatlar adabiyot xristianlik qabul qilinganidan keyin keyinroq paydo bo'ldi.

Suvga cho'mish Rossiyaning va yozish va adabiyot edi. Ushbu tarixiy tasodif, rus adabiyotining kontsentsiya, alohida ahamiyati va yuqori hokimiyatni xalq va davlatning ruhiy hayotida aniqladi. Suvga cho'mish ideal va rus adabiyotining mazmunini oldindan belgilab qo'ydi, ularda uzoq muddatli dunyoviy ish jarayonida, rus adabiyotidan unib chiqadi.

"Adabiyot", ehtimol, rus madaniyatida bu so'z deb nomlangan ma'naviy faoliyat sohasini aniqlash uchun eng kam "adabiyot" so'zi. Lotin xatyunon gramma‒ rus tilida tarjimada xat,ammo bu ildizlardan turli xil so'zlar bor edi: adabiyot, grammatika, xat.Aniq, u slavyan deb ataladi, keyin boshqa so'z bilan yoziladi. Barcha so'zlar eng mos keladi lite(adabiyot), emas kitob(Kitob) va o'zi so'z,bundan tashqari So'zbosh harf bilan - uning vahiysi Rossiyaning suvga cho'mishi, Xushxabarni sotib olish, Masihning so'zlari bilan aniqlangan.

So'nggi o'n asrlar davomida biz unchalik ko'p adabiyot yo'q edi xristian adabiyoti.Agar biz bu haqiqatni hisobga olmasak va biz birinchi etti asrning adabiyotida, faqat "adabiyot" (yoki dunyoviy, dunyoviy kitob), keyin uning doirasida tor doira bo'ladi Dunyo yoki ikki baravar, cherkov va mo''jizaviy, va uning chegaralaridan tashqari, afsuski, oxirgi etmish etmish etmish etmish etmish etmish etmish etmish etmish yoshda yo'qolgan. Minasteriyada yaratilgan va monastir kutubxonalarida saqlanadigan yillar, baland xristian adabiyotlari.

So'nggi va shu paytgacha Rossiyada mavjud bo'lgan yagona mingyunlik "evangelistik matni" aslida, ko'plab shoirlar, nasr, faylasuflar ham ishtirok etishgan. Va nafaqat ular.

Kirill va metarius nafaqat yozishni keltirib chiqardi, balki Masihning so'zlarini ifoda etish uchun, balki kitobga ibodat qilish uchun zarur bo'lgan cherkovga ibodat qilish uchun zarur bo'lgan cherkov va boshqa cherkov va cherkov va cherkov va cherkov va cherkov va cherkov va cherkovga ibodat qilish uchun zarur bo'lgan cherkovga sig'inish uchun zarur bo'lgan cherkov, podshoh. Dastlab "Injil Injil matni" da Yangi Ahdni kiritdi va Eski Ahd ishlari bor. Eski Ahddan xristianlik yolg'iz xudojo'ylikni olib, Injil Sulaymonning iblisini aylanib chiqdi va Moiseva Pentatuchich tarixi - tarixni tanqid qildi. Dunyoning xudosi va uning keyingi hamjihatligi bilan yaratilgan.

"Evangelsk" matni "ilmiy metafora. Bu nafaqat evakrsizlik, boshqalarga, balki shoh Sulaymon, shuningdek, shoh Sulaymon, shuningdek, Podshohi va Ayub kitoblarini, shuningdek, Kalomning kitobi va Ayub kitobini, shuningdek, kundalik va bayramona jamoatning masallari kiradi. Hayot. Ammo bu "matn" nafaqat metaforik, ko'chma, balki rus adabiyotida ham to'g'ridan-to'g'ri ahamiyatga ega emas.

Biroz ular ayniqsa qiziqish uyg'otmadi, chunki ba'zilari shunchalik odat tusiga kirgan edi, u sezmadi, - tanish tan olinmaydi. "Nihilizm" boshqa moda musiqalari uchun ma'naviy hayotning barcha sohalarida diniy ongga kirib bordi va rad etish yanada sodiqdir. Sovet davrida bu taqiqni tsenzura qilish taqiqlangan, bu nafaqat bunday tadqiqotlar va muammolarni, balki Xudo va boshqa diniy va cherkov lug'atini ham bekor qildi. Sovet Matnologiyasiga zarar etkazish degani: Rossiyaning klassiklarining yagona nufuzli nashrlari, shu jumladan, "Pushkin", Gogol, Lermontov, Dostoevskiy, Chexovni yozgan yozuvlar to'plamlari mavjud emasligini aytish kifoya. Rus adabiyoti uzoq davom etdi va dunyoviy munozaralarda Xudo va jamoatning israkalligini saqlab qoldi va Nikonovning islohoti va keyinchalik muqaddas sinoda bo'lib chiqdi. Nikonovning islohoti nafaqat cherkov jurnalistikasining portlashini keltirib chiqardi, balki xristian madaniyatini dunyoviylashtirish jarayoniga kuchli turtki berdi. XVIII asrdan boshlab, ushbu so'zni to'liq anglashda dunyoviy adabiyot, Xudo, Xudo, xristianlik adabiy mavzular paydo bo'ldi. Birinchisi, birinchi bo'lib Xudoga hamdu sano keltirgan rus she'riyatiga ushbu yangi yondashuvni ko'rsatdi.

Mixail Lomonosov mening taniqli ilmda (tong va kechki mulohazalarni) kuyladi, ammo uning g'ayratli so'zlariga javob beradigan g'ayratli so'zlariga kim ta'sir qildi?

Milodiy 18-asrning ko'plab shoirlari, shuningdek, «Xudoni», balki ma'naviy she'rlarning ulkan merosini qoldirgan, ammo «Xudo» Olovni, balki «Masih" Olovni yaratgan butun dunyoga bo'lgan ruhiy she'rlar bo'ldi Bu Sovet davrida nashr etilmagan. Ularni kim o'qigan? Ular hali ham mavjud emas va talabalar va shunchaki o'quvchilar.

XVIII asr ruhiy she'riyati sof rus fenomeni emas edi. Bu barcha Evropa she'riyatining o'ziga xos xususiyati, shuning uchun rus shoirlari nafaqat ingliz va nemis cho'ponlarining, balki ingliz va nemis cho'ponlarining namunalarini, shuningdek, ingliz va nemis cho'ponlarining namunalarini, yodda qolishlari diqqatga sazovor shakllantirish. Endi tanqidda, ko'pincha ular bu shoirlarning pantemosi haqida gapirishadi, garchi bu xristian she'riyati haqida gapirishadi.

Rus adabiyotining ko'plab klassiklari, hatto Dostoevskiy ham "evangelistik matn" ajratilmagan; Xristian shoirlari, hatto Tishliev va fent, Jukovskiy, Vyazemskiy, Xomyakevskiy, Konstantin Romanov va boshqa ko'plab odamlar haqida gapirmaslik uchun o'qimaslik. Bu masihiy she'riyatni to'liq anglatadi A. Blook, M. Voloshina, B. Pasternak, A. Axmatova. Va, albatta, barcha xristian fe'l-atvori rus xorijidagi adabiyotlarda ochib berilgan, bu sobiq masihiy Rossiyaning xotirasi bilan yashagan avliyo Rusning tarixiy qiyofasini kuchaytirdi.

Ko'rsatadigan Azkeling, men qo'ng'iroq qilaylik. Beechularning "so'zi" uchun - yana bir asabiy haqiqat: rus adabiyoti nafaqat masihiy, balki pravoslav ham edi.Bu rus adabiyotining xudojo'yidan ham kamroq e'tiborga to'lanadi.

Birlashgan xristian cherkovini 1054 yilda boshlangan G'arb va Sharqiy, Konstantinopolning qulashi bilan yakunlangan, rus adabiyot oqibatlarining zamonaviy o'quvchilariga har doim ham ravshan emas edi. Rus pravoslavining Vizantiya tabiati aniqroq edi. Antik she'r va Eski Ahd donoligida paydo bo'lgan buyuk yunon masihiy adabiyoti, Rossiya milliy o'ziga xosligini tashkil etdi. Pravoslavy nafaqat yigirma bitta Umumjahon soborning etti etti etti kishini tan oldi, balki o'sha paytda rivojlangan xristian kalendarini saqlab qoldi: u asosiy bayramni ("bayramlar bayramlari, tantanalar, tantanalar", - deb tiriltirdi. , va G'arbiy kabi Rojdestvo emas

cherkovlar; Ikki oylik ta'tilda, shu jumladan, Rim Simonning o'zgarishi, Egamizning o'zgarishi va Egamizning xochini ko'tarilish kunini qutqaradi. Ular pravodoksyda Masihning va ularning cherkovining ahamiyatini qondirish va azob chekishgan. Transformatsiya, azob-uqubatlar, qutqarish va najot g'oyalari Rossiya diniy mentalitetining o'ziga xos g'oyalariga aylandi.

So'zdan boshlanadigan turli xil fanlar orasida etno-,shubhasiz, boshqa birovning etishmasligi - etnopoetika,bu aniq adabiyotning milliy o'ziga xosligini, ularning jahon badiiy jarayoniga olib borishi kerak. U bizning hisobimizda bu adabiyotni milliylashtiradigan narsalarga javob berishi kerak - rus adabiyotini nima qiladi rus.ch.rus shoirlari va nasriyotchilarini o'quvchilarga nima deyishini tushunish uchun siz pravoslavlikni bilishingiz kerak. Pravoslav cherkovi hayoti rus erkak va adabiy qahramonlarning hayotiy yo'li edi, nafaqat imonlilarning ko'pchiligini, balki Rossiya jamiyatining oz sonini aniqladi; Hatto muallifdan ongli bo'lmagan rus asarlarining badiiy xronotopi, uni ongli ravishda so'rab, pravoslav-xristian bo'lishga chiqishdi.

Men buni aniq misollar haqida tushuntirib beraman.

Rossiya yozuvchilari o'z fikrlarini ila adabiy qahramonlarini suvga cho'mdirib, ularga tasodifiy nasroniy ismlari va familiylarini berishdi. Ularning ismlarining ramziy ma'nosi har doim ham o'quvchiga, boshini eshituvchi, general masihiy va pravoslav xudbinlikni bilishdir.

Pravoslavy o'zining azizlarini tanishtirdi va julian taqvimini saqlab qoldi. Shunday qilib, "ahmoq" romanning harakati 27-noyabr kuni chorshanba kuni boshlanadi. 26-chi arafasida Vladimir Monox tomonidan kuzgi Yureevlar kuni tanishdi. Sankt-Jorjning umumiy kuni bu bahor Yuriyev kunidir. Bu bahor va kuz kunlarida (bir hafta oldin va bir haftadan bir hafta o'tgach), rus dehqonlar o'z egalarini o'zgartirish huquqiga ega edilar - birdan bir-biriga o'tishga haqli. Bu odat XVI asr oxirigacha bo'lib o'tdi. Albatta, bu "Nastasmi Filippovna" Totskiydan hozirgi kungacha vaqtni belgilashi va uning tug'ilgan kunida shov-shuvli e'lon qilinishi tasodif emas.

Sof ordodoks bayramlari - Rabbiyning xochini o'zgartirish va yo'q qilish. "Jinlar" romanning harakati 14 sentyabrga, kesilgan ta'tilga o'tishi kerak, bu esa qahramonning familiyasining familiyasining familiyasining familiy ma'nosiga qaratadi. kesib o'tish).O'sha kuni boshlanishi mumkin edi, ammo buyuk gunohkorning reeizti bo'lib o'tmadi.

"Marjonning odami" Faxterli hikoyasida "yorqin ta'tilning ikkinchi kuni" da sodir bo'ladigan harakati, Hero avgust oyining boshida u uchun eslab qoldi va bu vaqt Pravoslavni o'zgartirish. "Ehtimol,", "Ehtimol," Dostoevskiyning "imon ramzi" deb nomlangan bu ish ishtirok etdi.

Transfiguratsiya g'oyasi chuqur pravoslav g'oyalaridan biridir. U Masihning hayotida, u va talabalar yaxshilik toqqa chiqib, "ularning oldiga kelib, u bilan yuzaga chiqdi. Quyosh, kiyimlar oq rangga aylangan (Matt.Viii, 1-2). "Inson O'g'li" shogirdlarini «Xudoning O'g'li Zivago o'g'li» deb atadi. Shu kuni - she'rlar tomonidan "Yuriy Zhivago" she'rlari tomonidan "Oltinchi avgust kuni Egamizning 10-avgustida, Rabbimizning o'zgarishi". Va bu aniq maslahat, Doktor Zhivago, u erda Xamletning qat'iyatliligining orqasida joylashgan bunday noyob familiya bor edi. Bunda qahramonning she'rlari haqidagi ramziy ma'nosi: "Ehtiyotkorlik bilan" (Pasxa), "Rojdestvo yulduzi" (Rojdestvo yulduzi), "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat", "Mo''jiza", "Mo''jofiyat" (Rojdestvo yulduzi), "Mo''jofiyat", "Mo''jofiyat" (Rojdestvo yulduzi). Mo''jiza - bu mo''jizadir va mo''jizadir, Xudo "yomon kunlar", ikkita "magdalen" va "gefsiman bog'i" bashorat qilingan:

Men tobutga boraman va uchinchi kuni u qayta tiklanmoqda,

Va daryo zımparatlariga qanday munosabatda bo'lish kerak,

Barje karvon singari, men uchun menga

Zulmatdan suzish.

Ismida, otasining ismi (Yuriy Andreevich Zhivago) Boshqa ramziy ma'nolar mavjud: Yuriy - Georgiy g'olib - - "va yomon" - "Yovuzlik" g'olibi - Moskvaning timsoli; Andreevich - Andrey Varozvannaya - Masihning 12 ta havoriylaridan biri, afsonaning so'zlariga ko'ra, afsonaning so'zlariga ko'ra, u xochga mixlangan va'z qilgan va'z qilgan va'z qilgan.

Tasodifan yoki rus estetik ongi Hetevskiy mafisteliga munosib yovuz ruhning tasvirini yarata olmaganligi emasmi? Rossiya jinsi - bu g'alati mavjudot. U g'azablanmaydi, lekin "zararli" va ba'zan esa uning yashash joyida odatiy emas. Gogolning offty va kulgili shaytonlar, "Pushkin" ning ajoyib jinlari. Ivan Karamazovning qimmatli tomonlarini xafa qilishdan ko'ra, men undan chiqmadim. Pushkin jin, "ayollik ruhi," farishtaning ideal va to'g'riligini tan olishga tayyor: "Men osmonda nafratlanmayman, men dunyoning hamma narsadan nafratlanmadim." Hatto yangilangan limmontov jinsi ham osmon bilan yarashishga tayyor, u yovuzlikni his qilib, sevgining kuchini tan olishga tayyor. Va nega keyinchalik rus "kichik jinga" sharmandasiz? Nima uchun, xizmatga qarshi

Voland esa Masih to'g'risida roman yaratgan xo'jayinga yordam beradimi? Bu pravoslavlik tarixida inkvizi va yovuz ruhga nisbatan o'zini namoyon qilgan kishiga bo'lgan munosabati yo'qmi? Fuqarolar urushi paytida va O'ttizinchi yillarda shahidning rus pravoslav cherkovining ta'siri bormi? Biroq, Dostoevskiy, va kamtarlik katta kuchliroq bo'lgan va tarixda bir necha bor isbotladi va tarix bu so'zlarning to'g'riligini tasdiqladi.

Xristianlik, rus adabiyoti o'zgarmadi, garchi xristianga qarshi yozuvchilar bo'lsa ham, Sovet adabiyotida juda ko'p edi. Ularning Masih va nasroniylikni rad etishlari izchil va aniq emas edi, ammo yigirma yillarda aniq e'lon qilindi. Biroq, Sotsialistik kurashning ko'p qismini bosib, Sovet Adabiyot adabiyotlari oldingi an'analar bilan chuqur aloqani topib, universal gumanizm qadriyatlari bilan juda ko'p ahamiyatga ega bo'ldi. Va, ehtimol, eng muhimi, xristian yozuvchilari Sovet adabiyotida - eng mashhur: Boris Pasternak, Anna Axmatova, Aleksandr Solzhenitsin. Garchi ular Sovet Ittifoqiga qarshi yozuvchilarni e'lon qilishgan bo'lsa ham, rus adabiyotidan ajralib chiqdi. Gorky, Fadevskiy, Sholokovskiy, Sholokovskiy va boshqalar yozishgan, ammo haqiqat, u o'tmishda, boshqa himoyalangan haqiqat uchun kelajak.

Endi adabiyot shafqatsiz inqirozda. Hamma yozuvchilar undan omon qolishmaydi, ammo rus adabiyoti - bu juda ko'p millionlik ildiz va xristian pravoslav madaniyatida yolg'on, ya'ni har doim uni tiriltirish va aylantirish imkoniyatiga ega ekanligini anglatadi.

Rus adabiyoti xristian edi. Tarixiy sharoitlarga zid, u u va Sovet davrida edi. Umid qilamanki, bu uning kelajagi.

• Joakkino Rossining asarlari Joakkino Rossi
• Alan Milnning qisqacha tarjimai holi, u erda yozuvchi Alan Miln yashaydigan
• Nominal va haqiqiy foiz stavkalari
• Glitchning tarjimai holi va bastakor ijodining qisqacha buzilishlari
• Bitta va musiqaning hikoyasi - Adaginio Tomiro Albigi
• I. Turgenev. Tarjimai hol va ijodkorlikni ko'rib chiqish. Turgenevning Turgenev
• Mixail derzhavin va Raxana Babayan: Shaxsiy hayot, bolalar
• Mariya Yaremchuk Biografiyasi Mariya Yarimchyuk Yoshi
• Evgeniy Marynov: Sovetning shaxsiy hayotining shaxsiy hayot sirlarining g'alati o'ti Evgeniya Martinova
• Men hozir men Yang Tabarnik qayerda

• Oksana Frtenko: tarjimai hilm, shaxsiy hayot
• "Pesnyar" asoschisi o'g'li giyohvand moddalar bilan qamoqda
• Vintage turli millatlarning an'anaviy istiqomatlari
• Viktor Mixailovich Vasnetov - Viktor Vasnetov mavzu bo'yicha taqdimotini taqdim etish va ta'riflar taqdimoti
• Taqdimot "XVI asrning Rossiya madaniyati 16-asrning tarix madaniyati bo'yicha taqdimoti
• Xitoy an'anasining taqdimotini yuklab oling
• "Venetsiya" saroyida Venetsiyadagi "Venetsiya" saroyining mavzusidagi taqdimot
• Dow-da ota-onalar yig'ilishi
• M afsi va turli millatlarning NARS
• Mavzudagi chiroyli taqdimotlar va haqiqat