• Un haqida hamma narsa yoki sizning pishirilgan mahsulotlaringiz uchun qaysi un eng yaxshisidir
• Yangi boshlanuvchilar uchun tikuvchilik darslari
• Afrikadagi eng zamonaviy soch turmagi
• Tangalardagi slavyan raqamlari
• Nima uchun jo'xori uni achchiq: achchiqlik qaerdan keladi va bu nimani anglatadi?
• Ekadashi: ovqatlanish yoki yemaslik, rejaga rioya qilish
• Bracken fernning foydali xususiyatlari va kontrendikatsiyasi
• Ekadashida nima eyish mumkin emas
• 1700 yilda shokoladga nima qo'shilgan
• Yulafli jo'xori uni: foyda va zarar, qanday foydalanish kerak

Aleksandr Sergeevich Pushkinning “Yevgeniy Onegin” romani ijodining cho‘qqisidir. Muallif uning ustida uzoq vaqt ishladi, hatto o'zining "Onegin" baytini ham yaratdi. Pushkinning sa'y-harakatlari besamar ketmadi: roman Rossiyada ham, xorijda ham juda mashhur. Ushbu asarning o'ziga xos xususiyati - har bir bob uchun epigraflarning mavjudligi. Ular juda aniq tanlangan, bu Pushkinning professionalligi haqida gapiradi.

Eng qiziq narsa - ettinchi bobning uch epigrafi. Ko'pchilik o'quvchilarni nega muallif Moskva haqida mutlaqo boshqa uchta iqtibos keltirganiga hayron bo'lishadi. Keling, javob berishga harakat qilaylik.

Uch epigrafning ma'nosi uning nomuvofiqligidadir. Birinchi iqtibos ("Moskva, Rossiyaning qizi seviladi, u erda siz tenglikni topishingiz mumkin") II Dmitrievga tegishli. Uning yordami bilan Pushkin shaharga hurmatini ko'rsatdi, u uni maqtashdi. Ikkinchi iqtibos ("O'z ona Moskvani qanday sevmaslik kerak?") bizda bosh qahramon bilan assotsiatsiyalarni uyg'otadi, chunki Baratinskiyning "Bayram" asarida bu ibora olingan, lirik qahramonning o'ziga xos emasligi aytiladi. Moskvadagi uning cherkovlari, razvedka va boshqalar kabi, lekin hashamatli, oziq-ovqat va o'yin-kulgi, shubhasiz, bizga "dunyoviy qirol" Yevgeniy Oneginni eslatadi. A. Griboedovning "Aqldan voy" komediyasidan uchinchi bayonot ("Moskvaning ta'qibi. Nurni ko'rish nimani anglatadi! Qayerda yaxshiroq? Qayerda emasmiz") bevosita Tatyana Larina bilan bog'liq. Qahramon Moskvada mo'l-ko'l yashagan, ammo u "bu uylarning barchasini bog'dagi ajoyib burchak uchun berar edi". Tatyanani bu shaharning shovqini va kulgisi o'ziga jalb qilmadi, u tinch va osoyishta hayotga o'rganib qolgan edi.

Shunday qilib, biz Pushkin o'quvchilarga nafaqat Moskvadagi turli xil fikrlarni, balki odamlarning xarakteridagi farqlarni ham ko'rsatish uchun uch epigrafga murojaat qilishga qaror qildik degan xulosaga keldik. Ko'p jihatdan "Yevgeniy Onegin" romani qahramonlari xatti-harakatlarining o'ziga xos xususiyatlari qadimgi poytaxt haqidagi iqtiboslar bilan aniq belgilandi.

Yangilangan: 2017-08-08

Diqqat!
Agar xato yoki matn terish xatosini sezsangiz, matnni tanlang va tugmasini bosing Ctrl + Enter.
Shunday qilib, siz loyiha va boshqa o'quvchilar uchun bebaho foyda olasiz.

E'tiboringiz uchun tashakkur.

.

Mavzu bo'yicha foydali material

Nabokovning qo'pol va o'qib bo'lmaydigan tasnifi. Pushkinning Evgeniy Onegin, bizning davrimizning eng chuqur falsafiy asari sifatida. Evgeniy Oneginga epigrafda Mishel Montaigne tomonidan "Tajribalar". Gyotening "Faust" va Jukovskiyning "O'n ikki uxlab yotgan bokira qiz" ning umumiy g'oyasi. "Boshqalar yo'q, lekin ular uzoqda" degan mashhur ibora qaerdan paydo bo'ldi? “Baxtli daho” va “yoshlik davrlarining do‘sti” kimlar? Siz gunoh qilmaysiz, tavba qilmaysiz, tavba qilmaysiz, najot topmaysiz. Qora xabar.

Va nafrat bilan hayotimni o'qib,
Men titrayapman va la'natlayman
Va men achchiq-achchiq shikoyat qilaman va achchiq ko'z yoshlarimni to'kaman,
Lekin men qayg'uli chiziqlarni yuvmayman.

A.S. Pushkin "Esladi"

Evgeniy Oneginning asosiy epigrafi, sarlavhadan keyin va bag'ishlanishdan oldin, qahramonni tavsiflashi mumkin: Evgeniy ham "bema'nilik", ham "o'ziga xos mag'rurlik" ga ega edi, yomon ishlarni befarqlik bilan tan oldi va shubhasiz, ustunlik tuyg'usiga ega edi.

U bema'nilikka singib ketgan, bundan tashqari, u o'ziga xos g'ururga ega edi, bu esa uni o'zining yaxshi va yomon ishlariga teng darajada befarqlik bilan tan olishga undaydi - ustunlik hissi oqibati, ehtimol xayoliy. Shaxsiy xatdan.

Ettinchi bobning versiyalaridan birida Tatyana Oneginning kundaliklarini o'qiydi. Romanga kiritilmagan bu tugallanmagan qism quyidagicha boshlanadi:

Ular meni sevmaydilar va menga tuhmat qilishadi
Men erkaklar davrasida chidab bo'lmasman,
Oldimdagi qizlar titraydi
Xonimlar menga qaradi...

Tor ma’noda asosiy epigraf faqat inisiatsiyaga ishora qilishi mumkin. Frantsuz tilidagi shaxsiy xat "nur" ning shaxs, davlat mavqei haqidagi fikrini aks ettiradi. Pushkin jamiyatni va uning axloqini yoqtirmasdi, shuning uchun bag'ishlanishda "mag'rur nur ko'ngil ochishni o'ylamaydi". Dunyoning "g'urur", "betillik" va boshqalar haqidagi fikri. insonning haqiqiy fazilatlari bilan hech qanday aloqasi bo'lmasligi mumkin. Mish-mishlarda nima mantiqiy? Lekin ular ko'pincha ishonadigan narsadir. Epigraf va bag'ishlanish "nur" va "nur" ni ajratib turadi. orzularga to'la qalb". Yozuvchi murojaat qilgan kishi yo “jamiyat”ga mansub emas, yoki uning fikrini hurmat qilmaydi, yoki “jamiyat” adresat fikrini hurmat qilmaydi.

Kengroq ma’noda epigraf “nur”ning butun roman haqidagi fikrini aks ettiradi. "Yevgeniy Onegin" - bu avtobiografik bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda kengaytirilgan insho bo'lib, muallifning ba'zi voqealar haqidagi individual fikrlarini aks ettiradi, samimiy samimiylik va so'zlashuv intonatsiyasiga munosabatda bo'ladi. Bunday holda, asosiy syujet narsalar orasida yuzaga keladi, aforistik va antitetik uzoq falsafiy mulohazalarga berilish uchun sababdir. Sternning Tristram Shandi haqidagi romanida bo'lgani kabi, lirik chekinishlar va o'quvchi bilan suhbat mavzudan og'ish emas - bu mavzuning o'zi. Keng ma'noda Pushkin butun rus adabiyotining markazi, Yevgeniy Onegin esa Pushkinning markaziy asari bo'lganligi sababli, Yevgeniy Oneginning asosiy epigrafi butun rus klassik adabiyotining epigrafidir. "Xudoning in'omi" iborasini tom ma'noda tushunish kerak bo'lishi mumkin: bu adabiyotning yagona muallifi "boshqa aql" va bu. uning insho.

Vladimir Nabokov o'zining "Yevgeniy Oneginga sharh" ning birinchi satrlarida Pushkinga "ta'minlash" degani hayron bo'ladi. engil hikoyalar falsafiy epigraf ". U Pushkin romanini mana shu epitet bilan aniq tasniflaydi. Matnning keyingi qismida Nabokov Edmund Burkning “Hech narsa hukmning to'g'riligiga qo'pol, o'qib bo'lmaydigan tasnif kabi zarar etkazmaydi” satrlarini keltiradi. Oddiy tahlil shuni ko'rsatadiki, Pushkinning romani nafaqat "engil hikoya", balki bugungi kunda mavjud bo'lgan eng chuqur falsafiy asardir, shuning uchun "o'qib bo'lmaydigan tasnif" haqidagi mulohazani Nabokovga qaratish mumkin. Pushkinning qolgan asarlari: she'rlar, she'rlar, dramatik asarlar va nasrlarni "Yevgeniy Onegin" romanida bayon etilgan mulohazalarning batafsil sharhi deb hisoblash mumkin.

Bunday unchalik xushomadgo‘y bo‘lmagan epigrafga jamiyat qaysi tarixiy shaxsga murojaat qilishi mumkin? Nabokovning yozishicha, ushbu “shaxsiy maktub” matni Nikolas de Malebranshning Mishel Montaign nomiga yozilgan “Haqiqat izlashda” asari va uning “Ocherklar” kitobi satrlariga o‘xshab ketishi mumkin. Shunga o'xshash munosabat Jan-Jak Russo asarini va ayniqsa, uning "E'tirof" asarini uyg'otishi mumkin edi. Montaigne qat'iy, tahliliy va oqilona. Russo haddan tashqari emotsional va sentimental. Tatyana o'zining "Yangi Eloiza" uchun ko'z yoshlarini to'kishda yolg'iz emas edi. Russo ijodi haqida har doim juda ko'p bahs-munozaralar bo'lgan. Dostoevskiy "Yer ostidan eslatmalar" kitobida shoir Geynening halol avtobiografiya deyarli mumkin emasligi haqidagi fikrini eslaydi va "Russo o'z tan olishida, albatta, yolg'on gapirgan va hatto behudalik uchun ataylab yolg'on gapirgan". Dostoevskiy qahramonining aytishicha, u qanday qilib yolg'iz bema'nilik tufayli butun jinoyatlarni o'z zimmasiga olish mumkinligini juda yaxshi tushunadi. Jon Lennonning qotili singari, ba'zilari behudalik tufayli jinoyat sodir etishadi. O'zingizni piyoda o'rnatish uchun millionlarning butini o'ldirish ... bu Pushkinning Salieri ruhida.

Yevgeniy Oneginning xotirjam, muvozanatli va matematik jihatdan qat'iy hikoyasi Montaigne uslubiga yaqinroqdir. “Eksperimentlar”ning so‘zboshi Pushkinning bag‘ishlanishiga mos keladi. Montaigne yozadi:

Bu samimiy kitob, o'quvchi. U boshidanoq men o'z oldimga oilaviy va shaxsiy maqsadlardan boshqa hech qanday maqsad qo'ymaganimni aytadi. Men sizning foydangiz yoki mening shon-sharafim haqida umuman o'ylamaganman. Bunday vazifani bajarish uchun mening kuchim etarli emas. Ushbu kitobning maqsadi o'ziga xoslikni etkazishdir oilam va do'stlarimga baxt.

Agar men bu kitobni yozganimda, nurning marhamatini qozonish uchun, Men kiyinib, to'liq libosda o'zimni ko'rsatardim. Lekin men o'zimning oddiy, tabiiy va oddiy qiyofamda ko'rinishni xohlayman, bo'sh va san'atsiz, chunki men hech kimni emas, balki o'zimni chizaman.

Pushkinda biz o'qiymiz:

Qiziqish uchun mag'rur nurni o'ylamasdan,
Diqqat mehrli do'stlik,
Men sizga tilayman tanishtirish
Garov sizga loyiqdir

Montaigne o'z inshosining ma'nosini ataylab pasaytiradi:

Mening kamchiliklarim bu yerda tirikdek namoyon bo'ladi va mening butun tashqi ko'rinishim qanday bo'lsa, albatta, bu mening jamoatchilikka hurmatim bilan mos keladi. Agar men, ular aytganidek, tabiatning dastlabki qonunlarining shirin erkinligidan hali ham bahramand bo'lgan qabilalar orasida yashaganimda, sizni ishontirib aytamanki, o'quvchi, men o'zimni to'liq bo'yiga, qolaversa, yalang'och bo'lishga ham katta ishtiyoq bilan tortardim. Shunday qilib, mening kitobimning mazmuni o'zimdir va bu sizga hech qanday sabab emas Men bo'sh vaqtimni juda engil va ahamiyatsiz narsaga berdim. Xayr. Salomat bo'ling!

Pushkinda:

Lekin shunday bo'lsin - tarafkashlik bilan
Rangli boshlar to'plamini qabul qiling,
Yarim kulgili, yarim g'amgin,
Oddiy odamlar, ideal,
Yalang'och meva mening zavqim
Uyqusizlik, engil ilhomlar,
Voyaga etmagan va qurib qolgan yillar
Sovuq kuzatuv ongidan
Va qayg'ulilarning qalblariga e'tibor bering.

Montaigne bag'ishlovining oxiri Pushkinning Evgeniy Onegin oxiridagi o'quvchi bilan xayrlashuviga mos keladi:

Kim bo'lsangiz ham, ey o'quvchim,
Do'st, dushman, men siz bilan bo'lishni xohlayman
Bugun do'st sifatida ajralish uchun.
Kechirasiz. Menga nima ergashgan bo'lardingiz
Bu erda men beparvo bandlarni qidirmadim,
Xoh isyonkorlarning xotiralari
Ishdan dam olish,
Jonli suratlar yoki o'tkir so'zlar,
Yoki grammatik xatolar
Xudo sizga ushbu kitobda buni nasib etsin
O'yin-kulgi uchun, orzu uchun
Yurak uchun, jurnal portlashlari uchun
Garchi u donni topsa ham.
Buning uchun biz ajralamiz, kechiring!

Pushkin hech qachon "o'chgan yillar" bo'lmagan. G‘ala-g‘ovur litsey davri Kishinyovda mayda-chuyda muhabbat sarguzashtlari va ma’nosiz duellarga to‘la qizg‘in hayotga to‘g‘ri keldi. Moldovada u Eugene Oneginni boshladi. Odessaga qisqa tashrifdan so'ng, Mixaylovskiyda ikki yil. U Oneginning Moldaviyadagi qishlog'iga kelishi haqida yozgan va Mixaylovskiyda Evgeniy Onegin tugaganidan to'rt yil o'tgach, Sankt-Peterburgda sodir bo'lgan o'z o'limi tafsilotlarini juda aniq bashorat qilgan. Pushkinning shaxsiy hayoti romanga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Shoirning hayotiy tajribasi deyarli yo'q edi, lekin "so'ngan yillar" mavzusini etkazish uchun ularni o'zingiz his qilishingiz shart emas. Pushkin 17 yoshida, litseyda o'qiyotganda, romantika yaratilgan "Nega zerikarli o'y bilan so'rama" mashhur she'rlarini yozgan. Qanday qilib "Misr kechalari" dan improvizatorni eslay olmaysiz? Pushkin o'zi xohlagan mavzuda ishlashi mumkin edi ... lekin kimning tanlovi?

Montaigne o'z ishini "engil va ahamiyatsiz" deb atagan juda kambag'al edi. Montaigne kitobining 1991 yil nashri so‘zboshida shunday o‘qiymiz: “Shekspir Montaigndan esdaliklarga to‘la, Paskal va Dekart u bilan bahslashdi, Volter uni himoya qildi; ular u haqida yozgan, unga polemik yoki ma'qullagan holda murojaat qilgan, Bekon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Beyl, Monteskye, Didro, Russo, Lametri, Pushkin, Gertsen, Tolstoy. Pushkin ijodi "engil" bo'lishi va rus tilining go'zalliklari haqida gapirganda, Pushkindan chumchuqlarga o'q uzishi mumkinligini taxmin qilish mumkinmi: shoirning rus madaniyati rivojiga ta'sirini to'liq tasvirlab bo'lmaydi.

Agar kimdir o'zini bilish vazifasini qo'ysa va butun ijodini uning shaxsiyatini o'rganishga bag'ishlasa, bu juda g'alati tuyulishi mumkin. Shunday qilib, bir qarashda, Pushkin tomonidan "Yevgeniy Onegin" ning asosiy epigrafi uchun o'ylab topilgan g'alati "shaxsiy xat" paydo bo'ladi. Ammo, agar haqiqiy muallif "boshqa aql" bo'lsa, u holda g'oyaviy mazmun uning ijodkorlik sezilarli darajada muhimroq bo'lishi mumkin. Hech kim Xudoni u kabi tushuna olmaydi.

Asl tilda Montaigne kitobi "Essais", ya'ni "esse" deb ataladi. "Insho" janri o'zining zamonaviy ma'nosida Montaigne bilan bog'liq. Rasmiy katolik cherkovi o'zi haqida gapirish va yozishni taqiqlagan, ammo Montaigne bundan umuman xijolat bo'lmagan.

O'zi haqida gapirishni taqiqlovchilar uchun o'z-o'zidan qayg'urish o'z-o'zini hayratda qoldirishni anglatadi, o'zini obsesif kuzatish va o'zini o'rganish o'zini haddan tashqari qadrlashni anglatadi. Bu, albatta, sodir bo'ladi. Ammo bunday ekstremallik faqat o'zini faqat yuzaki o'rganadiganlarda namoyon bo'ladi; O'z ishlarini tugatgandan keyingina o'zlariga murojaat qiladiganlar; o'z-o'zini ish bilan ta'minlashni bo'sh va bekorchi deb hisoblaydigan; ongini rivojlantirish va xarakterini yaxshilash havoda qasr qurishga o'xshaydi, degan fikrda bo'lganlar; va o'z-o'zini bilish begona va uchinchi darajali masala ekanligiga kim ishonadi.

O'zining "men" mohiyatiga chuqur singib keta olgan har bir kishi donishmandga aylanadi va u o'z bilimi natijalari haqida ochiq va befarq gapirishdan qo'rqmasligi kerak. Atrofdagi dunyoni o'zi ko'rganicha tasvirlab bergan inson, eng avvalo, o'zini tasvirlaydi. Inson ko'rgan dunyo (yoki "boshqa aql") uning individualligini aks ettiradi. Subyektiv olam bilan bir qatorda ob'ektiv dunyo ham mavjud bo'lib, uni o'rganish fanning predmeti hisoblanadi, lekin faqat ob'ektiv voqelikni sub'ektiv idrok etish bir shaxsni boshqasidan ajratib turadi. Shu nuqtai nazardan, Yevgeniy Oneginning asosiy mavzusi va uning orqasida butun rus adabiyoti "o'rganishdir" ular"O'zingiz, bu ajoyib global insho.

"Tajriba" so'zi chuqur axloqiy ma'noni o'z ichiga oladi. Faqat bu erda va hozir qaror qabul qilish kerak bo'lgan haqiqiy hayot voqealari, ikkilanmasdan, rivojlanish mexanizmi bo'lishi mumkin. Hech qanday aqlli kitoblar, amrlar va ahdlar insonning mohiyatini o'zgartira olmaydi, faqat tajriba bunga qodir. Rus xalq san'ati bu fikrni qisqa, aniq va lo'nda tushuntiradigan iborani yaratdi: " Agar gunoh qilmasangiz, tavba qilmaysiz. Agar tavba qilmasangiz, najot topmaysiz". Yozma ahdlardan ma'naviy erkinlik axloqiy qonunni ichki anglashga olib keladi. Natijada, ichki rivojlanish, odam ikkinchi marta bir xil rakega qadam qo'ymasligiga olib keladi. Albatta, kimgadir tavba qilishning hojati yo'q, hayotiy tajriba muntazam mashqdir. Va agar u mavjud bo'lsa, "Xudo" kimga "tavba qilishi kerak"? Hayotda azob-uqubat - bu inson rivojlanadigan sport zali: faqat muntazam ravishda sport bilan shug'ullanadiganlar musobaqada g'alaba qozonish imkoniyatiga ega. g'oyasi bilan " aqldan ozmoq Shifolash uchun "deb Dostoevskiy o'zining "Jinlar" kitobiga epigraf sifatida olingan Injildan iqtibos bilan bog'liq. "Yevgeniy Onegin" romani shunday tugadi:

Erta hayot bayrami muborak
Pastgacha ichmasdan qolgan
Vinoga to'la stakanlar

“Imon keltirgan muborak” va “ruhi kambag‘al baxtlidir” iboralari “Miya yo‘q – og‘riq yo‘q” iborasi bilan biroz mos keladi. O'ylay olmaydigan va his qila olmaydigan odamlar dunyodagi eng baxtli odamlardir. Buddizmning xulosalaridan biri - azob-uqubatlarning sababi tajriba qilish qobiliyatidir. Bu qobiliyatni yo'qotgan odam azob-uqubatlardan qochishi mumkin. Dunyo hamisha go‘zal, haqiqat g‘alaba qozonishiga ishonsang, chinakam baxtli bo‘lishing mumkin, ammo bu xavfdan boshini qumga yashirgan tuyaqushning baxtidir. Dunyoga qat'iy va ob'ektiv qarash buni imkonsiz qiladi. "Agar sizning xolangiz bo'lmasa, uni yo'qotmaysiz." Yashamaydiganlar baxtlidir, chunki "yashamasangiz, o'lmaysiz". Agar inson yashashi kerak bo'lsa va u kosasini tubigacha ichishni xohlasa, unda hech qanday "baxt" haqida gap bo'lishi mumkin emas. Inson yashaydi va "baxt qilmaydi" va "hayot bayrami" ni odatdagidan erta tark etish istagi zaiflik va mag'lubiyatning namoyon bo'lishi mumkin va ba'zilar buni o'lik gunoh deb bilishadi.

"Tajriba" mavzusi Gyotening "Faust" she'ri g'oyasi bilan bog'liq. Frantsuz bastakori Ektor Berlioz o'zining librettosida "Faustning hukmi" operasini yaratdi, u erda Gyotedan farqli ravishda Faustni qoraladi va opera oxirida uni abadiy azobga yo'naltirdi. Gyotening asl tragediyasida Faust kechiriladi va "kuchning yorqin tomonida" olinadi. Faustni qilgan ishi uchun hukm qilish kerakmi yoki yo'qmi?

Ayub alayhissalomning Injil kitobida, o'z bandasining e'tiqodini sinab ko'rish va mustahkamlash uchun Xudo unga qiyinchilik va fojialarni yuboradi. Har xil qiyinchiliklarni yengib o'tib, Ayub kuchliroq va ishonchli bo'ladi, uning ishonchi kuchayadi, "bo'ronda faqat qo'llar kuchliroq bo'ladi va yelkan yordam beradi va keel." Bir qarashda, bu mantiqan to'g'ri, chunki buyuklar azobda tug'ilishi kerak: kim bu bilan bahslashsa, lekin hamma narsa juda oddiy emas.

Biror narsa qilishga majburlash insonni yoki jamiyatni o'zgartira oladimi? Qonunlarga qat'iy rioya qilish yoki shunchaki ularni bilish, bu qonunlarni insonning ichki axloqiy kodeksiga kiritishiga olib keladimi? Inson barcha qonunlar bekor qilinganda, o‘ziga va o‘zining haqiqiy ichki axloqiga qoldirilsa, o‘zini o‘zi zarur deb bilgandek tutishda erkin bo‘lsa, o‘zini qanday tutadi? Ba'zilar Ayub kitobining kelib chiqishini Muso payg'ambardan oldingi davrga bog'lashadi. Samuel Kramer yozganidek, bu kitobning kelib chiqishini qadimgi Shumerning miloddan avvalgi III ming yillikdagi adabiy asarlarida topish mumkin. Ayub kitobining mantig'i arab sahrolaridagi sarson-sargardonlarning o'z yeridan va yurtidan mahrum bo'lishini yaxshi oqlashi mumkin. Qanchalik ko'p azob cheksangiz, oxir-oqibat shunchalik yaxshi bo'lasiz, mantiqan hamma narsa to'g'ri bo'lib tuyuladi ...

Gyotening “Faust” she’rida “xizmatkorini” sinab ko‘rish uchun Xudo, aksincha, Mefistofeldan unga fantaziya ruxsat bergan har qanday zinoni taklif qilishni so‘raydi. Faust Margueritani buzadi, bolasi va onasining o'limiga sabab bo'ladi, "go'zal Yelena" ga uylanadi, lekin oxir-oqibat bu oqlanadi ... Gyote mantig'i Ayub kitobi mantig'iga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Gap nimada? Faust tajriba orttiradi va natijada uning qalbida axloqiy kod yaratadi. Axloqiy qonunni insonning aslida nima qilganiga qarab emas, balki buning uchun "dunyo hukmi" bor, balki u o'zi uchun qanday saboq va tajriba orttirganiga qarab baholanishi kerak. Ha, u qizni buzgan va ha, buning uchun Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 131-moddasi mavjud. Biroq, u o'zi uchun qanday haqiqiy xulosalar qildi va u yana xuddi shu narsani takrorlaydimi? Doktor Faustga kelsak, u buni takrorlamaydi ... buni boshqa birov haqida aytish mumkin emas. Demak, dunyoviy sud Faustni 131-modda bo‘yicha aniqlasa, Gyote she’ri mantiqiga ko‘ra “ilohiy hukm” uni oqlaydi. Dostoevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” kitobida oqsoqol Zosima shu sababdan Mityaning kelajakdagi azoblariga ta’zim qiladi.

Sharqiy dinlarning metempsikoz yoki reenkarnasyon ehtimoli to'g'risida Mishel Montaigne tomonidan ham muhokama qilingan da'vosining haqiqatini qabul qilsak, to'plangan tajribaning ahamiyati bir necha bor ortadi. Darhaqiqat, yangi hayotdagi odam uchun o'tmishda o'tamagan jinoiy jazolar soni muhim emas. Biroq, u "o'z ichidagi son-sanoqsiz xazina" sifatida to'plagan tajribasi unga yangi hayotda xuddi shu narsani takrorlashga imkon bermaydi. Insonda "Vijdon" tug'ma xususiyat bor, garchi ba'zilar buni inkor etsalar ham. Inson qanchalik yomon ish qilsa, shunchalik o'ziga qarshi isyon ko'taradi va bu aqlni aqlga o'rganishning yagona yo'li. Montaigne ikkinchi kitobi "Vijdon haqida" bobida shunday yozadi:

Asalari boshqasini chaqib, ozor beradi, o'ziga bundan ham kattaroq zarar keltiradi, chunki u chaqishini yo'qotadi va o'ladi.

Ispan pashshasi tarkibida o'z zahariga qarshi vosita bo'lib xizmat qiladigan moddani olib yuradi. Xuddi shunga o'xshab, vijdon yomonlikdan olingan zavq bilan bir vaqtda, bizni uyquda ham, haqiqatda ham og'riqli vahiylar bilan azoblaydigan qarama-qarshi tuyg'uni boshdan kechira boshlaydi:

Ko'pchilik kasallik paytida tushida yoki deliryumda gapirib, o'zlariga xiyonat qildilar va uzoq vaqt yashirin bo'lib qolgan vahshiyliklarni fosh qildilar (lat.). - Lucretius, V, 1160.

Oddiy hayotda qanday axloqiy amr va haqiqatlarni yashirmasin, tanqidiy vaziyatda inson o'zini haqiqiy tomondan namoyon qiladi. "Bahorning o'n etti lahzasi" filmidagi radio operator Kat tug'ish paytida rus tilida qichqirdi va shu tariqa o'ziga xiyonat qildi. Axloqiy qonun uchun inson qanday amrlarni tan olishiga mutlaqo befarq bo'lishi kerak. Uning haqiqiy "men"i faqat aniq voqealar natijasida o'zini namoyon qilishi mumkin, qachonki insonning haqiqiy manfaatlariga ta'sir qilsa, ular uni tiriklar tomonidan ushlaydi. "Agar do'st to'satdan bo'lib qolsa." Andrey Tarkovskiyning "Stalker" filmida Yozuvchi bu mavzuni quyidagicha muhokama qiladi:

Va keyin, men nimani chaqirishimni qaerdan bilaman ... nimani xohlayotganimni? Va men xohlagan narsani xohlamasligimni qayerdan bilaman? Yoki haqiqatan ham men istamagan narsani xohlamayman, deymizmi? Bularning barchasi tushunib bo'lmaydigan narsalar: ularni nomlaganingizdan so'ng, ularning ma'nosi yo'qoladi, eriydi, eriydi ... quyoshdagi meduza kabi. Hech ko'rganmisiz? Mening ongim butun dunyo bo'ylab vegetarianizmning g'alabasini xohlaydi va mening ongsiz ongim bir bo'lak suvli go'shtdan charchamoqda. Men nima istayman?

Eldar Ryazanovning Ostrovskiyning “Mahr” pyesasi asosida suratga olingan “Shafqatsiz romantika” filmida mayda amaldor Karandishev “u pora olmaydi” deb ta’kidlaydi. U haqiqatan ham "ularni sizga yana kim beradi" deb e'tiborga olinadi. Agar uning lavozimi ularni olishga ruxsat berganida, u pora olganmi yoki yo'qmi, noma'lum. Nega o‘zini “o‘qimishli odam” qilib ko‘rsatayotgan Karandishev aslida cheklangan va ahmoq, har narsada salbiy xarakterga ega Paratovni hamma hurmat qiladi, barcha ayollarni aqldan ozdiradi? Paratov zodagon bo'lishiga qaramay, u o'z hayotiy tajribasini keng ommabop doiralarda muloqot qilishdan oladi. U, shuningdek, lo'lilar va taniqli savdogarlar va ayollarning ajoyib bilimdoni orasida ayiq va o'zinikiga boradi. Va Karandishev nima qila oladi? Faqat axloq haqida gapiring. Uning qarshisida mast provinsiya aktyori Robinson Arkadiy Schastlivtsev paydo bo'lganda, u xotirjamlik bilan uni ingliz lordiga aylantiradi va Robinsonni "Sir" deb chaqiradi. Karandishev hayotda hech narsani tushunmaydi, chunki u Mishel Montaignening butun kitobi bag'ishlangan "Tajriba" ga ega emas. Xafa bo'lgan g'urur tuyg'usi ta'sirida Karandishev o'zi sevgan odamni o'ldirishga bordi. Shubhasiz, butun muddatni o'tab, tabiatga qo'yib yuborilgandan so'ng, keyingi safar shunga o'xshash vaziyatda u otishdan oldin o'n marta o'ylaydi: qamoqxonada buning uchun ko'p bo'sh vaqti bo'ladi.

"Mahr"dagi Paratov biroz Faustga o'xshaydi. U Larisa Dmitrevnani buzdi, keyin ko'p pulga, go'zal Elenaga uylandi. Uning "vijdoni" haqida nima deyish mumkin? Agar Onegin to'rtinchi bobda Tatyanani rad qilmaganida, Paratovga o'xshab ketardi. Nabokovning ta'kidlashicha, rus adabiyotida asosiy epigrafdan "Yevgeniy Onegin"gacha bo'lgan "pètri" so'zining keyingi qo'llanilishi (Pushkindan yarim asr o'tgach), uning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida, dahshatli kichkina odam tomonidan aytilgan mashhur frantsuz iborasida uchraydi. Anna Kareninaning dahshatli orzusi ... Anna bu tushni o'ziga xos "qora e'lon" deb hisobladi, natijada u tug'ishdan o'lishi kerak edi. U tug'ilishdan o'lmadi, uning o'limi boshqacha edi. Aleksey Kirillovich Vronskiy - Tatyananing eri mavzusidagi variatsiya. Lev Tolstoy sakkizinchi bobda Tatyana erini Evgeniy bilan aldaganida nima bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Anna Kareninadan farqli o'laroq, Tatyana uchun hayotdagi xotirjamlik va muvozanat hal qiluvchi ahamiyatga ega va shuning uchun Tatyana beva bo'lib qolsa ham Oneginga ergashmasligi mumkin.

Eslatmalar (tahrirlash)

Yashirin ma'no izlashda. Evgeniy Onegindagi epigraflar poetikasi haqida
Ranchin A.M.
Pushkin romanidagi epigraflar haqida she'rlarda ko'p yozilgan. Va shunga qaramay, epigraflarning o'rni, boblar matnidagi munosabatlari hali ham to'liq aniq emas. Keling, romanni qayta o'qishga shoshilmasdan, o'zini talqinlarning mutlaqo yangiligi deb ko'rsatmasdan harakat qilaylik. Ushbu qayta o'qishning diqqatga sazovor joylari - matnning kichik va cheksiz maydoni bo'ylab sayohat - uchta taniqli sharh bo'ladi: "Eugene Onegin". A.S. Pushkinning romani. O'rta maktab o'qituvchilari uchun qo'llanma "NL Brodskiy (1-nashr: 1932), A. Pushkinning "Eugene Onegin" romani. Yu. M. Lotmanning sharhi (1-nashr: 1980) va V. V. Nabokovning A. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romaniga sharhi (1-nashr, ingliz tilida: 1964).
Keling, tabiiyki, boshidan boshlaylik - fransuz epigrafi bilan romanning butun matnigacha (V.V. Nabokov uni "asosiy epigraf" deb atagan). Rus tilidagi tarjimada, go'yo ma'lum bir shaxsiy maktubdan olingan bu satrlar quyidagicha o'qiladi: "U bema'nilikka singib ketgan, bundan tashqari, o'ziga xos g'ururga ega edi, bu uni o'zining yaxshi va yomon ishlariga birdek befarqlik bilan tan olishga undaydi. ustunlik tuyg'usining natijasi, ehtimol xayoliy ".
Hozircha mazmuniga to‘xtalmasdan, keling, ushbu epigrafning shakli haqida o‘ylab ko‘raylik va o‘zimizga ikkita savol beraylik. Birinchidan, nega bu satrlar asar muallifi tomonidan shaxsiy xatdan parcha sifatida taqdim etilgan? Ikkinchidan, nima uchun ular frantsuz tilida yozilgan?
Epigrafning manbai sifatida shaxsiy xatga murojaat qilish, birinchi navbatda, Oneginga haqiqiy shaxsning xususiyatlarini berish uchun mo'ljallangan: Evgeniy go'yoki haqiqatda mavjud va uning tanishlaridan biri unga boshqa o'zaro maktubda shunday guvohnoma beradi. tanishlik. Pushkin Onegin haqiqatini keyinroq ta'kidlaydi: "Onegin, mening yaxshi do'stim" (I bob, II band). Shaxsiy maktubdagi satrlar Onegin hikoyasiga ma'lum bir yaqinlik, deyarli dunyoviy suhbat, g'iybat va "g'iybat" ni beradi.
Bu epigrafning asl manbasi adabiydir. Yu.Semyonov, soʻngra undan mustaqil ravishda V.V.Nabokov taʼkidlaganidek, bu ingliz ijtimoiy mutafakkiri E.Byorkning “Takchilik haqida fikr va tafsilotlar” asarining frantsuzcha tarjimasi (Nabokov V. V. A. S. romaniga sharh. Pushkin "Yevgeniy Onegin". Per. Ingliz tilidan. SPb., 1998. S. 19, 86-88). Romandagi boshqa epigraflar singari epigraf ham “qo‘sh tubli” bo‘lib chiqadi: uning asl manbasi o‘quvchining qiziquvchan ko‘zlaridan ishonchli tarzda yashiringan. VA DA. Arnold yana bir manbani - C. de Laklosning "Xavfli aloqalar" romanini ta'kidladi.
Maktubning frantsuz tili, xabar qilingan shaxs, shubhasiz, Rossiyada rus emas, frantsuzlar hukmronlik qilgan yuqori jamiyatga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Darhaqiqat, Onegin, garchi sakkizinchi bobda u "N. N. ajoyib inson ”(X bandi), poytaxtlik yigit bo'lib, dunyoviy jamiyatga mansublik uning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Onegin - rus yevropalik, "Garold plashidagi moskvalik" (VII bob, XXIV band), zamonaviy frantsuz romanlarini ashaddiy o'quvchi. Fransuz yozuvi Yevgeniyning evropachiligi bilan bog'liq. Tatyana kutubxonasidagi kitoblarni ko'rib chiqib, hatto savol beradi: "U haqiqatan ham parodiyami?" (VII bob, XXIV band). Va agar muallif sakkizinchi bobda yuqori jamiyatdagi keng o'quvchi tomonidan ifodalangan bunday fikrdan qahramonni qat'iyat bilan himoya qilsa, u Tatyana bilan bahslashishga jur'at etmaydi: uning taxmini na tasdiqlanmagan, na rad etilgan. E'tibor bering, sentimental romanlar qahramonlariga ilhom bilan taqlid qilgan Tatyanaga nisbatan da'vogarlik, nosamimiylik haqidagi hukm hatto savol shaklida ham ifodalanmaydi. U bunday shubhalardan "yuqorida" turadi.
Endi “asosiy epigraf”ning mazmuni haqida. Undagi asosiy narsa - "shaxsiy xat" da ko'rsatilgan shaxsning qarama-qarshi tavsifi. Ma'lum bir o'ziga xos g'urur behudalik bilan qo'shilib, go'yo odamlarning fikriga befarqlik bilan namoyon bo'ladi (shuning uchun "u" ham yaxshi, ham yomon ishlarda befarqlik bilan tan olinadi). Lekin bu xayoliy loqaydlik emasmi, uning ortida g'alaba qozonish, noqulay bo'lsa-da, olomonning e'tiborini qozonish, o'ziga xosligini ko'rsatish istagi yo'qmi. Va "u" uning atrofidagilardan yuqorimi? Va ha ("ustunlik hissi") va yo'q ("ehtimol xayoliy"). Shunday qilib, "asosiy epigraf" dan boshlab, muallifning qahramonga bo'lgan murakkab munosabati o'rnatiladi, o'quvchi Evgeniyni yaratuvchisi va "do'sti" tomonidan aniq baholanishini kutmasligi kerakligi ko'rsatilgan. "Ha va yo'q" so'zlari - bu Onegin haqidagi savolga javob "Siz uni bilasizmi?" (8-bob, VIII band) nafaqat yorug'lik ovoziga, balki yaratuvchisi Evgeniyning o'ziga ham tegishli.
Birinchi bob Pushkinning do‘sti knyaz P. A. Vyazemskiyning mashhur elegiyasidan “Birinchi qor” satri bilan ochiladi: “Va u yashashga shoshiladi va his qilishga shoshiladi”. Vyazemskiyning she'rida bu satr ekstazni, hayotdan zavqlanishni va uning asosiy sovg'asi - sevgini ifodalaydi. Qahramon va uning sevgilisi chanada birinchi qor ustida yugurishadi; tabiat oppoq parda ostida o'lim to'ni bilan o'ralgan; u va u ehtiros bilan yonmoqda:
Baxtlilarning quvonchini kim izhor qila oladi?
Qor bo'roni kabi, ularning dumaloq yugurishi
Qor to‘g‘ridan-to‘g‘ri jilovni kesib o‘tadi
Va yerdan yorqin bulut kabi, u qichqiradi,
U ularni kumushrang chang bilan sepadi.
Ular bir qanotli lahzada vaqtdan xijolat bo'lishdi.
Yosh g'ayrat hayotdan o'tib ketadi,
Va u yashashga shoshilmoqda va his qilishga shoshilmoqda.
Vyazemskiy ehtirosning quvonchli jo'shqinligi haqida, Pushkin o'z romanining birinchi bobida - bu jo'shqinlikning achchiq mevalari haqida yozadi. To'yish haqida. Ruhning erta qarishi haqida. Va birinchi bobning boshida Onegin kasal va qizg'in sevilmagan Lyadani ko'rish uchun qishloqqa shoshilib, "pochtadagi changda" uchib ketadi va maftunkor ayol bilan chanada yurmaydi. Qishloqda Evgeniyani qish tabiati emas, gullab-yashnagan dalalar kutib oladi, lekin u tirik o'lik uchun tasalli yo'q. "Birinchi qor" ning motivi "teskari", uning teskarisiga aylantirilgan. Yu. M. Lotman ta'kidlaganidek, "Birinchi qor" ning gedonizmi "Yevgeniy Onegin" muallifi tomonidan romanning yakuniy matnidan olib tashlangan birinchi bobning 9-bandida ochiq bahslashdi (Lotman Yu. M. Roman AS Pushkin "Yevgeniy Onegin". Sharh // Pushkin A.S. Yevgeniy Onegin: Versiyadagi roman. Moskva, 1991. P. 326).
Rim shoiri Horacedan epigraf "O rus! ..." ("Ey qishloq", lat.) Psvedo tarjimasi bilan "O Rus!" Yu. M. Lotmanning so'zlariga ko'ra, "qo'sh epigraf qishloqning an'anaviy adabiy qiyofasi an'anasi va haqiqiy rus qishlog'i g'oyasi o'rtasida maqsadli qarama-qarshilikni yaratadi" (Lotman Yu. M. Roman A. Pushkin " Yevgeniy Onegin”, 388-bet). Ehtimol, bu "egizak" ning vazifalaridan biri aynan shu. Ammo u yagona va, ehtimol, eng muhimi emas. "Qishloq" va "Rossiya" so'z o'yiniga ko'ra identifikatsiya qilish, oxir-oqibatda juda jiddiy: Pushkin romanida rus milliy hayotining kvintessensi sifatida paydo bo'lgan rus qishlog'i. Bundan tashqari, bu epigraf butun Pushkin ijodining she'riy mexanizmining o'ziga xos modeli bo'lib, jiddiy rejadan o'ynoqi rejaga va aksincha o'tishga asoslangan bo'lib, tarjima qilingan ma'nolarning hamma joyda mavjudligi va cheklanganligini namoyish etadi. (Hech bo'lmaganda Lenskiyning dueldan oldingi misralarining rangsiz metafora bilan to'ldirilgan istehzoli tarjimasini eslaylik: "Bularning barchasi, do'stlar: // Men o'zimni do'stim bilan otib yuboraman" [V bob, XV, XVI, XVII stanzalar]).
Sh.L.K.Malfilatraning “Narcissus yoki Venera oroli” she’ridan rus tiliga tarjima qilingan frantsuz epigrafi: “U qiz edi, oshiq edi” deb uchinchi bobni ochadi. Malfilatra nimfa Echoning Narcissusga bo'lgan javobsiz sevgisi haqida gapiradi. Epigrafning ma'nosi juda shaffof. Mana, V. V. Nabokov she’rdagi Pushkindan ko‘ra uzunroq iqtibos keltirgan holda uni shunday ta’riflaydi: ““ U [Echo nimfa] qiz edi [va shuning uchun ularning barchasiga xos bo‘lganidek qiziquvchan edi]; [bundan tashqari] u sevib qolgan edi ... Men uni kechiraman, [bu mening Tatyana uchun qanday kechirilishi kerak]; sevgi uni aybdor qildi. Oh, taqdir uni ham kechirganida edi! ”
Yunon mifologiyasiga ko'ra, nimfa Echo Narcissusga bo'lgan muhabbatdan so'nib (u o'z navbatida o'zini aks ettirishga bo'lgan ehtirosdan charchagan) Ch.dagi Tatyana kabi o'rmon ovoziga aylandi. 7, XXVIII, u o'qigan kitobning chetida Onegin surati uning oldida paydo bo'lganda (7-bob, XXII-XXIV) "(Nabokov VV Aleksandr Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romaniga sharh, 282-bet. ).
Biroq, epigraf va uchinchi bob matni o'rtasidagi munosabat hali ham murakkabroq. Tatyanada Oneginga muhabbat uyg'onishi roman matnida va tabiiy qonun oqibati sifatida talqin qilinadi ("Vaqt keldi, u sevib qoldi. o'qilgan nozik romanlardan ilhomlangan ("Orzularning baxtli kuchi / Ilhomlangan" mavjudotlar, / Yuliya Volmarning sevgilisi, / Malek-Adele va de Linar, / Va Verter, isyonkor shahid / Va beqiyos Grandison, hammasi yumshoq xayolparast uchun / Bitta tasvirda, kiyib oling, / Ular Oneginda birlashdilar. ”[III bob, IX band]).
Malfilatra epigrafi, shekilli, faqat tabiiy qonunning qudrati - sevgi qonuni haqida gapiradi. Ammo, aslida, buni Pushkinning Malfilatra she'rida keltirgan satrlari ko'rsatadi. Pushkin matniga nisbatan ularning ma'nosi biroz o'zgaradi. Yosh bokira qizning qalbidagi sevgi kuchi haqida adabiy asarning satrlarida aytiladi, bundan tashqari, xuddi shu davrda (18-asrda) Tatyananing tasavvurini oziqlantirgan romanlar bilan yaratilgan. Shunday qilib, Tatyananing sevgi uyg'onishi "tabiiy" hodisadan "adabiy" hodisaga aylanadi, adabiyotning viloyatlik yosh xonimning his-tuyg'ulari dunyosiga magnit ta'sirining dalili bo'ladi.
Evgeniyning narsissizmi bilan, narsalar ham unchalik oddiy emas. Albatta, Narcissusning mifologik qiyofasi Onegin uchun "oyna" roli uchun kechiriladi: o'zini o'ylaydigan xushbichim baxtsiz nimfani rad etdi, Onegin sevgida Tatyanadan yuz o'girdi. To'rtinchi bobda, Tatyananing unga ta'sir qilgan tan olinishiga javoban, Evgeniy o'zining xudbinligini tan oladi. Ammo Narcissusning narsissizmi hali ham unga begona, u Tatyanani sevmagan, faqat o'zini sevganligi uchun emas.
To‘rtinchi bobning “Narsalar tabiatidagi axloq” epigrafi, frantsuz siyosatchisi va moliyachisi J. Nekkerning gapi Yu. M. Lotman tomonidan istehzoli talqin qilinadi: “Bob mazmuni bilan solishtirganda, epigraf istehzoli tovush oladi. Nekkerning aytishicha, axloq inson xulq-atvori va jamiyatning asosidir. Biroq, rus kontekstida "axloq" so'zi axloqiy ta'limot, axloqning targ'iboti kabi ko'rinishi mumkin.<...>... Brodskiyning epigrafni tarjima qilgan xatosi ko'rsatkichdir: "Narsalar tabiatidagi axloq". Dunyoni boshqaradigan axloqni bog'da yosh qahramonga o'qilgan axloq bilan aralashtirib yuboradigan noaniqlik ehtimoli "yaltirab turgan" qahramon yashirin komediya holatini yaratdi "(Lotman Yu.M. Roman AS Pushkin" Evgeniy" Onegin. "Izoh. 453-bet).
Ammo bu epigraf, shubhasiz, boshqa ma'noga ega. Tatyananing e'tirofiga javoban Onegin, haqiqatan ham, kutilmaganda, "axloqchi" niqobini kiyadi ("Evgeniy shunday va'z qilgan" [IV bob, XVII band]). Va keyinroq, o'z navbatida, Evgeniyning tan olishiga javoban, Tatyana o'zining ustozi ohangini xafagarchilik bilan eslaydi. Ammo u yana bir narsani ta'kidlaydi va qadrlaydi: "Siz olijanob ish qildingiz" (VIII bob, XLIII bayt). Grandison bo'lmagan Evgeniy Lovlas kabi harakat qilmadi, behayo vasvasa rolini rad etdi. Men bu borada axloqiy jihatdan harakat qildim. Qahramonning tajribasiz qizning tan olinishiga munosabati noaniq bo'lib chiqadi. Binobarin, N.L.Brodskiy tarjimasi, faktik noaniqligiga qaramay, ma’nodan xoli emas. Evgeniyning axloqi ma'lum darajada axloqiydir.
V.A.Jukovskiyning "Svetlana" balladasining beshinchi bobidagi epigrafi "Oh, bu dahshatli tushlarni bilma, / Sen, mening Svetlana!" Larina nafaqat ularning millati parallelligini, balki millatlar orasidagi chuqur farqni ham ochib berdi. birining obrazini talqin qilish, romantik fantastika va o'yinga, ikkinchisi - kundalik va psixologik haqiqatga qaratilgan "(Lotman Yu. M. Roman A. Pushkin" Evgeniy Onegin ". Sharh. P. 478).
Pushkin matnining haqiqatida Svetlana va Tatyana o'rtasidagi bog'liqlik yanada murakkabroq. Uchinchi bobning boshida ham Tatyana Lenskiy Svetlana bilan taqqoslaydi: "- Ha, qayg'uli / Svetlana kabi jim" (V stanza). Pushkin qahramonining orzusi, Svetlananing tushidan farqli o'laroq, bashoratli va shu ma'noda ballada qahramonining orzusidan ko'ra "ishqiyroq" bo'lib chiqadi. Onegin, Peterburg malikasi Tatyana bilan uchrashishga shoshilib, "o'lik odam kabi yuradi" (VIII bob, XL stanza), Jukovskiy balladasidagi o'lik kuyov kabi. Oshiq Onegin "g'alati tush"da (VIII bob, XXI bayt). Va Tatyana endi "hozirgi sovuq bilan o'ralgan" (VIII bob, XXXIII stanza). Epiphany sovuq - bu Svetlananing Rojdestvo vaqtida, Rojdestvodan Epiphanygacha bo'lgan kunlarda sodir bo'lgan folbinligini eslatuvchi metafora.
Pushkin ba'zan romantik ballada syujetidan chetga chiqadi, keyin Svetlana voqealarini metaforalarga aylantiradi, keyin ballada fantastika va tasavvufni jonlantiradi.
F.Petrarka kanzonidan olingan oltinchi bobning epigrafi ruscha tarjimada “Kunlar bulutli va qisqa bo‘lgan joyda, / O‘lishdan azob chekmaydigan qabila tug‘iladi” misrasi yangraydi, shuning uchun ham. iqtibosning ma'nosi o'zgargan: Petrarka: "Kunlar tumanli va qisqa bo'lgan joyda - dunyoning tug'ma dushmani - o'lishdan azob chekmaydigan xalq tug'iladi". O'limdan qo'rqishning yo'qligining sababi bu qabilaning tug'ma shafqatsizligidadir. O'rta oyatning qoldirilishi bilan o'limdan qo'rqmaslikning sababini umidsizlik va "ruhning erta qarishi" natijasida boshqacha talqin qilish mumkin bo'ldi "(Lotman Yu. M. Roman AS Pushkin" Evgeniy" Onegin ”. Sharh, 510-bet).
Shubhasiz, bitta satrning oʻchirilishi Petrarka satrlarining maʼnosini keskin oʻzgartiradi va elegiak kalit epigrafga osongina mos tushadi. Ko'ngilsizlik sabablari, ruhning erta qarishi elegiya janri uchun an'anaviy bo'lib, oltinchi bobda o'limi tasvirlangan Lenskiy ushbu janrga saxovatli hurmat ko'rsatdi: "U hayotning xira rangini kuyladi, / Deyarli. o‘n sakkiz yoshda” (II bob, X bayt). Ammo Vladimir o'lishni emas, balki o'ldirishni orzu qilgan holda duelga bordi. Jinoyatchidan qasos oling. Uni voqea joyida o'ldirdi, lekin hayot bilan xayrlashish uni ranjitdi.
Shunday qilib, Petrarka matni, elegik kod va Pushkin tomonidan yaratilgan badiiy dunyoning haqiqatlari o'zaro superpozitsiya tufayli ma'nolarning miltillashini yaratadi.
Keling, shu erda to'xtaylik. Ettinchi bobdagi epigraflarning roli Yu.M.Lotman tomonidan ixcham va toʻliq tasvirlangan, Bayrondan sakkizinchi bobgacha boʻlgan epigrafning turli, toʻldiruvchi, talqinlari N.L.Broskiy va Yu.M.Lotman sharhlarida berilgan.
Ehtimol, faqat bitta narsani esga olish kerak. Pushkinning romani "ko'p tilli", u turli uslublarni va hatto turli tillarni - so'zning tom ma'noda birlashtirgan. ("Yevgeniy Onegin"ning stilistik ko'p qirraliligi S.G.Bocharovning "Pushkin poetikasi" [Moskva, 1974] kitobida ajoyib tarzda qayd etilgan.) Ushbu "ko'p tillilik" ning tashqi, eng sezilarli belgisi romanning epigraflari: frantsuz. , rus, lotin, italyan, ingliz.
Pushkinning she'rlar romanidagi epigraflar shoirning o'zi ijodini qiyoslagan "sehrli billur" ga o'xshaydi. Ularning g'alati oynasidan ko'rinib turganda, Pushkin matnining boblari yangi konturlarni oladi, yangi qirralarga aylanadi.

Larisa Ilyinichna Volpertning muborak xotirasiga

Pushkin La Roshfuko kabi skeptiklar, masxarachilar va pessimistik axloqchilarning dastlabki o'quvchisi.

O. A. Sedakova. "O'lik sirli tuyg'ular emas." Pushkinning nasroniyligi haqida.

Ma’lumki, fransuz tili Pushkinning ikkinchi ona tili bo‘lgan, fransuz adabiyoti uning ijodiy shaxsini rivojlantirishda hal qiluvchi rol o‘ynagan, kutubxonasi asosan fransuzcha kitoblardan iborat bo‘lgan 1. “XVII asr klassikalari. Pushkin o'sib ulg'aygan adabiyot maktabi edi va bu uning hayotining barcha bosqichlarida uning ijodida o'z aksini topdi "deydi B.V. Tomashevskiy 2.

"Pushkin entsiklopediyasi" uchun materiallarda 17-asrda tug'ilgan o'n etti frantsuz yozuvchilari haqida maqolalar mavjud: Boileau, Danjot, Cornelle, Crebillon Sr., La Bruyere, Lafontaine, Lesage, Marivaux, Moliere, Paskal, Pradon, Racine, Jan-Baptiste. Russo, Madam de Sevigne, Fenelon, Fontenelle, Chaplein 3. Fransua de La Rochefucauld nomi bu ro'yxatda yo'q. Ayni paytda, XVII asr frantsuz adabiyotini juda yaxshi bilgan Pushkinning mashhur Maksimlarni o‘qiy olmaganligini tasavvur qilish qiyin! Ushbu ishning maqsadi Pushkinshunos olimlarning e'tiborini La Roshfukoning "Maksimum"lariga qaratishdir.

Shoir bu muallifni hech qayerda tilga olmaydi, lekin Pushkin kutubxonasida La Roshfuko asarlarining uchta nashri bor edi: La Bryuyer, La Roshfuko va Vovenarge asarlari to‘plami (Parijdagi 1826 yil nashri), “Maksim” va “Axloqiy mulohazalar”ning alohida nashri ( Parij, 1802) va La Roshfuko xotiralar to'plami (Parij, 1804) 4. Uch kitob ham kesilgan.

Ehtimol, Pushkin La Roshfukoni birinchi marta yoshligida o'qigan bo'lsa kerak, chunki otasining kutubxonasi "17-asr frantsuz klassiklari bilan to'ldirilgan" 5.

Tsarskoye Selo litseyida adabiyot Laxarpega ko'ra o'qitildi va yosh Pushkin o'z litseyidan ko'p narsalarni oldi ... “Shahar” (1815) she’rida shoir ushbu darslikni 6-yoshlaydi.

O'n olti jildlik "La Harpe" (Siecle de Louis XIV - The Century of Louis XIV)ning o'ninchi jildida yigirma (!) Sahifalar La Roshfuko 7 maksimlariga bag'ishlangan.

Pushkinning "Yevgeniy Onegin" she'ridagi romani oldidan fransuz epigrafi qo'yilgan: Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d'orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises actions, suite d'itêriuné, suite deitériuné. xayolparast.

Tiré d'une lettre particulière

U bema'nilik bilan singib ketgan, bundan tashqari, u o'ziga xos g'ururga ega edi, bu uni o'z harakatlariga, ham yaxshi, ham yomoniga teng darajada befarqlik bilan tan olishga undaydi, bu ustunlik hissi oqibati, ehtimol xayoliydir.

Shaxsiy xatdan

vanite(behuda) va orgueil(g'urur). La Roshfukoning o'n to'rtta iborasi behudalik, yigirmatasi mag'rurlik bilan bog'liq (Ilovaga qarang). “La Roshfuko xulq-atvorni yagona, asosiy motivdan kelib chiqib, uni g‘urur (orgueil) deb ataydi”, deb ta’kidlaydi L.Ya. Ginzburg 8.

Maksim 33 ikkala fazilatni ham o'z ichiga oladi - xuddi Pushkin epigrafidagi kabi!

Mag'rurlik har doim o'z yo'qotishlarini qoplaydi va hech narsani yo'qotmaydi, hatto qachon bo'lsa ham

bema'nilikni rad etadi.

Yaqinda La Bryuyere personajlarini qayta o‘qib chiqayotib, quyidagi iboraga e’tibor qaratdim: “ Un homme vain trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi"(Behuda odam o'zi haqida ham yaxshi, ham yomon gapirishdan birdek zavqlanadi; kamtar odam o'zi haqida gapirmaydi) 9. Demak, La Bryuyere Pushkin matnidagi o‘ta muhim nuqta – behudaning yaxshi va yomonga befarqligi haqida gapiradi.

Yuqoridagi ibora XI bobdan (“Inson haqida”) olingan. Mana, XI bobning bir parchasi, u go‘yo bobning qolgan matnlaridan ajratilgan, Pushkin epigrafiga yangicha yorug‘lik baxsh etgan behudalik haqidagi qisqa risoladir.

Les hommes, dans leur coeur, veulent être estimés, et ils cachent avec soin l'envie qu'ils ont d'être estimés; parceque les hommes veulent passer pour vertueux, et que vouloir tirer de la vertu tout autre avantage que la vertu même, je veux dire l'estime et les louanges, ce ne serait plus être vertueux, mais aimer l'estime et, être vain: les hommes sont très vains, et ils ne haïssent rien tant que de passer pour tels.

Un homme vain trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi.

On ne voit point mieux le ridicule de la Vanité, et combien elle est un vice honteux, qu'en ce qu'elle n'ose se montrer, et qu'elle se cache souvent sous les apparences de son contraire.

La fausse modestie est le dernier raffinement de la vanité; elle fait que l'homme vain ne paraît nuqtasi tel, et se fait valoir au contraire par la vertu opposée au vice qui fait son caractère: c'est un mensonge.La fausse gloire est l'écueil de la vanité; elle nous conduit à vouloir être estimés par des choses qui, à la vérité, se trouvent en nous, mais qui sont frivoles et indignes qu'on les relève: c'est une erreur. 10

Insonlar tub-tubda hurmatga sazovor bo‘lishni xohlashadi, lekin ular bu istakni ehtiyotkorlik bilan yashirishadi, chunki ular fazilatli deb e’tirof etilishini istashadi va fazilatning o‘zidan farqli ravishda (hurmat va maqtovni nazarda tutyapman) savob izlashni istashadi. fazilatli. , lekin behuda, chunki hurmat va maqtovga sazovor bo'lishga intiling. Odamlar juda behuda, lekin ular behuda deb hisoblashni yoqtirmaydilar.

Bekor odam o'zi haqida ham yaxshi, ham yomon gapirishdan birdek zavqlanadi; kamtarona odam o'zi haqida gapirmaydi.

Bekorchilikning kulgili tomoni va bu illatning barcha sharmandaligi shundaki, ular buni kashf qilishdan qo'rqishadi va odatda qarama-qarshi fazilatlar niqobi ostida yashirinadilar.

Soxta kamtarlik - bu behudalikning eng nozik hiylasidir. Uning yordami bilan behuda odam yashirin bo'lib ko'rinadi va o'ziga nisbatan umumbashariy hurmat qozonadi, garchi uning xayoliy fazilati uning xarakteriga xos bo'lgan asosiy illatga qarama-qarshi bo'lsa; shuning uchun bu yolg'on. Soxta o'z-o'zini hurmat qilish behudalikka to'sqinlik qiladi. U bizni chinakamiga xos bo'lgan, lekin ularni ko'rsatishga noloyiq va noloyiq bo'lgan xususiyatlarni hurmat qilishga undaydi; shuning uchun bu xato.

Pushkin La Bryuyere kitobi bilan hali litseyda o'qib yurganida tanishgan. La Bryuyere nomi 1829 yil tugallanmagan "Harflardagi roman" asarida qayd etilgan, uning kitobi Pushkin kutubxonasida edi. "Pushkin" personajlarni "yaxshi bilar edi", deb ta'kidlaydi LI Volpert 11.

La Roshfukoning “Maksimlari” birinchi marta 1665 yilda nashr etilgan. “La Bryuyer qahramonlari”ning birinchi nashri 1688 yilda nashr etilgan. La Bryuyer La Roshfukoning kitobi bilan tanish edi.

La Bryuyere Paskal va La Roshfuko tajribasiga tayangan holda frantsuz axloqshunosligi an’anasini davom ettiradi. Teofrast haqidagi nutqida La Bryuyerning o‘zi bu haqda gapirib, unda “birinchining yuksakligi va ikkinchisining nozikligi yo‘qligini” 12 ta’kidlagan va o‘zining “Qahramonlari”ning o‘ziga xosligini ko‘rsatib o‘tgan, bu ikkisiga umuman o‘xshamaydi. Paskalning "Fikrlari" yoki Laroshfukoning "Maksimlari" ... La Bryuyer haqiqiy iymon va fazilat sari yo‘l ko‘rsatmoqchi bo‘lgan va nasroniy odamga hurmat bajo keltiruvchi Paskalga qarama-qarshi qo‘yadi, - La Roshfuko bu dunyo odamini tasvirlab, o‘zboshimchalik (o‘z manfaati) tufayli inson zaifligi va buzuqligi haqida yozadi. , amour-propre) va mag'rurlik. Xristian axloqining haqiqiy dunyo urf-odatlariga qarama-qarshiligi Pushkin tomonidan "Yevgeniy Onegin"da o'z ifodasini topgan: "ibodat bilan hayajonlangan qalbning azobini xursand qilgan" nasroniy Tatyana va mag'rur, behuda, xudbin Onegin, shubhali va deyarli. ateist.

La Rochefucauld kamtarlik nasroniylik fazilatlarining haqiqiy belgisi ekanligini yozadi:

L'humilité est la véritable preuve des vertus chrétiennes: sans elle nous conservons tous nos défauts, et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres, et souvent à nous-mêmes.

Xristianlik fazilatlarining haqiqiy belgisi kamtarlikdir; agar u yo'q bo'lsa, bizning barcha kamchiliklarimiz bizda qoladi va mag'rurlik ularni faqat boshqalardan va ko'pincha o'zimizdan yashiradi.

Kamtarlik Pushkinning Tatyana asariga xosdir. Mana, Evgeniy Oneginning sakkizinchi bobidan parchalar:

... U qiz

Kamtar ulushda e'tiborsiz

... Bir kuni u bilan orzu qilish

Kamtarona hayot yo'lini bajaring!

Onegin, o'sha soatni eslaysizmi?

Bog'da, bizning xiyobonimizda

Taqdir meni birlashtirdi va juda kamtarin

Men sizning darsingizni eshitdimmi?

Bugun mening navbatim.

Shunday emasmi? Bu siz uchun yangilik emas edi

Kamtar qiz sevgisi?

Hatto mag'rur Onegin ham Tatyanaga oshiq bo'lib, kamtarlik uchun begona emas:

Men kamtarona iltimosimdan qo'rqaman

Sizning qattiq nigohingizni ko'rasiz

Mensiz ayyor dizaynlar,

- deb yozadi u o'z sevgilisiga, lekin bu sevgi insonni sevgan narsasiga aylantirgani uchundir (Meister Ekxart sevgining tabiati haqida Areopagit Dionisiyning so'ziga amal qilib aytadi). Malika Tatyana ham (hech bo'lmaganda tashqi tomondan) Onegin dunyoviy jilosidan nimanidir olayotganini sezmaslik mumkin emas:

Kim muloyim qizni izlashga jur'at eta oladi

Bu salobatda, bu beparvolikda

Qonunchilar zali?

Pushkin epigrafining asosiy so'zlari vanité (betillik) va orgueil (g'urur) ekanligi allaqachon aytib o'tilgan. Eslatib o'tamiz, La Bryuyere kitobi IV asrdagi yunon yozuvchisi Aristotelning shogirdi asariga qo'shimcha sifatida yozilgan. Miloddan avvalgi. Teofrast "Qahramonlar". Dastlab, La Bryuyere yunon muallifining tarjimasi bilan chegaralanib, o'z zamondoshlarining bir nechta xususiyatlarini qo'shishni maqsad qilgan. Teofrast matni o'ttizta kichik bo'limdan iborat bo'lib, ulardan XXI La Bryuyerening "De la sotte vanite" va XXIV - "De l`orgueil" tarjimasida: "Il faut definir l`orgueil: une passion qui fait que de tout" deb nomlanadi. ce qui est au monde l`on n`estime que soi ”13.

Teofrast kitobining rus tiliga tarjimasida bu bo‘lim “Kabburlik” deb ataladi: “Kabburlik – o‘zidan boshqa barcha odamlarga nisbatan nafratlanishdir” 14. La Bruyere biroz boshqacha tarjima qiladi. Uning matnida takabburlik emas, balki g'urur paydo bo'ladi: "Biz mag'rurlikni aniqlashimiz kerak: bu bizni o'zidan pastroq dunyodagi hamma narsani qadrlashga majbur qiladigan ehtirosdir" - ya'ni, mag'rur odamni (hech bo'lmaganda o'z fikriga ko'ra) barcha odamlardan ustun qo'yadi. Bu haqiqatan ham Yevgeniy Oneginga xos xususiyatdir; epigrafda unga xos "ustunlik tuyg'usi" (sentiment de supériorité) haqida aytiladi. Takabburlik va mag'rurlik La Rochefucauld tomonidan Maksim 568da birlashtirilgan:

L'orgueil, comme lassé de ses artifices et de ses différentes metamorphoses, après avoir joué tout seul tous les personnages de la comédie humaine, se montre avec un visage natural, et se découvre par la fierté; de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la declaration de l'orgueil.

Mag'rurlik insoniy komediyadagi barcha rollarni ketma-ket o'ynagan va go'yo uning hiyla-nayranglari va o'zgarishlaridan charchagandek, birdaniga ochiq chehra bilan paydo bo'lib, takabburlik bilan niqobni yirtib tashlaydi: demak, takabburlik o'zining borligini oshkora e'lon qiladigan xuddi shu mag'rurlikdir. .

Romanning oxirgi, sakkizinchi bobida Oneginning Vanité (behuda, bema'nilik) va orgueil (g'urur) misralarida ham tilga olinadi:

U haqida-chi? u qanday g'alati tush ko'radi!

Chuqurlikda nima aralashdi

Sovuq va dangasa qalblarmi?

Bezovtami? bema'nilikmi? yana

Yoshlarga g'amxo'rlik - sevgi? (XXI)

Bilaman: yuragingizda bor

Va mag'rurlik va ochiq sharaf.

Pushkin epigrafining kalit so'zlari - vanite(behuda) va orgueil(g‘urur) so‘nggi bobda ham eshitilib, Pushkin kompozitsiyasining uyg‘unligidan dalolat beradi.

Ehtimol, S.G.ning fikriga qo'shilish kerak. Bocharova Onegin epigrafida. Tadqiqotchi Oneginni B.Konstanning “Adolf” romani qahramoniga yaqinlashtirib, “Pushkinning xayoliy fransuzcha iqtibosning to‘g‘ridan-to‘g‘ri manbalari... topilmasa kerak”, “frantsuz epigrafi... butun romanga shunday bo‘lgan” degan fikrni ilgari suradi. Pushkin uchun "metafizik til" ruhidagi tajriba, nozik psixologik aforizm tajribasi ... Bunday tahliliy tilning eng yaqin va ayniqsa ilhomlantiruvchi namunasi "Adolf" edi, lekin pastishasi bo'lgan ifoda madaniyati edi. Ushbu Pushkin matnida yaratilgan, albatta, "Adolf" 15 dan kengroqdir. Ehtimol, frantsuz XVIII-XIX asrlardan ham kengroq va XVII asrga to'g'ri keladi!

“Pushkinning adabiy afzalliklari... 18-asr emas, balki butunlay XVII asr frantsuzlariga tegishli”, deb yozadi LI Vol’pert 16.

Shunday qilib, Pushkin XVII asrning ikki taniqli frantsuz yozuvchilari - La Roshfuko va La Bryuyer tajribasidan foydalangan holda Oneginga epigraf yaratadi. Birinchisi aforizmlarni yaratadi, lekin belgilar emas. Ikkinchisi belgilar yaratadi, lekin ularni ko'proq yoki kamroq uzun matnlarda o'zida mujassamlashtiradi. Pushkin romani qahramoni xarakterini yorqin aforizmda gavdalantirgan holda ikkalasining ham yutuqlarini sintez qiladi.

S.G. Bocharov ta'kidlaydi: "Yevgeniy Onegin" nafaqat rus hayotining ensiklopediyasi, balki Evropa madaniyatining entsiklopediyasi edi ... Pushkin ... o'z romanining boshlang'ich nuqtasi sifatida Evropa romanining umumiy tajribasi bilan shug'ullangan "). 17

Darhaqiqat, Pushkin epigrafida pastiche yaratilgan ifoda madaniyati nihoyatda kengdir: u o'n yettinchi (La Roshfuko, La Bryuyer) va o'n sakkizinchi (Laklos 18) va o'n to'qqizinchi (Chateaubriand, Constant, Bayron, Maturin) asrlar. “...Pushkin romani tarkibida Yevropa adabiyotining barcha qatlamlari, Hegel tili bilan aytganda, kinoga tushirilgan shaklda mavjud”, deb yozadi S.G.Bocharov 19.

Biroq, agar Pushkinga yaxshi tanish bo'lgan va u sevgan Montaigne (1533-1592) "Tajribalari"da "Sur la vanité" (uchinchi kitob, IX bob) 20-ning keng bo'limi borligini eslasak, unda bularga frantsuz adabiyotining uch asrlik o'n oltinchi qismini qo'shish kerak bo'ladi. Epigraf sintez qiladi ( uchib ketadi, bu. Aufheben) 16-19-asrlar frantsuz skeptiklarining bayonotlari.

Bizning oldimizda o'sha hamma narsani qamrab oluvchi Pushkinning aniq misoli bor sintez, bu haqda ko'plab tadqiqotchilar 21 yozadilar.

E'tibor bering, Onegin birinchi bobining birinchi nashrida (1825) frantsuz epigrafining ruscha tarjimasi yo'q. “... epigrafning fransuz tili... Yevropa an’analari bilan bog‘liqlik belgisi, madaniy yodgorlikdir”, deb ta’kidlaydi S.G.Bocharov.

La Bruyere ham, Montaigne ham antik mualliflarga tayanadilar (birinchisi, yuqorida aytib o'tilganidek, Aristotelning shogirdi Teofrastga (miloddan avvalgi IV asr), ikkinchisi rimliklarga). Shuning uchun M.M. bilan kelishish kerak. Baxtin:

"Eugene Onegin" etti yil davomida yaratilgan. Bu shunday. Ammo u asrlar (va balki ming yillar) tomonidan tayyorlangan va amalga oshirilgan. 22 Asrlardan ko'ra ko'proq ming yillar: Teofrastdan Konstantgacha - yigirma ikki asr.

Daho, paradokslar do'sti.

A.S.Pushkin

Klassik, Aristotel, mantiq qonunlaridan biri o'ziga xoslik qonunidir. Bu ko'rib chiqilayotgan mavzuning doimiyligini, o'zgarmasligini talab qiladi.

Nega klassik mantiq shu qadar jonsiz, hayot esa mantiqsiz? Hayot doimo harakatni, rivojlanishni, boʻlishni ifodalagani, klassik mantiq esa natural son kabi haqiqatga mansub boʻlmagan, balki odamlar tomonidan oʻylab topilgan turgʻun obʼyektlarnigina hisoblagani uchunmi?

La Roshfukoning zamondoshi Paskal “Insonning mohiyati harakatdir”, deb yozadi. Qattiq so‘zlar bilan raqamlar haqida emas, tirik odamlar haqida gapirmoqchi bo‘lgan yozuvchi nima qilishi kerak? U matnda HARAKAT, O'ZGARISH, RIVOJLANISH, BO'LISH, - axir, bularning barchasi tirik odamlarga xosdir. Uning, ehtimol, faqat bitta imkoniyati bor - o'z matnini ZARAJLI, PARADOKSAL qilish (axir, Gegel harakatning eng mavjud ziddiyat ekanligini aytdi).

L. Ya. Ginzburg shunday yozadi: “La Roshfukoda axloqshunosning terminologiyasi bor, lekin psixologning ziyrakligi. 17-asr ruhida u fazilatlar va yomonliklarning qat'iy toifalari bilan ishlaydi, lekin uning inson va insonning ehtiroslarini dinamik tushunishi bu rubrikalarni o'chirib tashlaydi. La Roshfuko o'zi ishlatadigan axloqiy tushunchalarni rad etadi va parchalaydi ”23.

Pushkinda ham bor inson va insonning ehtiroslarini dinamik tushunish ... Uning she'rdagi romanining qahramoni o'ziga aslo o'xshamaydi! Axir, "Eugene Onegin" nima? - Bu befarqning qanday qilib sevib qolganligi haqidagi hikoya, lekin sevgi va befarqlik qarama-qarshiliklarning mohiyati!

Yu.M.Lotman o'zining "Yevgeniy Onegin" haqidagi kitobining birinchi bo'limiga - "Qarama-qarshiliklar printsipi" deb nom bergani bejiz emas:

“... Birinchi bobni tugatdim:

Men hammasini jiddiy ko'rib chiqdim;

Qarama-qarshiliklar ko'p,

Lekin men ularni tuzatishni xohlamayman ... (VI, 30)

Oxirgi misra chinakam dovdirab qoldirishga qodir: axir nega muallif qarama-qarshiliklarni ko‘rib, nafaqat ularni to‘g‘rilamoqchi, balki o‘quvchilar e’tiborini ham ularga qaratmoqda? Buni faqat bir narsa bilan izohlash mumkin: matndagi ayrim qarama-qarshiliklarning kelib chiqishi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, ular Pushkin tomonidan e’tiborsizlik va kamchiliklar sifatida qarashdan to‘xtagan, lekin she’rlarda roman badiiy olamining konstruktiv elementi, tizimli ko‘rsatkichiga aylangan. .

Qarama-qarshilik tamoyili butun roman davomida va turli tuzilmaviy darajalarda o'zini namoyon qiladi. Bu turli boblar va baytlardagi qahramonlarning turli xususiyatlarining to'qnashuvi, hikoya ohangining keskin o'zgarishi (natijasida bir xil fikrni matnning qo‘shni qismlarida jiddiy va kinoya bilan ifodalash mumkin ), matn va muallifning unga sharhi to‘qnashuvi yoki ikkinchi bobga epigrafga o‘xshagan kinoyali omonimiya: “Ey rus! Hor.; Rossiya haqida ". Pushkinning roman davomida ikki marta - birinchi va oxirgi boblarda - matndagi qarama-qarshiliklar mavjudligiga bevosita o'quvchi e'tiborini qaratganligi, albatta, tasodifiy emas. Bu ongli badiiy hisobdan dalolat beradi.

"Qarama-qarshiliklar" ning asosiy sohasi - qahramonlarning tavsifi ... "Yevgeniy Onegin" ustida ishlash jarayonida muallif ijodiy kontseptsiyani ishlab chiqdi, bu nuqtai nazardan matndagi qarama-qarshilik o'ziga xos ahamiyatga ega edi. Faqat ichki ziddiyatli matn voqelikka adekvat sifatida qabul qilindi.

Ana shunday tajriba asosida alohida poetika vujudga keldi. Uning asosiy xususiyati adabiyotshunoslikning biron bir o'ziga xos shakllarini ("klassitsizm", "romantizm") emas, balki adabiyizmni engish istagi edi. Har qanday qonunlar va konventsiyalarning har qanday shakliga rioya qilish, asosan, hayot haqiqatiga qarama-qarshi bo'lgan adabiy marosimga hurmat sifatida qaralgan. "Haqiqiy romantizm", "haqiqat she'riyati" Pushkin tomonidan adabiyotning har qanday muzlatilgan shakllari chegarasidan chiqib, bevosita hayotiy voqelik sohasiga o'tish sifatida tasvirlangan. Shunday qilib, amalda amalga oshirib bo'lmaydigan, lekin juda xarakterli vazifa qo'yildi. matn sifatida qabul qilinmaydigan, lekin uning qarama-qarshiligiga - matndan tashqari haqiqatga mos keladigan matn yaratish " 24 (Lotman Yu.M., 409-410-betlar).

Shunday qilib, muzlatilgan(masalan, statsionar, statik) adabiyot shakllari dinamik, mobil, paradoksalga qarshi hayotiy voqelik, matndan tashqari voqelik.

Keling, I.V.ning taniqli maksimini shu bilan taqqoslaylik. Gyote (u yozgan ikkita qarama-qarshi fikr, albatta, qarama-qarshilikdir):

“Ikki qarama-qarshi fikr orasida haqiqat yotadi, deyishadi. Bo'lishi mumkin emas! Ularning o'rtasida muammo yotadi, bu ko'zga etib bo'lmaydigan narsa - tinchlikda tasavvur qilinadigan abadiy faol hayot ".

Bu QO‘SHIMCHA MATNLI REALITY (Lotman bo‘yicha) muammoli, paradoksal, MANGI FAOL HAYOT (Gyote bo‘yicha)!

Demak, yuqoridagi matnda Yu.M. Lotman yozadi: bir xil fikrni matnning qo‘shni qismlarida jiddiy va kinoya bilan ifodalash mumkin. Darhaqiqat, IRONIC REDUTION, qiyoslash, nisbatan aytganda, ODE-PARODYA ZARAJLANISHning variantlaridan biridir. Pushkin ODE va ​​PARODYAni doimo yonma-yon qo'yadi. Ana shunday holatlardan biri N.Ya.Berkovskiyning “Belkin ertaklari haqida” maqolasida “The Undertaker” epigrafini muhokama qilib, tahlil qiladi:

"Pushkin Derjavin sharsharasidan o'z hikoyasiga epigraf qo'ydi:" Biz har kuni tobutlarni, eskirgan olamning kulrang sochlarini ko'rmayapmizmi? Hikoyaning matnidagi Derjavinning ritorik so'rovi "tushunuvchi" narsaga to'g'ri keladi: biz tobutlarga ko'rinamizmi? - Ha, biz ularni ko'ramiz va biz ularni har kuni Adrian Proxorov ustaxonasida, Moskvadagi Nikitskayada, poyabzalchi Gotlib Shults bilan derazadan derazaga ko'ramiz. Derjavinning fikriga ko'ra, o'lim shohligi hamma joyda, u tobora kengayib bormoqda; har bir yangi o‘lim “koinot” hayotining qisqarishi bo‘lib, u har bir o‘lim bilan “o‘sadi”. Pushkinning derjavin uslubidagi ulug'vor motam umumlashmalarini, o'lim qadr-qimmatini yoqtirmasdi. Ammo o'lim hunarmandi Adrian Proxorovning proseizmi Pushkinga ma'qul kelmadi. Pushkin epigrafi o'lchovning bir buzilishiga ishora qiladi, hikoyaning o'zi - boshqa buzilishga, aksincha. Derjavinning odesi o'limning ma'nosini dabdaba bilan oshiradi, Adrian Proxorovning muassasasida o'limga befarq munosabatda bo'ladi. Bu erda ham, u erda ham haqiqat yo'q. O'lchovni bir qoidabuzarlik va ikkinchisi o'rtasida, hayot va o'lim masalalarini qo'pol, naturalistik tushunishning "past haqiqati" va ularni soxta yuksak, barokko ruhida tushunish o'rtasida izlash kerak. Har doimgidek, Pushkin haqiqatni dogmatik shaklda bermaydi, u biz u bilan uchrashishimiz mumkin bo'lgan makonni o'rab oladi ". 25(Berkovskiy N.Ya. Rus adabiyoti haqida. – B.69).

Xo'sh, shoir haqiqat yashaydigan bu makonni qanday BULADI? - Bir tomondan ODE, ikkinchi tomondan PARODY. Bu to‘siq ICHIDIR dinamik QO‘SHIMCHA MATNLI REALITY, MANGI FAOL HAYOT bo‘lib, yozuvchi uni beixtiyor paradokslarga murojaat qilib, harakatsiz so‘zlar bilan qayta yaratishi kerak.

Haqida Pushkin badiiy tafakkurining antinomizmi 1937 yilda S.L.Frank tomonidan yozilgan (Pushkin rus falsafiy tanqidida, 446-bet). Bu antinomizmning ko'rinishlaridan biri Pushkinning parodiyaga tortishidir.

Misol uchun, Lenskiyning kelajagi haqidagi haqiqat ikkita mashhur stanza bilan saqlanmoqda, ulardan biri ikkinchisiga parodiya.

Balki u dunyo manfaati uchundir

Yoki hech bo'lmaganda u shon-sharaf uchun tug'ilgan;

Uning jim lirasi

Jiringlash, uzluksiz jiringlash

Asrlar davomida ko'tarilishi mumkin edi. Shoir, ODA

Ehtimol, yorug'lik qadamlarida

Yuqori qadam kutib turardi.

Uning azobli soyasi

Ehtimol, u o'zi bilan olib ketgan

Muqaddas sir va biz uchun

Hayot beruvchi ovoz o'ldi,

Va qabr chizig'idan tashqarida

Zamon madhiyasi unga shoshilmaydi,

Qabilalarning barakasi.

Yoki bu: shoir

Oddiy odam o'z taqdirini kutayotgan edi.

Yozning yoshlari o'tib ketardi:

Unda ruhning shijoati sovigan bo'lardi.

Ko'p jihatdan u o'zgargan bo'lardi

Muzalar bilan ajralish uchun foydalanilgan, turmushga chiqqan PARODY

Qishloqda baxtli va shoxli

Yopiq xalat kiyar edi;

Men haqiqatdan ham hayotni bilaman,

Men qirq yoshimda podagra bilan kasallanganman,

Ichdi, yedi, sog'indi, semirib ketdi, kasal bo'lib qoldi,

Va nihoyat mening to'shagimda

B bolalar orasida vafot etdi,

Yig'layotgan ayollar va shifokorlar.

Gnedich tomonidan amalga oshirilgan "Iliada" ning tarjimasi haqidagi haqiqat, shuningdek, ikkita juftlik bilan himoyalangan:

Men ilohiy ellin nutqining jimjimador ovozini eshitaman;

Men ulug‘ cholning soyasini xijolat bilan his qilyapman. ALBATTA

Kriv Gnedich shoiri, ko'r Gomerning transformatori edi.

Namuna bilan yonma-yon o'xshash va uning tarjimasi. PARODİYA

Pushkin uchun JANNAT MUAMMONI TA'MINLASH YO'LI (agar siz "muammo" atamasini Gyote tushunganidek tushunsangiz - yuqoriga qarang) yoki boshqacha qilib aytganda, HAQIQATGA TO'QSHISH MUMKIN MAYOSNI YAPISH YO'LI.

Yuqoridagi ikkala misolda ham ODE va ​​PARODYA IZMORFIK ekanligini ko'rish oson. Izomorfizm (isos - teng, morphe - shakl) yunoncha so'z bo'lib, SHAKL TENGLIGI ma'nosini bildiradi. Darhaqiqat, Onegin baytlari ham, ikkala kuplet ham shakl jihatidan bir xil (va mazmunan qarama-qarshi).

Ikki ma'lum tuzilma o'rtasidagi izomorfizmni idrok etish bilimdagi sezilarli muvaffaqiyatdir - va men da'vo qilamanki, aynan shunday izomorfizm in'ikolari odamlar ongida ma'nolarni yaratadi. (Ikki ma'lum tuzilma o'rtasidagi izomorfizmni idrok etish (ogohlik) bilishning muhim muvaffaqiyatidir - va men odamlar ongida tushunchani (ma'noni) hosil qiladigan izomorfizmni idrok etishning aynan mana shu turi ekanligini ta'kidlayman) 26. Binobarin, parodiyaning yaratilishi parodiya qilingan matnni idrok etishdagi muvaffaqiyat bo‘lib, ma’no hosil qilish bilan bog‘liq bo‘lsa, parodiya quvonchi esa bilish quvonchidir. ma'no topish quvonchi .

Parodiya va parodiya qilingan model qandaydir qarama-qarshilik sifatida bir-biriga qarama-qarshidir: "Iliada" - va "Batrachomyomachia" (Sichqonlar va qurbaqalar urushi), Virgilning fojiali "Eneyidlari" va Skarron va Kotlyarevskiyning "Eneyidlar" komiksi. “Agar komediya fojiaga parodiya bo‘lsa, tragediya ham komediyaga parodiya bo‘lishi mumkin”, deb yozadi Yu.N.Tynyanov (Tynyanov Yu.N. Poetika. Tarix adabiyoti. Kino. – M., 1977, b. 226).

Biroq, bu qarama-qarshiliklar - parodiya qilingan model va parodiya, tragediya va komediya, ko'z yoshlari va kulgi - nafaqat ajratish va qarama-qarshi qo'yish, balki bir-biriga yaqinlashtirish ham mumkin: "E'tibor bering, yuqori komediya faqat kulgiga emas, balki xarakterlarning rivojlanishiga asoslanadi va bu ko'pincha tragediyaga yaqinlashadi".(Pushkin, SS, 6-jild, 318-bet), - deb yozadi Pushkin 1830 yil noyabrda va o'sha yilning sentyabr oyida u romanning oxirgi, eng mukammal bobini she'rlarda qo'pol tarzda yakunlaydi, unda bunday yaqinlashish, interpenetratsiya haqiqatan ham sodir bo'ladi, paradoksal tragik va komiksin sintezi. "Yevgeniy Onegin" o'zini parodiya qiladigan asardir.

“Pushkin hech qachon parodiyaga berilmagan. Bir nechta parodiyalarning eng mohir parodiyasi Oneginga bag'ishlanishi bo'lib, teskari o'girildi ... Bu erda uning badiiy tafakkurining eng chuqur asosini g'ayrioddiy nozik tuyg'u bilan. Darhaqiqat, uni ko'pincha orqaga qarab o'qish mumkin ", deb ta'kidlaydi Pushkin olimi V.S. Albatta taslim bo'lmadi! Allaqachon o'ziga parodiya bo'lgan asarga qanday parodiya qilish mumkin! Paradoksni parodiya qilish mumkin emas.

Allaqachon bag'ishlovda muallif qo'ng'iroq qiladi "Rangli boblar" roman "Yarim kulgili, yarmi qayg'uli"... "Momaqaldiroq urgandek" Evgeniy o'z sevgilisini abadiy yo'qotadigan yakunni fojiali deb hisoblash mumkin, ammo bu fojianing kulgili tomoni bor; turmush o'rtog'i tomonidan qo'lga olingan rad etilgan sevgilisi an'anaviy kulgili figuradir.

Xuddi shu holat – baxtsiz oshiqga tanbeh va mahbubning ketishi ham “Mendan Leyl oqshomi..” (1836) she’rida o‘ynoqi va hajviy tarzda qayta ishlangan:

Vechor Leyla mendan

Men befarq ketdim

Men: "Kutib turing, qayerda?"

Va u menga e'tiroz bildirdi:

— Sening boshing kulrang.

Men beadab masxarachiman

U javob berdi: “Hammasi uchun vaqt keldi!

Qora mushk nima edi,

Endi u kofurdir."

Ammo Leyla muvaffaqiyatsiz bo'ldi

Nutqlarga kulib yubordi

Va u dedi: "Siz o'zingizni bilasiz:

Mushk yangi turmush qurganlar uchun shirin,

Kofur tobutlar uchun yaxshi."

Biroq, muloqot ishtirokchilarining har biri uchun vaziyat boshqacha ko'rinadi: Leyla uchun sodir bo'layotgan narsa, albatta, komediya, oq sochlilar uchun bu fojiadir; har holda, bu hajviyaning fojiali tomoni bor.

— U parodiya emasmi? - Pushkin Onegin haqida 7-bobda yozadi. - Parodiya lekin faqat bir xil ode... Darhaqiqat, Pushkinning markaziy, sammit asarining o‘ziga xos jihati shundaki, unda ODE va ​​PARODİYA qo‘shilib, endi KO‘P OLMAYDI, balki haqiqatni MUJADDAS QILADI? To'g'ri, bu haqiqat paradoksal, ikki tomonlama bo'lib chiqadi.

Demak, ODE - PARODİYA ni solishtirish matndagi qarama-qarshilikni gavdalantirishning yagona usuli emas: qarama-qarshiliklarni nafaqat QARShI, balki paradoksal ravishda identifikatsiya qilish mumkin. Pushkin tomonidan qadrlangan Blez Paskal paradoksist edi. Uning keksa zamondoshi La Roshfuko ham paradoksal tarzda o'ylaydi va Maksimlarning epigrafida allaqachon qarama-qarshiliklarni (vertu, fazilat - vitse, vitse) aniqlaydi: "Nos vertus ne sont, le plus souvent, que des vices déguisés" (Bizning fazilatlarimiz ko'pincha mohirdir. yashirin illatlar).

Pushkinning fikrlash tarzi La Roshfukonikiga o‘xshaydi. Dushman va do'st- qarama-qarshiliklar. Keling, Oneginning ikkita epizodini eslaylik. 4-bobning XVIII bandi:

Siz rozi bo'lasiz, o'quvchim,

U juda chiroyli qilgan

Bizning agentimiz qayg'uli Tanya bilan;

U bu erda birinchi marta ko'rsatmayapti

Ruhlar to'g'ridan-to'g'ri olijanoblik,

Garchi odamlar yomon niyatli bo'lsalar ham

Unda hech narsa ayamasdi:

Uning dushmanlari, uning do'stlari

(Balki bir xil narsa)

U u yoqdan-bu yoqqa sharaflangan.

Dunyoda hammaning dushmani bor,

Ammo bizni do'stlardan saqla, Xudo!

Bu mening do'stlarim, do'stlarim!

Ularni bejiz eslaganim yo'q.

6-bob, XXIX bandi:

To'pponchalar allaqachon miltillagan

Bolg'a rampada shitirlaydi.

O'qlar qirrali bochkaga kiradi

Va birinchi marta tetikni bosdi.

Mana, porox kul rangda

Rafga quyiladi. Tishli,

Flintaga ishonchli tarzda vidalanadi

Hali ham xijolat tortdi. Yaqin dum uchun

Gilyo xijolat tortadi.

Plajlar ikkita tushadi dushman.

Zaretskiy o'ttiz ikki qadam

Ajoyib aniqlik bilan o'lchangan,

Do'stlar ekstremal yo'lda yoyilgan,

Va hamma o'z to'pponchasini oldi.

ochko'zlik illat deb hisoblanadi va jasorat- fazilat. Keling, "Ommaviy ritsar"ning boshlanishini eslaylik.

Albert va Ivan

Har holda turnirda

paydo bo'laman. Dubulg'ani ko'rsat, Ivan.

Ivan unga dubulg'ani beradi.

Buzilgan, nuqsonli. Mumkin emas

Uni qo'ying. Men yangisini olishim kerak.

Qanday zarba! la'nati graf Delorj!

Va siz unga tartibda to'lagansiz:

Uni qanday qilib uzengidan haydab yubording,

U bir kun o'lik yotdi - va zo'rg'a

Qayta tiklandi.

Va shunga qaramay, u ziyon ko'rmadi;

Uning ko'ylagi buzilmagan venetsiyalik,

Va o'zining ko'kragi: u bir tiyinga arzimaydi;

Boshqasi o'zi uchun sotib olmaydi.

Nega shu yerda uning dubulg'asini yechmadim!

Va agar men uyalmaganimda, uni yechib tashlagan bo'lardim

Men ham gertsog beraman. La'nati graf!

U mening boshimni teshib qo‘ygani ma’qul.

Va menga ko'ylak kerak. Oxirgi marta

Hamma ritsarlar bu erda atlasda o'tirishgan

Ha baxmal; Men qurol-yarog'da yolg'iz edim

Dukal stolida. rozi emas

Turnirga tasodifan etib keldim.

Endi nima deyishim mumkin? Ey qashshoqlik, qashshoqlik!

U bizning yuraklarimizni qanday kamsitadi!

Qachon Delorgue og'ir nayzasi bilan

U dubulg'amga musht tushirdi va o'tib ketdi,

Va men ochiq bosh bilan turtki berdim

Amirim, bo‘rondek shoshdi

Va hisobni yigirma qadam tashladi,

Kichik sahifa kabi; barcha ayollar kabi

Klotildning o'zi esa, ular o'rinlaridan turdilar.

U beixtiyor baqirib yubordi

Va jarchilar mening zarbamni maqtashdi, -

Keyin hech kim sabab haqida o'ylamagan

Va mening jasoratim va ajoyib kuchim!

Men shikastlangan dubulg'a uchun aqldan ozdim,

Qahramonlikning aybi nima edi? - ziqnalik.

Bu manzara nafaqat “Maksimlar”ning epigrafini, balki maksimni ham esga oladi 409 :

Nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent.

Ko'pincha biz eng olijanob ishlarimizdan uyalamiz,

agar boshqalar bizning niyatlarimizni bilsa edi.

Yana bir nechta paradoksallar mavjud, ya'ni. qarama-qarshilikni o'zida mujassam etgan maksimlar (xususan, maksimal 305 yaxshi va yomon ishlarni ko'rsatadi - bonneset mauvaisesactions , - umumiy manbaga ega bo'lish, - shaxsiy manfaat):

Les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires. L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité l'avarice; on est souvent ferme par faiblesse, et audacieux par timidité.

Bizning ehtiroslarimiz ko'pincha boshqa ehtiroslarning mahsuli bo'lib, ularga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir: baxillik ba'zan isrofgarchilikka, isrofgarchilik esa ziqnalikka olib keladi; odamlar ko'pincha xarakterning zaifligidan qat'iyatli va qo'rqoqlik tufayli jasur.

L'intérêt que l'on ayblash de tous nos jinoyatlar mérite souvent d'être loué de nos bonnes harakatlari.

Bizning barcha jinoyatlarimiz uchun shaxsiy manfaatlar ayblanadi va buni unutib qo'yadi

ko'pincha bizning xayrli ishlarimiz uchun maqtovga loyiqdir.

Toutes nos qualités sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, va elles sont presque toutes à la merci des cases.

Bizning barcha fazilatlarimiz, yomon va yaxshi, noaniq va

shubhali va deyarli har doim tasodifning inoyatiga bog'liq.

L'imagination ne saurait inventer tant de diverses contrariétés qu'il y en a naturellement dans le cœur de chaque personne.

Hech bir tasavvur juda ko'p qarama-qarshiliklarni tasavvur qila olmaydi

odatda bitta inson qalbida birga yashaydigan tuyg'ular.

Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux, et malheureux, d'en être guéris.

Katta ehtiroslarni boshdan kechirganlar, keyin butun hayoti va quvonadi

ularning shifo va buning uchun qayg'uradilar.

La plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse.

Eng g'alati beparvolik odatda o'zining mahsuli

tozalangan aql.

Aynan uning Maksimlar bilan erta tanishishi Pushkinning antinomianizmi (toʻgʻrirogʻi, uning paradoksizmi) shakllanishiga birinchi turtki boʻlgan boʻlishi mumkin. "Daho, paradokslar do'sti" - bu formula etuk Pushkinni juda yaxshi tavsiflaydi.

Evgeniy Oneginning epigrafi Maksimlarning epigrafidan kam paradoksal emas. "Bekorchilikka singib ketgan ..." Bekorchilik nima? - shon-shuhratga, izzat-ikromga intilish. - Insonni shon-shuhrat va sharaf bilan kim mukofotlaydi? - Jamiyat. Ammo jamiyatda qadriyatlar ierarxiyasi, yaxshi va yomon g'oyasi (bonneset mauvaisesactions) mavjud. Yaxshilar uchun - maqtashadi va ulug'laydilar, yomonlar uchun - jazolaydilar. Epigraf bema'ni odam haqida gapiradi, u baribir o'zini atrofidagilardan shunchalik yuqori his qiladiki, u ham yaxshilikni (ular uchun mukofotlanadi) va yomonni (ular uchun jazolanadi va hukm qilinadi) teng darajada befarqlik bilan tan oladi. Shuning uchun: shon-shuhrat va shon-sharafga intilish (jamiyat tomonidan berilgan), mag'rur odam baribir bu jamiyatga bir tiyin ham bermaydi, maqtash (yaxshi) va qoralash mumkin bo'lgan (yomon) xatti-harakatlarini birdek befarqlik bilan tan oladi ... Bu paradoks emasmi?

ILOVA

LAROSHFUKO

vanite (behuda)

Cette clémence dont on fait une vertu se pratique tantôt par vanité, quelquefois par paresse, souvent par crainte, va presque toujours par tous les trois ansambl.

Har bir inson rahm-shafqatni fazilat deb hisoblasa-da, uni ba'zan behudalik, ko'pincha dangasalik, ko'pincha qo'rquv va deyarli har ikkalasi ham tug'diradi.

Lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes, ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition, et non par celle de leur âme, et qu'à une grande vanite près sont les faits comme les autres hommes.

Buyuk odamlar nihoyat uzoq davom etgan musibatlar og'irligi ostida egilganlarida, ular ilgari ularni ruhning kuchi emas, balki shuhratparastlik kuchi bilan qo'llab-quvvatlaganliklarini va qahramonlar oddiy odamlardan faqat o'zlarining buyuk bema'niligi bilan farq qilishlarini ko'rsatadilar.

On parle peu quand la vanité ne fait pas parler.

Agar bema'nilik ularni gapirishga undamasa, odamlar bajonidil sukut saqlaydilar.

La vertu n'irait pas si loin si la vanité ne lui tenait compagnie.

Agar bu yo‘lda behudalik yordam bermaganida fazilat bunchalik cho‘qqiga chiqmasdi.

Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'intérêt et la vanité qui les causent.

Qayg'ularimizni nima bilan izohlashimizdan qat'iy nazar, ular ko'pincha aldangan shaxsiy manfaatlarga yoki yaralangan bema'nilikka asoslanadi.

Ce qu'on nomme libéralité n'est le plus souvent que la vanité de donner, que nous aimons mieux que ce que nous donnons.

Saxiylik deb ataladigan narsa odatda behudalikka asoslanadi, bu biz uchun bergan har qanday narsadan qimmatroqdir.

Si la vanité ne teskari pas entièrement les vertus, du moins elle les ébranle toutes.

Agar behudalik barcha fazilatlarimizni tuproqqa solmasa, har holda ularni silkitadi.

Ce quinous rend la vanité des autres insupportable, c'est qu'elle bebest la nôtre.

Biz boshqalarning bema'niligiga toqat qilmaymiz, chunki bu o'zimiznikilarga zarar keltiradi.

La pénétration a un air de deviner qui flatte plus notre vanité que toutes les autres qualités de l'esprit.

Tushunish bizni shu qadar bilimdon qilib ko'rsatadiki, u bizning bema'niligimizni aqlning boshqa fazilatlaridan ko'ra ko'proq ilhomlantiradi.

Les passions les plus violentes nous laissent quelquefois du relâche, mais la vanité nous agite toujours.

Hatto eng shiddatli ehtiroslar ham ba'zan bizga dam beradi va faqat bema'nilik bizni tinimsiz azoblaydi.

Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les supporter.

Sharmandalik va hasad bizni shunday azoblarga duchor qiladi, chunki hatto behudalik ham yordam berishga ojizdir.

La vanité nous fait faire plus de choses contre notre goût que la raison.

Bekorchilik bizni aqlga qaraganda ko'proq moyilliklarimizga qarshi borishga majbur qiladi.

On est d'ordinaire plus médisant par vanité que par badice.

Odamlar odatda yomonlik qilish istagi bilan emas, balki behuda tuhmat qiladilar.

Nous n'avouons jamais nos défauts que par vanité.

Biz faqat behudalik bosimi ostida kamchiliklarimizni tan olamiz.

orgueil (g'urur)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la

Mag'rurlik har doim o'z yo'qotishlarini qoplaydi va hech narsa yo'qotmaydi, hatto behudalikdan voz kechsa ham.

Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindriions pas de celui des autres.

Agar bizni mag'rurlik bosib olmaganida, boshqalarning mag'rurligidan shikoyat qilmagan bo'lardik.

L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a de différence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.

Mag'rurlik hamma odamlarga xosdir; yagona farq ular buni qanday va qachon namoyon qilishlarida.

Il semble que la nature, qui a si sagement disposé les organes de notre corps pour nous rendre heureux; nous ait aussi donné l’orgueil pour nous épargner la douleur de connaître nos kamchiliklar.

Tabiat bizning baxtimizga g'amxo'rlik qilib, nafaqat tanamizning a'zolarini oqilona tartibga solibgina qolmay, balki bizni nomukammalligimiz haqidagi qayg'uli ongdan qutqarish uchun bizga g'urur bag'ishladi.

L'orgueil a plus de part que la bonté aux remontances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes ozod qiladi.

Bizni odatda noto'g'ri ish qilgan odamlarga ko'rsatmalarni o'qishga undaydigan narsa mehribonlik emas, balki mag'rurlikdir; Biz ularni tuzatish uchun emas, balki o'zimizning xatosizligimizga ishontirish uchun ularni qoralaymiz.

Ce qui fait le mécompte dans la reconnaissance qu'on join des graces que l'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui reçoit, ne peuvent convenir du prix du bienfait.

Odamlarning qilgan xizmatlari uchun shukronalik hisob-kitoblarida xatoliklari, yaxshi amalning bahosini berganning g‘ururi bilan oluvchining g‘ururi kelisha olmasligidandir.

L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas to'lovchi.

Mag‘rurlik qarzdor bo‘lishni istamaydi, mag‘rurlik esa to‘lashni xohlamaydi.

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux views les plus suivies: on trouve les premières place prises dans le bon parti, et on ne veut point des dernières.

Odamlar aql-idrok yo'qligi uchun emas, balki haddan tashqari mag'rurlik tufayli eng to'g'ri mulohazalar bilan o'jarlik bilan rozi bo'lmaydilar: ular to'g'ri ishda birinchi darajalar yo'q qilinganini ko'radilar va ular ikkinchisini egallashni xohlamaydilar.

L'orgueil quinous inspire tant d'envie nous sert souvent aussi à la modérer.

Mag'rurlik ko'pincha bizni hasad qiladi va o'sha mag'rurlik ko'pincha bu bilan kurashishimizga yordam beradi.

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retrachons de nos autres défauts.

Bizning mag'rurligimiz ko'pincha biz bartaraf etgan kamchiliklar tufayli ortadi.

Le même orgueil qui nous fait blâmer les défauts dont nous nous croyons exempts, nous porte à mépriser les bonnes qualités que nous n'avons pas.

Bizni o'zimizda yo'q deb hisoblagan kamchiliklarni qoralashga majbur qiladigan g'urur, bizda yo'q fazilatlarni ham mensimaslikni aytadi.

Il y a souvent plus d'orgueil que de bonté à plaindre les malheurs de nos ennemis; c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de rahmdillik.

Muammoga duch kelgan dushmanlarga hamdardlik ko'pincha mehribonlikdan emas, balki mag'rurlikdan kelib chiqadi: biz ulardan ustunligimizni tushunishlari uchun ularga hamdardlik bildiramiz.

L'orgueil a ses g'alati, comme les autres ehtiroslar; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être capable d'en avoir.

Boshqa ehtiroslar singari mag‘rurlikning ham o‘ziga xos jihati bor: odamlar hozir hasad qilayotganini yashirishga harakat qiladilar, lekin ular bir paytlar hasad qilganliklari va kelajakda hasad qilishga qodir ekanliklari bilan maqtanadilar.

L'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil: il sert à le nourrir et à l'augmenter, et nous ôte la connaissance des remèdes qui pourraient soulager nos misères va nous guérir de nos.

Mag'rurlikning eng xavfli oqibati ko'rlikdir: u uni qo'llab-quvvatlaydi va mustahkamlaydi, qayg'ularimizni engillashtiradigan va illatlardan xalos bo'lishga yordam beradigan vositalarni topishga to'sqinlik qiladi.

Les philosopes, et Sénèque surtout, n'ont point ôté les jinoyatlar par leurs préceptes: ils n'ont fait que les worker au bâtiment de l'orgueil.

Faylasuflar va birinchi navbatda, Seneka o'zlarining ko'rsatmalari bilan jinoyatchi insoniy fikrlarni umuman yo'q qilishmadi, balki ularga faqat g'urur binosini qurishga ruxsat berdilar.

On ne fait point de distinction dans les espèces de colères, bien qu'il y en ait une légère et quasi innocente, qui vient de l'ardeur de la complexion, et une autre très criminelle, qui est à proprement de parler lae. 'orgueil.

Odamlar ehtirosli janjalning shiddatliligi boshqacha ekanligi haqida o'ylamaydilar, garchi u bir holatda, aytish mumkinki, aybsiz va to'liq ta'rifga loyiqdir, chunki u xarakterning shijoatidan tug'iladi, ikkinchisida esa bu juda gunohkor, chunki u zo'ravonlikdan kelib chiqadi.

La magnanimité est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes choses.

Saxiylik - bu g'ururning ezgu sa'y-harakatlari bo'lib, uning yordami bilan inson o'zini o'zi egallaydi va shu bilan atrofidagilarni egallab oladi.

Eslatmalar (tahrirlash)

1 Volpert L.I. Pushkin Frantsiya. - Tartu, 2010. Internet nashri.

2 Tomashevskiy B.V. Pushkin va Frantsiya. - L., 1960 .-- B. 106

3 Pushkin. Tadqiqot va materiallar. XVIII - XIX. Pushkin va jahon adabiyoti: "Pushkin entsiklopediyasi" uchun materiallar. - SPb., Fan, 2004 yil

4 Modzalevskiy B.L. Kutubxona A.S. Pushkin (Bibliografik tavsif). - SPb .: Imperator Fanlar akademiyasining bosmaxonasi. - SPb., 1910. - Qayta nashr: M., 1988. - 264, 268-betlar.

5 Annenkov P.V. A.S.ning tarjimai holi uchun materiallar. Pushkin. - M., 1984 yil, b. 41.

6 Laharpe J. F. Litsey yoki Qadimgi va zamonaviy adabiyot kurslari. - Parij, 1800. - Jan-Fransua Laxarp. Litsey yoki qadimgi va yangi adabiyot kursi.

7 Laharpe J. F. Litsey yoki Qadimgi va zamonaviy adabiyot kurslari. - Tome dixieme. - Parij, 1800, p. 297 - 318.

8 Ginzburg L.Ya. Stoldagi odam. - L., 1989 yil, 337-bet.

9 La Rochefucauld. Maksimlar. Blez Paskal. Fikrlar. Jan de La Bryuyer. Belgilar. - M., 1974 yil, b. 383.

10 Les Caracteres de Labruyere. - Parij, 1834. –Tome deuxieme., P. 149 - 150.

11 Volpert L.I. Pushkin Pushkin kabi. Fransuz adabiyoti modellari asosida yaratilgan ijodiy o'yin. - M., 1998 y., b. 19 - 33.

12 Baxmutskiy V. Fransuz axloqshunoslari. - kitobda: La Rochefucauld. Maksimlar. Blez Paskal.

13 La Bruyere. Les Caracteres de Theophraste traduit du Grec avec Les Caracteres yoki Le Moeurs de ce siecle. - Parij, 1844. - B. 50

14 Teofrast. Belgilar. Per., Maqola va eslatmalar G.A. Stratanovskiy. - L., 1974 .-- S.

15 Bocharov S.G. "Eugene Onegin" ga frantsuz epigrafi (Onegin va Stavrogin). - Moskva pushkinisti. I. – M., 1995, 213-bet

16 Volpert L.I. Pushkin Pushkin kabi. Fransuz adabiyoti modellari asosida yaratilgan ijodiy o'yin. - M., 1998 y., b. 216.

17 Bocharov S.G. "Eugene Onegin" ga frantsuz epigrafi (Onegin va Stavrogin). - Moskva pushkinisti. I. - M., 1995, s. 213-214.

18 Arnold V.I. "Eugene Onegin" epigrafi haqida. - Fanlar akademiyasi yangiliklari. Til adabiyoti turkumi. 1997 yil.56-tom, 2-son, 63-bet.

19 Bocharov S.G. "Eugene Onegin" ga frantsuz epigrafi (Onegin va Stavrogin). - Moskva pushkinisti. I. - M., 1995, s. 214.

20 Essais de Montaigne. Nouvelle nashri Per Villey uchun. Tome III. - Parij, 1923. - b. 214 - 293.

21 Pustovit A.V. Pushkin va G'arbiy Evropa falsafiy an'analari. 4-bob. - K., 2015 yil.

22 Baxtin M.M. Og'zaki ijodning estetikasi. - M., 1979 yil, 345-bet.

23 Ginzburg L. Ya. Stoldagi odam. - L., 1989 yil, 337-bet.

24 Lotman Yu.M. Pushkin. Yozuvchining tarjimai holi. Maqolalar va eslatmalar. 1960-1990 yillar. "Evgeniy Onegin". Izoh. - SPb., 2005, p. 409-410.

25 Berkovskiy N. Ya. Rus adabiyoti haqida. - L., 1985, b. 69.

26 Hofstadter D. Godel, Escher, Bax. - NY, 1999, 50-bet.

S. G. BOCHAROV

"YEVGEN ONEGIN"GA FRANSIZ EPIGRAFI

(ONEGIN VA STAVROGIN)

Biz hammamiz boblarning epigraflarini bilamiz Evgeniya Onegina... Ammo g'alati narsa - biz romanning asosiy epigrafini bilamiz. Biz buni kamroq sezamiz va yomonroq eslaymiz va agar biz buni payqasak, demak, biz bu haqiqatdan etarlicha xabardor emasmiz. yagona umumiy butun romanni boshqargan epigraf Evgeniy Onegin.

Mana epigraf:

"Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d'orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises harakatlar, suite d'un sentiment de supériorité peut-être imaginaire."

Tiré d'une lettre particulière - Pushkinning mistifikatsiyasi. Uning o'zi ushbu frantsuzcha matnni 1823 yil oxirida Odessada, birinchi bobning oxirida yozgan " Onegin”. Aynan 1-bobda ushbu matn birinchi marta epigraf sifatida qo'yilgan, 1825 yilda alohida nashr etilgan. Biroq, 1833 yilda Pushkin bu matnni qachon birinchi to'liq nashrida "" degan ma'noda ko'targan. Evgeniya Onegina“Uni 1-bobdan olib tashlab, umumiy epigraf sifatida butun romandan ustun qoʻydim.

Biz bu qiziq fakt ekanligiga qo'shilamiz va hali ham to'g'ri tushuntirilmagan - mashhur rus romanida

misralar, frantsuz nasrining muallif tomonidan ataylab yaratilgan va asl hujjatga (maktubga) taqlid qilgan parchasi falsafiy va psixologik kalit sifatida oldindan tanlangan.

Pushkin frantsuz tilini eng zo'r nasr tili deb hisoblagan: Evropa adabiyotiga oid sharhlarida u "shubhali Monten va kinik Rabela" davridan boshlab nasr frantsuz adabiyotida hal qiluvchi ustunlik qilganini ta'kidladi. Lekin nasr tili sifatida frantsuz tili Pushkin uchun o‘rganish namunasi va hattoki, ta’lim modeli bo‘lgan; Bu, ayniqsa, Pushkin tomonidan Vyazemskiy va Baratinskiy bilan Vyazemskiy tarjimasi bilan muhokama qilingan "metafizik til" muammosiga tegishli edi " Adolf"Benjamin Konstant. Metafizik til deganda nafaqat mavhum mulohaza yuritish, “olimlik, siyosat va falsafa” tili, balki adabiy adabiyotdagi psixologik tahlil tili ham nazarda tutilgan edi – bu haqda A.Axmatova yozgan edi.

Frantsuz epigrafi, avval 1-bobga, so'ngra butun romanga qadar Pushkin uchun "metafizik til" ruhidagi tajriba, ziddiyatli holatlarning aniq tahliliy bo'linishini birlashtirgan nozik psixologik aforizm tajribasi edi, deb o'ylash mumkin. ularning ratsional tartiblanishi. Analitik tilning eng yaqin va ilhomlantiruvchi namunasi “ Adolf", Lekin ifoda madaniyati, pastiche bu Pushkin matnida yaratilgan, albatta, kengroqdir." Adolf”. Pushkinning fransuzcha iqtiboslarining to'g'ridan-to'g'ri manbalari topilmadi va topilmaydi ham; Nabokov Malebranshdan qiziqarli o'xshatish keltiradi, shuningdek, Pushkin aforizmida Russoning haddan tashqari e'tiroflariga ishorani ko'radi; Shubhasiz, 19-asr boshidagi Evropa romanlari qahramonlari qahramonlarining umumlashtirilgan rezyumelari mavjud bo'lib, unda "zamonaviy inson juda to'g'ri tasvirlangan" - Chateaubriand, Bayron, Constant, Maturin asarlari.

“Evgeniy Onegin"Bu nafaqat rus hayotining ensiklopediyasi, balki Evropa madaniyatining entsiklopediyasi ham edi. "Yevropa madaniyatining jonli badiiy universiteti" - L. V. Pumpyanskiydan iqtibos keltiraman, - Pushkin "rus madaniyati viloyat yo'llarida emas, balki umumiy Evropa madaniyatining uzoq yo'llarida, chekka bir burchakda emas, balki Evropada shakllangan, degan ishonch bilan ishlagan. xalqaro intellektual o'zaro ta'sirning erkin maydoni ". L. V. Pumpyanskiy ta'kidlaganidek, 1830 yildagi "Ulug'vorlikka" xabarida Volterga bag'ishlangan to'rt satrda "butun qatlamlarni qisqartirish".

fikrlar ”va fikrni qisqartirish kuchi nuqtai nazaridan bu chiziqlar butun tadqiqotga teng.

V " Onegin"3-bobning to'rt bandida Tatyana o'qishi haqida va 7-bobning bir bandida - Oneginni o'qish haqida - Evropa romanining qisqargan tarixi va nazariyasi kamida uchtasida berilgan. bosqichlar va uning uchta turida Richardson, Bayron va Konstant nomlari bilan ifodalanadi; Pushkin romani tuzilmasida Yevropa adabiyotining barcha qatlamlari Gegel tili bilan aytganda, kino ko‘rinishida mavjud bo‘lib, ularning barchasi shu yerda rus voqeligida rus o‘quvchilarining qalbiga ta’siri bilan umumlashtiriladi - Onegin va. Tatyana.

Frantsuz epigrafi Evropa romanidagi zamonaviy qahramonning xarakteristikasi qatlamlarining xuddi shunday qisqarishiga o'xshaydi. Uni biron bir mashhur qahramon - Adolf yoki Melmot bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'lash mumkin emas: bu erda taqdim etilgan tasvir Melmotning g'ayritabiiy buyukligi va Adolfning ijtimoiy zaifligi o'rtasida joylashgan (1823 yilda, epigraf paydo bo'lganida). Pushkin bastalagan edi, hozirgina o'qigan edi Melmota va T.G. Tsiavlovskaya gipotezasiga ko'ra, u Karolina Sobanskaya bilan birga uni qayta o'qigan. Adolf). Shuni ta'kidlash kerakki, Pushkin o'z romanining boshlang'ich nuqtasi sifatida Evropa romanining umumiy tajribasini aniq ko'rib chiqdi. Uning tarjimasiga so'zboshida " Adolf"Vyazemskiy bu romanga nafaqat frantsuz, balki ko'proq yevropalik, frantsuz jamoasining vakili emas, balki o'z yoshining vakili, dunyoviy, aytganda, bizning avlodimizning amaliy metafizikasi sifatida qarashini alohida ta'kidladi." 1-bobda " Onegin"Child-Garold kabi g'amgin, sust" qatori qo'pol qoralamaga ega edi:" Ammo Adolf ma'yus, sust" (VI, 244); 1823 yil oktyabr oyida Aleksandr Raevskiyga frantsuz maktubida Pushkin "un caractére Byronique" ni "un caractére Melmothique" (XIII, 378) bilan almashtirdi, ya'ni. Bu uchta model uning uchun bir xil turdagi variantlar sifatida almashtirilishi mumkin edi. Va Bayron va " Melmota"Pushkin frantsuz tilida o'qidi: frantsuz - epigraf va Evropa an'analari bilan bog'liqlik belgisi, madaniy yodgorlik. Bu frantsuz nasri ekanligi ham ahamiyatlidir. Pushkin she'rlaridagi roman nasrdagi buyuk Evropa romanining genetik chizig'i bilan bog'liq edi va ish jarayonida " Onegin"Bayronovdan orientatsiya bor edi" Don Xuan"Dastlabki mos yozuvlar namunasi sifatida" Adolf 7-bobdagi "zamonaviy odam" ning mashhur tavsifida aks ettirilgan, bu Pushkinning maxsus asarida aks etgan.

Vyazemskiy tarjimasi haqidagi maqola, u o'z romanidan iqtibos keltirgan Adolf.

7-bobdagi ushbu mashhur parcha va frantsuz epigrafi o'rtasida aniq o'xshashlik mavjud. Darhaqiqat, bu erda, 7-bobda, rus shoiri so'nggi Evropa romanining psixologik mazmunini tarjima qiladi - va 7-bobning qo'lyozma loyihasida "asrni aks ettirgan ikki yoki uchta roman" yakuniy matnda anonim, bir satrda ochilgan: "Melmot, Rene, Adolf Konstant" (VI, 438) - uni o'zining tirik she'riy rus tiliga tarjima qiladi. Va bu tarjimada psixologik model hissiy ohang va moslashuvchan intonatsiyalar bilan to'yingan holda jonlanganga o'xshaydi, u frantsuz epigrafida ataylab etishmayotgandek tuyuladi, bu she'rdagi roman matni fonida. emotsional bo'lmagan va intonatsiyasiz sifatida qabul qilinadi. Uning 7-bobdagi “zamonaviy inson” portretidan farqi xuddi niqob va tirik yuz o‘rtasidagi farqdir. Ammo yevropacha mazmunni rus she’rlariga tarjima qilish bilan birga, Pushkin bu mazmunni rus qahramoniga, uning Oneginiga, bundan tashqari, parodiyasiz tarjima qildi. Biz Pushkinning “Asr va zamonaviy inson” she’riy formulasini adabiyotimiz, ma’naviyat tariximiz bilan bog‘liq deb o‘qiymiz. Darhaqiqat, bu formula Pushkin romanidan keyin yarim asrga yaqin vaqt davomida nafaqat rus adabiyotida, uning qahramonlari orasida, balki kundalik hayotimizda va hatto siyosiy tariximiz sahnasida ham ishlaydi. Asrning ikkinchi yarmida u shunday javob beradi - bu kutilmagan, ammo juda ifodali va bizning mavzuimiz uchun, hozir aniq bo'lganidek, muhim: 1870 yilda M. N. Katkov "da" Moskovskiy vedomosti"Uning sobiq do'sti, hozir esa siyosiy raqibi Mixail Bakuninning quyidagi portretini chizadi:" Bu quruq va shafqatsiz tabiat, bo'sh fikr va samarasiz hayajonli edi.<...>U g'azablanayotgan barcha manfaatlar mohiyatsiz hodisalar edi ". Pushkinning "xudbin va quruq" ruh formulasi va "bo'sh harakatda qaynaydigan" ong bilan aloqa qilish aniq. O'n besh yil oldin Pushkin haqida yaxshi yozgan Katkov o'z xarakteristikasini Pushkin formulasiga o'xshatish uchun biroz stilize qilgan bo'lishi mumkin, ammo Bakuninning o'zi bunga asos berganiga shubha yo'q. Psixologik tuzilma, go'yo yevropa tilidan tarjima qilingandek, rus hayotida o'zining uzoq tarixini topdi va uning qahramonlaridan biri 1940-yillarning bu olijanob ziyoli bo'lib, shiddatli siyosiy fitnani boshladi. Katkovning maqolasi xizmat qilgan voqea haqida yozilgan

Dostoevskiyning turtki Jinlar(Nechaev guruhi tomonidan talaba Ivanovning o'ldirilishi) va Bakuninga nisbatan u ushbu romandagi Stavroginning hech bo'lmaganda prototiplaridan biri bo'lgan degan versiya mavjud. Men uchun bu muhim misol, chunki bu hisobotda meni Stavrogin qiziqtiradi, aniqrog'i: Onegin va Stavrogin- bu mavzuni shakllantirishning eng yaxshi usuli.

Bu erda men frantsuz epigrafiga qaytaman " Evgeniy Onegin”. Men Stavroginni unda bashorat qilganini aytishga jur'at etaman, ya'ni diqqat bilan aytaylik, kelajakda Stavrogin ehtimoli, bu erda tasvirlangan psixologik kompleksning rivojlanish ehtimoli, xuddi Stavrogin yo'nalishi bo'yicha. Stavrogin vafot etayotgan maktubida shunday yozadi: “Men har doimgidek, hali ham yaxshi ish qilishni va undan zavqlanishni xohlayman; Men yovuzlikni yonma-yon tilayman va men ham zavqlanaman. ” Esingizda bo'lsin: "qui fait avouer avec la meme indifférence les bonnes comme les mauvaises harakatlar". Bu bir xil emas: teng darajada befarq tan olish yaxshi va yomon ishlarda va bir xilda tilak; ikkinchi davlatning axloqsizligi ancha chuqurroqdir. Shunga qaramay, yaxshilik va yomonlikning befarq muvozanatining aynan shu simmetriyasi bu ikki holatni birlashtiradi. Pushkin epigrafi qahramoni bunda o'ziga xos g'ururni topadi, Stavrogin yaxshilik va yomonlikni farqlash g'oyasidan xalos bo'lish haqida gapiradi, lekin qo'shimcha qiladi: "Men har qanday xurofotdan xalos bo'lishim mumkin, lekin<...>agar men bu erkinlikka erishsam, men halok bo'laman ”(12, 113). Knyaz-Stavroginning romanga tayyorgarlik materiallaridagi pozitsiyasi "mag'rur va mag'rurlik bilan" (II, 121) so'zlari bilan belgilanadi. Stavroginning beqiyos ustunligini hamma tan oladi, lekin romanning asosiy mavzularidan biri bu ustunlikning shubhaliligi, "ehtimol xayoliy", peut-être imaginaire.

"Pushkin va Dostoevskiy" mavzusida - Dostoevskiy obrazlarida Pushkin urug'larining unib chiqishi haqida ko'p yozilgan, ammo "Onegin va Stavrogin" mavzusi hali qo'yilmagan. Ayni paytda, bu mavzu shubhasiz va agar biz uni to'g'ri yoritib beradigan bo'lsak, gipotezada, ehtimol, kelajakdagi Stavroginning dasturi Pushkin romanining frantsuz epigrafida ham tasvirlangan bo'lsa, u qadar fantastik ko'rinmaydi. . Tadqiqotchilardan - Akim Volinskiy ikki qahramonning ustma-ust yaqinlashuviga ega; D. Darskiyning nashr etilmagan “Pushkin va Dostoyevskiy” (1924) ma’ruzasini eslatib o‘tish kerak; nihoyat, mening hamkasbim V.S.Nepomnyashchiy Tatyananing orzusi bilan bog'liq holda ikki qahramonni solishtirdi.

Darhaqiqat, Dostoevskiyning o'zi bu mavzuni o'zi qo'ygan rus adabiyoti haqidagi mulohazalarida ko'targan

asl joy " Evgeniya Onegina”. Dostoevskiy Oneginning o'zi haqida qahramon va tip sifatida ko'p yozgan va u haqida Pushkin nutqida to'liq gapirgan, bundan tashqari, bu erda Onegin haqida o'z ona yurtida rus sargardonining bir turi sifatida aytilgan, tuproqdan, xalqdan yirtilgan. kuch va xalq axloqi, mag'rur, bo'sh va azob-uqubat - deyarli tom ma'noda romandagi Stavroginning ko'p sonli xususiyatlariga, uning materiallari va rejalarida va Dostoevskiyning maktublarida to'g'ri keladi.

Dostoevskiy aytganidek, Onegin tipi uning nazarida 19-asr davomida rus adabiyoti va rus hayotining o'zgarmas va rivojlanayotgan turi edi. “Bu tip nihoyat butun jamiyatimiz ongiga kirib bordi va har bir yangi avlod bilan qayta tug‘ilib, rivojlana boshladi” (19, 12). "Bu hozirgi asrda keng tarqalgan rus tipidir" (26, 216). Shu bilan birga, hozirgi sarson-sargardonlar Aleko kabi lagerlarga emas, balki odamlarga boradilar; O'shanda Furye yo'q edi, lekin bo'lar edi - Aleko va Onegin Furye tizimiga shoshilishardi (26, 215-216). T. e. doimiy turdagi yangi qayta tug'ilishlar va mutatsiyalarda u o'zgaruvchan mafkuraviy mazmun bilan to'ldiriladi. Zero, aynan mana shu narsani Katkov Yevropa inqilobiy maydonida rus sargardonchisi Bakunin qiyofasida o‘ziga xos tarzda qayd etgan; Yangi mafkuraviy yuk "Onegin tipi" dan meros bo'lib qolgan bo'sh zerikkan ustaning an'anaviy va eski psixologik tuzilishi bilan birlashtiriladi - bu Stavroginning mavzusi.

Dostoevskiy o'z qahramonlari uchun adabiy nasl yaratishni yaxshi ko'rardi, ayniqsa Pushkinning nasl-nasabini, stansiya boshlig'i Makar Devushkindan boshlab; u bir necha marta Hermanni ham, ochko'z ritsarni ham esladi. Uning ortidan filologlar ham, masalan, Hermandan Raskolnikovgacha, o'spirin va Stavrogingacha bo'lgan yo'lni bosib o'tishdi, uning Liza bilan uchrashuvi sahnasida - AL Bemning "Qahramonning tungi" ajoyib maqolasi. Siz Onegindan Stavrogingacha bo'lgan yo'lni ham kuzatishingiz mumkin - chunki Onegin tomonidan kashf etilgan rus adabiyoti qahramonlarining genetik chizig'ida - biz uni hammamiz bilamiz - Stavrogin paydo bo'ldi, bu oxirgi, yakunlovchi bo'g'in va haqiqatan ham alacakaranlık natijasiga o'xshaydi (Stavrogindan keyin). turkumning davomi yo'q va unda boshqa davrga mansub yangi shakllanish va yangi psixologik hodisa - dekadansiya boshlanishi; bu haqda A. Volinskiy yozgan); Qolaversa, Onegindan Stavrogingacha bo‘lgan bu yo‘lni adabiyotimizning bu ikki atoqli qahramonini ular orasidagi evolyutsion silsilalarni chetlab o‘tib, ularni to‘g‘ridan-to‘g‘ri qiyoslashda ko‘rib chiqish mumkin.

Bunday to'g'ridan-to'g'ri taqqoslash uchun men ikkita sahnani olaman - biri " Evgeniya Onegina", Boshqasidan" Jinlar”: Tatyana orzusi va Stavroginning Xromonog bilan uchrashuvi. Ularning o‘rtasida o‘tgan deyarli yarim asrlik adabiyot tarixidagi bu manzaralar bir-birida – bashoratli bashorat va fojiali oqibat sifatida aks ettirilib, har ikki romanning makonida tarqalgan muhim motivlarni o‘ziga tortadi.

Tatyananing orzusi: u orqali Tatyana va biz u bilan birga uning qahramoni haqida yangi bilimlarga ega bo'lamiz. U o‘zining haqiqiy muhiti, muhiti va jamiyatidan butunlay boshqacha muhitda, yangi rol va yangi qiyofada namoyon bo‘ladi. U yovuz ruhlar bilan o'ralgan, aniqki, o'rtacha qo'llar va hatto Pushkinning boshqa she'rdagi so'zini eslab, hatto "mayda badbaxt" ham, chunki u qaroqchilar to'dasining boshlig'i kabi ularga buyruq beradi. — U yerda boshliq, bu aniq.

Kapitan Lebyadkin, Stavroginni o'z joyida qabul qilib, uni Cho'loq bilan kutib olishdan oldin unga shunday dedi: "Siz bu erda egasisiz, men emas, balki men, aytganday, faqat sizning kotibingiz qiyofasidaman ..."

Bu iqtibos, ixtiyoriy yoki ixtiyorsiz; Pushkin dunyosidan bunday bilvosita iqtiboslar " Onegin"Matnda ko'p narsa tarqoq Jinlar, va men ularni fikrlash jarayonida ajratib olaman va belgilayman. A. L. Boem yaxshi aytdiki, Dostoevskiy " Jinlar"," Balki o'zi bilmagan holda,<...>adabiy xotiralar rahm-shafqatida edi ”; o'sha tadqiqotchi Dostoevskiyni daho kitobxon deb atagan. "Yashirin Onegin iqtiboslari" Jinlar”- har biri alohida olingan va tasodifiy tasodif bo'lib tuyuladi, lekin ular birgalikda Pushkin kontekstiga parallel ravishda kontekstni tashkil qiladi. Bunday holda, bir va boshqa "xo'jayin" ning ixtiyoriy yoki ixtiyoriy bo'lmagan chaqiruvi Stavrogin Lebyadkinning Peterburg xarobalaridagi birgalikdagi hayotida "usta" bo'lganligi bilan belgilanadi, u erda u "o'ynagan". shahzoda Garrining Falstaff bilan "Peterburg aholisining ba'zi axlatlari bilan" muloqot qilish kabi hiyla-nayranglari, Pushkin iblislar dunyosining mayda badjahl bilan birga Oneginga ramziy ravishda mos keladi.

Stavrogin tarjimai holidagi ushbu epizod Yevropa sarguzasht romanining katta mavzusi bilan bog'liq bo'lib, uni L.Grossman quyidagicha ta'riflagan: “aristokratlarning xarobalarda sarson-sargardon bo'lishi va ularning jamoat axloqi bilan o'rtoqlashib birodarlik qilishi”. Bu mavzu, ma'lumki, 1820-1840 yillar ingliz va frantsuz romantizmida juda faoldir (" Pelem"Bulver-Litton, Musset, Balzak, Syu) va sharhlardan birida bu tasodif emas. Jinlar hozirgi matbuotda

Stavrogin E. Syu romanidan Pechorin va Rodolf aralashmasi deb nomlangan (12, 268). V " Roll Musset aristokrat va intellektual qahramonning ijtimoiy hayotning iflos tubi bilan aloqa qilish motivining dolzarb talqinini, Dostoevskiyda ham, Pushkinda ham ushbu motivning ma'nosini tushunishga yordam beradigan talqinni berdi:

L'hypocrisie est morte, on ne croit plus aux prêtres;
Mais la vertu se meurt, on ne croit plus à Dieu.
Le noble n'est plus fier du sang de ses ancêtres,
Mais il le prostitue au fond d'un mauvais lieu.

Musset shunday qilib, bu aristokratning modasini asrning ruhiy kasalligiga ko'tardi - ishonchsizlik... Bu Stavrogin shaxsi va taqdirining ildizi ekanligini isbotlash uchun uzoq vaqt kerak emas; lekin bir xil ildiz va umumiy Onegin skeptitsizmi, garchi bu chuqur motivatsiya Pushkin romanida ko'proq yashirin shaklda mavjud. Aytishimiz mumkinki, Stavrogin - Pushkin adabiyotimizda ushbu mavzudagi litsey she'ri - "Ishonchsizlik" (1817) bilan boshlagan ishonchsizlik holatini o'rganishning qorong'u natijasidir. Qizig'i shundaki, Dostoevskiy 1854 yilda ND Fonvizinaga yozgan mashhur maktubida asrning xuddi shu kasalligi haqida gapirar ekan, o'zini Musset formulasi - "un enfant du siécle" (biz noto'g'ri tarjima qilganimizdek, "asr o'g'li" emas" deb atagan. Musset romanining nomi ): "Men asr bolasiman, ishonchsizlik va shubha bolasiman ..." (28, I kitob, 176).

Haqiqiy hikoyada " Onegin“Ijtimoiy kunlarda qahramonning sarguzashtlarining bunday sarguzashtli motivi yo'q, lekin aytilishicha, Tatyana tushida Evgeniyning atrofidagilar unga ramziy parallellikni ko'rsatadi. Pushkinni bu motiv qiziqtirdi, buni Bulver-Littonning romani ta'sirida yaratilgan "Rus Pelami" rejalari tasdiqlaydi. Bu erda yosh qahramon yomon jamiyatga botib, o'z taqdirini zodagon-qaroqchi bilan bog'laydigan keng sarguzashtli harakat o'ylab topilgan. Yu. M. Lotmanning juda qiziqarli maqolasida Pushkinning ushbu "zodagon va qaroqchi" syujeti ko'rib chiqiladi va uning "Onegin magistralidan" ayrilgani ko'rsatilgan. Yu. M. Lotman gipotezani ilgari surdi, ehtimol, " Onegin"O'xshash epizod rejalashtirilgan edi - qahramonning Rossiya bo'ylab sayohati bilan bog'liq bo'lgan Onegin syujetini kengaytirish rejalarida.

u muallif tomonidan rag'batlantirilmagan marshrut bo'ylab Volga tomon yo'l oladi va u erda "Stenka Razin eski kunlarda Volga to'lqinini qanday shishirgan" (VI, 499) haqidagi barja tashuvchilarning qo'shiqlarini eshitadi. 1825-1826 yillarda. Pushkin romanning 5-bobini Tatyana orzusi bilan yozadi, "Kuyov" balladasi, tematik jihatdan parallel, "Faustdan bir manzara", shuningdek, biz ko'rib turganimizdek, hozir bizni qiziqtirgan tematik ansamblda qatnashadi va "Haqida qo'shiqlar". Stenka Razin" klassikasi bilan qizil qizni qurbon qilish motivi; Bu erda oldingi o'rinda bir xil kalit so'z - "egasi":

Egasining o'zi orqa tomonda o'tiradi,
Egasining o'zi dahshatli Stenka Razin.

Stavrogin yo'li Jinlar uni ijtimoiy tubdan siyosiy tubgacha yetaklaydi. Ikkalasi ham romanda to'g'ridan-to'g'ri aniqlangan: "qanday qilib yo'qolgan bo'lardim shunday xarobadami?”- Stavroginning o'zi Verxovenskiy tashkilotiga mansubligi haqida gapiradi. Verxovenskiyning vaziyatni klassik sarguzasht romani ruhida anglashi ham ahamiyatlidir: “Aristokrat demokratiyaga borsa, maftunkor!”. Bu yo'lda keyingi qadam - jinoiy huquqbuzarlik uchun, Fedka uning pichoq bilan mahkum: nafaqat "bunday xarobada", balki "do'konda Fedka uchun." Fedka mahkum - siyosiy iblislar o'z umidlarini "katta rus qo'zg'olonining elementi" sifatida bog'laydigan o'g'irlik dunyosining vakili (11, 278). Pushkinda allaqachon "janob-qaroqchi" mavzusiga aylangan "janob va qaroqchi" Pushkin mavzusi (Yu. M. Lotmanning maqolasiga qarang) vaziyatda ko'tarilgan. Jinlar"Mafkuraviy asosda shakllantirilgan" Inqilobiy katexizm"Nechaeva:" Keling, yovvoyi qaroqchi dunyo bilan birlashaylik, bu Rossiyadagi haqiqiy va yagona inqilobiy "(12, 194). Stenka Razin nomi Pyotr Verxovenskiy dasturidagi asosiy ramzlardan biridir va Stavrogin bu rol unga mo'ljallanganligini hayrat bilan ta'kidlaydi. Va nihoyat, Pyotr Stepanovichning nutqida Razinning bo'yalgan qayig'i paydo bo'ladi: "Biz, bilasizmi, qayiqda o'tiramiz, chinor eshkaklari, ipak yelkanlar, orqa tomonda qizil qiz o'tiradi, yorug'lik Lizaveta Nikolaevna ... qo'shiq. ... "Keyin, g'azablanib, o'zining (shuningdek)" egasiga "otadi:" Sen qanday "qayiq"san, ey qari, yirtilib ketadigan teshik teshuvchi yog'och barja! " Bu Stavroginni "ehtimol xayoliy" ustunlik cho'qqisidan ag'darish daqiqalaridan biri.

V " Onegin”, Ma'lumki, Oneginning sayohatlari haqidagi bob va 10-bob deb ataladigan bo'lim bilan bog'liq aksiyani kengaytirishning katta rejalari bajarilmagan edi. Roman ko'plab tarixiy va siyosiy materiallarni, shu jumladan dekabristlar harakatining yilnomasini o'z ichiga olishi kerak edi. Qahramonning taqdiri bu suratlar bilan qanday bog'lanishi kerakligi noma'lumligicha qolmoqda. Sayohatga "Tosca!" Bitta nafrat hamroh bo'ladi. va yangilanish va najot keltirmaydi. Romanning asosiy syujetidagi qahramonning ijtimoiy faoliyat maydoniga yagona kirishi - uning qishloq islohoti, korveeni engil ijara bilan almashtirish - quyidagi motivda berilgan: "O'z mulki orasida yolg'iz, Faqat vaqt o'tkazish uchun Birinchidan, bizning Evgeniy yangi tartib o'rnatishga qaror qildi ». Stavrogin Shatovga Verxovenskiy jamiyatidagi ishtiroki haqida shunday dedi: "Men ular bilan do'st emasman, lekin agar men tasodifan yordam bergan bo'lsam, keyin faqat bekorchi odam sifatida”. U o‘z maktubida ham shunday deydi: “Rossiyada I aloqasi yo'q ..."Bu ham iqtibos, ixtiyoriy yoki ixtiyorsiz ("Oneginning maktubida hamma uchun begona, hech narsa bilan bog'liq emas "). Aytishimiz mumkinki, Oneginning harakat bilan bog'lanishi mumkin bo'lgan dekabristik imkoniyatlari (agar M.V.ning radikal siyosiy sababga ega bo'lgan qahramonning yagona guvohligiga ishonsangiz, keng tavsiflangan, ammo amalga oshirilmagan " Evgeniy Onegin", kabi romanni bashorat qilgan" Jinlar”.

Yana bir taqqoslash. Tayyorgarlik materiallarida “ Jinlar"Knyazning (bo'lajak Stavrogin) quyidagi fikri bor:

“Demak, tinchlanish uchun birinchi navbatda, jiddiy ishonish mumkinmi, degan savolni oldindan belgilash kerakmi?

Unda hammasi, rus xalqi uchun butun hayot tugunlari va uning barcha maqsadi va oldinda bo'lishi.

Agar buning iloji bo'lmasa, hozir talab qilinmasa ham, kimdir talab qilsa, bu unchalik zararsiz emas, bu eng yaxshisidir. hamma narsani yoqing.” (11, 179).

Bu erda Pushkinning "Faust sahnasi" xulosasi muqarrar ravishda esga olinadi: " Hamma narsani cho'ktiring”.

Bu ham deyarli iqtibosdir va har doimgidek, Dostoevskiyning Pushkin motivlari bilan, motiv yangi va murakkabroq falsafiy asoslarga ega bo'ladi va hatto siyosiy konkretlashtirishni oladi, chunki "hamma narsani yoqish", Knyazning ta'kidlashicha, "Nechaevga qo'shilish" degan ma'noni anglatadi.

Mutlaq vayronagarchilik formulasi Pushkin-Faustianga juda yaqin, ammo yangi mafkuraviy va siyosiy mantiqqa ega bo'lib, u matnga kiritilmagan. Jinlar", Ammo bu erda, Pyotr Verxovenskiyning nutqida yaqinlashib kelayotgan halokatning surati bor va u buni shunday ko'radi:" dengiz qo'zg'aladi va stend qulab tushadi ... "" Dengiz qo'zg'atadi ", deb eslaydi. Xuddi shu narsa - "hamma narsani cho'ktirish". E’tiborlisi, D.Minaevning “parodiyasida” Jinlar"Buni Pushkindan epigraf sifatida olish taklif qilindi:" Pushkinning "Faust sahnasi" dan epigraf bo'lishi kerak bo'lgan roman oxirida million belgilar va ularning butunlay yo'q qilinishi: " Faust... Hammani cho'ktiring!" (12, 260).

"Va stend yiqilib tushadi ..." Va bu Tatyana orzusining yakuni: "kulba gandiraklab qoldi ..." matnda u shunday deb nomlanadi " Onegin"Endi bu tush ramziy ma'noda emas, balki Lenskiyning duelda haqiqiy qotilligidir).

Bahs balandroq, balandroq; birdan Yevgeniy
Uzoq pichoqni ushlaydi va bir zumda
Lenskiy mag'lub bo'ldi; qo'rqinchli soya
Qalinlashgan; chidab bo'lmas qichqiriq
Jiringladi ... kulba gandiraklab qoldi ...

Ushbu rasmni butun roman bilan solishtirish mumkin. Jinlar Umuman olganda, chunki adabiyotda boshqa qayerda bu ramziy va mifologik rasmning barcha lahzalari va tafsilotlarida to'liq amalga oshirilishi syujetda bo'lmasa, " Jinlar ”?

Shunday qilib, bizning prognozimizni umumlashtiramiz " Jinlar"Tatyananing orzusiga: Onegin bu erda jinlar bilan o'ralgan, xuddi qaroqchilar to'dasining boshlig'i kabi, qo'lida" uzun pichoq ", uning yonida qurbon bo'lgan qiz. Men buni "da" deb ta'kidlashga jur'at etaman. Evgeniy Onegin"Stavrogin haqidagi bashorat. Bunday bashoratli kutish. GA " Jinlar"Epigraf tomonidan olingan" Jinlar"Pushkin (she'r), ammo mos epigraf Tatyananing orzusi bo'ladi, unda nafaqat jinlar, balki markazda Onegin-Stavrogin, ya'ni Dostoevskiy romanining strukturaviy sxemasini ma'lum bir kutish.

Tatyananing orzusi, dedim, Stavroginning Xromonojkaga tashrifida aks etadi. U ham tushidan o‘z qahramoni haqida yangi bilimlarga ega bo‘ladi. “Nega men ekanligimni bilding bu haqida Siz tush ko'rdingizmi? "," Lekin nega aynan shu shaklda tush ko'rdingiz? " - uning Stavroginga aytgan so'zlari. Tatyana bu savolni berishi mumkin edi: nega Onegin Onegin haqida shunday orzu qilgan?

Xromopodning ko'rinishi - yarmi tushida, yarmi haqiqatga o'tishda - Stavrogin qanday qilib ichkariga kirib, cho'ntagidan pichoqni chiqargani haqida. Uning ko'rishi ma'nosida u o'zini bu pichoq bilan sanchdi - Stavrogindagi firibgar haqiqiy odamni, shahzodani pichoqladi: "Uni o'ldirdingmi yoki yo'qmi, tan ol!" Ammo Fedka mahkumning o'zi tez orada o'zi o'ldiriladi. Pichoqlangan sevgi metaforasi (Shekspirdagi pichoqlangan tush kabi) Pushkindan ham kelib chiqqan bo'lib, u "Kuyov" balladasi kabi syujetda amalga oshiriladi, keyin u Tatyana tushidagi kabi potentsial motiv sifatida mavjud. , keyin u "Faust sahnasi"da aynan metafora sifatida qo'llaniladi: ehtiros va shahvatdan to'ygan intellektual qahramon oshiq yo'lchi sifatida namoyon bo'ladi:

Mening injiqligim uchun qurbonlik
Men zavq bilan mast bo'ldim,
Chidab bo'lmas nafrat bilan:
Shunday beparvo ahmoq
Behuda yovuzlikka qaror qildi,
O'rmonda tilanchini so'yish,
Teri bilan qoplangan tanani tanbeh qiladi.

Bu erda Pushkinning Fausti butunlay Fedka mahkumiga aylanadi. Jinlar”.

Stavroginning Xromonojka bilan munosabatlari syujeti ham Onegin matni bilan shunday keskin yaqinlashuvni beradi. "Siz bu erda bo'lolmaysiz", dedi Nikolay Vsevolodovich unga muloyim va ohangdor ovozda va uning ko'zlarida g'ayrioddiy muloyimlik porladi. Tatyana tug'ilgan kunida Oneginni eslaylik.

Unga indamay ta’zim qildi,
Lekin negadir uning ko'zlari
U ajoyib darajada yumshoq edi. Chunki bu
U haqiqatan ham hayajonlangan edi
Yoki u noz-karashma qilib, yaramas edi,
O'ylamay, eh, men xayrixohlikdan.
Ammo bu nigoh mehrni ifodaladi:
U Tanyaning yuragini jonlantirdi.

Ko'rib turganingizdek, ushbu mikro hodisaning talqini muammoli va ochiqligicha qolmoqda. Stavroginning nazarida "g'ayrioddiy muloyimlik" (menimcha, Dostoevskiy ham bu erda adabiy xotiralar rahm-shafqatida bo'lgan deb o'ylayman va aminman) aniqroq talqin qilinadi (garchi mutlaqo bir ma'noda bo'lmasa ham) - iblis, lusiferik jozibasi va deyarli

bu dajjol vasvasadir. “Jin kabi maftunkor” roman materiallarida yozilgan (11, 175).

Cho'loq oyog'i bilan sahnaning asosiy nuqtasi qahramon Grishka Otrepievni yolg'onchi sifatida tan olishdir. Bu yo'nalishda sahna boshqa epizod bilan aniq bog'liqdir " Evgeniya Onegina"- Tatyana Oneginning uyiga tashrif buyurishi, kitoblarini o'qish va ochish -" U haqiqatan ham parodiyami? " Dostoevskiy bu sahnani alohida ta'kidlagan Onegin Pushkin nutqida esa "bu baytlarning erishib bo'lmaydigan go'zalligi va chuqurligi" haqida gapirdi. Yuqorida tilga olingan ma’ruzasida D.Darskiy Pushkindagi Tatyanani ham, Dostoyevskiydagi Cho‘loqlarni ham samoviy kuyovni chiroqlar bilan kutib turgan donishmand evangelist bokira qizlarga o‘xshatgan. Bu asosli assimilyatsiya: bunday parallellik ruhida Pushkin o'z maktubining nasriy dasturida Tatyanadan kutish darajasini shakllantirdi: "Keling, siz bu va u bo'lishingiz kerak. Agar yo'q bo'lsa, Xudo meni aldadi ”(VI, 314). Ikkala qahramon ham qahramonning paydo bo'lish lahzasini - epifaniya sifatida - his qiladi u kiradi: "Siz kirdingiz - men bir zumda tanidim ..." - "Besh yil davomida men qandayligini tasavvur qildim. u kiradi”. Ikkalasi uchun ham idrokning natijasi bu mo''jizaviy tasvirni yo'q qilishdir (bunda haloslar birlashtirilgan va yarim ilohiy, "farishta" va shoh, "knyazlik" va iblis, hatto shaytoniy - bir joyda Onegin va "shaytoniy" deb nomlangan. freak"), uning o'rnida nasriy "zamonaviy odam" bo'lib chiqadi, Mariya Timofeevna tilida - shahzoda va lochin o'rnida - boyqush va savdogar. Keyinchalik qisqartirish - axloqiy nogironlik - boshqa ayol Lizaning og'zi orqali amalga oshiriladi: "siz, albatta, har bir oyoqsiz va qo'lsiz uchun turasiz". Proto iqtibos " Evgeniya Onegina”:

Nima uchun Tula eksperti sifatida
Men shol emasmanmi?
Nega men buni yelkamda his qilmayapman
Hech bo'lmaganda revmatizmmi? ..

Shaxsiy va axloqiy ma'noda Stavrogin falajda yotadi va buni umumiyroq aytish mumkin - rus adabiyoti qahramonining taniqli tuzilishi, Dostoevskiy "Onegin tipi" deb atagan tuzilma tarixiy falajga keldi. .

Xulosa qilib aytganda, men ushbu tuzilma haqida aytishim kerak va qahramon shakli... Ikkala qahramonimiz ham, teng bo'lmagan darajada bo'lsa-da, o'ziga xos sirli markazlashtirilganligi bilan ajralib turadi, uni quyidagicha ta'riflash mumkin: qahramon unga qaratilgan savollar va umidlarning markazida turadi, u hal qilinadi, to'g'ri so'z va ism. u uchun qidirilmoqda ("Haqiqatan ham so'z topildimi? ”), shunday

sohaning qiziqarli markazi. Dostoevskiy romanning g'ayrioddiy stavroginosentrizmini shakllantirgan: "Hamma narsa uning atrofida kaleydoskop kabi harakat qiladi" (11, 136). Romanda bir nechta odam (Shatov ham, Verxovenskiy ham) Stavroginni quyosh deb ataydi; va aslida hamma narsa barcha manfaatlarni jalb qilish markazi sifatida shu quyosh atrofida aylanadi, lekin N. Berdyaevning Stavrogin haqidagi so'zlariga ko'ra, quyosh allaqachon so'nib ketgan. Shu bilan birga, ikkala roman mualliflari ham o'z qahramonining to'g'ridan-to'g'ri va ochiq tavsifidan ozmi-ko'pmi chetga chiqadilar va uning xarakterini profilli, ko'p, o'zgaruvchan, nuqtali tarzda beradilar (L.V. Pumpyanskiy "ko'p yoki ko'p yoritilish usuli" deb hisoblagan. qahramon, turli profillarda" Pushkinning Evropa romanida yaratilgan: na Bayron, na Rene, na Adolf, na Melmot qahramonlari berilmagan). Qahramonlar - ikkalasi ham, - bor turli ko'rinishda: "Bugun nima paydo bo'ladi? Melmot, kosmopolit, vatanparvar ... "Stavroginning o'zgaruvchan rollari ro'yxati bor: shahzoda Garri (va qisman Gamlet), dono ilon, Ivan Tsarevich, Grishka Otrepiev. Ular bu rollarning ba'zilarini o'zlari o'ynaydilar, boshqalari ularga bog'laydilar va hatto boshqa manfaatdor shaxslarga yoki mish-mishlarga "umumiy ovoz" yuklaydilar - bu Stavroginning "yarim beixtiyor soxtaligi" haqida to'g'ri qayd etilgan. Butun roman - va u va boshqa roman tomonidan hal qilinadigan asosiy savol - bu qahramonning yuzi, uning shaxsiyatining o'zagi masalasi: bu nima va u nima? Profillarni o'zgartirish ortida nima bor - bu fojiali chuqurlikmi yoki halokatli bo'shliqmi?

Ta’kidlash joizki, qahramonning bunday tuzilishi o‘tgan asr adabiyotimizda aynan mana shu ikkisini – Onegin va Stavroginni ajratib turadi va bog‘lab turadi, biz so‘z yuritayotgan qahramonlarning genealogik turkumidagi birinchi va oxirgi shaxs. Stavroginda bu tuzilma o'ziga xos ulkan qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi, bu haqda Yu. Tynyanov (uning so'zlarini L. Ya. Ginzburg xabar qiladi), bu "noldan o'yin. Hamma qahramonlar Jinlar Ular aytadilar: Stavrogin!, Oh, Stavrogin ajoyib narsa! Va oxirigacha davom eting; va oxirigacha - boshqa hech narsa. Darhaqiqat, Stavroginning ahamiyati romanda nihoyatda bo'rttirilgan. "Siz mening hayotimda juda ko'p narsani nazarda tutdingiz", dedi unga Shatov. U juda ko'p anglatadi har bir kishi uchun, lekin bu ma'noning haqiqiy shaxsiy ta'minlanishi noaniq bo'lib qolmoqda va "ishora qilingan" ma'noning kattaligi va qadr-qimmati o'rtasidagi tafovut o'sib bormoqda, ma'noning inflyatsiyasi mutlaq tanazzulga olib keladi.

Stavrogin vaziyatining o'ziga xos og'irligi shundaki, ular unda mafkuraviy etakchi, mafkuraviy bayroqni ko'rishni xohlashadi.

uning halokatli baxtsizligi esa g'oya bilan yashay olmasligidir. Ushbu irsiy kasallikning nomi - irsiy, agar uning adabiy nasl-nasabini nazarda tutsak - romanda doimiy ravishda takrorlanadi: bekorchilik, bekorchilik "bekor bo'lish istagi bilan emas", deb ta'kidladi Dostoevskiy, balki barcha qarindoshlar bilan aloqani yo'qotishdan (29, I kitob, 232). "Buyuk bo'sh kuch" - deydi Tixon (bu so'zlar bilan u Stavroginni Onegin V. S. Nepomnyashchiy bilan bog'lagan). Shuni esda tutish kerakki, Pushkin o'z Oneginini intellektuallashtirish, uni davrning falsafiy manfaatlari bilan bog'lash imkoniyatlarini ham sinab ko'rgan, buni, masalan, Yu. .M. Lotman: u Yevropa mutafakkirlarining falsafiy va tarixiy asarlaridan iborat edi, ammo shoir bu variantni rad etdi va o'zining intellektual o'qishini qahramonning o'zi "parodiya" bo'lib chiqadigan "ikki yoki uchta roman" bilan almashtirdi. Qahramonning tuzilishi go'yo o'qishdan tortib mumkin bo'lgan dekabrizmgacha bo'lgan g'oyaviy manfaatlar qalbning yadrosi bilan birlashmasligi kerakligini talab qildi. Knyaz-Stavrogin obrazining keng qamrovli tayyorgarlik materiallaridan romanning o'ziga qadar evolyutsiyasi ham qiziqarli parallellikni ko'rsatadi: materiallarda bo'lajak Stavrogin Dostoevskiyning e'tiqod va tuproq haqidagi o'z g'oyalari bilan jiddiy va qizg'in yashaydi, Stavrogin romanida bu. mafkuraviy to‘yinganlik qayerdadir g‘oyib bo‘lgandek bo‘ldi va uning o‘rnida sirli bo‘shliq – o‘sha irsiy davolab bo‘lmaydigan bekorchilik vujudga keldi. Kontseptsiyaning evolyutsiyasi markaziy qahramonni mafkuraviy to'yinganlikdan tushirish va shunchaki bo'shatish va "Men bema'ni aqlman va men zerikdim" (11, 266) so'zlari bilan ifodalangan holatga yaqinlashishdan iborat edi. E'tibor bering: Dostoevskiy qahramonlari Stavrogin deyarli yagona g'oyaning qahramoni emas va bunda nafaqat Raskolnikov va Ivan Karamazovdan, balki ijtimoiy va psixologik jihatdan bog'liq bo'lgan Versilovdan ham qat'iy farq qiladi. To'g'ri, Shatov va Kirillov uchun u ajoyib o'qituvchi va bir vaqtning o'zida taklif qilingan narsalarning generatoridir. qarama-qarshi g'oyalar. Ammo uning o'zi bu haqda Shatovga aytadi, uni ishontirib, o'zini ishontirardi, o'zi bilan band edi. Uning o'zi ham g'oya bilan hayotdan najot izlagan, "yuk izlagan", ammo romanda unga bunday najot berilmagan.

Stavrogin va Dasha o'rtasida quyidagi suhbat bor: "Xo'sh, endi oxirigacha. - Hali ham oxirini kutyapsizmi? - Ha, ishonchim komil. - Dunyoda hech narsa tugamaydi. "Bu oxiri bo'ladi." U o'z qahramonining ruhiy hikoyasi haqida gapiradi, bu muqarrar ravishda tugaydi va tez orada. "Dunyoda hech narsa tugamaydi" - bu "tuzilmaviy formula" Evgeniya Onegina"Va unga qarshi bo'lgan qahramoni

strukturaviy formula " Jinlar"Va ularning qahramoni. Uning shunday ta'kidlangan va majburlangan biografik yakunida, menimcha, yana bir muhim yakun bor - rus adabiyotining ma'lum bir madaniy turining tugashi va uning rivojlanish tsiklining tugashi - "qora tungi". qahramon”, AL Bem so'zlari bilan.

Nikolay Stavrogin rus adabiyotida boy bilimga ega; u bilan shug'ullanadigan kishi frantsuz epigrafini hisobga olishi kerak " Evgeniy Onegin”.

1 Yevgeniy Onegin, Aleksandr Pushkinning she'riy romani, rus tilidan tarjima qilingan, sharhi bilan, Vladimir Nabokov, N. Y., 1964, 2, bet. 5-8.

2 L. Pumpyanskiy, Turgenev va G'arb, kitobda: I. S. Turgenev. Materiallar va tadqiqotlar, Orel, 1940. p. 97.

3 L. I. Volpert, Pushkin va frantsuz adabiyotidagi psixologik an'ana, Tallinn, 1980, p. 118.

4 P.A. Vyazemskiy, Estetika va adabiy tanqid. M., 1984, b. 128-129.

5 Rim raqamlari Pushkinning Katta akademik to'liq asarlarining jildlarini bildiradi.

6 Bakunin va Dostoevskiy haqidagi bahs. L.P.Grossman va Viachning maqolalari. Polonskiy, L., 1926, p. 201.

7 Dostoevskiyning 30 jilddan iborat to'liq to'plamining jildlari arab raqamlari bilan ko'rsatilgan.

8 A. L. Volinskiy, Buyuk G'azab kitobi. SPb., 1904, p. sakkiz.

9 TsGALI da saqlanadi.

10 B. Nepomniachtchi, "Katta she'rning boshlanishi", - "Adabiyot voprosy", 1982, No 6. p. 166; kitobida ham qarang. “She’riyat va taqdir. Pushkinning ma'naviy tarjimai holi sahifalarida ”ed. 2-chi, qo'shimcha., M., 1987, b. 353-354.

11 A. L. Boem, Qahramonning alacakaranlığı, kitobda: "XIX asr rus adabiyoti". Syujet va kompozitsiyaga oid savollar, Gorkiy, 1972, b. 114.

12 A. L. Boem, Dostoevskiy - daho kitobxon, kitobda: "Dostoyevskiy haqida", asarlar to'plami. II, ed. A.L.Bema, Praga, 1933 yil.

13 Leonid Grossman, Dostoevskiy poetikasi, M., 1925, s. 57.

14 Yu.M. Lotman, "Kapitan Kopeikinning hikoyasi (kontseptsiya va g'oyaviy-kompozitsion funktsiyani qayta qurish)", - "Matn semiotikasi. Imo-ishora tizimlarida ishlaydi ”, Tartu, 1979, XI, p. 33.

15 V.M.ning maqolasiga qarang. Markovich"Tatyana uyqusining mifologik oqibatlari to'g'risida", kitobda: "Boldinskie o'qishlari", Gorkiy, 1981, s. 73.

16 Nikolay Berdyaev, Stavrogin, - Kitobda: Nikolay Berdyaev, To'plam asarlar; v 3. Rossiyada diniy tafakkur turlari. Parij, 1989, p. 106.

17 L. Pumpyanskiy, farmon. shahar, p. 105-106.

18 L. Saraskina, "Qarama-qarshiliklar birga yashaydi ..." - "Voprosy literatury", 1984 yil, 11-son, bet. 174.

19 Lidiya Ginsburg, Eski va yangi haqida, L., 1982, p. 361.

20 B. Nepomniachtchi, "Katta she'rning boshlanishi", p. 166.

21 Yu.M. Lotman, A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani. Sharh, L., 1980, p. 317-319.

P. S. ABTOPADAN

Alfred Lyudvigovich Bem xotirasiga bag'ishlangan.

Yuqorida chop etilgan matn 1987 yil iyun oyida Parijda bo'lib o'tgan "Pushkin va Frantsiya" konferentsiyasida o'qilgan ma'ruza bo'lib, keyin Parijdagi Slavyan institutining "Cahiers du monde russe et soviétique" davriy nashri, XXXII (2), 1991 yilda nashr etilgan. konferentsiya dasturida Pushkin-fransuz mavzusi bo'yicha ma'ruza kerak edi va shuning uchun frantsuz epigrafining sarlavhasi kiritilgan; lekin bu erda meni uzoq vaqtdan beri band qilgan boshqa mavzuga, rus adabiyoti tarixining ichki mavzusiga - Onegin va Stavroginga nisbatan biroz kamuflyajlangan yondashuv sifatida xizmat qilishini ko'rish qiyin emas. Ko'p yillik taassurotlarga ko'ra, adabiyotimizning bu ikki buyuk qahramoni shubhasiz va chuqur adabiy aloqada bo'lgan, ammo tanqidchi-filologlar hali ham kam e'tiborga olinmagan. Men o'z ma'ruzamda ushbu mavzu bo'yicha dastlabki kuzatishlarimni bayon etishga harakat qildim, o'zimni materialni namoyish qilish bilan cheklab qo'ydim, lekin menimcha, ifodali. Mavzu o'ylash va yozishga bo'ysunadi; Ayni paytda, hisobotni qayta nashr etar ekanman, men uni hech bo'lmaganda qandaydir taxminiy nuqtai nazardan, tarixiy-adabiy va hatto qisman falsafiy nuqtai nazarni tushunish uchun ixcham eslatmalar bilan birga keltirmoqchiman, unga kiritish kerak bo'ladi. "kuzatishlar" va hali ham ibtidoiy (hisobot doirasida) parallel joylarning yaqinlashishi.

1. Ma'ruzada mavzuni ochishda faqat o'tmishdoshlarning ismlari - AL Volinskiy va D.S. Darskiy ko'rsatilgan, ammo ularning mulohazalarini keltirib o'tishga arziydi - hech bo'lmaganda o'quvchini mavzu to'liq so'rilmaganligiga ishontirish uchun. barmoq, o'ychan kuzatuvchilar allaqachon unga duch kelishgan.

A. Volinskiy: "Bu qandaydir yangi Yevgeniy Onegin - o'z yurtida uysiz sargardon, Dostoevskiy Pushkinning "Yevgeniy Onegin" deb atagan, lekin ancha mazmunli, ancha murakkab va allaqachon zamonaviy tarzda, dekadadan burilmagan, juda muhimroq. Rossiya uchun 1920-yillarning nisbatan ibtidoiy Oneginiga qaraganda ”(hisobotga eslatmadagi bibliografik ma'lumotnomaga qarang).

D.Darskiy yuqorida tilga olingan 1924 yilgi ma’ruzasida shunday ta’sirli, ehtimol, o‘ta ta’sirli tezisni bayon qilgan edi: “Anchar-Stavrogin Oneginning zaharli donidan o‘sgan”.

2. Bu mulohazalarda adabiyotimizda Pushkindan Dostoevskiygacha bo‘lgan chiziq bo‘ylab davom etayotgan bir qancha o‘xshash kesma syujetlardan biri asosiy syujet taxmin qilindi. Asosiy syujet tushunchasini L.E.Pinskiy Shekspir haqidagi kitobida kiritgan: asosiy syujet bu “barcha syujetlar syujeti” – Shekspir tragediyalarining “katta matn”, yaxlit bir butun sifatida metaploti. Biz bu tushunchani adabiyotning ichki aloqalariga kengaytirib, uning tanasida tarmoqlanib, turli ijodkorlarini vaqt masofalarida bog‘lab foydalanamiz. Pushkinning "The Undertaker" haqidagi maqolasida biz Pushkindan Dostoevskiyga o'tadigan mikrosyujetlardan birini aniqlashga harakat qildik. Hammamiz eslaganimizdek, Adrian Proxorov tushida o'lgan mehmonlar orasida uning eng qadimgi mijozi bo'lib, u bir vaqtlar o'zining birinchi tobutini sotgan va "hali ham eman uchun qarag'ay", u beixtiyor egasiga birinchi aldovni eslatadi, lekin u holda. tanbeh, beixtiyor, ishning holatlarini eslash uchun, chunki bu soya boshqa pravoslav o'liklari bilan birga o'z egasining taklifiga binoan paydo bo'lganligi hech qanday ta'na uchun emas edi - ular kelishdi. xush kelibsiz uning; Shunday bo'lsa-da, bu soya, shubhasiz, tashabbuskorning ongsizligidan uning qatag'on qilingan vijdoni sifatida paydo bo'lgan. Ertasi kuni ertalab "faqat tush" bo'lib chiqqan dahshat uning ongidan abadiy haydalganga o'xshaydi - lekin Pushkinning hikoyasida u uning asosiy voqeasi bo'lib qoladi; Oradan o‘n yarim yil o‘tgach, yosh Dostoevskiy uchinchi asari bo‘lmish “Janob Proxarchin” g‘alati hikoyasini yozadi. Uning qahramoni, kichik amaldor, ekzistensial qo'rquvdan kelib chiqqan holda, Peterburg burchaklaridagi yovvoyi yolg'izligidan shaharga, dunyoga chiqib, qashshoqlikni, olovni va boshqa birovning baxtsizligini ko'radi va bu suratlar uning o'lim pallasida deliryumida ko'payadi. hamma narsaga o'zini aybdor va javob berishga majbur bo'lishini his qilish; va bu global ayb tuyg‘usining olisdagi biografik manbasi timsolida o‘lik xotira qa’ridan bir paytlar tasodifan gunohkor bo‘lib qolgan mayda yolg‘on xotirasi paydo bo‘ladi: u taksichidan pul to‘lamay qochib ketdi; va endi bu deliriyadagi taksichi qandaydir Pugachev qiyofasida paydo bo'ladi va "butun Xudoning xalqini Semyon Ivanovichga qarshi ko'taradi".

Uning Tatyana va Xromonojka, Onegin va Stavrogin o'rtasidagi yaqinlashuvi o'zboshimchalik ekani haqidagi e'tirozlarga oldindan javob bergan D. Darskiy bilan birgalikda aytishimiz mumkin: “Hech bo'lmaganda, men taqqoslash paradoksiga to'lib-toshgan bo'lardim, lekin bu fikrni rad eta olmayman. Men buni juda aniq ko'rmoqdaman ". Shunday qilib, biz Pushkin hikoyasining zo'rg'a tasvirlangan motivi Dostoevskiyning erta hikoyasida qanday o'zlashtirilganini va o'sib borayotganini aniq ko'ramiz.

Xuddi shu sabab: inson tomonidan unutilgan qandaydir eski, begunoh gunoh, halokatli tarzda silkingan ongda uning qorong'u tubidan paydo bo'ladi va birdaniga insonning butun hayoti shubha ostiga qo'yiladi. Dostoevskiy “Janob Proxarchin”ni yozganida “The Undertaker”ni esladimi? Ehtimol, o'shanda ham, A.L.Behmning fikricha, u adabiy xotiralar rahm-shafqatiga tushib qolgandir? To'g'rirog'i, rus adabiyoti materialida qandaydir ob'ektiv xotira uning ko'rinmas yashirin ishini qildimi?

Dostoevskiy bilan bu ish qanday rivojlanganligini bilamiz. Janob Proxarchinning "fantastik boshida" kichik aybning nomutanosib o'sishi yo'lning boshlanishi edi, uning oxirida hamma hamma uchun hamma uchun aybdor degan ulkan haqiqat bor ("Aka-uka Karamazovlar"). ). Axir, janob Proxarchin buni allaqachon sezgan va "bularning barchasi hozir biron bir sababga ko'ra qilinayotganini va bu uning behuda o'tmasligini aniq ko'rdi". Aytishimiz mumkinki, kichik aybning katta g'oyaga aylanishi shu erda sodir bo'lgan.

Biroq, bunday badiiy va axloqiy harakatning kelib chiqishi haqiqatan ham "The Undertaker" bo'lganmi? Axir, uning oddiy qahramoniga, aftidan, uning bashoratli orzusi "o'tib ketadi" va unutiladi. Falokat motivi unga o'zidan tashqari ongsizdan kelgan va uni o'zidan tashqarida qoldiradi. Ammo Pushkinning hikoyasi bu motivni saqlab qoldi va uni rivojlanish uchun adabiyotga o'tkazdi. Bu xuddi adabiy tuproqqa tashlangan donga o‘xshab, Dostoyevskiyga qanday urug‘ berganini bilamiz. Axmatova nafaqat oddiy matnda berilgan Boldin fojialarida, balki ular deyarli talaffuz qilinmaydigan Boldin hikoyalarida ham "axloqning dahshatli savollarini" o'qiy olgani bejiz emas edi. Qanday "dahshatli" - siz buni haqiqatan ham his qilishingiz kerak, "Mister Proxarchin" dan "The Undertaker" ga qaytishingiz kerak.

Bu rus adabiyotining katta to'qimasidagi eng nozik va deyarli sezilmaydigan ip - Dostoevskiyning dastlabki hikoyasidagi Pushkin motivining davomiyligi. Adabiyotni turli hunarmandlar tomonidan ishlab chiqilgan umumiy mato sifatida tasavvur qilsak, katta matodagi yupqa ip. Nihol - boshqa metafora ishlatish, lekin bu erda ikkala metafora ham mumkin - Pushkin donidan buyuk Dostoevskiy mavzusining unib chiqishi, Pushkin boshlovchisi tushida yashirincha ekilgan. Bu sir nafaqat oddiy qahramon uchun, balki kelajakdagi suratlarni kutmagan muallif uchun ham. Adabiyotning bunday sirlari tez orada ochilmaydi va buning uchun filologik sa'y-harakatlar kerak, bunga qodirmiz

ishg‘olimizni oqlash, adabiy tanqid uchun uzr ko‘rish.

Xullas, Belkin hikoyalaridan biridagi sezilmas motiv adabiyotimizni kesib tashlaydigan asosiy mavzuni keltirib chiqardi. “Janob Proxarchin”da Dostoevskiy va Pushkin o‘rtasidagi genetik bog‘liqlik ikki yozuvchining ikki hikoyasi qahramonlari, ya’ni tub ijtimoiy va ibtidoiy intellektual ifodalovchi insoniy materialda namoyon bo‘ldi. Onegin va Stavrogin chizig'ida xuddi shu aloqa boshqa darajada va boshqa materialda - oldingi o'rindagi intellektual qahramonlar darajasida, "kichik" emas, balki "ortiqcha" odamlarning materialida amalga oshiriladi.

3. Dostoyevskiy nafaqat Pushkinning “Yevgeniy Onegin”i haqida, balki “Onegin tipi” haqida “butun asr davomidagi umumiy rus tipi” haqida ko‘p gapirgan, roman materiallarida esa o‘zining “Knyaz-Stavrogin” asarini “Stavroginning mevasi” sifatida taqdim etgan. rus asri” (“Knyaz – zerikkan odam. Rus davrining mevasi” – 11, 134). Dostoevskiy tushunchasiga ko'ra, Onegin turi nafaqat adabiyotda, balki rus kundalik hayotida va ijtimoiy hayotida ham o'z-o'zini rivojlantirishga ega bo'lgan dinamik tuzilmadir. Dostoevskiy Pushkinda paydo bo'lgan bunday semantik konsentratsiyaning insoniy modellariga o'xshash mahsulotlar shaklida adabiy tuzilmalarning o'z-o'zidan evolyutsiyasi kabi hodisani qayd etgan va ko'rib chiqqan - adabiy-psixologik komplekslar va tuzilmalar evolyutsiyasi o'ziga xos tarzda organikdir. yoshga bog'liq, oila evolyutsiyasi, avlodlar almashinuvi, irsiyat va mutatsiya hodisalari bilan. Shunday qilib, u o'z qahramonlari uchun adabiy nasabnomalarni tuzdi, ayniqsa Pushkinniki, lekin ularning rus adabiyotining oldingi qahramonlari bilan genetik aloqalarini o'rnatdi.

Dostoevskiy Apollon Maykovning Stepan Trofimovich haqidagi so'zlaridan xursand bo'ldi: "Siz o'z sharhingizda bitta yorqin iborani tashladingiz:" Bu Turgenevning keksalikdagi qahramonlari”. Bu daho! Yozganimdek, men o'zim ham shunga o'xshash narsani orzu qilardim; lekin siz hamma narsani uchta so'z bilan formula sifatida belgiladingiz "(29, I kitob, 185).

Ya'ni: go'yo tabiiy evolyutsiya (ibtidoiy-biologik yoshga bog'liq emas, balki tarixiy asr, davrlar o'zgarishi bilan) Turgenev qahramonlari "Jinlar" qahramoniga, Rudin Stepan Trofimovich Verxovenskiyga aylandi. Ammo Dostoyevskiy rus tarixining haqiqiy qahramonlarini ham organik-tarixiy evolyutsiya safiga qo‘yib, ularni qarindoshlik rishtalari bilan bog‘lab qo‘ygan: “Bizning Belinskiy va Granovskiylar Nechaevning bevosita otalari deyishsa, ishonmas edilar. Bu munosabatlar va davomiylik

Otalardan bolalargacha rivojlangan fikrni men o'z ishimda ifodalamoqchi edim ”(29, I kitob, 260).

Bu shuni anglatadiki: Stepan Trofimovich Pyotr Stepanovichning otasi bo'lganidek, haqiqiy tarixda ham Granovskiy mafkuraviy Nechaevning otasi. Va teskari. Dostoevskiy otalar va bolalarning adabiy formulasini qayta ko'rib chiqib, mafkuraviy tarixni timsol qildi va otalar va bolalar formulasini adabiyotdan bevosita tarixga, Rossiya g'oyalar tarixiga kiritdi. Va shu bilan birga, adabiyotda u turli yozuvchilarning adabiy qahramonlarining turli avlodlari o'rtasidagi genealogik aloqalarni aniqladi: "Jinlar" qahramonlari Turgenevning keksa yoshdagi qahramonlari.

4. Dostoevskiygacha bo‘lgan adabiyotning yetakchi qahramonlarining genetik qatorini (hatto shajara daraxtini) qurish tajribasini biz uchun maktabdan esda qolarli, uning antipodi Dobrolyubov “Oblomovizm nima” maqolasida o‘z zimmasiga olgan. Ushbu maqolaning asosiy tipning "umumiy belgilari" ning vaqt o'tishi bilan o'zgarishi, "uning mavjudligining yangi bosqichlari" haqidagi qoidalari Dostoevskiyning Onegin tipi haqidagi fikrlariga yaqin. Dobrolyubov o'zining nasabnomasini, albatta, Onegin bilan ham ochdi va uni Oblomovga yopdi va bir qator qarindoshlarning barcha belgilarini "aka-uka Oblomovlar" deb e'lon qildi. Seriyadagi oxirgisi Oblomov - bu seriyaning charchashi, natijasi Dobrolyubov uchun ham alacakaranlık va u, ehtimol, o'z maqolasini AL Bemning Stavrogin haqidagi maqolasi kabi - "Qahramonning tungi" deb atash mumkin edi ( lekin, albatta, bu nom , bu Vagner-Nitsshe uyushmalari bilan, Dobrolyubov bilan bu mumkin emas).

Dostoevskiy Onegin tipi haqidagi mulohazalarida ham buni umumlashtirgan, ammo Dostoevskiy adabiyot xaritasida turning nasl-nasabini boshqacha ko‘rsatgan. “Jinlar” romani va uning Onegin tipi haqida aytgan barcha so‘zlariga asoslanib, xuddi shu ajdoddan chiqqan qahramonlarning boshqa genetik chizig‘ini tasavvur qilish mumkin. Onegindan Oblomovgacha- Dobrolyubovning qatori. Onegindan Stavrogingacha- Dostoevskiy qatori. Yakuniy qahramonlar serial dizaynerlarining dunyoqarash optikasini tavsiflaydi: Dobrolyubov uchun Oblomov - ijtimoiy foydasizlikning timsoli, Dostoevskiy uchun Stavrogin - asrning ruhiy kasalligi, "ishonchsizlik va shubha" asrining tashuvchisi.

5. “Jinlar” ijodiy tarixida muallif uchun kutilmaganda dastlab siyosiy roman sifatida o‘ylangan knyaz-Stavroginning roman markaziga ko‘tarilishi asosiy voqea bo‘ldi.

va hatto moyil, markazda "Nechaev" figurasi bilan. Natijada dual tuzilma shakllandi, bunda duallik oq iplar bilan tikilgan muvaffaqiyatsiz “ikki konstruksiyaning uyg‘unligi” izini anglatmaydi (Vyach. Polonskiy o‘zining L. Grossman bilan uzoq yillik polemikasiga ishongan), lekin siyosiy fojia romani vaziyatining o'ta asabiyligi. Dostoevskiy qahramonlari orasida eng keksa, ehtimol, psixologik, ijtimoiy va adabiy irsiyatga ega bo'lgan shaxs ("dekadent parchalanish" va umuman olganda, A. Volinskiy his qilgan modernistik shaxsiyat turini bashorat qilish bilan uyg'unlashgan) ultra-markazga jalb qilingan. kundalik fitna; unchalik o'tkir shaklda, "Belinskiy tomonidan masxara qilingan" eski, allaqachon shafqatsiz romantizmning uyg'unligi, shayton unga kinoya bilan aytadigan bo'lsak, Ivan Karamazovda erta dekadent kompleksi bilan namoyon bo'ladi): uning belgisi roman Nikolay Vsevolodovichning "qadimgi yaxshi zamonlarning janoblari" (ch. "Dono ilon") bilan taqqoslashi bo'lib, unda assimilyatsiya assimilyatsiya tomonidan bekor qilinadi, lekin assimilyatsiyaning o'zi chuqur tasodifiy emas. Stavroginning paradoksi shundaki, u Dostoevskiyning markaziy figuralari orasida birga va biroz arxaik va hattoki o'ziga xos anaxronistik bo'lib, eski psixologik tipning epigonesidir (Versilovda shunga o'xshash xususiyatlar mavjud, uning u bilan aloqalari haqida alohida savol bor). Onegin turi) va eng zamonaviy ... "Jinlar" holatining paradoksi - idrok etilganda termoyadroviy bo'lmagan voqealar foniga ega bo'lgan markaziy shaxs, uning markazida u joylashtirilgan.

Yuqorida, hisobotda biz "Jinlar" ning tizimli sxemasini bashorat qilgan "Yevgeniy Onegin" ning ijodiy tarixini eslatib o'tdik. Ma'lumki, Pushkin romanga kiritilmagan boblarning allaqachon yozilgan bo'laklarini to'ldiradigan juda ko'p tarixiy va siyosiy materiallarni chiqarib tashladi va romandan olib tashladi. Bu qarorni Pushkinshunos olimlar turlicha tushunadilar va, masalan, Onegin rejasi tarixining eng diqqatli tadqiqotchisi I.M.Dyakonov u bilan murosa qila olmaydi, aks holda Oneginning yakuniy matnini majburiy deb hisoblashga rozi emas. tsenzura versiyasi, matbuot uchun "qisqartirilgan versiya". Biroq, majburiy sabablarni hisobga olgan holda, bu qarorda chuqurroq teleologiyani ko'rish mumkin. E. G. Babaev ta'kidlaganidek, Pushkin "o'z g'oyasida qandaydir bo'linishni his qilgan" deb taxmin qilish mumkin. U keng imkoniyatlardan voz kechdi va shu tufayli, aniqrog'i, harakat doirasini cheklash kuchi bilan "Onegin"da rus romanining badiiy formulasini yaratdi, bu sevgi hikoyasi, bir nechta odamlarning munosabatlari o'zgarishidan iborat. haddan tashqari to'yingan bo'lish uchun

tarixiy va falsafiy ma'nosi. L. V. Pumpyanskiy "Rus romanining Onegin tipi" haqida uning ichki shakli sifatida yozgan. Ammo shoirning qoralama qog‘ozlarida qolgan keng reja romanning kelajakdagi shakllarida ham nimanidir bashorat qilgan. Muallifning Oneginni dekabristlarga etkazish niyatining versiyasi Sovet davridagi pushkinchilarning haddan tashqari e'tiborini qozonganligi aniq. Biroq, "Jinlar" bu versiyani fitna sifatida ko'rib chiqishga undaydi imkoniyatlar, yangi e'tibor bilan. "Jinlar"da yarim asr o'tgach, shunday voqea sodir bo'ldi emas shunga qaramay, bu "Onegin" da sodir bo'ldi - "bekor odam", "zerikkan xo'jayin" o'zini radikal siyosiy harakatning markazida topdi, u erda uning hech qanday aloqasi yo'qdek tuyulardi. Umuman olganda, zerikkan ustaning siyosiy maydondagi holati rus adabiyoti va jamoat hayotida ancha uzoq muddatli bo'lib chiqdi (pastga qarang); uning manbasida Pushkin romanining she'rlarda ro'yobga chiqmagan imkoniyati mavjud edi. Demonlar, shuningdek, Pushkin Oneginda yo'l qo'ymagan "g'oyalarning ikkiga bo'linishi" ga javob berdi, Dostoevskiy esa buni o'zining siyosiy romani - risola-tragediyasining konstruktiv tamoyiliga aylantirdi.

6. Pushkindan pichoqlangan sevgi metaforasi (Shekspirdagi pichoqlangan tush kabi); u bir vaqtning o'zida "Kuyov" va "Faustdan bir sahna" filmlarida paydo bo'ldi va o'sha 1825 yilda Tatyananing tushida shahvoniy sevgi bilan ramziy ravishda birlashtirilgan pichoq porladi. Adabiyotimizda metafora nafaqat zo'ravonlik va buzuqlik timsoli sifatida (“Yovuz qizni yo'q qiladi, o'ng qo'lini kesadi”: uni nomusdan mahrum qiladi), balki shahvoniy sevgi obrazi sifatida ham ildiz otgan: "Faust sahnasi" ning motivi ustunlik qiladi, bu erda aqliy qahramon - sevgilisi Mefistofilga mast bo'lgan kishi uni xuddi ko'zguda bo'lajak Fedka mahkum qiyofasida ko'rsatadi va shu tariqa Stavroginning bu ikkinchisi bilan kelajakda birlashishi. bashorat qilingan (umuman, “Jinlar”ning “Faust sahnasi” bilan aloqasi “Onegin” bilan bir xil ahamiyatga ega). Aynan mana shu metafora ko‘zgusi Pushkin Faustiga dosh berolmaydi va aynan mana shu eslatma u “Hamma narsani cho‘ktir” degan halokatli ishora bilan g‘arq qiladi.

“Zamonamiz qahramoni” va “Anna Karenina”da metaforaning ikki jihati mavjud. - Siz xavfli odamsiz! - dedi u menga: - Men o'rmonda tilingdan ko'ra, qotilning pichog'i ostida qo'lga tushishni afzal ko'raman... Men sendan hazillashmay so'rayman: men haqimda yomon gapirishga qaror qilganingda, pichoqni olib, pichoqla. men, - Menimcha, bu siz uchun unchalik qiyin bo'lmaydi. - Men qotilga o'xshaymanmi? .. - Siz yomonroqsiz ... "Taqqoslash, albatta, nafaqat

qahramonning dunyoviy g'iybati, lekin uning malika Meri bilan bo'lgan barcha fitnalariga. U shuningdek, uning o'ng qo'lini kesib tashlaydi, yo'ldan ozdiradi va psixologik jihatdan buzadi.

Anna Kareninadagi xuddi shu metafora ayniqsa keskin, chunki u vasvasa va zo'ravonlikka emas, balki haqiqiy sevgiga ishora qiladi; lekin, jismoniy sevgiga aylangandan so'ng, u ruhlantiruvchi, obro'li pardalardan mahrum bo'lib, gunoh kabi dahshatli yalang'och ko'rinadi: shahvoniy sevgi sevgini o'ldirishdek. Adabiyotda ildiz otgan bu tasvir, ehtimol, rus ma'naviy madaniyatining astsetik ildizlari bilan bog'liq bo'lgan milliy metafora sifatida qaralishi mumkin.

“U qotilning hayotidan mahrum bo'lgan jasadni ko'rib, qanday his qilishini his qildi. O'z hayotidan mahrum bo'lgan bu tana ularning sevgisi, sevgilarining birinchi davri edi. Ammo, o'ldirilganning jasadi oldida qotilning barcha dahshatlariga qaramay, uni bo'laklarga bo'lish, bu jasadni yashirish kerak, qotillik orqali qo'lga kiritgan narsasidan foydalanish kerak. Qotil esa achchiqlik bilan, xuddi ishtiyoq bilan bu tanaga yuguradi va uni sudrab, kesib tashlaydi. Shunday qilib, uning yuzi va yelkalarini o'pish bilan qopladi”.

Aftidan, bu sahnaning Pushkinning "Faust sahnasi" bilan aloqasi hali qayd etilmagan. Buni inkor etib bo‘lmaydi va buni, aftidan, ta’sir bilan emas, balki o‘sha sirli kuch – chuqur adabiy xotira harakati bilan izohlash mumkin.

7. Fransuz epigrafi haqidagi e’lon qilingan ma’ruzaga ikki taniqli pushkinshunosdan jiddiy e’tiroz oldim: bularning barchasi Pushkindan ko‘ra Dostoyevskiyga to‘g‘riroq, Pushkin “Dostoyevskiydan keyin ham o‘qiladi”, Dostoevskiy muammolari unga bog‘langan, va hatto - Pushkin Dostoevskiyga eriydi, Onegin - Stavroginda. Ushbu e'tiroz mashhur Pushkin parchalarining (ayniqsa Tatyana orzusi) matndan ajralganligi va "adabiy tarixshunoslik" ning mazmunli va keng talqini bilan kelishmovchilik bilan birga keldi. Tatyananing tushiga kelsak, ajoyib Pushkin olimi menga Tatyana Pushkin tushunchalarini tushida ko'rishga majbur emasligini yozgan. Men shunday deb javob berdim: Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoyning barcha taniqli xayolparastlari o'zlarining mashhur tushlarida boshqa hech narsani o'z ijodkorlarining tushunchalari (albatta, nazariy emas) sifatida ko'ra olmaydilar.

O'n besh yil oldin, Yu. N. Chumakovning "Yevgeniy Onegindagi she'riy va universal" maqolasi paydo bo'ldi. Unda Pushkin romanini tushunishning uch jihati, uch bosqichi, uch bosqichi: poetik va real (adabiyot tarixi), poetik xossa (poetika), poetik va umumbashariylik ko‘rsatilgan. Bu oxirgi jihat

hali adabiy atamaga to'g'ri kelmagan, adabiyotni tushunishning ushbu yo'nalishining boshlanishini asosan Gogol va ayniqsa Dostoevskiyni sehrlagan ramziy tanqid qo'ygan. Dostoevskiy ramziylik uchun qimmatli formulani berdi - Vyacheslav Ivanov o'z tiliga tarjima qilgan "yuqori ma'nodagi realizm": realibus ad realiora. Symbolistlar 19-asr rus adabiyotiga o'zlarining Simvolizmini tayyorlash tarixi sifatida qaradilar, unda boshqa hech narsa sezmadilar. Ammo boshqa tomondan, ular nafaqat Dostoevskiyda "eng yuqori ma'noda realizmni" topa oldilar. "Evgeniy Onegin" ga "umumiylik fonida" qarash, eng umumiy ma'noda bo'lsa ham, Vyacheslav Ivanovning keyingi ikkita maqolasida - "Oyatdagi roman" va "Ikki mayoq" (1937) da e'lon qilingan. Aytgancha, Boldin fojialari va "Faust sahnasi" romanida Pushkin "inson gunohkorligining tabiati haqida chuqur o'ylagan" va o'limli gunohlarning chuqur ildizlarini, ayniqsa jinga chalingan zerikishni o'rgangan (" Umidsizlik" - bu uning halokatli gunohlar ro'yxatidagi kanonik nomi "; Pushkin uni kanonik tarzda bilar edi:" Zerikarli bekorchilik ruhi "), Ivanov Dostoevskiy bilan allaqachon tanish bo'lgan, ammo "Ensiklopediya" ga nisbatan yangi nuqtai nazarni kiritdi. Rus hayoti." Agar Nikolay Stavrogin bizning falsafiy tanqidimiz Vyacheslav Ivanovdan tortib Daniil Andreevgacha bo'lgan falsafiy tanqidimiz bilan faqat umuminsoniy, metafizik mavzularning tashuvchisi sifatida qiziqqan bo'lsa (bu rejalarga o'tish va eng real ijtimoiy tipiklik bilan; demak, N. Berdyaevning noumenal, metafizik lordlik haqidagi hukmi). Stavrogin hayratlanarli - ya'ni ijtimoiy va ma'naviyatning uyg'unlashuvi, ijtimoiyning ma'naviy darajaga, nozik ma'naviy mohiyatga chuqurlashishi, ba'zilar uchun aristokratning "noumenoni", "pishloq barchon". tushunarli mohiyat: Stavroginning tushunarli xarakteri sifatida noumenal lordlik; juda qiziqarli izoh), keyin Yevgeniy Oneginga o'xshash qarash ancha qiyin va munozarali ishdir.

Ayni paytda, romanning o'zida bunday qarash yo'q deb aytish mumkin emas, bu birinchi navbatda Tatyananing o'z qahramonini qoralashi bilan qarashidir. U uni qo'riqchi farishta yoki makkor vasvasaning g'ayritabiiy toifalarida o'ylaydi, lekin uni umidsizlik kutmoqda: u o'zini yaxshilik yoki hatto yomonlik titaniga o'xshab emas, balki "xuddi yaxshi tarbiyalangan dunyoviy va bundan tashqari, juda munosib odam kabi tutdi. ." Biroq, romanda u o'jarlik bilan bu "oddiy", uning prozaik, psixologik, ijtimoiy asosiga qaynamaydi. Tatyananing orzusi yana boshqa o'lchovni taqdim etadi:

qahramon yo jin, yoki ajoyib yaxshi odam ("Onegin, ko'zlari porlaydi, dasturxondan stoldan ko'tariladi"); Ammo Tatyananing orzusi ba'zi yashirin haqiqatlarning ulkan vahiysi ekanligiga shubha yo'qdek tuyuladi (va agar xohlasangiz, qahramon va qahramon "kontseptsiyasi" ning oshkor etilishi, agar Pushkinistning yuqorida aytib o'tilgan e'tirozini eslasak; biz Marya Timofeevnaning Stavroginga aytgan so'zlarini ham eslashi mumkin: "Faqat siz- unda nega men bu shaklda tush ko'rdim? "Go'yo u tush ko'rgan yo'li uchun javobgar edi. Dostoevskiyga ko'ra, Pushkinga ko'ra, u va boshqa qahramon. javob bering). Va "parodiya" ning hal qiluvchi bo'lib tuyulishi hali ham uning topishmoqlarini hal qila olmaydi. Oneginning siri nasriy "zamonaviy odam" va "g'alati hamroh", noma'lum imkoniyatlarga ega ruhiy shaxsning (har ikki yo'nalishda ham - oddiy qilib aytganda, ortiqcha va minus) va vaqti-vaqti bilan yuzlarining doimiy pulsatsiyasidadir. vaqt o'z xislatlarida she'riy halos miltillovchi, bu juda "Faqat" adabiy niqob kabi uni olib tashlash bo'lardi. Yo'q, Onegin ham "yuqori ma'noda realizm", juda oddiy realizm emas. Adabiy niqoblar esa unchalik yuzaki emas va bir qobiqqa emas, balki shu shaxsning sirli, muammoli, har holda, o‘zagiga ham ishora qiladi; uning "Melmoth" xususiyatlari - uning nafaqat vaqti-vaqti bilan porlab turadigan va chaqnab turgan nigohi, balki yana bir "ajoyib muloyim" ("Sening ajoyib nigohing meni qiynadi"): biri va ikkinchisi almashinishda va kombinatsiyada tegishlilikni tashkil qiladi. Sayohatchi Melmotning (va Onegin Dostoevskiy uchun faqat o'z ona yurtida sayr qiluvchi), aniqrog'i, yorqin ko'rinish va ohangdor yumshoq ovoz. Prototip sifatida "Adolf" haqida ko'p narsa aytilgan, ammo, ehtimol, "Adolf" va "Melmot" birgalikda ikki tomonlama arxetipik asosni tashkil etdilar, bu ikki tomonlama yoritishda va ikki tomonlama shkalada o'z aksini topdi va beqaror, o'zgaruvchan hajmni baholash va o'lchash Adabiyotimizda juda ko'p ta'riflangan ushbu obrazning ...

A. Sinyavskiy-Tertz bu imkoniyatlar doirasi haqida o'z tilida yaxshi gapirdi: "Oxir-oqibat uni har qanday joyda - ortiqcha odamlarga ham, mayda shaytonlarga ham, Karbonariyaga ham tortib olish uchun ..." Va adabiyot uni tortib oldi. , va bizning farazimizga ko'ra, Stavroginga aytdi, u ham xuddi shu yo'nalishda tortilishi mumkin va Pushkin Onegin hali ham Karbonariusga etib bormaganligi muhim, u rad etdi, - Stavroginda shunday bo'ldi, mujassam va bunday imkoniyat: rus tarixining imkoniyatlari , rus hayoti pishgan.

Rus adabiy qahramonlari Dobrolyubov va Dostoevskiyning yuqoridagi tipologiyalariga 1901 yilda S.N.Trubetskoy 19-asrni sarhisob qilgan, adabiyot xaritasida ikkita yo'nalishni ko'rib chiqqan natijani qo'shish mumkin: Turgenevdan tortib to "qo'shimcha odam" tarixi. Chexov" va "rus" supermeni tarixi "Demon va Pechorindan Maksim Gorkiyning serserigacha". Ko‘rinib turibdiki, jarayonning ma’lum nuqtalarida asarlar va qahramonlarda bu ikki “hikoya” qo‘shilib ketdi, kesishdi va ikkalasi ham Oneginga qaytdi – nafaqat ortiqcha odam, balki rus supermenining ham hikoyasi. Aristokratik bayronizmdan mahalliy demokratik nitssheanizmgacha - S.N.Trubetskoy tipologiyasining Evropa doirasiga kiritilgan diapazoni: Bayronizm va Nitssheanizm o'rtasida asrning ikki oxiridagi ikki davrni yaratuvchi tendentsiya sifatida. Stavrogin timsolida ikkalasi ham aks-sado va xabarchi sifatida aks sado berishi va g'alati tarzda birlashishi mumkin edi; Stavroginning diapazoni shunday, u asrning ruhiy harakatlarining buyuk chiziqlari chorrahasida.

8. A.L.Boem o‘zining “Stavrogin obrazining evolyutsiyasi” maqolasida qahramonning so‘nggi taqdirini hal qilishda muallif bir lahza katta ikkilanib qolganligini ko‘rsatdi: Dostoyevskiy uning najot topishi, poklanishi va qayta tug‘ilishi imkoniyatlarini sinab ko‘rdi va natijada u buni rad etdi. Ammo imkoniyatlar sinovdan o'tkazildi va turli natijalar taqdim etildi. Aristotel ma'nosida peripetiyaning kaliti (yaxshi yoki yomonga burilish) "Tixonda" bo'limi bo'lishi kerak edi, natijada u romanga kiritilmadi, lekin uning harakati va tan olinishida u juda ko'p muhim narsalarni belgilab berdi.

Stavrogin tavba qilish uchun Tixonga keladi ("Men oxirgi choraga murojaat qilaman"), lekin u tavba qilishga tayyor emasligi, lekin allaqachon butunlay qobiliyatsiz ekanligi ma'lum bo'ldi; tavba buziladi va bu uning oxirini oldindan belgilab beradi. M.Baxtin Stavrogin iqrorining stilistik xususiyatlarini ajoyib tarzda tasvirlab, uning tan olishga urinishini ich-ichidan ziddiyatli va halokatli qilib ko‘rsatdi: u “harakatsiz va o‘limga mahkum niqobda tavba qiladi”, “bizga tashlangan har bir so‘zdan keyin bizdan yuz o‘giradi”. , - deydi u, - tinglovchidan yuz o'girib.

Roman sahifalarida qahramon fojiasining so‘nggi qismi o‘ynaladi. Stavrogin romanda juda jiddiy; u najot izlaydi, uning harakatlari uning so'nggi kurashidir. U jinlar ustasi (Tatyana tushidagi Onegin roli), yolg'onchi, siyosatchi Ivan Tsarevich rolidan bosh tortadi (darvoqe, S.V. Lominadze o'z suhbatida ta'kidlaganidek, bizning inqilobimiz, agar "Jinlar" tiliga tarjima qilingan bo'lsa. Stavroginsiz maftunkor "demokratiyada aristokrat" qildi;

va Pyotr Verxovenskiy to'g'ridan-to'g'ri uning Tsarevich Ivaniga aylanganga o'xshaydi, agar Leninni u bilan taqqoslash siyosiy jurnalistikada odatiy holga aylanganini eslasak, ayniqsa 1917 yilning tanqidiy oylarida), deb ogohlantiradi Shatov, u yuziga shapaloq uradi va o'ziniki ekanligini e'lon qiladi, u ulardan voz kechmaydi, u tavba qilishning ikkita ekspluatatsiyasiga tayyorlaydi - yashirin nikohni e'lon qilish va ochiq tan olish. Bu erda, sa'y-harakatlari cho'qqisida, uning kurashi nihoyat buziladi. "Jinoyatga iqror bo'lishdan uyalmaysan, nega tavba qilishdan uyalyapsan?" - deydi Tixon unga. Stavroginning iqrorligi tavbasiz tan olishdir. Bir marta, Adolfning so'nggi sahifasida uning muallifi rus adabiyotida sayr qilgan va oxir-oqibat Stavroginga yetib kelgan yangi qahramonning asosiy muammosini tuzgan. Bizningcha, Stavroginning e’tirofi bilan “Adolf”ning mana shu o‘rni o‘rtasida bog‘liqlik bordek tuyuladi: “Men faqat o‘zim bilan band bo‘lgan bu bema’nilikdan nafratlanaman, u qilgan yomonliklari haqida gapirib, o‘ziga hamdardlik uyg‘otmoqchi bo‘ladi. o'zini tasvirlab, va u hech qanday zarar ko'rmasdan, vayronalar orasida uchib yuradi, tavba qilish o'rniga o'zingizni tahlil qiling(s'analyse au lieu de se repentir). Ta'riflangan vaziyatning boshqa frantsuz epigrafi nima emas (va darvoqe, u Pushkin uchun frantsuz epigrafi uchun prototip bo'lib xizmat qilishi mumkinmi? "Je hais cette vanité" - deydi Benjamin Konstant; "Pétri de vanité" - Pushkin tanlaydi yuqoriga, keyin ikkalasi ham ustunlik motivini o'zgartiradi, "ehtimol xayoliy")? Aftidan, bu frantsuzcha matn rus adabiyotida Pechorin jurnalidan tortib Stavroginning e'tirofigacha ko'p narsalarni yoritib beradi. Ikkinchisida, introspeksiya tavba qilish harakatiga keladi, ammo vaziyatni o'zgartirishga - tahlil qilish o'rniga tavba qilishga - muvaffaqiyatsizlikka uchradi, muvaffaqiyatsizlikka uchraydi va Stavroginning "hujjati" "Adolf" da tasvirlangan narsalarni yana bir bor tasdiqlaydi. : "Sizning taqdimotingizdagi boshqa parchalar mustahkamlangan bo'g'indir, siz o'zingizning psixologiyangizga qoyil qolganga o'xshaysiz va har bir mayda-chuyda narsaga ega bo'lasiz, shunchaki o'quvchini sizda mavjud bo'lmagan befarqlik bilan hayratda qoldirish uchun".

Muallifning A.L.Bem tomonidan o‘rganilgan Stavrogin haqidagi asari Dostoevskiy o‘zining qahramon taqdirini oldindan baholash irodasidan qo‘rqib, materialdagi imkoniyatlarni sinab ko‘rishda qaror kutayotganga o‘xshaydi. Bu dahshatli narsa haqida edi: qahramon halokat uchun oldindan belgilab qo'yilganmi, xuddi boshqa variant, boshqa natija - "Buyuk Gunohkorning hayoti" kontseptsiyasida qahramon "ma'naviy qayta tug'ilish uchun muallif tomonidan oldindan belgilab qo'yilgandek" ? Bu Dostoevskiy tomonidan rejalashtirilgan romanlar tsiklining ichki shakli sifatida qabul qilingan yashashning tarkibiy g'oyasi. “Hammasi aniqlanmoqda.

Jinoyatga iqror bo'lib vafot etadi ”(9, 139). Knyaz-Stavrogin bu fikrdan chiqib ketdi va allaqachon "Jinlar" rejalarida, keyin esa yozilayotgan romanning syujet harakatida xuddi shu masala yangidan hal qilindi. Saqlash holatlari va natijalari sinovdan o'tkazildi va tortildi: imon, g'ayrat, sevgi, qahramonlik. Ammo shunday bo'ldi: kech... “Qahramonlik g'alaba qozonadi, iymon g'alaba qozonadi, lekin jinlar ham ishonadi va titraydi. "Kechikdi," deydi shahzoda va Uri tomon yugurdi va keyin o'zini osib qo'ydi "(11, 175). Dostoevskiy allaqachon o'z romanida najot izlayotgan Svidrigaylov timsolida allaqachon ko'rsatgan edi (Raskolnikov uchun hali ham kech emas) va u Nikolayning yanada murakkab ishida vaziyatni qayta ko'rib chiqdi va sinab ko'rdi. Stavrogin. “Jinlar esa ishonadilar va titraydilar” (Yoqub 2:19). Aftidan, sevgi bilan emas, balki qo'rquv va dahshat bilan, nafis titroq bilan qo'shilib, nafis e'tiqod haqida gapiradigan sirli so'zlar (Aytgancha, Konstantin Leontiev va Dostoevskiy o'rtasidagi bahsning sabablari aylanib yuradi). O'limni bashorat qiladigan so'zlar va nafaqat o'z joniga qasd qilish, balki o'z-o'zini yo'q qilish: Dostoevskiy tomonidan shunga o'xshash vaziyat uchun ixtiro qilingan so'z. Bu ma'noda imon va qo'rquvning natijasi, ya'ni endigina ishongan va titrayotgan Yahudoning natijasidir. Ehtimol, bunday iymon va hayrat kompozitsiyasining psixologiya tiliga tarjimasi oxirgi, o'ta, umidsiz umidsizlikni anglatadi. "Tixonda" bobining versiyalarida muallif, shuningdek, qahramonning iqror bo'lishining o'zini ("ustozlik" jasorati) qarama-qarshi motiv - xochga ishonmaslik bilan umummilliy qatl qilish, xoch qilish zarurligini tushuntirdi (12, 108). ). Stavrogin o'z nomi bilan xoch bilan bog'liq bo'lib, uni Golgotaga, o'zini xochga mixlash kabi chodirga ko'taradi (uning yo'li tasvirlangan tafsilotlar). ko'tarilishlar uzoq va "dahshatli tik" zinapoyaning zinapoyasida), lekin Yahudoning yo'li bo'yicha (bu, shuningdek, ALBehmning so'zlariga ko'ra, "cho'qqi ahamiyatini" olgan sahnani tan olishda paydo bo'lgan assotsiatsiyani eslatadi. "Tixonda" romanidan bo'lim olib tashlanganidan keyin qahramonning taqdirini hal qilish - Xromopod bilan uchrashuv: u undan qochib ketadi. tunda va shu kechada u uni Fedka mahkumga topshirdi va u unga la'nat bilan qichqiradi " zulmatga ergashing”; Chorshanba: "U bir parcha olib, darhol ketdi; va tun bo'ldi”- In. 13, 30). Romanning so'nggi so'zi (so'zma-so'z - oxirgi satrlar) - tanlangan usulning ajoyib darajada keng ko'lamli tafsilotlari (bolg'a, zaxiradagi mix, kuchli ipak arqon, mo'l-ko'l sovun), qarorning yuqori ongi haqida gapiradi ( "Hammasi so'nggi daqiqagacha oldindan o'ylash va ongni anglatardi") ataylab - muqarrar natija, bundan tashqari, ongli ravishda muqarrar ravishda sharmandalik (Innokenty Annenskiyda boshqasi haqida).

Rus adabiyoti asarlarida: "O'z joniga qasd qilmaslik, chunki bu o'zingni cho'ktirish yoki pichoqlab o'ldirishni anglatishi mumkin, ya'ni o'zini osib qo'yish, ya'ni nafaqat o'lik, balki o'zini o'zi jazolagan, aniq jazolangan va bundan tashqari, , jirkanch va sharmandali ... ”)

Bu erda biz yana "Faust sahnasi" ni eslaymiz. Xuddi shu ALBem uni Gyotening "Faust" (birinchi qism) fonida ko'rib chiqdi va Pushkin Faust tushunchasini izlovchi va intiluvchi sifatida rad etdi, degan xulosaga keldi, bunda oraliq natijalar, shu jumladan bunday fojiali, uning cheksiz intilishlari bilan bir-biriga mos keladi.. Margaretning o'limi kabi va "Faust obrazini boshqacha talqin qilish, uni tirilish yo'li bilan emas, balki yakuniy o'lim yo'li bilan olib borish imkoniyatini ko'rdi". Ya'ni, go'yo tadqiqotchi eslayotgan bo'lajak Stavrogin yo'lida, u Stavrogin haqidagi maqolalarini eslaydi, u Pushkin Gyotedan Faustning titanik o'zini-o'zi oqlashini qabul qilmaydi va unga norozilik bildiradi, deb yozadi. katta yo'ldan kelgan qaroqchi sifatida to'yingan oshiqning unutilmas tasviri. Balki Boem ham Pushkinni "Dostoyevskiydan keyin" o'qiydi? Ammo g'oya haqiqatdan ham juda boshqacha: tinimsiz intiluvchi va izlanayotgan Faust o'rnida va shu tariqa oqlangan va qutqarilgan yakuniy finalda - Faust zerikkan... "Faust uchun, Pushkinning fikricha, Margaritaning o'limidan keyin ruhiy o'lim yuz berdi va u faqat jinoyatdan jinoyatga bema'ni shoshilishga qodir". Darhaqiqat, agar tadqiqotchiga ishonsangiz, Pushkin Dostoevskiyni o'qimaganmi? Eslatib o'tamiz: bir soat, ehtimol, milliy e'tirofdan oldin, "buyuk qadamdan oldin, siz o'zingizni natija sifatida yangi jinoyatga tashlaysiz, shunda faqat oldini olish varaqalar e'lon qilish!" Agar tadqiqotchi Pushkinni xuddi Pushkin Dostoevskiyni o‘qigandek o‘qisa, tadqiqotchining holiga voy; Va shunga qaramay, Dostoevskiyni o'qish orqali ko'rish qobiliyati magnitlangan tadqiqotchi Pushkinni boshqacha o'qiydi va Pushkinda Dostoevskiysiz tushunib bo'lmaydigan qiyinchilik va vazifalarni ko'rish qobiliyatiga ega bo'ladi.

"O'zingizni sevgi bilan tiriltiring" (11, 151) - bu romanning rejalarida sinab ko'rilgan najot varianti. Bu ham syujetda so'nggi imkoniyat sifatida sinab ko'rildi: bir kechada Liza bilan "to'liq romantika". “Ulug‘ ijodkorlarning she’rlarida ba’zan shunday bo‘ladi kasal keyin butun umrim davomida og'riqli esda qoladigan sahnalar - masalan, Shekspirning Otelloning so'nggi monologi, Evgeniy Tatyana oyog'ida ... " - Versilovning "O'smir"dagi so'zlari (13, 382). Agar buni Dostoevskiyning o'zida eslasak, unda "Tugallangan roman" bobidan ko'ra ko'proq "og'riqli" sahna bo'lishi mumkin.

bo'lish va eslamaslik. Evgeniy Tatyana oyog'ida, Stavrogin Liza oldida.

Ammo oxirgi bobda Evgeniy buyuk sevgi bilan tiriltirildi va qaysidir ma'noda oxir-oqibat qutqarildi; biz uni "to'satdan" "u uchun yomon bo'lgan bir lahzada", falokat paytida, lekin ma'naviy yuksalishda, bo'shliqda emas, balki hislarning to'liqligida qoldiramiz ("qanday hislar bo'roni" Endi u suvga cho'mdi. Uning yuragida!") Uning "tugagan" Tatyana bilan ishqiy munosabati ham, "Jinlar" bilan solishtirganda, butun "Yevgeniy Onegin" romani boshqacha yakunlangan.

Biz bu haqda hisobotda gaplashdik: "Jinlar" ning tarkibiy formulasi qarshi chiqadi"Onegin" ning strukturaviy formulasi, roman tugashi va tugamasligi bilan ajralib turadi: "Va birdaniga Men u bilan qanday xayrlashishni bilardim ... ”“ - Dunyoda hech narsa tugamaydi. "Bu oxiri bo'ladi." Mana, ikkita buyuk roman o'rtasidagi qarama-qarshilik. Shoir o'z zamondoshlarining taassurotlarini tushuntirib, Pletnevga shunday javob berdi: “Siz adolatsiz gapirasiz, bu g'alati, hatto beadablikdir. Roman interruptni tugatmaydi... siz aytasiz: Xudoga shukur, Sizning Oneginingiz tirik ekan, roman tugamaydi ..."In" Demons "oldindan belgilangan, qat'iy qahramonning oxiri(u "hozircha" romanidan tashqarida qolishi mumkin emas), bu yagona shaxs Nikolay Stavroginning biografik taqdiridan ustun bo'lgan ma'lum bir natijani bildiradi. oxirat poetikasi oxirgi boblarda diqqat bilan tuzilgan. Oxirgi boblarda roman juda tez, tez va yer siljishi bilan tugaydi, qandaydir yakuniy yakunga, bir darajaga ko'tarilgan oxiriga boradi. Ushbu g'oyaning tashqi belgisi uchinchi qismning boblarining sarlavhalari: "Bayramning oxiri", "Tugallangan roman", "So'nggi qaror", "Stepan Trofimovichning so'nggi sayohati", "Xulosa". Sarlavhalardagi sakkiz-uchdan beshta bob oxiri haqidagi fikrni bildiradi.

9. Rus adabiyotining qattiq qarorlariga e’tiroz N. Berdyaevning “Stavrogin” (1914) maqolasi edi. Bu qahramonni himoya qilish va hatto uning "yangi diniy ong" nuqtai nazaridan kechirim so'rashi, Berdyaev uchun uning asoschisi Dostoevskiy edi. XX asr boshidagi bu buyuk harakat chegaralarida ham. Berdyaevning maqolasi alohida. Vyachning parallel maqolalari. Ivanova va S.N.Bulgakova Stavrogin haqida o'z mualliflarining nasroniy dunyoqarashiga asoslangan qat'iy ohanglarda gapirib, uni "yo'qlik niqobi" deb talqin qilishadi. Ularga nisbatan Berdyaevning maqolasi o'ziga xos bid'atdir. Stavrogin ijodiy, fojiali darajada yorqin shaxs va bu hamma narsadan ustundir va shuning uchun u Berdyaev uchun va Berdyaevning so'zlariga ko'ra, Dostoevskiyning o'zi uchun azizdir va shuning uchun uning o'limi emas.

yakuniy bo'lishi mumkin. Berdyaev Nikolay Stavroginning noaniq, o'lmas o'limi haqidagi ushbu asosiy tezisni ta'kidlaganida nimani nazarda tutadi - u o'z ruhining keyingi hayoti to'g'risida qaror qabul qiladimi yoki u hayotdagi qimmatli shaxs sifatida "yangi tug'ilishini" kutmoqdami va? madaniyat? Qanday bo'lmasin, u Dostoevskiyni "pravoslav ong"idan qat'iy ravishda ajratadi, uning uchun Iuda kabi o'ziga qo'l qo'ygan Stavrogin "qaytarib bo'lmaydigan tarzda vafot etdi". Ammo muallifning o'z qahramoniga munosabati pravoslav ongiga qarab belgilanadi: "Nikolay Stavrogin Dostoevskiyning zaifligi, vasvasasi, gunohidir".

Bu so'zlar bilan u "eski diniy ong"ga baho beradi. Uning o'zi yana bir narsani aytadi - Dostoevskiy Stavroginni o'z qahramoni uchun muallifning zaifligi tartibida emas, balki o'zini fojiali ravishda yo'qotib qo'ygan bo'lsa ham, ijodiy shaxsni shunday qadrlaydigan yangi makiyajdagi nasroniy mutafakkir sifatida sevadi.

Dostoevskiyning o'zi va har qanday joyda emas, balki "Tixonda" bobida o'ziga pravoslavlar bilan keskin o'ynashga ruxsat berdi: "- Esingizdami:" Laodikiya cherkovining farishtasiga yozing ... "? - Men eslayman. Sevimli so'zlar. - Ajoyibmi? Episkop uchun g'alati ibora va umuman siz eksantriksiz ... "

Stavrogin hayratda, chunki Tixon astsetik atamani kundalik dunyoviy ma'noda ishlatadi: maftunkor, yoqimli so'zlar. Hech shubha yo'qki, Dostoevskiy unga ataylab bunga ruxsat bergan va bu bilan uni murosaga keltirishni istamagan, aksincha, u o'zining insoniy erkinligi va buzilmasligini rasmiy doirada soya qilgan: "va siz umuman eksantriksiz". Taqqoslash uchun, yaqinda Pushkin haqidagi asarni eslayman: ajoyib Pushkinshunos olim V. Nepomniachtchi Pushkinga so‘zlarning noaniq, kanonik bo‘lmagan qo‘llanishi haqida shikoyat qiladi: notiqlik"Va" abadiy yangi joziba- Muqaddas tilda maftunkorlik vasvasani bildiradi. Go'yo u o'sha yangi tilda gapirmoqchi bo'lsa-da, uni yaxshi tinglamaydi. Aftidan, u tuzoqqa tushib qolgandek sarosimaga tushdi."

Bunga bir narsani aytish mumkin: yo'q, ko'rinmaydi. Ikkinchisi, shoir tiliga bo‘lgan bunday da’volar bizni Pushkin so‘zlarini eshitish, bu tilni eshitish qobiliyatini yo‘qotish yo‘lidan uzoqqa olib borishi mumkindek tuyuladi. Va shunday ko'rinadi: muallif Pushkinni kamsitish va kamsitish bilan, bilmagan va "chalkashib ketgan" haqida to'g'ri tilni biladigan odam sifatida baholaydi. Mana bir taqqoslash: yurak mutaxassisi - episkop Bizning zamonamizning Pushkin olimi ruxsat bermagan narsaga Dostoevskiy ruxsat beradi shoir... Pushkin

Shunday bo‘lsa-da, so‘nggi yillarida qaysi satrlarga mansub, Pushkinist (1836) to‘liq qoniqmagan, o‘ziga xos ma’noda ma’naviyatli yozuvchiga aylanib ulgurmagan, shoir bo‘lib qolgan – va Xudoga shukur, biz pokiza yurakdan va qalbdan aytamiz. Bizning butun rus ma'naviyatimiz, shunday deyishga ijozat bersin, chunki bu uning uchun katta foyda keltirdi (aks holda, istehzoli shoir bizning "hozirgi ijtimoiy-madaniy vaziyatimizni" to'g'ri tasvirlaydi: "Buyuk ayiq Ma'naviyat u erda hammaning qulog'iga qadam bosmoqda. Bir pud ma'naviyati ostida chaqqon Pushkin abadiy vafot etdi ... ").

"Episkop uchun g'alati ibora." Dostoevskiyda bu xususiyat tasodifiy emas: axir, Tixon monastir doirasida (qattiq "va, bundan tashqari, o'z stipendiyasi bilan tanilgan" arximandritning otasi og'zidan) "beparvo hayotda va deyarli o'sha paytda hukm qilingan. bid'at". Va oqsoqol Zosima shunga o'xshash xususiyatlar bilan ajralib turadi, u diniy modernizmga o'xshash narsada ham gumon qilinadi: "U modaga ishondi, do'zaxdagi moddiy olovni tan olmadi". Dostoevskiy o'z azizlariga erkin diniy ma'naviyatning bunday ko'rinishlarini, mistik panteizmga ma'lum bir tarafkashlik va o'ziga xos fransiskanizm xususiyatlari bilan keskin tarzda sovg'a qilgan. Va men bid'at ayblovlarini eshitdim, ayniqsa Leontyevdan, u Zosima figurasini deyarli qoralagan va "Karamazovlar" ni "to'g'ri pravoslav romani" deb tan olmagan Optina rohiblariga ishora qilgan. Buning hech qanday hujjatli dalillari yo'q, ammo bu ishonchli. Ammo pravoslav tafakkuri Dostoevskiyni nasroniy yozuvchisi sifatida qabul qildi, Rozanov Leontyevga qarama-qarshi yozganidek, uni cherkovga qabul qildi.

"Ajoyib so'zlar." Aytgancha, qahramonning hukmini ularda ko'rish mumkin: na sovuq, na issiq, men og'zimdan qusaman (o'ta qattiq slavyan versiyasi, ruscha matnda silliqlangan "Men qusaman"). Stavrogin bilan shunday bo'ladi va uning o'zi hukmni ijro etishni o'z zimmasiga oladi. Berdyaevning maqolasi o‘zi yozayotgan “Ijod ma’nosi” kitobining kalitida qayta talqin, qayta talqindir. Berdyaev esa maqolada Dostoevskiy va Stavrogindan ko'ra ko'proq. Berdyaev to'g'ri aytadi, Dostoevskiyning fojiali qahramonlariga katexizm bilan yaqinlashib bo'lmaydi. Ammo romanda o'lim va najot masalasi qat'iy hal qilingan. Berdyaev esa muallif o‘zining umidsiz qahramonini yaxshi ko‘rishini ham to‘g‘ri aytadi, shuning uchun ham tanqidchilar va o‘quvchilarning avlodlari uni olib ketishda davom etadilar; muallif, har holda, qahramon bilan yaqin, samimiy munosabatda ekanligini tan oldi: "Men uni yuragimdan oldim" (29, I kitob, 142). Va u, ehtimol, yakuniy hukmni o'z zimmasiga olishni xohlamadi, balki o'zining ijodiy qobiliyatlari va qobiliyatlari doirasida.

ijodiy kuch qahramonga hukm chiqargan sobit poetik mantiqqa bo'ysundi. Ammo, albatta, muallif o'z ruhining taqdirini abadiylikda oldindan belgilab qo'ymagan (Berdyaev ham buni hukm qilishga qaror qilgan ko'rinadi).

10. Demak, “Jinlar” va Stavroginda yakun, natija, tanbeh keskin chizilgan. Ammo unda modernistik aloqalar ham mavjud. Natijalar nisbiydir: qahramon tarixiy va adabiy zanjirning ifodali bo'g'inidir. Siyosiy maydonda zerikkan usta haqida, potentsial Oneginda va aslida Stavroginda bo'lgan shaxs sifatida yuqorida aytilgan edi. Ammo Stavrogin bilan u adabiyotimiz va siyosiy hayotimizda juda uzoq muddatli namuna bo'lib, sahnani tark etmaydi. 1918 yil boshida Mixail Prishvin "Voliya Strana" sotsialistik-inqilobiy gazetasida Blokning "Ziyolilar va inqilob" asariga javob sifatida "Balaganchikdan bolshevik" maqolasini nashr etdi va Blok o'z daftariga: "Janob Prishvin meni hait" deb yozadi. Yurt irodasi “Ashaddiy dushman ayb topmagandek”. "Balaganchik" bolsheviki - bu dekabristlar orasida Onegin va Nechaev orasida Stavrogin kabi dekadentlarning bolsheviki. Yillar bor edi, deb eslaydi Prishvin, u Blok bilan birga qamchi oldiga borishgan, "Men shunchalik qiziqaman, u ham zerikkan", endi "zerikkandek", u inqilobga kirdi. Prishvin maqolaning so'nggi so'zlarida eski tip bilan genetik aloqani ochib beradi: "Buyuk sudda so'zga ega bo'lganlardan olovli javob so'raladi va zerikkan ustaning so'zi u erda qabul qilinmaydi".

Mavzuning adabiy kontekstdan siyosiy kontekstga o'tishi doimiy ravishda amalga oshiriladi va Katkov Bakunin haqida gapirganidek, adabiy modelni siyosiy arbobga o'tkazgan bo'lsa, Prishvin ham Blok haqida gapiradi.

Bu orada “Balaganchik” bolshevigi “O‘n ikki” she’rini yozadi, unda zerikish motivi talonchilik va vayronagarchilikka intilish sifatida o‘tadi. Zerikish buzg'unchi harakat manbai sifatida Pushkinning "Faust sahnalari" motividir; zerikish va halokat - impuls va natija sifatida matndagi birinchi va oxirgi so'z: "Men zerikdim, shayton" - "Hamma narsani cho'ktir". O'rtada Mefistofilning zerikish - fikrlaydigan mavjudotning holati, ya'ni intellektual qahramonga tegishli ekanligi haqidagi tushuntirish mavjud. Blokning inqilobiy she'rida u allaqachon xuddi shunday halokatli ta'sirlar bilan, qo'lda pichoq bilan zerikish bilan bekorchilikning tegishliligini tashkil qiladi; ammo bunday figura - bo'lajak Fedka mahkumlari - Pushkin sahnasida allaqachon intellektual qahramonga aylantirilgan; va Dostoevskiyning siyosiy iblislari hisob-kitoblarni Fedka Convict bilan bog'laydi; va "O'n ikki" qahramonlariga - "Orqa tomonda olmos ace kerak".

Va o'sha 1918 yil oxirida Blok o'z kundaligida shunday yozadi: "Ammo vayronagarchilik qurilish kabi qadimgi va xuddi an'anaviy tarzda, qanday ekan. Nafratlanganlarni yo'q qilish, biz bir xilmiz sog'indim va esnadim ular uning qurilishiga qaraganlariday.

Bu “Faustdan bir manzara” dan deyarli to‘g‘ridan-to‘g‘ri iqtibos – ma’lum bo‘lishicha, ongsiz, ammo barcha yanada ifodali bog‘lovchi rishtalar, go‘yo bir matn, yagona she’riyat va tarix zanjiri; Mefistofilning tushuntirishidan: "Va hamma esnaydi va yashaydi - Va barchangizni esnaydigan tobut kutmoqda. Esna va sen."

Blok allaqachon "Faust sahnasi" ga yaqinlashtirilgan edi. I. Rodnyanskaya o'zining italyan she'rlarida ("Ko'p qavatli iztirobning butun yuki - Tozalash asrlarida keting") va ayniqsa, 5 apreldagi g'alati dahshatli yozuvda "Hamma narsani g'arq qilish" degan zerikarli gapning aks-sadosini topadi. 1912 yil "Titanik" ning o'limi haqida, "bu meni kecha aytib bo'lmaydigan darajada xursand qildi" - o'sha burjua buzuq kema, u haqida qayg'uli gaplar aytildi. Kelajakka tashlandi, u aks-sadolari bilan javob berishga bordi - shahzoda-Stavroginning nusxasi, Aleksandr Blokning she'riy va insoniy reaktsiyalari.

Bir so'z bilan aytganda, Ivan Tsarevich Pyotr Verxovenskiyning orzularida. Chiroyli, but, firibgar, ilohiylashtirilgan Stavrogin, inqilobning xayoliy rahbari. Xayoliy, chunki u usiz ijro etiladi va Verxovenskiy-Leninning o'zi uning Tsarevich Ivaniga aylanadi (bu, darvoqe, "Egalar"da, oqsoqol Verxovenskiy va uning o'g'li o'rtasidagi suhbatda bashorat qilingan: ya'ni, siz odamlarga taklif qilishni xohlaysizmi? Masih evaziga? Il rit ").

11. Oxirgi eslatma: “Kolomnadagi uy”, X-XII oktavalar. Idilning o'limi: Kolomnadagi uy endi yo'q, uning o'rnida uch qavatli uy o'sdi. Idillar olamini hayajonga solgan kampir, Parasha va moʻylovli oshpaz bilan sodir boʻlgan kulgili begunoh voqea oʻrnida esa boshqa miqyosdagi toʻqnashuv, Yevropa adabiyotining katta toʻqnashuvi – idilni yoʻq qiladigan tsivilizatsiya va bir-biridan farqi bor. shoirning dahshatli munosabati.

Men xafa bo'ldim: baland uyga
Men soxta qaradim. Agar bu vaqtda
Olov uning atrofini qamrab olgan bo‘lardi
Keyin g'azablangan nigohlarim
Olov yoqimli edi. G'alati tush
Yurak to'la; juda ko'p bema'nilik
Biz o'rganganimizda, bu bizning xayolimizga keladi
Yolg'iz yoki yolg'iz do'stingiz bilan.

Bu hajviy she'rdagi jiddiy o'rin - shunchalik jiddiyki, muallif o'zini anglaydi va hajviy hikoyaning engil ohangiga qaytish uchun urinish bilan o'zida hayratlanarli tuyg'uni siqib chiqaradi. Ammo bu joysiz biz hazil nima haqida ekanligini tushunolmaymiz, go'yo hech narsa haqida aytilmagandek.

Bas, kuchli so'z bilan hukmronlik qilgan kishi baxtlidir
Va fikrni bog'lab turadi,
Yurakda kim sokin yoki eziladi
Bir zumda pichirlagan ilon ...

Nega bizning mavzuimiz kontekstida o'quvchilar va hatto tadqiqotchilar tomonidan juda kam e'tiborga olingan bu o'tkinchi motiv nega biz uchun umuman sirli asarni baholash hali ham qiyin? Filologning boshlig'i ham g'alati tushga to'la va aloqalar paydo bo'ladi, ehtimol biroz hayoliy, ammo hayajonni hayajonlantiradi. Onegin va Stavrogin atrofidagi mavzu o'sib, qirg'oqlarini to'ldirdi va mavzu yo'qolmagandek; biroq adabiyotning qon aylanish tizimi mavjud bo‘lib, unda uning jonli kuchlari noma’lum yo‘llar bilan yetkaziladi, katta kontekst mavjud bo‘lib, doimiy ravishda o‘z chegarasidan tashqarida kengayib boradi; ultrazamonaviy adabiy tilda matnlararo aloqalar deb ataladigan narsa bor.

Nazarimizda, adabiyotning “intertekst”ida kulgili she’rning lirik motividan tortib “Jinlar”ning olov motivlarigacha cho‘zilgandek tuyuladi (“Hamma narsani yoqib yuborish” – Shahzodaning “Faust manzarasi”ning aks-sadosi. Stavroginning ikkala ayolining hayotiga zomin bo'lgan katta yong'inda -

Mariya Timofeevna va Liza), Gyotening "Faust" ikkinchi qismining so'nggi qismidagi bir nechta sahnalar fonida mavjud. U erda Gyote ham o'z idilasini yo'qotdi: yong'in patriarxal mifologik keksalar Filimon va Baucisning uyini vayron qildi, ular Faust tomonidan ideal maqsadlar bilan amalga oshirilgan taraqqiyotga yo'l berdi, aslida - Mefistofel uchta zo'rlovchi bilan. AL Boem "Jinlar"ning o't o'chiruvchi suratlari va "Faust" ning ushbu sahnalari o'rtasidagi bog'liqlikni o'zining yana bir asarida - Dostoevskiy asaridagi "Faust"da ko'rsatdi: "Gyotening Fausti Dostoevskiy asarida shunday yangradi. . Biroq, bu ikki holatda - qurilish va inqilobiy vayronagarchilikda olov orqali turli maqsadlar ko'zlangandek. Turli maqsadlar, lekin bir xil natijalar bilan, keyin - erga, keyin - va Pyotr Stepanovich kelajakdagi qurilish uchun vayron qiladi: "va dengiz qo'zg'aladi va stend qulab tushadi, keyin biz qanday qilib qurish haqida o'ylaymiz. tosh tuzilishi. Birinchi marta! Qurmoq biz biz bo'lamiz, biz yolg'izmiz! ”

Tosh konstruktsiyasi ... Kolomnadagi kichkina uyning o'rnida ("hovellar"), Filimon va Bavkis kulbasi o'rnida va yonib ketgan yog'och tumanda o'sgan narsa emasmi? ? Uchala holatda ham olov yonadi, Pushkinda esa boshqacha yonadi. U ruhan yonadi, lekin asosiysi, u tosh konstruktsiyani yutib yuboradi. U ruhiy jihatdan shoir kuchi bilan tosh tuzilishga yo'naltirilgan. Shoir tajribasi ham halokatli, qasoskor, yovuz, terroristik va shuning uchun ham qiyin. Shuning uchun uni ilon kabi ezib tashlash kerak, chunki u qaroqchi va Pugachevnikiga o'xshaydi (va u bilan qo'shilishga qodir) va kuchga ega va bir asrdan keyin "jahon olovi" yonadi. barcha burjuaziyaning holiga voy”; "Qavatlarni qulflang ..." - axir, bu faqat tosh binolar, baland binolar aholisi uchun. Dostoevskiy Stavroginni yuragidan, Pushkin o'z qahramonining o'lik gunohini ("Yurak bo'sh, aqli bo'sh") bilganidek, ich-ichidan ham o't yonayotgan buzg'unchi elementni ichdan biladi. Pushkingacha va keyin rus tarixining kengligi. Lekin, birinchi navbatda, olovni Pushkin yoqadi himoyada tsivilizatsiya tomonidan hovli joyidan o'chirildi. U Gyote va Dostoevskiyning oloviga qarama-qarshi yo'naltirilgan. Pushkin bu kelajakdagi halokat tasvirlariga oldindan javob beradi (Faustning ikkinchi qismi hali o'quvchilar uchun mavjud emas). U ham halokatli tarzda javob beradi, lekin boshqa tarixiy va axloqiy vektor bilan. Bu haqiqatan ham "qora" va "muqaddas" yovuzlikdir. Ikkinchidan, shoir unsurlarga o‘z qalbida ham, dunyoda ham egalik qiladi, u ularning afsunchisidir, u fikrni jilovlab, eng muhimi, qat’iy hukmronlik qiladi.

so'z. Agar biz Blokning "elementlarga taslim bo'lish" ni eslasak, unda "Kolomnadagi uy" ning XI bandida shoir bilan qanday sodir bo'lishi va bu nimani anglatishini aniq ko'rsatamiz. "U holda kuchli so'z bilan hukmronlik qilgan kishi baxtlidir". Blok ham buni bilar edi ("Ammo siz, rassom, qat'iy ishonasiz ..."), lekin u ongli ravishda, "kontseptual" elementlarga bo'ysundi va shuning uchun o'zini nafaqat ijodkorlar, balki bevosita adabiy aloqalarning keng kontekstida topdi. adabiyot qahramonlari bilan.

Dostoevskiy bilan nafaqat "Faust" aks-sado berdi, balki Onegin ham u bilan yangradi. Ushbu aloqani asoslash uchun materiallarni taqdim etish bizning hisobotimiz va unga qo'shilgan eslatmalarning maqsadidir; Ularning soni ko'p bo'lishi mumkin edi, chunki adabiyot tarixidagi barcha yoriqlardan mos materiallar chiqib ketadi. Biz yoshligimizda mashhur bo'lgan Feyerbax haqidagi tezislarning sonini eslamasdan turib, o'n bir bilan cheklanib qoldik, ulardan o'n birinchisi, oxirgisi eng mashhuri edi. Bizning o'n birinchi tezisimiz shubhasiz kuch jihatidan undan ancha past; biz bu erda shoshqaloqlik bilan yig'ilgan strukturaning mo'rtligini ko'ramiz; lekin so‘nggi eslatma Pushkinning o‘ynoqi she’ridagi otashin motivning ahamiyatini yaxshiroq payqash va tushunishga yordam bersa, bizga yetarli.

1 L. Pinskiy, Shekspir, M., 1971, p. 101.

2 Bakunin va Dostoevskiy haqidagi munozara, b. 194-196.

3 Bu haqda - "Hayot kubogi va yopishqoq eslatmalar" maqolamizda - kitobda: S.G. Bocharov, Badiiy olamlar haqida, M., 1985, b. 219.

4 "Pushkin, tadqiqot va materiallar", X, L., 1982, bet. 104.

5 E. G. Boboev, Rus romani tarixidan, M., 1984, b. 36

6 "Boldinskie o'qishlari", Gorkiy, 1978, s. 75.

8 «Pushkin rus falsafiy tanqidida», M., 1990, 1-bet. 249, 256.

9 Nikolay Berdyaev, Stavrogin, p. 107-109.

10 Yu.M. Lotman, A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani. Izoh. Bilan. 236.

11 Qarang: Yu.N. Chumakov, "Eugene Onegin" va rus she'riy romani, Novosibirsk, 1983, p. 38.

12 Abram Terts, Pushkin bilan yuradi, Parij, 1989, p. 170.

13 «Voprosy literatury», 1990 yil, 9-son, b. 134.

14 Qarang: “Do‘stojevskem haqida”, Praha, 1972, bet. 84-130.

15 M. Baxtin, Dostoevskiy poetikasi muammolari, M., 1963, b. 330-331.

16 “Bu qanday bo'ldi. A. I. Shingarevning kundaligi ”, M., 1918, b. 17.

17 A. L. Boem, Stavrogin obrazining evolyutsiyasi, - "Do'stojevskem haqida", 1-bet. 94.

18 Lena Szilard, "Jinlar" ning motivatsion tuzilishining o'ziga xosligi, - "Dostoevskiy tadqiqotlari", 4-son, 1983. p. 160.

19 A. L. Boem, Stavrogin obrazining evolyutsiyasi, - "Do'stojevskem haqida", 1-bet. 117.

20 Innokentiy Annenskiy, Mulohaza kitoblari, M., 1979, b. 70.

21 «Voprosy literatury», 1991 yil, 6-son, b. 96.

22 O'sha yer, s. 102.

23 Sergey Bulgakov, Sokin fikrlar, M., 1918, p. 7.

24 Nikolay Berdyaev, Stavrogin, p. 99.

25 B. Nepomniachtchi, Sovg'a. Pushkinning ma'naviy tarjimai holiga oid eslatmalar, - "Yangi dunyo", 1989 yil, 6-son, bet. 255.

26 Timur Kibirov she’rlari. Qarang: “Yangi dunyo”, 1991 yil, 9-son, bet. 108.

27 Aleksandr Blok, Daftarlar, M., 1965, s. 388.

29 Qarang: S. Lominadze... Klassik va zamondoshlar haqida, M., 1989, s. 360-365.

30 Aleksandr Blok, Yig'ilgan. t., 7, M., 1963, bet. 350.

31 I. Rodnyanskaya, “Haqiqat izlayotgan rassom”, M., 1989, bet. 303.

32 B. Nepomniachtchi, Pushkin ikki yuz yil ichida. Kitobdan bo'lim. Shoir va olomon, - “Yangi dunyo”, 1993 yil, 6-son, bet. 230-233.

33 M. M. Prishvin, Yig'ilgan. sh., t.3, M., 1983, bet. 47.

34 “Ey Do‘stojevkem”, 1-bet. 213.

35 chorshanba so'zlari E.I. Xudoshina, bu "Kolomnadagi kichik uy" ning ushbu satrlarini 1930-yillardagi Pushkinning tarixiy-sofiy qarashlari bilan bog'lagan; qarang: E.I. Xudoshina... Pushkin ijodidagi she'riy hikoya janri. Novosibirsk, 1987 yil, p. 40-41.

36 Qarang: S. Lominadze... Klassik va zamondoshlar haqida, p. 152-201.

Izohlar

Ikkiyuzlamachilik o'ldi, ruhoniylar endi ishonmaydilar; lekin jasorat o'ladi, endi Xudoga ishonmaydi. Aslzoda endi ajdodlar qoni bilan g‘ururlanmaydi, uni chuqurchalar tubida sharmanda qiladi. ( frantsuz)

• Batik sehri. Tugunli batik. Texnologiyalar va texnikalar entsiklopediyasi Yangi boshlanuvchilar uchun tugun batikini bajarish texnikasi
• Cho'yan - xususiyatlari, tasnifi, turlari
• Jigarni davolash uchun jo'xori qanday pishiriladi: oddiy va samarali usul
• Rossiyada choy ichish: tarix va an'analar Rus choyi haqida
• Undeath - readme faylini yuklab oling Skyrim mod haqiqiy necromancy
• Skyrimda benuqson yoqutni qayerdan topish mumkin
• Benuqson Ruby. "Skyrim" (Skyrim). Skyrimda benuqson yoqutni qayerdan topish mumkin Skyrimda benuqson zumradni qayerdan topish mumkin
• "Skyrim" topishmoqlari: lug'atni qanday yozish kerak
• Skyrimda lug'at qanday yoziladi?
• Nega Skyrim ishga tushmaydi?

• Oyning tumori. Oy tumori. Oy tumori kim uchun?
• Tong qo'riqchisi. Toʻliq koʻrib chiqish. O'tmishni ta'qib qilish
• Morrowind to'pi
• Qorong'u birodarlik kvestlari The Elder Scrolls V: Skyrim Skyrimdagi Qorong'u birodarlik ziyoratgohi qayerda
• Elder Scrolls V: Skyrim
• O'rta Yerdagi urush soyasida qanday ko'nikmalarni egallashga arziydi Asosiy vazifalarni bajaring
• Bardlar kolleji, "Skyrim": Skyrimdagi Bardlar kolleji haqida ma'lumot
• Denis Davydov
• Anton Tabakov - filmografiyasi, tarjimai holi va shaxsiy hayoti (foto)
• Natalya Fateeva maxfiy gunohlari