Qadimgi rus adabiyotida badiiy xususiyatlar qanday? Qadimgi rus adabiyotining mazmunan o'ziga xosligi
Qadimgi rus adabiyotida katta yoki kichikroq tarixiy adabiyotlarni bilmagan holda, dunyo o'zi abadiy, umuminsoniy bir narsa bo'lib chiqdi, chunki odamlar va voqealar ham har ikkala hodisa va harakatlar ham yaxshilik va yomonlik kuchlari doimo jang qiladigan koinotning tizimi tomonidan belgilanadi. nallesda keltirilgan har bir voqea aniq tarixni - "dunyo yaratilishidan" o'tgan vaqtni ko'rsatgan edi!) va hatto kelajak ham bashorat qilingan: dunyo oxirati haqida keng tarqalgan bashoratlar, Masihning «ikkinchi marta kelishi» va «oxirgi hukm» hamma odamlarni kutmoqda Bo'ladi.
Shubhasiz, bu adabiyotga ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi: dunyodagi obrazga bo'ysunish istagi, bu yoki bu hodisaning tasvirlanishi kerak bo'lgan kanonlarni aniqlash qadimgi rus adabiyotining sxemasi bo'lib, u biz kiritgan narsalar haqida gapirdi. Ushbu eskiz so'zga "adabiy uslub" deb ataladi - DS Lixachev o'zining tuzilishi haqida qadimiy rus adabiyotida:
1) tadbirlarning ushbu yo`li qanday amalga oshirilishi kerakligi;
2) aktyor o'z pozitsiyasiga muvofiq harakat qilgan bo'lishi kerak;
3) yozuvchi qanday qilib amalga oshirilayotganini tasvirlab beradi.
"Bizdan oldin dunyo tartibining axloqi, xatti-harakat va so'zlarning odob-axloqi", deydi u.
Bu tamoyillari Misol uchun, quyidagi misolni ko'rib: Sankt hayotida, xatti odoblari ko'ra u cherkov hokazo tengdoshlari bilan o'yinlar, va chetlanish qaratildi bolaligidan qanday haqida bo'lajak Sankt bolalik, bir solih ota-onasi haqida gapirib berdi lozim: har qanday Hikoyaning bu komponenti faqatgina muvaffaqiyatsizlikka ega emas, balki har bir hayotda bir xil so'zlarda, ya'ni og'zaki xulq-atvorda ifodalangan. Misol uchun, turli yozuvchilarga tegishli bo'lgan va turli davrlarda yozilgan bir necha hayotlarning dastlabki jumlalari: Pecherskning Theodosiusi "ruhni Xudoning sevgisiga jalb qiladi va har kuni Xudoning la'natiga borish, barcha ilohiy kitoblarni tinglash, balki ilohiy narsalarni ijro etish uchun o'yinchilarning odatiga ko'ra, n (o) va o'yinlarini bilmaydigan ... Xuddi shu kitoblar va ilohiy kitoblarning ta'limotlari bilan ... va qisqacha grammatika "izvich"; Nifont Novgorod "Vadan o'z o'quvchilarining ilohiy kitoblari bo'lgan ota-onalar bo'lib, ko'p o'tmay, abie kitoblarni o'qitish bilan shug'ullanmagan va u va uning hamkasblari endi bolalar o'yinlariga qiziqish bildirmagan, ammo Xudoning jamoatiga va eng qimmatbaho ilohiy asarlarga qo'shilgan". Vladan zamonida Vardaam Xutinskiy, ilohiy kitoblarni o'rgandi, lekin tez orada nekosno [tezda] izeycha ilohiy yozuvlar ... nekiya o'yinlaridan yoki sharmandalikdan [ko'zoynaklardan] uzoqroq yurishmaydi, aksincha ilohiy oyatlarni o'qishadi ».
Annalsda ham xuddi shunday holat kuzatiladi: urushlarning tavsifi, cherkov bolalarining postmortem xarakteristikalari yoki cherkov ierarxlari deyarli bir xil cheklangan lug'at yordamida yoziladi.
Qadimgi Rossiya yozuvchilari orasida mualliflik muammosiga bo'lgan munosabat hozirgi zamondan biroz farq qiladi: ko'pincha, yozuvchining ismi faqatgina voqealarni tekshirish uchun ko'rsatildi, shuning uchun kitobxonning o'zi tasvirlangan narsalarning haqiqiyligini tasdiqlash uchun va muallifning o'zi zamonaviy tushunchada ahamiyatga ega emas edi. Shu asosda vaziyat shunday: bir tomondan, qadimgi rus asarlarining aksariyati anonimdir: muallifning "Igor lyosi" nomini va "Mamayev jangining hikoyasi", "O'lim kaliti" Rossiya erlari "yoki" Kazan tarixi ". Boshqa tomondan, biz yolg'on yozilgan yozuvlarning ko'pligi bilan tanishamiz - uning taniqli shaxsiga yanada ko'proq ahamiyatga ega bo'lish uchun uning muallifligi ma'lum. Bundan tashqari, o'z asarlarida faqatgina alohida iboralarni kiritishni, shuningdek, barcha qismlarini plagiatlik bilan o'qimagan, ammo o'qituvchining yaxshi o'qilgan, yuksak adabiy madaniyati va adabiy mahoratiga dalolat beradi.
Shunday qilib, XI-XVII asr mualliflarining tarixiy shartlari va ba'zi tamoyillari bilan tanishish. Bu bizga qadimgi rus yozuvchilarini o'zlarining rivoyatlarini qabul qilingan va asosli qoidalarga binoan qurishning o'ziga xos uslubi va uslublarini baholash imkoniyatini beradi: bu hikoyani namunaviy asarlardan bir qismini keltirib chiqardi, uni o'qish va ko'rsatuvlarni muayyan uslubda ta'riflab, adabiy odob-axloq qoidalariga amal qilgan.
Tafsilotlari, kundalik tafsilotlari, stereotipik xususiyatlar, "bema'ni" so'zlar bilan qashshoqlik - bularning barchasi adabiy kamchiliklar emas, ya'ni uslubning xususiyatlari, ya'ni adabiyot nafaqat mangu hayot haqida gapirishga, balki o'tmishdagi uy-ro'zg'or buyumlariga va dunyoviy tafsilotlarigacha kirmasligini bildiradi.
Boshqa tarafdan, zamonaviy o'quvchi, mualliflar tomonidan muntazam ravishda ruxsat berilgan kanondan chetga chiqishni juda qadrlaydi: hikoyani jonli va qiziqarli qilgan bu o'zgarish edi. Ushbu tasavvur bir vaqtning o'zida terministik ta'rif - "realistik elementlar" deb atalgan. Albatta, bu "realizm" atamasi bilan hech qanday aloqasi yo'q - bundan etti yuz yil oldin mavjud bo'lib, ular haqiqatning jonli kuzatuvi va uni aks ettirishning tabiiy tendentsiyalari ta'siri ostida aniqlangan anomaliyalar, o'rta asrlar adabiyotining asosiy qonunlari va tendentsiyalari buzilgan.
Tabiiyki, ijod erkinligini sezilarli darajada cheklaydigan etik qoidalar mavjudligiga qat'iy nazar, qadimgi rus adabiyoti hali ham to'xtamadi: u ishlab chiqilgan, o'zgarmagan uslublar, o'zgarmaydigan axloq qoidalari, uning tamoyillari va uni amalga oshirish vositasi. D. S. Lixachev "Qadimiy Rossiya adabiyoti" kitobida (M., 1970) har bir davrning o'ziga xos uslubi borligini ko'rsatdi - bu XI-XIII asrlardagi monumental tarixiylik uslubi, keyin esa 14-asrning ifoda-hissiy uslubi edi. XV asrga kelib, XII asrga xos bo'lgan "ikkinchi monumentalizm uslubi" deb atalgan yangi asosga asoslangan monumental tarixiylikning eski uslubiga qaytish bo'ldi.
D.x.Lixachov shuningdek, yangi davr adabiyotida qadimgi rus adabiyotining rivojlanishiga olib keladigan bir necha asosiy yo'nalishlarni o'rganadi: adabiyotda shaxsiy tamoyilning o'sishi va uslubni shaxsiylashtirish, asarlar qahramoni bo'lishlari mumkin bo'lgan odamlarning ijtimoiy doirasini kengaytirish. Etikaning roli asta-sekin qisqartiriladi va shahzoda yoki azizning an'anaviy me'yorlari sxematik tasvirlari o'rniga murakkab individual belgilar, uning nomuvofiqligi va o'zgaruvchanligini tasvirlashga urinishlar mavjud.
Bu yerda biz bir rezervasyon ishlarga kerak: VP Hadrian-Peretz inson tabiat murakkabligini tushunish, eng yaxshi psixologik isboti uning rivojlanish erta bosqichlarida o'rta asrlar adabiyotining xususiyati ekanligini ko'rsatdi, lekin tasvir va Solnomalar va qissalarida darajasi va hayotida egalarining ijtimoiy mavqeiga bog'liq holda hali ham xulq-atvor belgisi, shartli belgilar mavjud edi.
Er uchastkalarini yoki uchastka holatini tanlash adabiyotda kengroq paydo bo'ldi; asosiy ehtiyojga ega bo'lmagan janrlarni asta-sekin adabiyotga kiritdi. Xalq satirasi asarlari yozilib, ritsarlar tarjima qilinmoqda; axloqiy, lekin aslida qiziqarli qisqa hikoyalar - fasiyes; XVII asrda. she'riy she'r va drama mavjud. Qisqasi, XVII asrga kelib. adabiyotda, yangi davr adabiyotining ko'plab xususiyatlari.
Har qanday milliy adabiyot o'zining o'ziga xos xususiyatlariga ega.
Qadimgi rus adabiyoti (DRL) ikki tomonlama o'ziga xosdir, chunki milliy xususiyatlarga qo'shimcha ravishda qadimgi Rossiyadagi insonning dunyoqarashi va psixologiyasiga hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan O'rta asr (XI - XVII asrlar) xususiyatlariga ega.
Ikkita o'ziga xos xususiyatlar mavjud.
Birinchi blokni umumiy madaniyat deb atash mumkin, ikkinchisi esa O'rta asrlarda rus odamining shaxsiyati ichki dunyosiga juda bog'liqdir.
Birinchi blokda biz qisqacha aytamiz. Birinchidan, eski rus adabiyoti qo'lda yozilgan. Rus adabiy jarayonining birinchi asrlarida yozma material parchment (yoki pergament) edi. Buzoq yoki qo'zichoq terisidan tayyorlangan, shuning uchun u Rossiyada "cho'chqa" deb nomlangan. Parchment qimmatbaho material bo'lib, juda ehtiyotkorlik bilan ishlatilgan va u haqda eng muhimi yozgan. Keyinchalik D. Lixachevning so'zlariga ko'ra, "adabiyotning ommaviylashishi" so'zlari bilan parchment qog'ozi paydo bo'ldi.
Rossiyada uch asosiy harflar ketma-ket bir-birini almashtirib yubordi. Birinchisi (XI-XIV asrlar) nizom, ikkinchi (XV-XVI asr), yarim-qo'shma, uchinchisi (XVII asr) - cursive yozuvi bo'lgan.
Yozish materiallari qimmat bo'lgani uchun, kitobning (yirik monastirlar, shahzodalar, boyalar) mijozlari turli mavzulardagi eng qiziqarli asarlari va ularni yaratish vaqtlari bir qopqon ostida to'planishini so'rashdi.
Qadimgi rus adabiyotining asarlari yodgorliklar.
Qadimgi Rossiyadagi yodgorliklar to'plam shaklida ishlagan.
Ayniqsa, DRL ning o'ziga xos xususiyatlarining ikkinchi bloki ustida turish kerak.
1. Yodgorliklarning to'plamlar shaklida ishlashi kitobning katta bahosi bilan ham tushuntirilmaydi. O'zining atrofidagi dunyo haqida bilim olish istagida, eski rusiyalik o'ziga xos bir ensiklopediyaga g'amxo'rlik qildi. Shu bois, qadimiy yodgorlik kollektsiyalarida ko'pincha turli mavzular va mavzular bo'yicha topiladi.
2. DRLni rivojlantirishning birinchi asrlarida fantastika mustaqil ijodkorlik va ijtimoiy tushuncha sifatida paydo bo'lmagan. Shuning uchun o'sha yodgorlik bir vaqtning o'zida adabiyot yodgorligi va tarixiy fikrning yodgorligi va qadimgi Rossiyada dinshunoslik shaklida mavjud bo'lgan falsafiy yodgorlik edi. Masalan, ruscha xronikalar XX asr boshlariga qadar faqat tarixiy adabiyotlar hisoblanardi. Faqat akademik V. Adrianova-Peret Chronnaning sa'y-harakatlari tufayli adabiy tanqidga aylandi.
Shu bilan birga, keyingi asrlarda rus adabiy taraqqiyotida qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos falsafiy boyligi nafaqat saqlanib qolaveradi, balki faol rivojlanadi va rus adabiyotining o'ziga xos milliy xususiyatlaridan biri bo'lib qoladi. Bu akademik A.Losevga aniq ishonch bilan aytishga imkon beradi: "Fiction - asl rus falsafasining xazinasi. Jukovskiy va Gogolning nasriy yozuvlarida Tyutchev, Fet, Leo Tolstoy, Dostoevskiy asarlarida<...> asosiy falsafiy masalalar, odatda, rus tilida, juda amaliy, hayotga yo'naltirilgan shaklda ishlab chiqilgan. Bu muammolar shu erda hal qilinadiki, xolis va bilimli sudyalar bu qarorlarni nafaqat "adabiy", balki "badiiy", balki falsafiy va qobiliyatli deb atashadi.
3. Qadimgi rus adabiyoti anonim (noinsoniy) xarakterga ega bo'lib, unda boshqa xarakteristik xususiyatlar - ijodkorlik kollektivi bilan uzviy bog'liqdir. Qadimgi Rossiya mualliflari (ko'pincha ulamo deb ataladigan) asrlar davomida nomlarini noma'lum qilib qo'yishmagan, birinchi navbatda xristian an'analaridan kelib chiqqan holda (dindorlar - monaxlar ko'pincha badiiy so'zni yaratuvchisi bo'lishga jur'at etgan o'zlarini "aql bovar qilmaydigan", "gunohkor" monaxlar deb atashadi); ikkinchidan, ularning ishlarini umumiy rusiy, jamoaviy sabablarning bir qismi sifatida tushunish asosida.
Bir qarashda, bu xususiyat qadimgi rus yozuvchisidan boshlanadigan badiiy so'zning g'arbiy evropalik ustalaridan farqli o'laroq, kam rivojlangan shaxsni ko'rsatmoqdadir. G'arbiy Yevropa o'rta asr adabiyoti yuzlab buyuk ismlar bilan faxrlansa ham, "Igor podshohi haqidagi so'zlar" asarining muallifi ham noma'lum. Biroq, qadimgi rus adabiyotining "orqaligini" yoki uning "shaxssizligi" haqida hech qanday gap bo'lishi mumkin emas. Maxsus milliy sifati haqida gapirishimiz mumkin. Dich Lichachev G'arbiy Yevropa adabiyotini bir guruh solistlar bilan va qadimgi rus adabiyotini xor bilan taqqoslagan. Xo`z individual solistlarning ko`rsatishlaridan kamroq qo'shiq aytadimi? Unda insonning namoyishi yo'qmi?
4. Qadimgi rus adabiyotining asosiy xarakteri - rus eridir. D. Lixachev mo'g'uldan avvalgi adabiyotning bir mavzuning rus adabiyoti - rus erining mavzusi ekanligini ta'kidlagan. Bu, sobiq rusiyalik mualliflarning alohida insoniy shaxslarning tajribalarini tasvirlash uchun "rad etish" degani emas, balki Rossiya hududida o'zlarining shaxsiyligini yo'qotish va DRLning "umuminsoniy" ahamiyatini keskin ravishda cheklashdan iborat.
Birinchidan, qadimiy rus yozuvchilari, masalan, milliy tarixning eng fojiali lahzalarida, masalan, tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ining dastlabki o'n yilliklarida, boshqa xalqlar va tsivilizatsiyalarning oliy madaniy yutuqlariga qo'shilish uchun eng boy Vizantiya adabiyoti orqali qidirdilar. Shunday qilib, XIII asrda o'rta asrlardagi "Melissa" ("Bee") va "Fiziolog" ensiklopediyalari eski rus tiliga tarjima qilingan.
Ikkinchidan, va eng muhimi, rus shaxsining shaxsiyati va G'arbiy Evropaning shaxsiyati turli mafkuraviy asoslarda shakllantirilganligini yodda tutish kerak: G'arbiy Evropaning shaxsiyati individualdir, u alohida ahamiyatga ega, alohida ahamiyatga ega. Bu G'arbiy Evropa tarixining maxsus kursiga, G'arb xristian cherkovining (katoliklik) rivojlanishi bilan bog'liq. Rossiya xalqi o'z pravoslavligi (Sharqiy nasroniylik - pravoslavlik) ga asoslanib, shaxsga va uning atrofiga zarar etkazuvchi sifatida individualistik (egoist) printsipni rad etadi. Rus klassik adabiyoti - sobiq Rossiyning Pushkin, Gogol, A.Ostrov va Dostoevskiy, V.Rasputin va V.Belovning noma'lum ulamolaridan - bireysel odamning fojiasini tasvirlaydi va qahramonlarini bireysellikning yovuzligini engib o'tish yo'lida bayon qiladi.
5. Qadimgi rus adabiyoti fantastika haqida bilmagan. Bu fantastika ongli ravishda o'rnatilishni anglatadi. Yozuvchi va kitobxon badiiy so'zning haqiqatiga ishonadi, hatto biz dunyoviy shaxs nuqtai nazaridan badiiy so'zlar haqida gapirayotgan bo'lsak ham.
Afsuski ongli ravishda o'rnatish keyinroq paydo bo'ladi. Bu 15-asrning oxirida, mahalliy ruslar birlashuvi jarayonida etakchilik uchun siyosiy kurashni kuchaytirish davrida yuz beradi. Hukmdorlar ham kitobcha so'zining mutlaq vakolatiga murojaat qiladilar. Siyosiy afsonalar janri ham shunday bo'ladi. Moskvada "Moskva - uchinchi Rim" deb nomlangan eskatologik nazariya paydo bo'ladi, bu tabiiy siyosiy ranglar bilan bir qatorda "Vladimir shahzodalarining hikoyasi" ni ham qabul qildi. Velikiy Novgorodda - "Novgorod oq guldori afsonasi".
6. DRLning birinchi asrlarida hayot quyidagi sabablarga ko'ra tasvirlanmaslik uchun qidirildi. Birinchisi (diniy): hayot gunohdir, uning qiyofasi dunyoviy odamning ruhning qutqarilishiga bo'lgan intilishlarini boshqarishga to'sqinlik qiladi. Ikkinchi (psixologik): hayot o'zgarmagan ko'rinardi. Ham bobosi, otasi va o'g'li xuddi shu kiyimda, qurol o'zgarmas edi va hokazo.
Vaqt o'tishi bilan, sekulyarizm jarayonining ta'siri ostida, hayot rus kitoblarining sahifalariga tobora ko'proq kirib boradi. Bu 16-asrda uy hikoyasining janrining paydo bo'lishiga olib keladi (Ulyaniya Osorigina hikoyasi) va 17-asrda kundalik hikoyaning janri eng mashhur bo'lib qoladi.
7. DRL tarixga alohida munosabat bilan tavsiflanadi. O'tmish nafaqat hozirgi kundan ajralib turmaydi, balki unda faol ishtirok etadi va kelajak taqdirini ham belgilaydi. Bunga misol: "O'tgan yillar hikoyasi", "Ryazan shahzodalarining jinoyatchilik haqidagi hikoyasi", "Igor podshosi to'g'risida" va boshqalar.
8. Qadimgi rus adabiyoti kiyib olgan ta'lim berish belgilar Bu degani, eski rus ulamolari eng avvalo xristianlik nuri bilan o'quvchilarning ruhini yoritishga harakat qilishgan. DRL da, G'arbiy O'rta asr adabiyotidan farqli o'laroq, hayotning qiyinchiliklarini chetlab o'tish uchun o'quvchiga mo''jizaviy fantastika keltirib chiqarish istagi yo'q edi. Sarguzasht ko'chma romanlar asta-sekin Rossiya XVII asrning boshidanoq Rossiyaga kirib boradi.
Shunday qilib, DRL ning ayrim o'ziga xos xususiyatlari vaqt o'tishi bilan yo'qolib borayotganini ko'ramiz. Biroq, uning mafkuraviy yo'nalishini o'zida mujassam etgan rus milliy adabiyotining xarakteristikalari hozirgi kunga qadar o'zgarmagan qoladi.
Qadimiy rus adabiyoti obidalarining mualliflik muammolari rus adabiy jarayonining birinchi asrlardagi milliy xususiyatlariga bevosita bog'liqdir. "Muallifning boshlanishi, - deydi DS Lihachev, - qadimgi adabiyotlarda tovush eshitildi.<…> Qadimgi rus adabiyotida buyuk nomlarning yo'qligi hukmga o'xshaydi.<…> Biz adabiyotning rivojlanishi haqidagi g'oyalarimizdan kelib chiqadigan xulosalarimiz - fikrlarni keltirib chiqaramiz<…> asrlarda yashab kelgan shaxsiy, shaxsiy san'at - shaxsiy daholar san'ati.<…> qadimiy rus adabiyoti alohida yozuvchilar adabiyoti emas edi: folklor san'ati singari, yuqori darajali shaxsiy san'at edi. Bu jamoa tajribasining to'planishi va urf-odatlarning donoligi va barchaning birligi bilan ulkan taassurot qoldiradigan san'at edi. asosan noma'lum - yozish.<…> Qadimgi rus yozuvchilari alohida binolarning me'morlari emaslar. Bu shahar rejalashtiruvchilari.<…> Har bir adabiyot dunyosini zamonaviy jamiyat g'oyalari dunyosini o'zida aks ettiruvchi o'z dunyosini yaratadi ". Shuning uchun anonim (shaxssiz) qadimiy rus mualliflarining ijodkorligi tabiatan rus adabiyotining milliy o'ziga xosligi va bu jihatdan namoyon bo'lishi noma'qullik "Igorning jasadi haqida so'zlar" muammo emas.
Skeptik adabiyot maktabining vakillari (XIX asrning birinchi yarmi) "qadimgi Rossiya" ning "Igor podasi haqida so'z" kabi badiiy mukammallik darajasiga ega bo'lgan haykalni "qayta tiklash" mumkin emasligidan kelib chiqdi.
Orientalist filolog O.I. Senkovskiy Lay Lay yaratuvchisi XVI-XVII asrlarda polyak she'riyatining modellarini taqlid qilgan edi, bu ishning o'zi I Peter I davridan ko'ra kattaroq bo'lishi mumkin emasligini, Layning muallifi Rossiyaga ko'chib kelgan yoki Kievda o'qimishli bo'lgan galisiyadir. Lay Laynerni yaratuvchilar AI deb nomlangan. Musin-Pushkin (to'plam egasi "So'zlar" matnida) va Ioliy Bykovskiy (to'plam sotib olingan kishi) va NM Karamzin 18-asr oxiridagi eng iste'dodli rus yozuvchisi sifatida.
Shunday qilib, Slovo XVIII asr o'rtalarida kashf etilgan J. MacPherson ruhida adabiy mistiklashuvi bilan ajralib turardi. Miloddan avvalgi 3 asrda afsonaga ko'ra yashagan afsonaviy jangchi va kelsalar rassomining asarlari. Irlandiyada.
20-asrdagi shubha ostidagi maktabning an'analari "Suv" ning A.I. Mazon tomonidan yaratilgan deb ishongan frantsuz slavisti A.Mazon tomonidan davom ettirildi. Musin-Pushkin Qoradengizdagi Ketrin IIning agressiv siyosatini oqlash uchun: "Bizda tarix va adabiyot o'z ko'rsatmalarini o'z vaqtida taqdim etadigan bir ish bor". Ko'p jihatdan, sovet tarixchisi A.Zimin, Layia Bykovskiyning asoschisi bo'lgan A.Mazon bilan hamfikr edi.
"So'z" ning haqiqiyligini qo'llab-quvvatlovchi taraflarning dalillari juda ishonarli edi. A.S. Pushkin: yodgorlikning haqiqiyligi "antik davr ruhi bilan isbotlangan, bunga ko'ra unda mumkin bo'lmaydi". XVIII asrdagi yozuvchilarimiz qobiliyatga ega bo'lishlari mumkinmi? "V.K.Kuxhelbekker:" Talantga ko'ra, bu yolg'onchi o'sha rus shoirlarining deyarli barchasidan oshib ketgan bo'lardi ".
"" Skeptitsizm hujumlari ", V.A. Chivilikxon - ular bir darajaga qadar foydalandilar - "So'z" ga ilmiy va jamoatchilik qiziqishlarini jalb qildilar, olimlar bu davrda yanada faolroq bo'lishga da'vat qilishdi, ilmiy puxta o'ylangan, ilmiy ob'yektivlik va takomillashtirish bilan olib borilgan izlanishlar olib bordilar.
So'z va Zadonshchinaning yaratilishi bilan bog'liq tortishuvlardan so'ng tadqiqotchilarning aksariyati, hatto A. Mason, XII asrga oid bir kalom bo'lganligi haqidagi xulosaga keldi. Lay Laynerni izlash 1185 yil bahorida shahzoda Igor Svyatoslavichning fojiali kampaniyasining zamondoshlariga qaratildi.
V.A. yangi-insho "xotira" Chivilikhin "Lay» gumon mualliflar eng to'liq ro'yxatini beradi va tadqiqotchilar nomlari bu taxminlarni ilgari surilgan bo'lishi belgilaydi: "Ba'zi deb nomlangan" Grechina "(N.Aksakov), Turkcha" dono kotib, "Timo'tiyga (N. Golovin), "xalq qo'shiqchi" (D.Lihachev), Timo'tiy Raguylovicha (yozuvchi I.Novikov), "Reuel Dobrynicha tysyatskogo" "Slovutnogo xonanda Mitus" (yozuvchi A.Yugov), (V. Fedorov), ayrim noma'lum sud qo'shiqchi, taxminan, Kievning Katta Düşesi Mariya Vasilkovna (A.Soloviev), "qo'shiqchi Igor Chernigov I "(A.Petrushevich)," milostnika "noma'lum Prince Grand Svyatoslav Vsevolodovich yilnomasi Kochkarev (Amerika tadqiqotchisi S.Tarasov)," bir sayohat kitob qo'shiqchi "(I.Malyshevsky) Belovoloda Prosovicha (Myunxen anonim Tarjimon" Word "), Hokim Olstina Alexits (m.Sokol) Kiev boyar matnning muhim qismlarini mos yozuvlar bilan Butrus Borislavich (B.Rybakov) ehtimol vorisi umumiy xonanda Boyan (A.Robinson), nomsiz nabirasi Boyan (M.Schepkina), - eng Boyan (A.Nikitin ), mentor, maslahatchi Igor I (P. Okxrimenko), noma'lum Polovtsiyalik hikoyachi (O.Sulimenov)<…>».
Sam V.A. Chivilikxon so'zning yaratuvchisi shahzoda Igor ekanligiga ishonch hosil qildi. Shu bilan birga, tadqiqotchi uzoq vaqtni anglatadi va uning fikricha, taniqli zoologning va ayni paytda "So'z" N.V. Charlemagne (1952). V. Chivilikxonning asosiy argumentlaridan biri quyidagicha: "zamonaviy shahzodalarni hukm qilish uchun nima qilish kerakligini ko'rsatish uchun qo'shiqchi emas, balki qo'shiqchi emas edi; u o'sha odam bilan bir xil ijtimoiy qadamda turgan insonning huquqidir ".
O'rta asrlarning og'zaki san'ati - bu ko'pincha "zamonaviy" inson uchun "sir" bo'lgan maxsus dunyo. Uning badiiy qadriyatlarning maxsus tizimi, adabiy ijodining o'zining qonunlari, asarlarning noyob shakllari mavjud. Uning o'ziga xos xususiyatlarini bilgan sirlarini faqatgina boshlash bu dunyoni ochishi mumkin.
Qadimgi rus adabiyoti - bu O'rta asrlarning rus adabiyoti bo'lib, uning rivojlanishida XII-XVII asrlardagi uzoq, ettinchi asrlik yo'l. Birinchi uch asr mobaynida Ukraina, Belarus va rus xalqlari uchun keng tarqalgan. Faqat XIV asrga kelib, Sharqiy slavyan xalqlari, ularning tili va adabiyoti o'rtasida farqlar mavjud edi. Adabiyotning shakllanish davrida, uning "ishlaydilar" davrida, siyosiy va madaniy hayotning asosiy qismi Kiev shahri bo'lgan "rus shaharlarining onasi" edi, shuning uchun XIV-XII asr adabiyoti "Kiev Rus rus adabiyoti" deb ataladi. Kiev Mo'g'ul-Tatar askarlarini zarbalaridan ostida tushdi, va davlat mustaqilligini yo'qotgan bo'lsa fojiali Rossiya tarixi XIII-XIV asr, adabiy jarayon, uning oqimi mintaqaviy adabiy "maktablar" faoliyati bilan (Chernigov Icelandic va Volin, Ryazan, Vladimir belgilanadi, uning sobiq birligini yo'qotdi -suzdskoy va boshqalar). XV asrdan boshlab Rossiyada ijodiy kuchlarni birlashtirishga moyilligi namoyon bo'ldi va XVI-XVII asrlarning adabiy rivojlanishi Moskvada yangi ma'naviy markazning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi.
Qadimgi rus adabiyoti, folklor kabi "mualliflik huquqi", "kanonik matn" tushunchalarini bilmagan. Asarlar qo'lyozma shaklida mavjud bo'lib, kotib hamjihatlikda ishtirok etishi, yangi ishni yaratishi, matnni tanlash, uslubiy tartibga solish, shu jumladan, boshqa manbalardan olingan yangi material (masalan, ilohlar, mahalliy afsonalar, tarjima adabiyotlari) bilan tanishishi mumkin. Shunday qilib, mafkuraviy, siyosiy va badiiy sharoitlarda bir-biridan farq qiluvchi yangi asarlar paydo bo'ldi. Yaratilgan asarning matnini nashr etishdan oldin
o'rta asrlarda yodgorlikning asl qiyofasiga eng yaqin bo'lganlarni aniqlash uchun turli ro'yxatlar va revizyonlarni o'rganish va taqqoslash bo'yicha katta qo'pol ish qilish kerak edi. Ushbu maqsadlar maxsus matematika faniga xizmat qiladi; Uning topshirig'iga shuningdek, asarlarning mualliflik huquqini belgilash va savollarni hal qilish kiradi: u qaerda va qachon yaratilgan, nima uchun matn tahrir qilingan?
Qadimiy ruslarning adabiyoti, umuman O'rta asr san'ati kabi, dunyoqarash bo'yicha diniy g'oyalar tizimiga asoslanib, haqiqatni anglash va tushunishning diniy-ramziy usuliga asoslangan edi. Qadimgi rus odamlarining aql-idrokidagi dunyodagi bir-biridan ajralib ketganday tuyuldi: bir tomondan, kundalik tajriba orqali, his-tuyg'ular orqali, ya'ni "tana ocim" orqali ma'lum bo'lishi mumkin bo'lgan insonning, jamiyatning, tabiatning haqiqiy hayotiy hayoti; Boshqa tomondan, "uzoq masofali" dunyodan farqli ravishda, diniy mifologik, "yuksak" dunyo, ma'naviy vahiylarda, diniy zavqda Xudoga ma'qul bo'lgan tanlangan kishilarga ochiladi.
Qadimgi rus yozuvchisi nima uchun ba'zi voqealar sodir bo'lganligi haqida aniq tasavvurga ega edi. O'n to'qqizinchi asr rus klassiklari: «kim aybdor?» Va «nima qilish kerak?» Degan savollardan azob chekmagan. O'rta asr yozuvchisi uchun er yuzidagi hamma narsa Xudoning irodasining namoyonidir. Agar "yulduz juda yaxshi bo'lsa, nurlar aka krovaviga ega edi", keyin kelajakdagi sud jarayoni, polovtsiyalik reydlar va shahzoda tazyiqlari bilan dahshatli ogohlantirishlar bilan rus kishilariga xizmat qilgan: "Bu ON emas. Shunga ko'ra Usoka / b Kyshliga ko'ra, Rossiyada juda ko'p narsa bor va u erdagi ruslar, si-ko yulduzi, qonli qon, to'satdan qon tomirlari ". O'rta asrlarda yashagan inson uchun tabiat o'zining estetik qiymatiga ega emas; Ajoyib tabiiy hodisa - bu quyosh yoki to'fonni ushlab turish, ramz bo'lib, "yomon" yoki "yomon" deb talqin qilingan "baland" va "uzoq masofali" dunyo o'rtasidagi aloqaning belgisi.
O'rta asr adabiyotining alohida turdagi tarixiy tarixi. Ko'pincha ikki eng murakkab ishda o'zaro bir-biri bilan chambarchas bog'langan: haqiqiy tarixiy va diniy fantastika va qadimgi odamlar jinlar mavjudligiga ishonishgan, shuningdek, Kostyum Olga Konstantinopolga safar qilgan va shahzoda Vladimir Vladimirovichni suvga cho'mdirgan. Qadimgi rus yozuvchisining "to'da, balog'at va mulkiy dumlari" tasviridagi jinlar insoniy harakatlarni amalga oshirish qobiliyatiga ega edi:
tegirmonda tarqalib ketgan un, Kiev-Pechersk monastiri qurilishi uchun Dinyeperning yuqori qismidagi yozuvlarni ko'taradi.
Haqiqat va fantastika aralashmasi folklordan kelib chiqqan "O'tgan yillar hikoyasi" ning qadimiy qismiga xosdir. Malika Olga Tsargradga sayohat va nasroniylikni qabul qilish haqida gaplashar ekan, suratkashlik Vizantiya imperatori bo'lgan "aqlli xizmatkor" ("donishmandi") bo'lgan Olga ismli xalq afsonasiga amal qiladi. O'zining "leptoyi" bilan chayqalab, u o'zi uchun, ya'ni turmushga chiqish uchun Olga ni "ichish" ga qaror qildi, lekin imonga (suvga cho'mish) Nikodim tomonidan nikohga o'tqazilgandan so'ng niyatidan voz kechishga majbur bo'ldi: xudojo'y onasi xudojo'y eri emas. Ushbu xronikaga oid so'nggi tadqiqotlar, uni translyatsiya qilingan xronikalarning ma'lumotlari bilan qiyoslaganda, malika Olga juda keksayib qolganida, Vizantiya imperatori undan ko'ra yoshroq va xotini bor edi. Yozuvchi bu tarixiy hodisaning folk-she'riy versiyasini ruslarning chet elliklarga nisbatan ustunligini ko'rsatish uchun ishlatgan, bir dinga e'tiqodsiz hukmdorning obro'sini ko'tarish uchun yagona davlatning shakllanishi imkonsiz bo'lgan.
O'rta asr yozuvchisi diniy bag'rikenglik g'oyasi, G'ayriyahudiylarga nisbatan insonparvar munosabat haqida fikr bildirdi. XI asrda Pechersk Theodosius Izyaslav Yaroslavichga qilgan maktubida, "noto'g'ri Lotin imoni" ni tanqid qilgan bo'lsa ham, knyazga murojaat qiladi: "Men sizlarga faqat nry, n va m-zhey kabi qo'shilmang. yo'qmi qish e "doyu odrzhi ml, dsche daqiqada yo'qmi kudet zhidovii yo'qmi sorochinin bo'lsin, xoh volgdrin yo'qmi eretik ldtnnin yo'qmi pogdnyh dan bo'lsin - har qanday rahmati va e * dy izvdvi tomonidan, siz va mzdy dan sifatida Yog 'pogr-yshi emas.
Qadimgi rus adabiyoti yuksak ma'naviyat bilan ajralib turadi. Inson qalbining hayoti O'rta asr adabiyotining og'irlik markazi bo'lib, uning asosiy maqsadi insonning axloqiy xususiyatini rivojlantirish va yaxshilashdir. Bu erda tashqi, ahamiyatli fonga tushadi. yaqin-up "yuzini" va adabiyot, ayniqsa hagiographic yilda Sankt ichki mohiyatini jon, "engil", "namoyon ko'zlarini" beradi belgi sifatida, inson tasvir to'g'ri, mukammal, har doim mukammal axloqiy fazilatlarini ulug'lash bo'ysunadi: shafqat kamtarlik, ma'naviy saxiylik va nodonlik yo'q.
O'rta asrlarda badiiy qadriyatlarning boshqa tizimi mavjud edi, hozirgi zamonda o'xshashlik estetikasi ustunlik emas, balki o'ziga xoslikning estetikasi emas. Ta'rifi bo'yicha D.S. Lixachev, eski rus
yozuvchi o'z faoliyatida "qandaydir voqealar qanday amalga oshirilishi kerak", "aktyor qanday ishlashi kerak", "yozuvchini qanday so'zlar bilan ifodalashi kerak" degan fikrlardan tashkil topgan "adabiy axloq" kontseptsiyasidan chiqdi. Shu bois, bizda dunyo tartibining axloqi, xatti-harakatlar odobi va so'zlarning xulq-atvori mavjud ".
Qadimgi rus adabiyoti o'quvchi uchun o'ziga xos, tasodifiy, odatiy bo'lmagan umumiy, takrorlanuvchi, osongina tanib olishni qadrlaydi. Shu sababli XVII-XVII asrlarda yodgorliklarda rus prinsiplari va muqaddaslarga maqtov so'zlari bilan ajralib turadigan harbiy yoki monastirlik yodgorliklarida juda ko'p "umumiy joylar" mavjud. Barcha o'rta asrlarda yuksak kitob madaniyatini, yozuvchi mahorat emas, balki uning ijodiy ojizlik belgisi ko'rsatuvchi - kitobiy belgilar, Muqaddas Kitobdan kotirovka kitoblar, cherkov ishonchli taqlid asoschilari, oldingi davrda yashagan asarlari parchalar boricha qarz bilan milliy tarix qahramonlar solishtirish.
Qadimgi Rossiya adabiyoti uchun maxsus janr tizimi mavjud. Yangi davr adabiyotiga qaraganda, bu qadimgi rus jamiyatining amaliy ehtiyojlari bilan adabiy bo'lmagan sharoitlar bilan bog'liq. Har bir adabiy janr o'ziga xos hayot sohasiga xizmat qildi. Misol uchun, xronikaning paydo bo'lishi davlatning yozma tarixga ega bo'lishiga muhtoj bo'lib, u erda eng muhim voqealar (hukmdorlarning tug'ilishi va o'limi, urushlar va tinchlik shartnomalari, shaharlarning qurilishi va cherkovlarni qurish) qayd etilishi kerak edi.
XI-XVII asrlarda bir necha genre tizimlari mavjud edi va ular faol muloqot qildilar: folklor, tarjima adabiyoti, biznes yozish, liturgik va dunyoviy, badiiy va publisistik adabiyotlar. Albatta, liturgik adabiyotning janrlari ("Prologue", "The Book of Hours", "Apostle" va boshqalar) ular mavjudligi sohasiga yanada yaqinroq aloqador bo'lib, ular ko'proq statik edi.
Qadimgi Rossiyadagi adabiyotda janrlarni tanlashning asosi tasvirning obrazi edi. Ruslarning harbiy istilosi harbiy hikoyalarda tasvirlangan edi, boshqa mamlakatlarga safar qildi, birinchi navbatda hajga, keyin savdo-sotiq va diplomatik maqsadlarga - yurish paytida. Har bir janr uchun kanon bor edi. Masalan, vahiyning obyekti avliyoning hayoti bo'lgan hagiografik ish uchun uch qismli kompozitsiya majburiydir: ritorik kirish, biografik qism va "Masih kuchlarining" biriga maqtov. Turi
hayot ham hikoyachi - u parad faqat paydo, qahramon xatti, gunohkor barcha vaqt bo'sh edi bir solih odam va mo''jiza ishchilar, shuning uchun asosan tasvir yo'l ülküleştirici qilingan bu janr va - shartli gunohkor odam, "hudy va asossiz", u qahramon yuksaltirishda kerak edi uning hayotidagi "ijobiy shaxs" deb atagan. Hagiografik adabiyotning yodgorliklari uslubi, xronikaning farqli o'laroq, odatda hayotning "retorik mantiyasi" deb ataladigan kirish va yakunlovchi qismlarda bezakli va og'zaki bezak ko'rinishidir.
Qadimgi rus janrining taqdiri turli yo'llar bilan rivojlandi: ulardan ba'zilari adabiy foydalanishdan, ba'zilari o'zgargan sharoitlarga moslashgan bo'lsa, boshqalari faol ravishda ishlashni, yangi mazmun bilan to'ldirishni davom ettirmoqdalar. XIX-XX asrlarda chizilgan adabiyotlar, XVIII asrning adabiy sayohatlari O'rta asrlarning eng barqaror janrlaridan biri bo'lgan "Qadimgi Ruscha" marosimlarining an'analarini davom ettiradi. Rus rassomining kelib chiqishi, tadqiqotchilar XVII asrning ichki hikoyalarida. Rus klassiksining adabiyotidagi ode poeziyasi, albatta, qadimgi Rossiyadagi oratoriy asarlari ta'siri ostida rivojlandi.
Shunday qilib, Qadimgi rus adabiyoti o'lik, o'tmish hodisasi emas, u unutib yuborib, nasl-nasabni qoldirmaydi. Bu hodisa jonli va samarali. U yangi ruhiy ruhni va "ta'lim berish" xarakterini, vatanparvarlik g'oyalarini va odamlarning diniga qaramasdan insonparvarlik munosabatlarini meros qilib oldi. XVIII - XX asrlarda adabiyotda ikkinchi hayotni evolyutsiya yuqtirgan Qadimgi Rossiyadagi adabiyotning ko'plab janrlari topdi.
Qadimgi rus adabiyoti, o'rta asrlardagi adabiyotlar singari, yangi davr adabiyotidan ajralib turadigan bir qator xususiyatlarga ega. O'rta asr tipidagi adabiyotning xarakterli xususiyati - "adabiyot" tushunchasining keng tarqalgan ta'rifi, u odatda diniy, marosim yoki biznes funktsiyalarini bajaradigan funktsional janrlarni majburiy kiritish bilan yozma so'z. O'rta asrlarda maxsus adabiy funktsiyalari bo'lgan funksional janrlar janr tizimining asosini tashkil etishi e'tiborga olinishi lozim. Aksincha, zaiflashgan janrlar ushbu tizimning atrofida. O'rta asrlardan boshlab yangi davr madaniyatiga o'tish jarayonida teskari jarayon ro'y beradi: zaiflashtirilgan funksiyalar tizimining markaziga o'tadi va funksional janrlar atrofga suriladi.
Shunday qilib, DRL - san'at va biznes yodgorliklarining murakkab konklomerasidir (1). Uning bu xususiyati tarix, xristian din va umuman yozilish bilan yaqin aloqada bo'lgan.
DRL (2) ishlarining qo'l yozuvi xususiyati uni yangi vaqt adabiyotidan ajratib turadi. Aslida ish bir emas, balki bir nechta ro'yxatlarda edi. Nusxa ko'chirish muallifi ba'zida qo'lyozma nusxasini yangi qilib yaratdi ro'yxatammo tez-tez o'z mafkuraviy yo'nalishini vaqt talablariga muvofiq o'zgartirib, matnni qisqartirgan yoki kengaytirdi, haykalning uslubini o'zgartirdi. Bunday holda, biz yangi narsa haqida gapiramiz nashr ishlaydi. Muallif matnlari ro'yxati chaqiriladi imzolangan. Qayta ishlash jarayonida uning o'zi paydo bo'ladi nashr. DRL tarkibiy qismlari bir necha yuz yillar davomida va turli hududlarda mavjud bo'lganligi sababli, bir nechta tuzatish bo'lishi mumkin. Qayta ishlash uchun asos bo'lib xizmat qiladigan ro'yxatga chaqiriladi prototop. Ular har doim muallifning versiyasi bo'lishi mumkin emas. DRLdagi matnlarning harakatlanishi va rivojlanishi tadqiqotchilari - to'qimachilar va paleograflar - qo'l yozuvi yozuvchilari, yozuvchilar, imlolar, grammatika turlari, individual tillardagi farqlarni aniqlab olishlari mumkin va buning asosida monument tahriri muharrirlarini ishlab chiqish va tarqatish uchun hipotetik sxema mavjud. Matematika va paleografiya - Bu qo'lyozma matnlarini o'rganishda yordam beruvchi yordamchi intizom. Matn fani haqiqiy matnni o'rganish bilan shug'ullanadi va paleografik materiallar qanday va qanday qilib qo'lda yozilgan bu yodgorlik yaratilganligini tekshiradi.
Anonimlik (3) DRL asarining ko'pgina ishlari - insoniyatning xristian kontseptsiyasi bilan bog'liq boshqa o'ziga xos xususiyati bo'lib, mag'rurlik eng buyuk gunohlardan biri va kamtarlik - fazilatning balandligi hisoblangan. Shu sababli O'rta asr adabiyotida yozuvchining shaxsiyatining o'ziga xos xususiyatlari zamonaviy adabiyotlarda bo'lgani kabi, bu qadar yorqin namoyon bo'lmadi. Biroq, maxfiylik bilan aralashmaslik kerak shaxssizligi. Uzoq vaqtdan buyon DRL da alohida mualliflik printsipi mavjudligi isbotlangan, ammo uning ifodalari shakllari odatdagidek adabiyotimizga qaraganda farqli edi. DRLga bo'lgan mualliflik munosabati butunlay boshqacha edi. Anonimlik mualliflarga o'zlarining "xorijiy" matnlarini o'zlarining kompilyatsiya qilish uchun ishlatilishiga imkon berdi. Istisno faqat nufuzli ishlar uchun qilingan - Muqaddas Kitob va urf-odatlarning matnlari, cherkov otalarining asarlari, hukumat hujjatlari. Ularning yaratuvchilari nomlari zikr qilinishi kerak. Biroq, nufuzli cherkov matnlari keng tarqalgan mashhurlik tufayli tanib olindi.
O'rta asr tarixiyligi (4). DRL badiiy adabiyotga ega bo'lmagan adabiyot sifatida boshlandi. Yozuvchi haqiqatni chuqur ta'qib qilib, uning ishini ma'lum bir tarixiy voqea yoki shaxs bilan bog'laydi. Holbuki, g'ayritabiiy hodisalar, odamlar va voqealar bizning nuqtai nazarimizdan mavjud bo'lmagan yoki aslida mumkin bo'lmagan voqealar bilan bog'liq bo'lsa ham, asarning muallifi va qadimgi Rossiyada o'quvchi hali ham haqiqiy deb yozilgan hamma narsani sezmoqda. Va yozma matnga nisbatan bunday munosabat juda uzoq vaqt davom etdi. Ehtimol, XVII asrda bu an'ana buzildi.
Tarixiylik printsipi bilan bog'liq provakatizm (5), ya'ni oldindan belgilash fikri. Shunday qilib, har qanday hagiografik adabiyot qahramoni, bola kabi, muqaddas hayotga moyillik ko'rsatadi. Agar u o'z hayotini gunohkorona boshlagan bo'lsa, unda uning e'tiqodi, ruhiy holatning o'zgarishi muqarrar, yuqoridan belgilanadi. Tatar-mo'g'ul bosqinchiligida rus xalqining "bizning gunohlarimiz uchun" azoblari ham oldindan belgilab qo'yilgan.
Qadimgi rus yozuvchisining avtoritar tafakkuri va avtoritarizm (6) DRL texnologiyasining bir xususiyati sifatida. Tarixiy, adabiy yoki siyosiy hokimiyatga murojaat qilish eski rus kishisi uchun juda muhim (bu yuqorida aytib o'tilgan). Ko'pincha, cherkov otalarining ismlari, hiyerarxlarning o'tmishi bilan yangi yozuvlar imzolanib, ularni ko'proq og'irlik bilan berishdi. O'quvchi birinchi DRL yodgorliklari bilan tanishib, Yangi va Eski Ahdning matnlariga bevosita kotirovkalar va bevosita zikrlarni ko'payishiga, nufuzli cherkov yozuvchilari ijodiga oid ko'plab ko'rsatmalarga e'tibor qaratmoqda. Ushbu izohlarda, muallif haqiqatni, hodisani, insonni axloqiy-didaktik, siyosiy va estetik baholashini belgilab qo'ydi va uning universalligi va universalligini tasdiqladi.
Avtoritar fikrlash bilan chambarchas bog'liq retrospektiv tarixiy o'xshashlik printsipi (7) , bu tarixiy voqea muallifining baholarini baholashning eng muhim vositasidir. Bu haqda V.V. yozadi. Ehtiyot qismlar: "A retrospektiv tarixiy o'xshashlik jahon tarixi voqealarga qadimiy Rossiya tipologik jamoa voqealar bir turdagi tuzish va shunday qilib, ularning muayyan naqsh ko'rsatish uchun, ularni, bir tarixiy voqea qiymatini oshkor qilish a'zolarining xatti baholash, tasbih yoki hukm chuqurroq beradi." Kulikovo tsiklining yodgorliklari materialida tadqiqotchi rus pravoslari Yaroslav Vayz, Aleksandr Nevskiy va Dmitriy Donskoyning g'alaba qozongan doimiy zanjiri qanday tashkil etilganini ko'rsatadi. "An'anaviy tarzda qabul qilish", deydi V.V. Mamma Slaughter of Tale of the Biblical characters with retrospective historical analogy Kuskov, Kulikovo maydonida erishilgan g'alabaning ahamiyatini ta'kidlaydi. Gido'n Midianni, Musoni Omolek va Fir'avnning ustidan g'alaba qozondi, Dovud esa Go'liyot ustidan g'alaba qozondi. Moskva knyazining qo'shinlari Buyuk Iskandar armiyasiga, Gido'n ittifoqchilari kabi rus askarlari jasoratiga o'xshaydi. Va samoviy kuchlar Dmitriyga yordam berishdi, chunki ular bir vaqtlar Tsar Konstantinni yovuzlar bilan kurashda yordamlashgan. Dmitriy Volinning podshohlari Dovudning xizmatkorlariga o'xshaydi, "imperatsiyaning yuragi singari, lviv singari, lutiya kabi, suruvdagi qo'ylarga ham keldi". Uning ibodatlarida Dmitriy Ezekiya kabi xuddi Xudoga yordam berishni so'raydi - hayvonni maymun Mamayning yuragini uyg'otish uchun ".
Badiiy forma sohasida hokimiyat ustunlik qildi. DRL namunaviy adabiyot, barqaror etik adabiyoti deb atash mumkin. An'anaviy (8) nafaqat asarlarning mazmunini, balki ularning shaklini ham o'z ichiga oladi: insonning imidj, tamoyillari, tarkibi, tili tamoyillari. O'rta asr adabiyotining an'anaviyligi "bolalarning yaqinligi", kotibning qobiliyatsizligi yoki "beparvoligi" natijasi sifatida qabul qilinmaydi. Bu davr davri, zudlik bilan vaqt kerakligi, insonning axloqiy ongining haqiqati, u holda u dunyoni tushuntira olmagan va navigatsiya qila olmaydi.
DRL avtoritarizmi eski rus shaxsining mulk-korporativ tamoyilini aks ettiradi. Kastlik-korporativ boshlang'ichlarni buzishning mumkin emasligi to'g'risida aniq tushuncha adabiyotga taalluqli. Agar shahzoda bo'lsangiz, unda siz unga munosib xulq-atvorga ega bo'lish fikriga mos ravishda harakat qilishingiz kerak. "Qozonni qoraytirib, yondirolmagani singari, xizmatkorga qul bo'lish mumkin emas" ("Doniyor Zatochnikning" ibodati "). O'rta asrlarda jamiyatdagi insoniy xulq-atvorlik darajasi bilan belgilanadi. Lixachev bu hayotiy axloqning bu xususiyatini chaqirdi. Ammo tartib va fidoyilik shartlarini aniqroq ishlatish kerak. O'rta asrlarda yashagan insonning kiyimlari ham, unvon darajasining belgisidir. Chinnost buyurtma. Abomination, ortiqcha - bir tartibsizlik. Biror kishi umumiy tartibda o'z o'rnini egallashi kerak. Buyurtma, martabali dunyo tuzilishi ko'rsatkichlariga aylanadi. XVII asrning inshochida Tsar Aleksey Mixaylovichning ishtirokisiz yaratilgan "Falcony Yo'llar Fathi", odamlarning xatti-harakati va tartibining tamoyillari aniq belgilangan. Qadimgi rus tilidagi "marosim" adabiy kontseptsiya ma'lum ma'noda "ritm" tushunchasiga mos keladi, chunki u rus adabiyotining tantanali uchun muhim asosini yaratadigan tartib va tartibni o'lchovidir.
An'anaviylik o'rta asrlik ijod turiga aylanmoqda, haqiqatni intellektual tadqiq qilishda eng muhim omil. U dunyodagi yagona to'g'ri qarashga ega - cherkov mafkurasi ekanligiga chuqur ishonch hosil qildi. O'rta asrlardagi g'ayritabiiy g'oyalarni aks ettirgan mafkuraviy va badiiy fikrlashning an'anaviyligi shaytondan kelgan boshqa nuqtai nazarga qaramasdan, bu hodisani baholashga boshqa yondashishga yo'l bermadi.
Qadimgi rus yozuvchisi ma'lum bir an'ana asosida yaratilgan. O'rta asr san'ati haqiqiy qiymatini bir naqshga mos ravishda ko'radi. Eng yuksak model va eng oliy haqiqat, albatta, Muqaddas Kitobning obro'-e'tibori.
D.S. Lixachev kontseptsiyani taqdim etdi adabiy axloq qoidalari (9) bu orqali biz turli xil janrlarning asarlarini yaratish uchun zarur bo'lgan adabiy adabiyot usullari - kompozitsion, tasviriy tizimlar, til, uslubiy klientlar va boshqalarni tushunamiz.
DRL ning muhim xususiyati uning to'g'ridan-to'g'ri va barqarorligi hisoblanadi. mafkura bilan aloqa (10) . A.N. Robinson buni o'rta asrlarda "badiiy adabiy asar mustaqil (mafkura turi) shaklida emas, balki" ichkarida "yoki turli xil amalda yoziladigan janr janrining bir qismi sifatida (masalan, yozish va yozishda) va hagiografiyada va hokazo) ... Bu adabiyotning birlashtirilgan va amalda odatiy funktsiyalari haqiqiy badiiy ijodni yozilishdan kechirgan va uni to'g'ridan-to'g'ri (yangi davr adabiyotiga qaraganda) tezlashtirdi. va estetikaning butun mafkuraga qaramligi "deb nomlangan. Bu degani didaktizm DRL. Muallif asarlari uchun har doim amaliy va didaktik maqsadlar qo'ygan, o'rta asrlar adabiyoti uchun fayzli, ruhning foydasi uchun yaratilgan. Hattoki tarix hamisha taraqqiy etuvchi ta'limotdir.
Qadimgi Rossiyada adabiy asar yaratish jarayoni bilimlar jarayoni bilan chambarchas bog'liq edi, bu esa, o'z navbatida, o'rta asrdagi insonning dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq edi. Qadimgi rus yozuvchisi nuqtai nazari xarakterli ikkilik, haqiqiy reallikka muxolifat, abadiylik uchun vaqtinchalik. Dunyoning tafakkurining bu xususiyatlari va ilm-fan nazariyasiga ta'sir qilgan: atrofdagi haqiqat, odatiy kotib bo'lgan narsalar "jismoniy ochima" ni anglatadi. Ideal olamning sirlari insonga ma'naviy ma'rifat, ilohiy vahiy orqali oshkor etiladi, shuning uchun oliy bilim faqatgina "ruhiy ko'zlar" bilan mumkin.
O'rta asrlarda yashagan inson nuqtai nazaridan, ilohiy kuchlar turli xil maslahatlar yordamida to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita hayotda namoyon bo'lishi mumkin edi. Haqiqatni haqiqat dunyosining ramzi sifatida ko'rgan odam, har qanday hodisani, haqiqiy dunyoning biron bir ob'ektini, bu hodisa yoki ob'ektning muqaddas mohiyatini ifodalovchi belgisi sifatida ko'rdi. Dunyo kabi bunday tafakkur asosida faol rivojlanmoqda. ramziy ma'no (11) O'rta asr adabiyotining eng xarakterli xususiyatlaridan biri. DRLdagi ramziylikning paydo bo'lishi nafaqat nasroniy mafkurasining hukmronligi bilan bog'liq bo'lishi kerak. San'at va nasroniylik davriga xosdir. Shunday qilib, A.N. Veselovskiy butparast sembolizm va xristian ramziyligi o'rtasida ajralib turadi. Uning fikriga ko'ra, masihiylikda "hayotning ma'nosi materiya tomonidan belgilanadi".
O'rta asr adabiyoti va badiiy ramzlar ustiga qurilgan. Areopagion Dionisiy: «Ko'rinib turibdiki, ko'rinadigan narsalar tasvirlari», - deb ta'kidlaydi. Har bir narsa ko'rinmasning ramzidir. O'rta asr ongida dunyo ikki barobar kuchaydi. Haqiqiy, tushkun dunyoda ideal, yuksak olamning ramzi va prototipi. Faqat ichki tafakkur orqali mukammallikka erishgan kishi oliy dunyo olamiga kira oladi, keyin ichki ko'zlar ochiladi va payg'ambarlar tug'iladi. E'tibor bering, adabiyot hech narsani unutmaydi. Shoirlar va payg'ambarlar romantik estetikada dunyodagi ikki barobar ko'payish printsipiga asoslanadi.
Voqealar ham ikki barobar. O'tmishda, avvalambor, Injil va Injil tarixida o'xshashliklari bor, bu haqiqat deb hisoblanadi. Tarixiy hodisada yashirin ma'noni topish muhimdir. Xudo aql-idrok va aql-idrok etuvchi bo'lib, insoniyatni botig'ini ko'tarish uchun harakat qilmoqda. Sembolizm, DRLning tarixiyligi kabi, oldindan belgilash fikri bilan bog'liq bo'lib qoladi. Ramziy narsalar. Qilich kuch va adolatning ramzi, qalqon himoya va mudofaa. Jamoat osmonning ramzidir, osmondagi osmon, najod sandig'i (Nuh kema ichida Xudo tomonidan qutqarilgan, shuning uchun ma'bad insonni qutqaradi). Oltin abadiylikni va Masihni ramziy qiladi. Xoch - najot, xochning azobidir. DRL ning ramziy ma'nosi janr tizimlarining asosiy negizi bo'lgan masal modelining tarqalishini keltirib chiqardi.
Albatta, DRLning barcha xususiyatlari 7 asr mobaynida o'zgarmagan bo'lib, asta-sekin adabiyotga aylantirildi.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xosligi:
Qadimiy adabiyotning asarlari mavjud bo'lib, qo'lyozmalarda tarqatilgan. Shu bilan birga, bu ish alohida, mustaqil qo'lyozma sifatida emas, balki turli xil to'plamlarning bir qismi bo'lgan. O'rta asr adabiyotining yana bir xususiyati - mualliflik huquqining yo'qligi. Biz qo'lyozma oxirida o'z nomlarini kamtarona qo'ygan bir nechta mualliflarni, kitob mualliflarini bilamiz. Shu bilan birga, yozuvchi o'zining nomini "nozik" kabi epitsistlar bilan ta'minlagan. Biroq, ko'p hollarda, yozuvchi anonim bo'lib qolishni xohladi. Odatda muallifning matnlari bizga etib bormadi va ularning keyingi ro'yxati saqlanib qoldi. Ko'pincha, ulamolar tahririyat va hamraisi sifatida ishtirok etdilar. Shu bilan birga, ular qayta yozilgan ishning mafkuraviy yo'nalishini, uslubining tabiatini o'zgartirib, matnni vaqt va tafakkur talablariga mos ravishda qisqartirgan yoki tarqatgan. Natijada, yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Shunday qilib, qadimiy rus adabiyoti tadqiqotchisi turli xil nashrlarni, ro'yxat variantlarini taqqoslab, shuningdek, asarning asl nusxasiga mos keladigan nashrlarning qaysi biriga mos kelishini aniqlab, asarlarning mavjud ro'yxatini o'rganishi, yozilish vaqtini va joyini aniqlashi kerak. Matnologiya va paleografiya kabi ilmlar (qo'l yozuvi, qo'l yozuvi, yozma materialning tabiati) qo'l yozuvi asarlarining tashqi belgilarini o'rganishga yordam beradi.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati - tarixiylik. Uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslar, u deyarli badiiy ijod qilishga yo'l bermaydi va haqiqatga mos keladi. "Mo''jizalar" haqidagi ko'plab hikoyalar - o'rta asrlarga nisbatan g'ayritabiiy ko'rinadigan hodisalar, qadimgi rus yozuvchisining shunchaki tasviri emas, chunki guvohlar yoki "mo''jizalar" sodir bo'lgan kishilarning hikoyalari aniq qayd etilgan. Rus davlatining, rus xalqining rivojlanish tarixi bilan uzviy bog'liq bo'lgan qadimgi rus adabiyoti qahramonlik va vatanparvarlik yo'llari bilan ajralib turadi. Boshqa bir xususiyat - maxfiylikdir.
Adabiyot o'zining eng qimmatli hayotini umumiy manfaatlar uchun qurbon qila oladigan rus odamlarining ma'naviy go'zalligini ulug'laydi. U insonning ruhini yuksaltirish va yovuzlikni engish qobiliyatiga ega bo'lgan qudrat va buyuk zafarning chuqur imonini ifoda etadi. Qadimgi rus yozuvchisi, eng kamida, faktlarni xolis taqdim etishga moyil bo'lib, "beparvoligi va yaxshi va yomonni tinglash". Qadimiy adabiyotning har qanday turlari, masalan, tarixiy voqea yoki afson, hayot yoki jamoat voizligi bo'lsin, odatda jurnalistikaning muhim qismlarini o'z ichiga oladi. Odatda davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalar bo'yicha yozuvchi so'zning kuchiga ishonish huquqiga ishonadi. U nafaqat o'z zamondoshlariga, balki ajdodlarning ulug 'ajdodlarini avlodlar xotirasida saqlab qolish uchun chaqiruv bilan chaqiradi va bu avlodlar bobolarining va bobolarining qayg'ularini takrorlamaydi.
Qadimgi Rossiya adabiyoti feodal jamiyatning yuqori qatlamlari manfaatlarini ifoda etdi va himoya qildi. Biroq, u ochiq-oydin qo'zg'olon ko'tarish yoki odatda o'rta asrlarda yashagan diniy bid'atlarning shakllanishiga olib kelgan keskin sinf kurashini ko'rsatishga qodir emas edi. Adabiyot boshqaruvi hukmron sinf ichidagi progressiv va reaktsion guruhlarning kurashini yorqin aks ettirdi, ularning har biri xalq orasida qo'llab-quvvatlashga intildi. Va feodal jamiyatning ilg'or kuchlari butun davlat manfaatlarini aks ettirgani va bu manfaatlar xalq manfaatlariga mos tushganligi tufayli qadimgi rus adabiyotining millati haqida gapirish mumkin.
XII asrning 11-yarmida asosiy yozma material mato va qo'zilar terisidan tayyorlangan pergament edi. Birch qobig'i talaba noutbuklarining rolini o'ynadi.
Yozuv materialini saqlash uchun qatordagi so'zlar ajratilmagan va faqat qo'lyozma xatlari qizil bosh harf bilan belgilangan. Ko'pincha taniqli so'zlar qisqartirilgan shaklda, maxsus superscript belgisi ostida yozildi. Parchment oldindan qoplangan edi. To'g'ri, deyarli kvadrat harflar bilan qo'l yozuvi nizom deb ataldi.
Yozuvdagi yozuvlar yog'och taxtalarga bog'langan noutbuklarga tikilgan.
Badiiy uslub muammolari:
Qadimgi rus adabiyotining badiiy usuli jahon tushunchasining tabiatiga, dunyodagi diniy spekulyativ g'oyalarni o'zlashtirgan va ish amaliyotiga aloqador haqiqatning aniq ko'rinishini o'ziga tortadigan o'rta asrdagi inson dunyoqarashi bilan uzviy bog'liqdir. O'rta asrlarda yashagan insonning dunyosida, dunyo ikki o'lchovda mavjud edi: haqiqiy, dunyoviy va samoviy, ma'naviy. Masihiy din dunyoda insoniyat hayotining vaqtinchalik ekanini da'vo qilgan. Erdagi hayotning maqsadi - abadiy hayotga tayyorlanishdir. Bu tayyorgarliklar ruhning axloqiy kamolotidan, gunohkor ehtiroslarni cheklashdan va boshqalardan iborat bo'lishi kerak.
Qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubining ikki jihati o'rta asrdagi insonning dunyoqarashining ikkiyuzlamachiligi bilan bog'liq:
1) yagona faktlarni ularning aniqligi, to'liq ampirik bayonotida takrorlash;
2) hayotning izchil o'zgarishi, ya'ni haqiqiy hayot faktlarini idealizatsiya qilish, mavjud bo'lmagan imidj.
Qadimgi rus adabiyotining uning o'rta asrlik tushunchasidagi tarixiyligi badiiy uslubning birinchi qismi bilan bog'liq bo'lib, uning ramziyligi ikkinchisiga bog'liq.
Qadimgi rus yozuvchisi, bu belgilar tabiatda, insonning o'zi yashiringanligiga ishonch hosil qildi. Tarixiy hodisalarning ramziy ma'noga to'ldirilganiga ishonadi, chunki u tarix xuddi ilohiy irodasi bilan boshqarilib, boshqarayotganiga ishongan. Yozuvchi haqiqatni ochib berishning asosiy vositasi sifatida ramzlarni hisoblab, bir hodisaning ichki ma'nosini ochib berdi. Atrofdagi dunyoqarashning ko'p favqulodda hodisasi bo'lib, u juda jirkanch va so'zdir. Shunday qilib, metaforlarning ramziy xarakteri, qadimgi rus adabiyotida taqqoslash.
Qadimgi rus yozuvchisi, haqiqatni tasavvur etishni istagan, o'zini o'zi guvoh bo'lgan voqea yoki voqea ishtirokchisi bo'lgan guvohning so'zlaridan o'rgangan haqiqatga qat'iy rioya qiladi. U mo''jizalar haqiqatiga shubha qilmaydi, g'ayritabiiy hodisalar, ularning haqiqatiga ishonadi.
Qoida tariqasida, qadimiy rus adabiyoti asarlari qahramonlari bo'lib xizmat qiladi. Ba'zi hollarda qahramonlar xalq vakillari.
O'rta asr adabiyoti insoniy xususiyatni har qanday individuallashtirishga hali ham begona. Qadimgi rus yozuvchilari ikkinchisida ideal bir hukmdorning, bir jangchi va ideal birodarning noma'lum tipologik tasvirlarini yaratadi. Bu tasvirlar shayton hokimiyatining umumiy xulq-atvoriga va yovuzlikni ifodalaydigan shayton-shaytonning jamoaviy tasviri bilan keskin farq qiladi.
Qadimgi rus yozuvchisi fikriga ko'ra, hayot - yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurashning doimiy maydonidir.
Yaxshi, yaxshi fikr va harakatlar manbai - Xudo. Iblis va jinlar odamlarni yovuzlikka solmoqda. Biroq, sobiq rus lirasi odamning o'zidan mas'uliyatni yo'qotmaydi. Har bir inson o'z yo'lini tanlashga haqlidir.
Qadimgi rus yozuvchisi xabardorligi bilan, axloqiy va estetik toifalar birlashtirildi. Yaxshi har doim yaxshi. Yovuzlik zulmat bilan bog'liq.
Yozuvchi o'z ijodlarini yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqga asoslaydi. U odamning yuqori axloqiy fazilatlari og'ir axloqiy ishning natijasi ekanligi haqidagi fikrni o'qiydi.
Qahramonlarning xulq-atvori va xatti-harakatlari ularning ijtimoiy mavqei, shahzoda, boyar, jangchi, cherkov mulklariga tegishliligi bilan belgilanadi.
Buyurtmaning ajdodlari tomonidan o'rnatiladigan ritmga qat'iy rioya qilish - eski rus adabiyotining tantanali marosimidir. Shunday qilib, suratkashlar, birinchi navbatda, raqamlarni raqamga qo'yish, ya'ni tanlangan materialni xronologik tartibda tanlashga intildi.
Qadimgi rus adabiyotining asarlari didaktik, axloqiy xususiyatga ega edi. Ular yomonliklardan qutulish uchun mo'ljallangan.
Shunday qilib, O'rta asr tarixiyligi, ramziy ma'nosi, marosim va didaktikizm qadimgi rus adabiyoti asarlarida badiiy vakillikning etakchi tamoyillari hisoblanadi. Turli xil asarlar, ularning yaratilish turiga va vaqtiga qarab, bu xususiyatlar turli yo'llar bilan namoyon bo'ldi.
Qadimgi rus adabiyotining tarixiy taraqqiyoti uning usulining yaxlitligini, xristian simvolizmidan, marosim va didaktikadan ozod bo'lish asta-sekin yo'q bo'lishidan iborat edi.
