основното > Психология > Героят на нашето време е влиянието на обществото върху човека. Проблемът за човека и обществото в руската литература от 19 век


Героят на нашето време е влиянието на обществото върху човека. Проблемът за човека и обществото в руската литература от 19 век




Човекът и обществото в литературата на Просвещението

Образователен роман в Англия: „Робинзон Крузо“ от Д. Дефо.

Литературата на Просвещението израства от класицизма на 17 век, наследявайки нейния рационализъм, идеята за образователната функция на литературата, внимание към взаимодействието на човека и обществото. В сравнение с литературата от предишния век, в учебната литература се наблюдава значителна демократизация на героя, което съответства на общата насока на образователната мисъл. Героят на едно литературно произведение през 18 век престава да бъде „герой“ в смисъл да притежава изключителни свойства и престава да заема най-високите нива в социалната йерархия. Той остава „герой“ само в друг смисъл на думата - централният герой на произведението. С такъв герой читателят може да се идентифицира, да се постави на мястото му; този герой по никакъв начин не е по-висок от обикновен, средностатистически човек. Но първоначално този разпознаваем герой, за да привлече интереса на читателя, трябваше да действа в непозната за читателя среда, при обстоятелства, които пробуждат въображението на читателя. Следователно, с този „обикновен“ герой в литературата от 18-ти век все още се случват необикновени приключения, извън обикновените събития, тъй като за читателя от 18-ти век те оправдават историята на обикновен човек, те са забавление на литературна творба. Приключенията на героя могат да се развият в различни пространства, близо или далеч от дома му, в познати социални условия или в неевропейско общество, или дори извън обществото като цяло. Но литературата от 18 век неизменно изостря и поставя, показва в близък план проблемите на държавата и социалната структура, мястото на индивида в обществото и влиянието на обществото върху индивида.

Англия през 18 век се превръща в родното място на образователния роман. Нека припомним, че романът е жанр, възникнал по време на прехода от Ренесанса към Новата ера; този млад жанр е игнориран от класицистичната поетика, тъй като няма прецедент в античната литература и се противопоставя на всички норми и канони. Романът е насочен към художествено изследване на съвременната действителност, а английската литература се оказва особено благодатна почва за качествен скок в развитието на жанра, който образователният роман се превръща в няколко причини. Първо, Англия е родното място на Просвещението, страна, където през 18 век реалната власт вече е принадлежала на буржоазията, а буржоазната идеология има най-дълбоките корени. На второ място, появата на романа в Англия е улеснена от специалните обстоятелства на английската литература, където през предходния един и половина века постепенно се формират естетически предпоставки в различни жанрове, отделни елементи, чийто синтез върху нова идеологическа основа даде романът. От традицията на пуританската духовна автобиография романът се превърна в навик и техника на самоанализ, методи за изобразяване на фините движения на вътрешния свят на човек; от жанра на пътуването, описващ пътешествията на английските моряци, - приключенията на пионерите в далечни страни, сюжетът разчита на приключенията; накрая, от английските периодични издания, от есетата на Адисън и Стил от началото на 18 век, романът овладява методите за изобразяване на нравите на ежедневието, ежедневните детайли.

Романът, въпреки популярността си сред всички слоеве читатели, дълго време се смяташе за „нисък“ жанр, но водещият английски критик от 18-ти век Самюел Джонсън, класицист на вкус, през втората половина на века беше принуден да признае: поколение - това по правило са тези, които показват живота в истинската му форма, съдържат само такива инциденти, които се случват всеки ден, отразяват само такива страсти и свойства, които са известни на всеки, който се занимава с хора. "

Когато известният журналист и публицист Даниел Дефо (1660–1731), на почти шейсет години, пише Робинзон Крузо през 1719 г., последното нещо, за което се замисля, е, че той пише новаторска творба, първият роман в просветителската литература. Той не очакваше, че потомците ще дадат предпочитание на този конкретен текст от 375 вече публикувани под негов подпис произведения и ще му спечелят почетното име „бащата на английската журналистика“. Литературните историци смятат, че всъщност той е писал много повече, но не е лесно да се идентифицират неговите произведения, публикувани под различни псевдоними в широкия поток на английската преса в началото на 17-18 век. По време на създаването на романа Дефо имаше огромен жизнен опит зад гърба си: той идваше от нисшата класа, в младостта си беше участник в бунта на херцога на Монмут, избягваше екзекуцията, пътуваше из Европа и говореше шест езика, научи усмивките и предателството на Форчън. Неговите ценности - богатство, просперитет, лична отговорност на човек пред Бога и себе си - обикновено са пуритански, буржоазни ценности, а биографията на Дефо е цветна, наситена със събития биография на буржоа от епохата на примитивното натрупване. През целия си живот той започва различни бизнеси и казва за себе си: „Тринадесет пъти отново станах богат и беден“. Политическата и литературна дейност го доведоха до гражданска екзекуция на стълба. За едно от списанията Дефо написа фалшива автобиография на Робинзон Крузо, в автентичността на която неговите читатели трябваше да вярват (и вярваха).

Сюжетът на романа се основава на истинска история, разказана от капитан Уудс Роджърс в разказа за пътуването му, която Дафо може да прочете в пресата. Капитан Роджърс описа как неговите моряци са отвели човек от необитаем остров в Атлантическия океан, който е прекарал там четири години и пет месеца. Александър Селкирк, жесток партньор на английски кораб, се скарал с капитана си и бил кацнал на острова с пистолет, барут, запас от тютюн и Библия. Когато го намериха моряците на Роджърс, той беше облечен в козя кожа и „изглеждаше по-див от рогатите оригинални носители на тази дреха“. Забрави как да говори, по пътя към Англия скри бисквити в уединените места на кораба и му отне време да се върне в цивилизовано състояние.

За разлика от истинския прототип, Крузо на Дефо за двадесет и осем години на пустинен остров не е загубил своята човечност. Историята за делата и дните на Робинзон е пропита с ентусиазъм и оптимизъм, книгата излъчва неувяхващ чар. Днес „Робинзон Крузо“ се чете предимно от деца и юноши като завладяваща приключенска история, но романът поставя проблеми, които трябва да бъдат обсъдени по отношение на историята на културата и литературата.

Главният герой на романа Робинсън, примерен английски предприемач, който олицетворява идеологията на зараждащата се буржоазия, израства в романа до монументално изображение на творческите, градивни способности на човека и в същото време неговият портрет е исторически напълно конкретен.

Робинсън, син на търговец от Йорк, от малък мечтае за морето. От една страна, в това няма нищо изключително - по това време Англия беше водещата морска сила в света, английските моряци плаваха по всички океани, професията на моряк беше най-широко разпространена и се смяташе за почетна. От друга страна, не романтиката на морските пътувания привлича Робинсън към морето; той дори не се опитва да влезе на кораб като моряк и да изучава военноморските дела, но във всичките си пътувания предпочита ролята на пътник, който плаща билета; Робинсън се доверява на грешната съдба на пътешественика по по-прозаична причина: той е привлечен от „необмислена идея да си направи богатство, обирайки света“. Всъщност извън Европа беше лесно да забогатееш бързо с малко късмет и Робинсън бяга у дома, пренебрегвайки предупрежденията на баща си. Речта на отец Робинсън в началото на романа е химн на буржоазните добродетели, „средната държава“:

Напускайки родината си в преследване на приключения, каза той, или тези, които няма какво да губят, или амбициозни, нетърпеливи да заемат най-високата позиция; стартирайки предприятия, които излизат извън рамките на ежедневието, те се стремят да подобрят своите дела и да покрият името си със слава; но такива неща са или извън моите сили, или са унизителни за мен; моето място е средата, тоест това, което може да се нарече най-висшият етап на смиреното съществуване, който, както беше убеден от дългогодишния опит, е за нас най-доброто в света, най-подходящо за човешкото щастие, доставено от както нужда, така и лишения, физически труд и страдания, които попадат в по-ниските класове, и от лукса, амбицията, арогантността и завистта на висшите класи. Колко приятен е такъв живот, каза той, мога да съдя по факта, че всички, поставени в различни условия, му завиждат: дори царете често се оплакват от горчивата партия на хората, родени за велики дела, и съжаляват, че съдбата не ги е поставила между двама крайности - незначителност и величие, а мъдрецът се изказва в полза на средата като мярка за истинско щастие, когато небето моли да не му изпраща нито бедност, нито богатство.

Въпреки това, младият Робинсън не се вслушва в гласа на предпазливостта, отива в морето и първото му търговско предприятие - експедиция до Гвинея - му носи триста лири (типично, както той винаги нарича суми пари в разказа); този късмет обръща главата му и завършва неговата „гибел”. Следователно Робинсън смята всичко, което му се случва в бъдеще, като наказание за синовна неподчиненост, за това, че не се вслушва в „трезвите аргументи на най-добрата част от своето същество“ - разум. И той се озовава на необитаем остров в устието на Ориноко, поддавайки се на изкушението „да забогатее по-скоро, отколкото позволяват обстоятелствата“: той се задължава да достави роби от Африка за бразилски плантации, което ще увеличи състоянието му до три до четири хиляди лири стерлинги. По време на това пътуване той се озовава на необитаем остров след корабокрушение.

И тук започва централната част на романа, започва безпрецедентен експеримент, който авторът поставя върху своя герой. Робинзон е малък атом от буржоазния свят, който не мисли за себе си извън този свят и се отнася към всичко на света като средство за постигане на целта си, който вече е обиколил три континента, целенасочено вървяйки по пътя си към богатството.

Той се оказва изкуствено изтръгнат от обществото, поставен в самота, поставен лице в лице с природата. В „лабораторните“ условия на тропически необитаем остров се провежда експеримент върху човек: как ще се държи човек, изтръгнат от цивилизацията, индивидуално изправен пред вечния, основен проблем на човечеството - как да оцелее, как да си взаимодейства с природата? И Крузо повтаря пътя на човечеството като цяло: той започва да работи, така че работата се превръща в основната тема на романа.

Просветляващ роман за първи път в историята на литературата отдава почит на труда. В историята на цивилизацията трудът обикновено се възприема като наказание, като зло: според Библията Бог налага необходимостта да се работи върху всички потомци на Адам и Ева като наказание за първородния грях. За Дефо трудът се явява не само като истинското основно съдържание на човешкия живот, не само като средство за получаване на необходимото. Дори пуританските моралисти са първите, които говорят за труда като за достойно, голямо занимание, а в романа на Дефо трудът не е поетизиран. Когато Робинсън стига до пустинен остров, той наистина не знае как да направи нищо и само малко по малко, чрез неуспехи, той се научава да отглежда хляб, да тъче кошници, да прави свои инструменти, глинени саксии, дрехи, чадър, лодка, порода кози и др. Отдавна е отбелязано, че за Робинсън е по-трудно да получи онези занаяти, с които създателят му е бил добре запознат: например, Дефо някога е притежавал фабрика за производство на плочки, следователно опитите на Робинсън да формира и изгаря саксии са описани в детайл. Самият Робинсън осъзнава спасителната роля на труда:

Дори когато осъзнах целия ужас на моята ситуация - цялата безнадеждност на моята самота, пълната ми изолация от хората, без да проблясва надежда за избавление - дори тогава, веднага щом се отвори възможността да остана жив, да не гладувам за смърт, цялата ми скръб изчезна като ръка: успокоих се, започнах да работя, за да задоволя неотложните си нужди и да запазя живота си и ако съжалявах за съдбата си, най-малкото виждах в това небесно наказание ...

Въпреки това, при условията на експеримента за оцеляване на човека, стартиран от автора, има една отстъпка: Робинсън бързо „отваря възможност да не умреш от глад, да останеш жив“. Не може да се каже, че всичките му връзки с цивилизацията са прекъснати. Първо, цивилизацията действа в неговите умения, в паметта му, в неговата позиция в живота; второ, от сюжетна гледна точка цивилизацията изненадващо навреме изпраща на Робинзон своите плодове. Едва ли би оцелял, ако не беше евакуирал веднага от разрушения кораб всички хранителни запаси и инструменти (оръжия и барут, ножове, брадви, пирони и отвертка, точила, лом), въжета и платна, легло и рокля. В същото време обаче цивилизацията е представена на Острова на отчаянието само чрез техническите си постижения, а социалните противоречия не съществуват за изолиран, самотен герой. Именно от самотата той страда най-много и появата на острова на дивия петък се превръща в облекчение.

Както вече споменахме, Робинсън олицетворява психологията на буржоа: струва му се съвсем естествено да присвои всичко и всички, на които някой от европейците няма законна собственост. Любимото местоимение на Робинсън е „мое“ и той веднага прави слугата си от петък: „Научих го да произнася думата„ господар “и ясно дадох да се разбере, че това е моето име“. Робинсън не задава въпроси дали има право да си присвои петък, да продаде приятеля си от плен на момчето Ксури и да търгува с роби. Останалите хора представляват интерес за Робинзон, доколкото те са партньори или предмет на неговите сделки, търговски операции, а Робинсън не очаква друго отношение към себе си. В романа на Дефо светът на хората, изобразен в историята на живота на Робинсън преди злополучната му експедиция, е в състояние на брауново движение и по-силен е неговият контраст със светлия, прозрачен свят на пустинен остров.

И така, Робинзон Крузо е нов образ в галерията на велики индивидуалисти и той се различава от своите ренесансови предшественици с отсъствието на крайности, с факта, че той напълно принадлежи на реалния свят. Никой не може да нарече Крузо мечтател, като Дон Кихот, или интелектуалец, философ, като Хамлет. Неговата сфера е практическо действие, управление, търговия, тоест той се занимава със същото нещо като по-голямата част от човечеството. Егоизмът му е естествен и естествен, той е насочен към типично буржоазния идеал - богатството. Тайната на очарованието на този образ се крие в изключително изключителните условия на образователния експеримент, който авторът му е направил. За Дафо и първите му читатели интересът на романа беше именно към изключителността на ситуацията на героя, а подробно описание на ежедневието му, ежедневната му работа беше оправдано само на хиляда мили разстояние от Англия.

Психологията на Робинсън напълно съответства на простия и изкусен стил на романа. Основното му свойство е достоверността, пълната убедителност. Илюзията за автентичността на случващото се се постига чрез Дефо, използвайки толкова много малки детайли, че, изглежда, никой не би се заел да изобретява. Вземайки първоначално невероятна ситуация, Дефо след това я развива, стриктно спазвайки границите на правдоподобността.

Успехът на "Робинзон Крузо" сред читателя беше такъв, че четири месеца по-късно Дефо написа "По-нататъшните приключения на Робинзон Крузо", а през 1720 г. пусна третата част на романа - "Сериозни размисли през целия живот и прекрасните приключения на Робинзон Крузо . " През 18-ти век бяха публикувани още около петдесет „нови Робинзони“ в различни литератури, в които идеята на Дефо постепенно се оказа напълно обърната. В Дефо юнакът се стреми да не вилнее, да не се опростява, да изтръгне дивака от „простота” и природа - неговите последователи имат нови Робинзони, които под влиянието на идеите от късното Просвещение живеят един живот с природата и са доволни от раздялата с подчертано порочно общество. Това значение е вложено в романа на Дефо от първия страстен изобличител на пороците на цивилизацията Жан Жак Русо; за Дефо отделянето от обществото беше връщане към миналото на човечеството - за Русо той се превръща в абстрактен пример за формирането на човека, идеала за бъдещето.

Романът се развива около 1840-те години на XIX век, през годините на Кавказката война. Това може да се каже съвсем точно, тъй като самото заглавие на романа "Герой на нашето време" ясно показва, че в колективен образ авторът в крайна сметка е събрал пороците на своите съвременници.

И така, какво знаем за обществото от онова време?

Времето на романа съвпада с ерата на управлението на император Николай I, който става известен със своите защитни и консервативни възгледи. Отбелязвайки началото на царуването чрез потискане на действията на декабристите, императорът ръководи цялата следваща политика за укрепване на стария ред.

Ето как историкът В.О. Ключевски: „императорът си постави за задача да не променя нищо, да не въвежда нищо ново в основите, а само да поддържа съществуващия ред, да попълва пропуските, да поправя опустошените условия с помощта на практическото законодателство и да прави всичко това без никакво участие на обществото, дори с потискане на обществената независимост, само правителството означава ".

40-те години на XIX век - времето на вкостяване на обществения живот. Образовани хора от онова време, към които несъмнено принадлежат както самият Лермонтов, така и Печорин, са потомци на хора, посетили Европа по време на външната кампания на руската армия през 1813 г., които са видели със собствените си очи грандиозните трансформации, станали в Европа на това време. Но всички надежди за промяна към по-доброто загинаха на 26 декември по време на потушаването на протестите на декабристите на Сенатския площад.

Поради младостта си младите благородници притежаваха неограничена енергия и поради произхода си, свободното си време и образованието си, често нямаха практическата възможност да се реализират по друг начин, освен чрез задоволяване на собствените си страсти. Обществото, по силата на вътрешната политика на държавата, беше заключено във и без това тясните рамки на самодържавието. Това беше очевидно за предишното поколение, поколението на „победителите на Наполеон“, вдъхновено не само от военна победа, но и от свежата, невъобразима досега мисъл за социалната структура в произведенията на Русо, Монтескьо, Волтер и др. Тези бяха хора от нова ера, които искрено искаха да служат на новата Русия. Вместо това обаче настъпи тотална стагнация, „задушаващата атмосфера“ от Николаевската ера, която спря Русия за 30 години.

Упадъкът на руския обществен живот по времето на Николай I е причинен от тотална цензура и безмислено запазване на старото. Моралното и морално израждане на благородството, което не е имало възможност за самореализация в творението, авторът е събрал по образа на героя на нашето време - Печорин. Григорий Александрович, способен човек по своите наклонности, вместо да твори, размени живота си за премахване на страстите, в крайна сметка, не виждайки никакво удовлетворение или полза в това. В целия роман има усещане за безсмисленост на съществуването, безполезност, невъзможност да се постигне нещо наистина важно. Той търси смисъл, бързо се отегчава, не вижда нищо наистина важно в собственото си съществуване. По тази причина героят не се страхува от смъртта. Играе с нея, играе с чуждите чувства. Поради тази вътрешна празнота героят започва от една история към друга, като едновременно с това нарушава съдбите на другите. Показателен е моментът след смъртта на Бела, когато Григорий, вместо скръб, се залива в смях в присъствието на Максим Максимич, хвърляйки последния в шок.

Дивото желание да усети вкуса на живота, води героя до далечна Персия, където се намира.

Образът на Печорин е образът на просветената част на Русия, която поради обективни причини не би могла да реализира своя потенциал за конструктивни цели, в полза на обществото, изпръсквайки енергия в самоунищожение, чрез търсене на смисъла на живота в падане, позволявайки недопустимото преди това. Трагедията на героя на романа е в безсмислието и безразличието. Безмислената смелост, готовността да умреш по каквато и да е причина е проява на нездравословно общество. Можете да се възхищавате на тези качества, но не забравяйте, че те могат да се появят само когато вашият собствен живот е с ниска стойност за собственика му.

За Русия стагнацията на социалния живот и мисъл доведе до срив на Кримската война в средата на 50-те години на 19 век. Неуспешната защитна политика на Николай I е заменена от ерата на по-либералния цар Александър II. На мястото на Печорин - герои от съвремието, като централния герой на разказа „Бащи и синове“ Евгений Базаров - революционер и демократ, който също е далеч от сътворението, но реализира енергията си не върху собствените си пороци, а върху пороци на обществото.

Човек в тоталитарна държава. Тази тема започва да се появява в литературата още през 20-30-те години, когато става ясно, че политиките на В. И. Ленин и Й. В. Сталин водят до установяването на далеч не демократичен режим. Разбира се, по това време тези произведения не биха могли да бъдат отпечатани. Читателите ги видяха едва през 80-те години на миналия век, през периода на перестройката и гласността. Много от тези произведения са се превърнали в истинско откритие. Един от тях е романът на Е. Замятин „Ние“, написан през 1921 г. Дистопията, изобразена от писателя, показва до какво може да доведе тоталитаризмът, мълчанието на хората и сляпото подчинение на режима. Романът е като предупреждение, че всичко изобразено в него може да се случи, ако обществото не се противопостави на ужасната система на репресии, преследване, когато буквално всяко желание на човек да постигне истината е задушено. Бездействието на обществото в тоталитарна държава може да доведе до факта, че всеки ще стане част от огромна държавна машина, превръщайки се в „безлично НИЕ“, губейки индивидуалност и дори името си, получавайки само брой сред огромна тълпа от хора ( D-503, 90, I-330) ... „... естествен начин от незначителност към величие: забравете, че вие - грам и се чувствам като милионна част от тона ... ".Стойността на определен човек в такова общество се губи. Изглежда, че хората са го изградили, за да бъдат щастливи. Но случи ли се? Възможно ли е да се нарече щастие живот по часовник в тази Съединена държава, чувствайки се просто като зъбно колело в огромния механизъм на държавната машина? ("Идеалното е там, където нищо не се случва ...") ? Не, не всички са съгласни с такъв регулиран живот, когато другите мислят вместо тях. Те искат да почувстват пълна радост, щастие, любов, да страдат - като цяло да бъдат човек, а не номер. Зад стените на държавата е истинският живот, който така привлича героинята - I-330.

Благодетелят решава всичко, според неговите закони числата живеят. И ако някой се противопостави, тогава има начини да принудите хората да се покорят или да умрат. Няма друг изход. Авторът показа, че някои от работниците не могат да заловят космическия кораб, като са включили един от строителите на "Интеграл" D-503 (именно той се опитва да очарова I-330 за тази цел). Благодетелят и неговата система са твърде силни. Умира в Gas Bell I-330, ненужната памет се изтрива от номер D-503, който продължава да бъде уверен в справедливостта на държавната система („ Сигурен съм, че ще победим, защото умът трябва да победи! ")Всичко в държавата продължава да върви по своя път. Колко ужасно звучи формулата на щастието, очертана от Благодетеля: „ Истинската алгебрична любов към човека със сигурност е нечовешка и незаменим признак на истината е неговата жестокост. "Но точно в победата на разума авторът вярва, когато обществото се събуди, той ще разбере, че животът не може да бъде такъв, така че всеки да си каже: „ Престанах да бъда термин, както винаги, и станах единица. "Човек трябва да бъде част от обществото, като същевременно продължава да бъде индивид. „НИЕ“, състоящо се от множество „аз“, е една от формулите на щастието, която читателите на романа осъзнават.

Как юношите разбират законите, по които живее съвременното общество?

Текст: Анна Чайникова, учител по руски език и литература в училище No 171
Снимка: proza.ru

Още следващата седмица възпитаниците ще тестват уменията си за литературен анализ. Ще успеят ли да разкрият темата? Намерете правилните аргументи? Ще се впишат ли в критериите за оценка? Ще разберем съвсем скоро. Междувременно ви предлагаме анализ на петата тематична област - „Човекът и обществото“. Все още имате време да използвате нашите съвети.

Коментар на FIPI:

За темите от тази посока е актуален възгледът на човека като представител на обществото. Обществото до голяма степен оформя личността, но личността също е способна да влияе на обществото. Темите ще ни позволят да разгледаме проблема на индивида и обществото от различни страни: от гледна точка на тяхното хармонично взаимодействие, сложна конфронтация или непримирим конфликт. Също толкова важно е да се мисли за условията, при които човек трябва да се подчинява на социалните закони, а обществото трябва да вземе предвид интересите на всеки човек. Литературата винаги е проявявала интерес към проблема за взаимоотношенията между човека и обществото, творческите или разрушителни последици от това взаимодействие за индивида и за човешката цивилизация.

Речникова работа

Обяснителен речник на Т. Ф. Ефремова:
ЧОВЕК - 1. Живото същество, за разлика от животно, има дарбата на реч, мисъл и способността да произвежда инструменти за труд и да ги използва. 2. Притежател на всякакви качества, свойства (обикновено с определение); личност.
ОБЩЕСТВО - 1. Съвкупност от хора, обединени от исторически обусловени социални форми на общ живот и дейност. 2. Кръг от хора, обединени от обща позиция, произход, интереси. 3. Кръгът от хора, с които някой е в близък контакт; Сряда.

Синоними
Лице: личност, индивидуална.
Общество: общество, околна среда, околна среда.

Човекът и обществото са тясно взаимосвързани и не могат да съществуват един без друг. Човекът е социално същество, той е създаден за обществото и от ранно детство е в него. Обществото е това, което се развива, оформя човек, в много отношения зависи от средата и средата какъв ще стане човек. Ако поради различни причини (съзнателен избор, шанс, изгнание и изолация, използвани като наказание) човек се окаже извън обществото, той губи част от себе си, чувства се изгубен, изпитва самота и често деградира.

Проблемът за взаимодействието между индивида и обществото тревожеше много писатели и поети. Каква може да бъде тази връзка? На какво са надградени?

Отношенията могат да бъдат хармонични, когато човек и общество са в единство, те могат да бъдат изградени върху конфронтация, борба на човек и общество и може би на открит, непримирим конфликт.

Често героите предизвикват обществото, противопоставят се на света. В литературата това е особено често в произведенията от епохата на романтизма.

В историята "Старицата Изергил" Максим Горки, разказвайки историята на Лара, приканва читателя да се замисли върху въпроса дали човек може да съществува извън обществото. Син на горд свободен орел и земна жена, Лара презира законите на обществото и хората, които са ги измислили. Младежът се смята за изключителен, не признава авторитети и не вижда нуждата от хора: „... Той, смело ги погледна, отговори, че няма повече хора като него; и ако всеки ги почита, той не иска да прави това "... Пренебрегвайки законите на племето, в което се е озовал, Лара продължава да живее както преди, но отказът да се подчини на нормите на обществото води до изгнание. Племенните старейшини казват на дързостта младеж: „Той няма място сред нас! Пуснете го, където пожелае”- но това само разсмива сина на горд орел, защото е свикнал със свободата и не смята самотата за наказание. Но може ли свободата да стане болезнена? Да, превръщайки се в самота, тя ще се превърне в наказание, казва Максим Горки. Измисляйки наказанието за убийството на момиче, избирайки от най-жестоките и жестоки, племето не може да избере такова, което да задоволява всички. „Има наказание. Това е ужасно наказание; няма да измислиш такова нещо след хиляда години! Наказанието за него е в него самия! Пуснете го, нека бъде свободен "- казва мъдрецът. Името на Лара е символично: "Изгнаник, изхвърлен навън".

Защо тогава това, което отначало предизвика смеха на Лара, „който остана свободен като баща си“, се превърна в страдание и се оказа истинско наказание? Човекът е социално същество, следователно не може да живее извън обществото, твърди Горки, а Лара, въпреки че е син на орел, все още е наполовина човек. „В очите му имаше толкова много меланхолия, че той можеше да отрови с него всички хора по света. И така, от този момент нататък той остава сам, свободен, в очакване на смъртта. И така той ходи, ходи навсякъде ... Виждате ли, той вече е станал като сянка и ще бъде такъв завинаги! Той не разбира речта на хората или действията им - нищо. И всичко търси, ходи, ходи ... Той няма живот, а смъртта не му се усмихва. И за него няма място сред хората ... Ето как човекът беше изумен от гордостта си! " Откъсната от обществото, Лара търси смъртта, но не я намира. Казвайки, че „наказанието за него е в него самия“, мъдреците, разбиращи социалната природа на човека, предричат \u200b\u200bболезнено изпитание за самота и изолация за гордия младеж, който предизвиква обществото. Начинът, по който страда Лара, само потвърждава идеята, че човек не може да съществува извън обществото.

Героят на друга легенда, разказана от старицата Изергил, е Данко, абсолютната противоположност на Лара. Данко не се противопоставя на обществото, а се слива с него. С цената на собствения си живот той спасява отчаяни хора, извежда ги от непроходимата гора, осветявайки пътеката с горящото си сърце, откъснато от гърдите му. Данко осъществява подвига не защото очаква благодарност и похвала, а защото обича хората. Постъпката му е безкористна и алтруистична. Той съществува в името на хората и тяхното добро и дори в онези моменти, когато хората, които са го последвали, го обсипват с упреци и възмущение кипят в сърцето му, Данко не се отвръща от тях: "Той обичаше хората и си мислеше, че може би те ще умрат без него.". „Какво ще направя за хората?!“ - възкликва юнакът, изтръгвайки пламтящо сърце от гърдите му.
Данко е пример за благородство и голяма любов към хората. Този романтичен герой се превръща в идеал на Горки. Човек, според писателя, трябва да живее с хората и в името на хората, да не е близо до себе си, да не бъде егоистичен индивидуалист и може да бъде щастлив само в обществото.

Афоризми и поговорки на известни хора

  • Всички пътища водят до хора. (А. де Сент-Екзюпери)
  • Човекът е създаден за обществото. Той не е в състояние и няма смелостта да живее сам. (У. Блекстоун)
  • Природата създава човека, но развива и формира неговото общество. (В. Г. Белински)
  • Обществото е набор от камъни, които биха се срутили, ако единият не подкрепи другия. (Сенека)
  • Всеки, който обича самотата, е или див звяр, или Господ Бог. (Ф. Бейкън)
  • Човекът е създаден да живее в обществото; отделете го от него, изолирайте го - мислите му ще се объркат, характерът му ще се втвърди, стотици абсурдни страсти ще изникнат в душата му, екстравагантни идеи ще поникнат в мозъка му като див трън сред пустош. (Д. Дидро)
  • Обществото е като въздуха: необходимо е за дишане, но не е достатъчно за живота. (Д. Сантаяна)
  • Няма по-горчива и унизителна зависимост от зависимостта от човешката воля, от произвола на връстниците. (Н. А. Бердяев)
  • Не бива да се ръководите от общественото мнение. Това не е фар, а блуждаещи светлини. (А. Мороа)
  • Обичайно е всяко поколение да се смята за призвано да преправи света. (А. Камю)

Какви въпроси си струва да размишлявате?

  • Каква е проявата на конфликта между човека и обществото?
  • Може ли човек да спечели борбата срещу обществото?
  • Може ли човек да промени обществото?
  • Може ли човек да съществува извън обществото?
  • Може ли човек да остане цивилизован извън обществото?
  • Какво се случва с човек, откъснат от обществото?
  • Може ли човек да стане човек, изолиран от обществото?
  • Защо е важно да се запази индивидуалността?
  • Трябва ли да изразя мнението си, ако то се различава от мнението на мнозинството?
  • Какво е по-важно: личните интереси или интересите на обществото?
  • Възможно ли е да живеете в обществото и да се освободите от него?
  • Докъде води нарушаването на социалните норми?
  • Какъв човек може да бъде наречен опасен за обществото?
  • Отговаря ли човек пред обществото за своите действия?
  • До какво води безразличието на обществото към човека?
  • Как обществото се отнася към хората, които са много различни от него?

Човекът и обществото

Как влияе обществото на човек? Способен ли е един човек да промени обществото? Може ли човек да остане цивилизован извън обществото? Литературата отговаря на тези въпроси, чиято тема са човекът и личността в единството на светоусещането и мирогледа им.


ЛИТЕРАТУРНИ АРГУМЕНТИ

ГРИБОЕДОВ "ЩЕ БЪДЕ ОТ УМ"
И така, обществото е цялото човечество в своята история, модерност и перспектива. Обединението на хората в едно общество не зависи от нечие желание. Влизането в човешкото общество не се случва въз основа на декларация: всеки роден човек е естествено включен в живота на обществото.

Комедия от А.С. „Горкото от остроумието“ на Грибоедов изигра изключителна роля в моралното възпитание на няколко поколения руски хора. Тя ги въоръжи да се борят срещу подлостта и невежеството в името на свободата и разума, в името на триумфа на напредналите идеи и истинската култура. В образа на главния герой на комедията Чацки Грибоедов за първи път в руската литература показа нов човек на обществото в защита на свободата, човечеството, интелигентността и културата, възпитавайки нов морал, развиващ нов поглед към света и човешките отношения.Образът на Чацки - нов, интелигентен, развит човек - е в контраст с обществото на Фамус. Всички гости на Фамусов изтръпват от възторг при вида на някой гостуващ французин от Бордо, копират митниците и облеклото на чуждестранни мелничари и безродни гостуващи мошеници, докопали се до руския хляб. През устните на Чацки Грибоедов с най-голяма страст изложи тази недостойна сервилност на непознат и презрение към своето. Отличителна черта на Чацки като силна личност в сравнение с обществото на Prim Famus е пълнотата на чувствата. Във всичко той показва истинска страст, той винаги е пламенен душа. Той е горещ, остроумен, красноречив, пълен с живот, нетърпелив. В същото време Чацки е единственият откровено позитивен герой в комедията на Грибоедов.

Точно така: през целия живот ние взаимодействаме с обществото, променяме се под неговото влияние, променяме го с нашите идеи, мисли и дела. Обществото е сложна система за взаимодействие на своите индивиди с всичките им интереси, нужди и мироглед. Човекът е немислим без обществото, както обществото е без човека.

КОНФЛИКТ МЕЖДУ ЧОВЕКА И ОБЩЕСТВОТО

"ХЕРОЙ НА НАШЕТО ВРЕМЕ"

Конфликтът между човек и общество се появява, когато силна, ярка личност не може да се подчини на правилата на обществото. И така, Григорий Печорин, главната планина на романа на М.Ю. „Героят на нашето време“ на Лермонтов е необикновена личност, която оспорва моралните закони. Той е „героят“ на своето поколение, който е погълнал най-лошите му пороци. Млад офицер, надарен с остър ум и привлекателен външен вид, се отнася с презрение и скука към хората около себе си, те му се струват жалки и забавни. Той се чувства ненужен. Напразни опити да се намери, той носи само страдание на хора, които не са безразлични към него. На пръв поглед може да изглежда, че Печорин е изключително негативен персонаж, но, постоянно потапяйки се в мислите и чувствата на героя, виждаме, че не само той е виновен, но и обществото, което го е родило. По свой начин той се обръща към хората, за съжаление обществото отхвърля най-добрите му импулси. В главата „Принцеса Мери“ можете да видите няколко такива епизода. Приятелските отношения между Печорин и Грушницки се превръщат в съперничество и вражда. Грушницки, страдащ от ранена гордост, действа подло: стреля по невъоръжен мъж и го ранява в крака. Въпреки това, дори след изстрела, Печорин дава на Грушницки шанс да действа достойно, готов е да му прости, иска извинение, но гордостта на последния се оказва по-силна. Д-р Вернер, играещ ролята на неговия дуелист, е почти единственият човек, който разбира Печорин. Но дори той, след като научи за публичността на дуела, не подкрепя главния герой, а само го съветва да напусне града. Човешкото дребнавост и лицемерие втвърдяват Григорий, правят го неспособен за любов и приятелство. По този начин конфликтът на Печорин с обществото е, че главният герой отказва да се преструва и да крие пороците си, като огледало, показващо портрет на цялото поколение, за което обществото го отхвърля.

ВТОРИ ВАРИАНТ

Може ли човек да съществува извън обществото? Човек не може да съществува извън обществото. Като социално същество, човек има нужда от хора. И така, героят на романа М.Ю. „Героят на нашето време“ на Лермонтов Григорий Печорин влиза в конфликт с обществото. Той не приема законите, по които обществото живее, чувствайки фалш и преструвки. Той обаче не може да живее без хора и без да го забелязва, инстинктивно посяга към околните. Не вярвайки в приятелството, той се сближава с д-р Вернер и играейки с чувствата на Мери, с ужас започва да осъзнава, че се влюбва в момиче. Главният герой умишлено тласка хората, които не са безразлични към него, оправдавайки поведението му със свободолюбието. Печорин не разбира, че се нуждае от хора дори повече, отколкото те се нуждаят от него. Финалът му е тъжен: млад офицер умира сам по пътя от Персия, без да намери смисъла на своето съществуване. В преследване на своите нужди той загуби жизнеността си.

ПУШКИН "ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН"

Евгений Онегин, разбира се, е главният герой на романа. В. Г. Белински го нарича „неволно страдащ егоист“, тъй като притежава богат духовен и интелектуален потенциал, той не може да намери приложение за своите способности в обществото, в което е случайно живял. В романа Пушкин поставя въпроса: защо се е случило това? За да отговори на него, поетът трябваше да изследва личността на Онегин, млад благородник от 10-те - началото на 20-те години на XIX век, и жизнената среда, която го формира. Следователно романът разказва толкова подробно за възпитанието и образованието на Юджийн, които са типични за хората от неговия кръг. Възпитанието му е повърхностно и безрезултатно, защото е лишено от национални основи. В първата глава поетът описва подробно забавлението на Онегин, кабинета му, който прилича по-скоро на дамски будоар, дори на обедното меню, което ни позволява да заключим: изправени сме пред млад благородник, както всички останали, „ забавно и луксозно дете ”. Читателят вижда, че животът на петербургската „светлина“ - относително малка изолирана група от хора - не е свързан с националния живот, „монотонен и пъстър“, изкуствен и празен. Тук знанията и чувствата са плитки. Хората прекарват времето си в бездействие на фона на външна суматоха. Блестящият и празен живот не направи Евгений „свободен, в разцвета на най-добрите си години“. В края на първата глава ние вече не сме „страстна гребла“, а доста интелигентен, критичен човек, способен да прецени себе си и „светлината“. Онегин се разочарова от суматохата на света, обхвана го от „руския блус“, роден от безцелността на живота, недоволството от него. Подобно критично отношение към реалността поставя Юджийн над повечето хора в неговия кръг. Но Пушкин не приема неговия песимизъм и „мрачност“. В работата си поетът идентифицира възможните сфери на духовна дейност. Това е желанието за свобода (лична и социална), работа за доброто на страната, творчество, любов. Те биха могли да бъдат на разположение на Онегин, но да се заглушат в него от околната среда, възпитанието, което го е оформило от обществото и културата. След моралния шок във финала на романа, Онегин трябва да започне нов живот, той вече не може да се развива в същата посока. Финалът е отворен. Бъдещето на Евгений не е определено. Пушкин унищожава 10-та глава, а Онегин не става декабрист. Фактът, че финалът на съдбата на Евгений не е ясен, е принципната позиция на автора. Времето минава, носи със себе си много неочаквани неща. Социалните условия се оформят по нов начин, а по-нататъшният живот на героя - независимо дали душата му се преражда или изгасва напълно - остава извън романа.

Обществото поражда разум, смисъл и воля . Обществото формира човешка личност, нейната система от социално значими характеристики на човек като член на обществото. Сред свестни и възпитани хора всички се опитват да бъдат не по-лоши. По същия начин в лошо общество стойността на честността се губи за човека, появяват се порочни инстинкти и се допускат безпристрастни действия. Средата в неравностойно положение не осъжда това, а понякога насърчава негативизма и гнева. Човек може би не би открил тези негативни черти в себе си, ако това не беше улеснено от лошо общество и околна среда.

Взаимното влияние на човека и обществото е абсолютно очевидно. Това влияние може да приеме формата на хармонично взаимодействие, конфликт или борба. В крайна сметка тези взаимоотношения са или конструктивни, или разрушителни за човека и за цялата цивилизация. Всеки член на обществото играе определена социална роля, живее според правилата на обществото, оценява себе си и другите въз основа на приетите от обществото норми, съгласява се с тях или влиза в конфронтация с тях. Всичко това, като в огледало, е отразено в безброй произведения на родната и чужда литература.

ПРИМЕРИ ТВОРЧЕСКИ

В историята е имало много велики хора, благодарение на които се е осъществил научно-техническият прогрес и политическите трансформации. Понякога ролята на един човек в съдбите на милиони хора трудно може да бъде надценена. Например, благодарение на усилията за координиране на усилията на различни страни, предприети от Уинстън Чърчил, Втората световна война приключи. Благодарение на Александър Флеминг, който е открил пеницилин, човечеството вече не е невъоръжено срещу инфекциозни заболявания. Това може да бъде ролята на човек в обществото. Дължим на Майкъл Фарадей опитомяването на електричество, живот без който е трудно да си представим сега. И.П. Павлов - създаването на науката за висшата нервна дейност. КАТО. Ние помним и почитаме Пушкин като основател на съвременния руски език и литература.

Примери за разрушителното въздействие на индивида върху обществото.

Когато хората слушаха неговите речи, често започнаха да влияят „стадни чувства“. В същото време, колкото по-голяма беше аудиторията, толкова по-силно се проявяваше това чувство. Слушателите постепенно се превърнаха в еднородна, податлива маса. Хитлер постига това не чрез ораторското си майсторство, а преди всичко чрез въздействие върху подсъзнанието на своята публика. Изказванията му не се различават по логическа последователност и яснота на съдържанието, гласът му е груб, дрезгав и гърлен, мисълта се развива бавно, австрийски акцент се отразява в речта му, но той добре усеща публиката и знае как да я подчини на волята си . В такава способност да влияе на хората, Хитлер вижда своето предимство пред останалите оратори и се научава как да го използва широко за свои цели. Все още можете да срещнете хора, които все още споделят идеите на хитлеризма ...

ИД е МЕЖДУНАРОДНА ТЕРОРИСТИЧНА ОРГАНИЗАЦИЯ „Ислямска държава“. Какво привлича хората, защо те отиват под знамето на ISIS? Идеологията на организацията е представена като създаването на ислямска държава, основана на шериатския закон. Но това е само лозунг за масите. Истинската цел е да се създаде режим в Сирия и Ирак, основан на сунитски мюсюлмани, и да се очисти тази територия от други религиозни движения, главно шиити, кюрди и християни, и впоследствие да завладее целия Персийски залив. ИДИЛ получава средства за терористични дейности от нелегалната търговия с нефт (предимно с Турция), търговията с роби, отвличането срещу откуп, както и незаконната търговия с наркотици и културни ценности. Дали ISIS е заплаха за Русия? Несъмнено. Още преди началото на руското участие във военни действия в Сирия от страна на правителствените сили, лидерите на ИДИЛ не скриха, че една от целите им е да „освободят“ Чечня и Кавказ от руската „окупация“ и възнамеряват да постигнат това с всички възможни средства, като преки военни действия и терористични атаки в руските градове, предназначени да посяват страх и паника сред населението.

Най-резонансните случаи бяха вербуването на студентката Варвара Караулова и смъртта на руския актьор Вадим Дорофеев за идеалите на Ислямска държава. Студентката от МГУ Варвара Караулова е вербувана и изпратена в Сирия. В Турция момичето беше спряно от граничните служби и родителите успяха да върнат детето си. Но актьорът Вадим Дорофеев все пак успя да стигне до ИДИЛ и да се присъедини към редиците на терористична организация. През януари тази година стана известно за смъртта на Дорофеев в Сирия

Лидерите на ИДИЛ възстановиха официално робството на не-мюсюлманките в контролираните от тях територии, както и широко разпространения трафик с тях. Бойците на ИДИЛ упражняват идеологически и психологически натиск върху деца и юноши, принуждавайки ги да участват в екзекуциите и екзекуциите на затворници и заложници. ISIS широко практикува публични екзекуции чрез най-варварски методи: изгаряне на живо, обезглавяване, убиване с камъни и др. В Сирия ISIS екзекутира хиляди шиитски мюсюлмани, християни и езиди. Десетки хиляди различни вярващи бяха принудени да напуснат домовете си. На територията, контролирана от терористи, паметниците на историята и културата от световно значение са безмилостно унищожавани и ограбвани, пример е унищожаването на паметника на ЮНЕСКО за културното наследство на Палмира.