Църквата на Животворящата Троица на Спароу Хилс. Какво е ерес и какво означава в православието
Ересите могат да бъдат проследени в историята на християнството, като се започне от първите стъпки на тази религия. В християнските общности от самото начало има безпорядък и отклонение от апостолската традиция.
Концепцията за ерес се появява в по-късните книги на Новия завет. Защо отците на църквата настояваха, че ересите не могат да възникнат преди истинското учение, което предупреждаваше за тяхното възникване и съветваше да се избягват. „Казано е на църквата: „Ако ангел от небето ви проповядва друго благовестие освен това, което ние ви проповядвахме, проклет да бъде“ (Гал. 1:8).“ Второто писмо на Петър казва: "Но имаше и лъжепророци, така че сега ще се появят лъжеучители сред вас. Те тайно ще насаждат всякакви ереси, които водят до унищожение." Апокалипсисът директно споменава ересите на „николаитите“: „но вие постъпвате правилно, като мразите делата на николаитите, аз също мразя това учение“. Апостол Павел в първото си писмо до коринтяните осъжда еретиците, които отхвърлят неделята или я поставят под въпрос: това е грешката на садукеите, приета отчасти от Маркион, Валентин, Апелес и други, които отхвърлят възкресението на тялото.
От самото начало са правени и опити да се обяснят причините за възникването на ересите. Но тези обяснения бяха съвсем в духа на онова време и като цяло се свеждаха до словесната формула на фанатичния апологет на християнството Квинт Септимий Флоренс Тертулиан: „Ако някой искаше да попита кой подбужда и вдъхновява ересите, бих отговорил: дяволът, който смята за свой дълг да изопачи истината и се опитва по всякакъв възможен начин да имитира свещените ритуали на християнската религия в мистериите на фалшивите богове."
Използвайки научен подход, можем да идентифицираме следните причини за появата на ранните християнски ереси:
1). Нежеланието на евреите и езичниците, както и последователите на източния дуализъм, приели християнството, най-накрая да се разделят с предишния си религиозен и философски мироглед и желанието да компилират стари доктрини с нови християнски в едно цяло. Смесването на източния дуализъм с християнството породи манихейството, ереста на Вардесан, монтанизма, месалианството и много други секти, които съществуват в леко променена форма дори в съвременната европейска история (валденси, богомили и др.). От смесването на древния юдаизъм с християнството възникват най-ранните секти, с които се борят апостолите и църковните отци от 2-ри и 3-ти век. V.; От стремежа да се съберат в едно цяло най-абстрактните доктрини на християнството (учението за Бог Слово) с учението за Логоса на платониците и неоплатониците произлизат рационалистичните ереси от 3-ти и 4-ти век (монархисти, субординационисти).
2). Желанието на по-силните умове да поставят християнското учение, дадено като откровение, на едно ниво с философските и диалектически методи на последното. Тези учители имаха добро намерение, но по естеството на нещата то беше невъзможно да се изпълни; то доведе до рационализма, който беше вдъхновение за най-мощната ерес на ранното средновековие - арианството с неговите разновидности.
Арогантността и самонадеяността на философите, живели по времето на апостолите, са причина за ересите в ранната църква и според Хобс. "Те можеха да разсъждават по-тънко от другите хора и по-убедително. След като се обърнаха към християнството, те почти неизбежно се оказаха избрани за презвитери и епископи, за да защитават и разпространяват вярата. Но дори и да станат християни, те, доколкото възможно, запазили учението на своите езически наставници и затова се опитали да тълкуват Светото писание, като искали да запазят единството на своята философия и християнската вяра." „В ранната църква, чак до Никейския събор, повечето от догмите, които предизвикаха противоречия сред християните, се отнасяха до доктрината за Троицата, чиято мистерия, макар и призната от всички за непознаваема, много философи се опитваха да обяснят, всеки по по свой начин, разчитайки на учението на своите наставници.Оттук те първо възникнаха спорове, после кавги и накрая, за да избегнат възмущението и да възстановят мира, се свикваха съвети не по указание на владетелите, а по доброволно желание на епископи и пастири.Това става възможно,когато преследването на християните престава.На тези събори те определят как да се решава въпросът за вярата в спорни случаи.Това,което се приема от събора се счита за католическа вяра,онова,което се осъжда,е ерес. В края на краищата съветът по отношение на епископа или пастора беше католическата църква, т.е. всеобхватна или универсална, както общо взето тяхното мнение (opinio); отделното мнение на всеки свещеник се считаше за ерес. Тук идва името на католика Църквата идва от и във всяка църква католик и еретик са корелативни имена."
3). Оригиналното богословие на християнските учители на основата на Светото писание и чистите принципи на разума, лишено от ръководните принципи, узаконени от църквата - църковната традиция и общият глас на Вселенската църква.
Освен посочените три категории учения – ереси, разколи, неволни грешки на църковните учители, извън символичните, общозадължителни за всички християни учения на църквата съществуват и т.нар. частни или лични мнения на църковни учители и църковни отци по различни детайлни въпроси на християнското учение, които църквата не разрешава от свое име, но и не отрича.
Трябва обаче да се признае, че горното, с цялата си основателност, не може да обясни защо чисто догматичните разногласия с църковното учение доведоха до мощни масови движения, ако оставим настрана социалния фон на такова явление като еретическите движения. Походът на християнството е придружен от ожесточена класова борба, която се води в рамките на християнските организации, експлоатацията на масите вярващи от църковната йерархия, по-късно начело с епископи, и кървави методи за потушаване на протеста срещу църковниците, които става още през 3 век. голяма политическа сила. Въпреки това, дори ако останем на базата на богословски източници, можем да проследим от 2-ри и 3-ти век непрекъсната линия на класова борба на масите, вече опиянени от християнството, облечени в религиозната форма на ерес, наред с други неща, в опит да да реорганизира църквата, да я върне към нейната „първоначална простота“.
Именно тази простота най-често привличала големи маси от хора към сектите и правела популярни идеите на ересиархистите. Тертулиан, описвайки поведението на еретиците, отбелязва колко „несериозно, светско, обикновено“ е то. „Не се знае кой им е катехумен, кой е верен... Тъй като се различават един от друг във вярванията си, не им пука, всичко им е подходящо, стига повече хора да се присъединят към тях, за да победят истинският." Простотата на вътрешната структура на еретическите секти, простотата на взаимоотношенията между еретиците са основните причини за популярността на сектите, с изключение на тези, които се отличават със строг аскетизъм, което доказва правилността на горното. Освен това в рамките на еретичната организация беше възможно бързо да се издигне в ранг: „никъде хората не се издигат в ранг толкова бързо, както в тълпите от бунтовници“ и това е независимо от социалния статус, „поради което те нямат или са незабележими .”
Раннохристиянският период се характеризира с изобилие от ереси. Целз вече споменава редица ереси на пневматиците, екстрасенсите, сибилистите и други: „Някои се обявяват за гностици... някои, като разпознават Исус, искат да живеят с него според закона на евреите (евионитите)”. Целз споменава и маркионитите, водени от Маркион. Йероним в писмото си до Августин пише, че сред евреите има ерес, която се нарича минейска; — Обикновено ги наричат назаряни. Освен това можем да изброим следните ереси от първия период: керинтианство, елкесианство, докетизъм, манихейство, монтанизъм, хилиазм. В доктрината за Троицата възникват триадологични ереси като монархианството, арианството, ересите на евномианите, аномеите, евдоксианите, полуарианите или духоборите, сабелианите, фокинианите, аполинарите и др.
Много от тези ереси бяха силно повлияни от гностицизма. Първоначално гностиците са били наричани еретици. Въпреки че едва ли е законно да се счита гностицизмът за християнско учение, той е най-важната глава в историята на ересите. Ученията на философските школи оказаха голямо влияние върху религиозните представи на хората. Нищо чудно, че Тертулиан отбеляза, че „философите и еретиците говорят за едни и същи теми, объркват се с едни и същи въпроси“.
Не бива обаче да се мисли, че гностицизмът е реакция на античния свят на вече възникващ, напълно нов феномен (християнството) - това е точно гледната точка на гностицизма, която съществува в първите векове на християнската апологетика (например в Климент Александрийски) и към коя европейска и руска наука през миналия век. След откриването на гностичната библиотека в Наг Хамади (Египет) става ясно, че гностическият мироглед има по-самостоятелно значение. Въпреки че първият гностик традиционно се счита за съвременник на апостолите, Симон Магус, няма съмнение, че произходът на гностицизма исторически лежи там, където е произходът на християнството: в Палестина, или по-точно в юдаизма на времето на Рождество Христово. Прото-гностицизмът имаше еврейски корени. И ако самият юдаизъм след събитията от 1-2 век, след кървавите въстания срещу римската власт се затваря и се връща към състоянието на племенна религия, то християнството и гностицизмът се оказват широко разпространени именно поради идеята за надплеменната природа на откровението на Божественото. Мимикрията на гностицизма под християнството започва едва през 2-ри век, но по същия начин по това време гностицизмът приема някои аспекти на древното философстване, египетската религия и зороастризма. В този век границата между гностицизма и християнството е тънка, понякога до степен на неуловима. Можем да си припомним например, че катализаторът на процеса на събиране на Новия завет беше гностикът Маркион (или по-скоро християнин - „павликян“, тоест, който призна изключителната власт на апостол Павел). Християнството се самоопределя в догматичен и църковен смисъл именно по време на полемиките през 2 век и приема някои идеи, изразени за първи път от гностиците.
еретично движение средните векове
Гностическото философстване възниква много рано, върви успоредно с победите на самото християнско учение и вече при император Адриан, в теорията на Сатурнин, ученик на Менандър, успява да се оформи в различни форми. Непрекъсната традиция свързва първите гностици - Ефрат, Симон, Менандър, Керинт и особено сирийската школа на Сатурнин, Кердон, Маркион, египетските Василиди - с онези катари, срещу които Рим въстана в безкомпромисна война през 13 век. Базилид обяснява задгробния живот по същия начин, по който го обясняват някои албигойци: добрите души се връщат при Бога, злите се преместват в по-нисши създания, а телата се превръщат в първична материя. Други гностици добавят към това цяла самостоятелна космогония, която не може да не окаже пряко влияние върху историята на по-късното сектантство.
В епохата, съвременна на развитието на гностицизма, се появяват толкова много други независими теории, колкото никой век не е създавал нито преди, нито след това. Броят на ересите нараства по изненадващ начин. Някои църковни писатели от първите векове на християнството се занимават изключително с изучаване на ереси, те изброяват огромен брой мистични и ритуални християнски секти. Йероним познава най-малко четиридесет и пет от тях, но Августин вече брои осемдесет и осем, Предестин - деветдесет, а Филастрий, писател от края на 4 век, живял в арианската епоха, намира за възможно да посочи повече от сто и петдесет . Исидор, епископ на Севиля, един от авторитетните свидетели, наброява през 7 век около седемдесет секти, повечето от които датират от първите векове, и отбелязва, че „има и други без основатели и без имена“.
В епохата на възникване на християнството имаше най-разнообразни общества, секти, тълкуващи всяка църковна догма по всякакъв възможен начин, следвайки най-противоположните правила на живот. Много от тях се отличаваха със странност, невежество и суеверие. Антропоморфитите дадоха на Върховното същество човешки членове; Артотирите (т.е. „хлебоядите”), по примера на първите хора, се хранели изключително с хляб и сирене, като „плодове на земята и стада”; адамитите, следвайки същата инструкция, ходели голи, както мъже, така и жени; Николаитите (една от най-старите секти, както се вижда от Апокалипсиса на Йоан; те преподавали своите учения от дякон Николай - един от дяконите, назначени от апостолите) се отдадоха на краен разврат, следвайки примера на лидера, който предложи своя съпруга на всяка общност и т.н. някои секти се отличавали със своята странна митология. Като например последователите на някой си Керинт, който учел, че светът е създаден не от първия бог, а от сила, която е далеч от този по-висш първи принцип и не знае нищо за върховния бог. По отношение на Бога ереста на ебионитите е много близка до тази ерес. Но повечето от тези секти бяха доминирани от учения, които съдържаха дуалистичния елемент на по-късния катаризъм.
Секта е съществувала под това име още през първия век на християнството, въпреки че нейната система е достигнала до нас бегло и откъслечно.Катарите (kataros - гръцки "чист"; латински - "пуритан") от времето на св. Августин т.нар. себе си това поради чистотата на живота, който проповядваха. Те се бунтуваха срещу блудството, брака и отричаха необходимостта от покаяние. По името на Новат, който се бунтува срещу повторното кръщение и приемането на вероотстъпници, чието учение първите катари представляват нещо подобно, те често са наричани новациани (представители на крайното крило на християнското духовенство, които след преследването на император Деций през 251 г. , възрази срещу връщането в църквата на хора, които са измили кръщението си) и се смеси с тези последни. Но от думите на източниците не става ясно, че катарите от онова време следват основите на системата на албигойския дуализъм. Смята се, че тези първи катари или са изчезнали през 4 век, или са се слели с донатистите (донатисткото движение (от името на картагенския епископ Донат) възниква през 311 г. под лозунги, подобни на тези на новацианците). Въпреки това, разпръснати елементи от по-късното албигойство могат да бъдат проследени в различни гностически и други секти от епохата, съвременна както на епохата на езическите императори, така и на епохата на Исидор Севилски.
Вярванията в борбата между принципите на доброто и злото, източната космогония и в същото време въздържанието далеч не са рядкост в системите от онова време.
Вече отбелязахме общите основи на гностицизма. Те се провеждаха във всички клонове на тази обширна система, във всички творения на нейните последователи, които поставиха основата на своите собствени теории. Всеки от тях донесе със себе си някаква нова концепция, която заедно послужи като материал за по-късно мислене. Менандрите, базилидите, кердонците, маркионитите и други гностици, както и архонтите не признават света за Божие творение (те разделят Бог Създател и архонта, който управлява създадения свят). Валентин смята, че Христос е минал през Светото Дева и неосквернена - както водата минава през канал; докато Карпократ и Павел от Самосата, напротив, развиват теория за човечеството на Христос.
Християните от първите векове се тревожеха от същата идея, която дуалистите от 12-ти и 13-ти век се мъчеха да разрешат и поради която събудиха толкова много самоомраза сред своите католически съвременници. Така от множеството ферментиращи идеи, под прякото влияние на гностиците, се съставят последователно ученията на манихеите, присцилианите, арианите, павликяните и по-късно на българските богомили – онези секти, които с повече или по-малка вероятност се признават от различни авторитетни учени като преки предци на по-късните албигойци от дуалистичното или, както го наричаме, източно направление.
Коренът на тези учения се намира в степите на Централна Азия и Мани може да е първият албигоец.
Манихейството все още не е достатъчно проучено и оценено. Той плени умовете и сърцата на хората в много по-голяма степен, отколкото подсказва повърхностното запознаване с неговата екзотична митология, и остави по-значима утайка в религиозното мислене на християнското човечество, отколкото обикновено се признава. Основателят на манихейството е персиецът Мани, роден през първата четвърт на 3 век. в Ктесифон. Той черпи идеите си от сектата Могтазила - кръстители, свързани с мангейците и елкесиастите и други, както и от марционизма, в системата на Василид. Ереста на Мани привлича хората със своя рационализъм, проявяващ се в радикален дуализъм. Манихейството впечатлява обикновените християни със своя аскетизъм и въздържание. Но точно това не позволи да бъдат завладени широките маси. В много по-голяма степен хората бяха привлечени от антидържавния характер на ересите, което им позволи да изразят своя социален протест.
Мани се смяташе за призван да обясни това, което досега се тълкуваше толкова различно. Той внимателно изучава кабалиста Скит, живял при апостолите и склонен към гностицизма. Учението на Зороастър не можа да задоволи напълно Мани, който предпочете вярванията на по-древните магьосници.
Идеите на Мани се характеризират с пантеизъм, характерен и за всички гностически секти. Той каза, че не само причината и целта на всяко съществуване е в Бог, но по същия начин Бог присъства навсякъде. Всички души са равни една на друга и Бог присъства във всички тях и такава духовност е характерна не само за хората, но и за животните, дори растенията не са без нея. Навсякъде по земята човек не може да не види преобладаването или на доброто, или на злото; помирението е измислица, не съществува в действителност. Добрите и злите същества са враждебни от самия ден на тяхното създаване. Тази враждебност е вечна, както е вечна и приемствеността на съществата, обитаващи света. Тъй като няма нищо общо в добрите и злите явления, физически и духовни, те трябва да произлизат от два различни корена, да са творение на две божества, два велики духа: добър и зъл, самият Бог и Сатана, неговият враг. Всеки от тях има свой Свят, и двамата са вътрешно независими, вечни и врагове помежду си, врагове по природа.
За Мани неговият Сатана е непосредственото състояние на материята. В него всичко е зло и човек, окован от него, само чрез победа над него, подвизи на самоумъртвяване, потискане на страсти, чувства, любов и омраза, получава надежда за освобождение от царството на злото. Във всеки случай Богът на светлината трябва да е по-висш от Бога на тъмнината и вродено етично чувство подсказва на създателя на системата победата на първия над втория.
Манихеите обръщали голямо внимание на моралната чистота на човека. Високото призвание на човека е нравствената чистота, поради което манихеите понякога са наричали себе си катари, тоест чисти. Земята, видимият свят, създаден от Бога чрез животворния дух, е трябвало да служи като арена на духовните подвизи на първите хора, свидетел на тяхната борба с тялото. Това тълкуване беше повярвано от „непосветените слушатели“, както ги наричаха в общността; избраните се издигнаха до идеалното съзерцание на предметите. (Албигойците също имаха подобно разделение.) На избраните или съвършените също беше предложен по-строг практически кодекс на морала, подобен на правилата на сирийските гностици и техния суров начин на живот. Пречистването, освобождаването от земните привързаности, чистотата и святостта са целта на съществуването.
Мани също така разработи чудесна доктрина за душата. Мани не приемаше възкресението на мъртвите и се придържаше към възгледите на дуализма. Въпреки това той въвежда в своето учение много неща, които пряко принадлежат на християнството. С него проповядваха дванадесет апостоли и седемдесет и двама епископи; той имаше презвитери и дякони за религиозна служба на различни места.
Така Създадена е манихейската теология и Църквата, или по-добре манихейската философска система. Границите на разпространението му бяха широки, той се появи с удивителна скорост на Изток и Запад. Нов, манихейски молитвен дом е издигнат до християнския и то по времето, когато самата християнска религия още не е получила правото да се нарича държавна. Църковният облик и православните практики допринесоха за разпространението на манихейството. Подобно на албигойците, манихейците умело умееха да се възползват от характера на новите адепти, от тяхната ревност към ритуала, към буквата. Отначало те направиха отстъпки, като спечелиха католиците на своя страна с евангелски текстове, които след това започнаха да претълкуват алегорично. Като философи по убеждения, те не се отказаха от кръщението, но го доведоха до прост ритуал и припомниха думите на Спасителя: „Който пие от тази вода, пак ще ожаднее; и който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот” (Евангелие от Йоан 4:13-14). Под Причастие те разбират евангелската концепция за духовния хляб.
Основателят на сектата загива мъченически през 274г година в ръцете на персийския цар, осъден от съвет на зороастрийски свещеници, които се противопоставят на разпространението на манихейството. За следващите поколения Мани се превърна в легенда. За своите последователи той беше или Зороастър, или Буда,
после Митра, после накрая Христос. Както ще видим, ще бъде трудно да се определят граници на влиянието на неговите мисли. Силата на неговия дух се проявява толкова по-решително, толкова по-забележително, защото неговата система беше плод само на лични и изключително негови разсъждения. Дуализмът е модифициран и развит в различни епохи в резултат на независимо творчество, но в своята първа и най-влиятелна манихейска форма той е дело на един ум. Гнозисът на сирийската школа дава на Мани особен авторитет на Изток, установявайки на Запад през следващия, четвърти век, дуализма на неговия ученик Присцилиан.
Монтанистката ерес, възникнала през втората половина на II век, получава широко разпространение. Неговите основатели са Монтан, негови най-близки наследници са Прискила и Максимила (фригийски жени). Тези християнски движения, сред които е разработена основната линия на историческо развитие на църквата, водят дълга и упорита война с монтанистите, които са частично подкрепени от такава значима фигура като Тертулиан. Ереста е наричана още катафригия, тъй като произхожда от Фригия. Подобно на много еретици, монтанистите в своите възгледи почти не се отклоняват от доктрините на църквата. „Те приемат пророка и закона, изповядват бащата и сина и духа, очакват възкресението на плътта, както проповядва църквата; но проповядват и някои от своите пророци, тоест Монтана, Прискила и Максимила .” Но катафригите се различаваха от православната църква в една позиция на вярата: следвайки Савелий, те „изцедиха“ Троицата в едно лице и също така не спазваха традиционните ритуали и църковната йерархия. Въпреки това дори малки различия бяха достатъчни, за да накарат църквата да вдигне оръжие срещу ереста на Монтанус.
Католиците се оплакаха срещу тях за пародия на светото тайнство при кръщението и причастието, където произнасяха някакви неразбираеми, мистични думи, като гностиците, а също и че позволяваха на жените да участват в системата на общественото образование, което беше строго забранено от съветите . Като цяло еретиците в тази епоха на упадък на Западната империя представляват по-образовано общество, по-силно в моралната си сила. Най-добрите умове на времето често се обръщат към тях. Много ритори, поети, учени, много известни жени и накрая свещеници и епископи принадлежаха към тази секта, която блестеше с таланта и красноречието на своите основатели. Тази доктрина била широко разпространена в Испания и Галия; Аквитания и провинция Нарбон скоро стават център на Присцилианската ерес. Всъщност манихеите не биха могли да запазят такъв брой последователи, защото не представляваха християнската църква в тесния смисъл на думата.
Император Максим, поддавайки се на настояването на свети Мартин, сам екзекутирал присцилианците и заповядал еретиците да бъдат екзекутирани навсякъде в случай на съпротива.
Това били първите събори срещу еретиците. За тогавашните мечтатели и утописти в религията, които гледаха на теологичния спор като на изключително философски въпрос, подобно административно и църковно преследване беше неочаквано. Но тази новина послужи като пример, който започна да се имитира твърде често. Поради преследване еретиците побързаха да се обединят в по-силни и приятелски настроени общества. Сектата приела мистерията на ритуалите и станала недостъпна за непосветените, привличайки ги още по-изкусително. До средата на 6-ти век тя се поддържа като отделна и силна деноминация и едва Съветът в Брага нанася решителен удар на нейното съществуване. Но въпреки това идеите на присцилианците, така щастливо засети, намериха подкрепа в скептицизма на характера на хората от Лангедок. Тези идеи не изчезнаха, но, обогатени с нов материал, израснаха бъдещата, много по-силна опозиция на албигойците.
Приблизително по същото време подобни възгледи на павликяните са пренесени от Изтока в същия Лангедок - секта, свързана със сирийския гностицизъм, от същия гръцки произход, със същите неоплатонически принципи, но която е загубила голяма част от манихейските традиции. По-конкретно, павликянството възниква в Армения в средата на 7 век. Очевидно кръстен на апостол Павел, той може да има генетична връзка с павликските църкви от 1-ви-2-ри век. Основател на движението е арменецът Константин Силван.
Провансалските павликяни дори проклинаха паметта на известните ересиарси от древността, анатемосваха Скит, Буда и самия Мани. В Галия ги наричали митари. Те се съгласяват с манихеите само в концепцията за дуализма и борбата на принципите, като отхвърлят, подобно на бъдещите валденси, всякакъв външен култ, придавайки на кръщението и причастието само ритуален смисъл чрез произнасяне на определени думи. Те нямаха йерархия, никаква следа от църковна организация, точно както валденсите не биха имали такава. Подобно на последните, те признаха брака и не отхвърлиха месото. Всъщност павликянската система трябва да се разглежда като нищо друго освен отстъпката, която азиатският дуализъм направи на европейския рационализъм в християнството, като прототип на бъдещите реформатори от 12 век, които смътно се колебаеха по въпросите на вярата и балансираха между рационализма и християнството теология.
Следователно, ако павликяните заемат място в общата история на албигойците, би било жестока грешка да се произвеждат от тях дуалисти на албигойците (катари), въпреки че това се прави дори от такива представителни авторитети като Босюе, Ричини, Муратори, Мошейм, Гибън и накрая някои историци на ересите от ново време, като Ган, руският духоборски изследовател Новицки и англичанинът Мейтланд.
От гледна точка на догматиката, късните катари имат толкова общо с павликяните, колкото и масилианите (от Масилия, Марсилия), тези „полу-пелагианци“, наречени така, защото са изключителна собственост на Прованс, където се появяват в края на от 4 век с догма, разработена от ученика на Пелагий Касиан и подкрепена от свещениците на Марсилия и няколко епископи на Аквитания. Напълно чужди на дуализма, масилианците стояха на католическа почва и донесоха само своя собствена гледна точка за благодатта, чиято необходимост, ако не я отхвърлиха напълно, то във всеки случай й придадоха второстепенно значение, което помага на вярващия. Само самите пелагианци са били укорявани за манихейските ритуали. Съветите в Арл и Лион (475 г.) се въоръжават срещу масилианците, а Съветът на Арабия през 529 г. ги прокле.
Но най-забележителният еретик, който разтърси църквата, беше Арий. Той отрече идентичността, единосъщността на Бог Отец и Бог Син; синът не е съществувал преди раждането, не може да бъде първоначален: творението не може да бъде равно на създателя. По същество Арий стоеше на тази монархическа позиция, която вече беше призната за ерес и осъдена. В тънък, едва забележим поток манихейството се влива в арианството, а източната философия, преследвана от основателя на тази най-обширна от ересите, въпреки това често служи като материал за систематичните конструкции на Арий. При Арий накрая се срещат думите „Логос“, „София“; той има Бог Син - почти демиург, който създава първите хора заедно с Духа, който по-късно му помага в делата на сътворението. Тънкостите и трудностите на системата, липсата на яснота и прецизност, особено в дефиницията на субстанцията на Сина, са същите признаци на гностицизма; тези партии особено допринесоха за падането на ереста.
Арий енергично пропагандира своята доктрина. В резултат на това движението навлиза дълбоко в обществото. Това беше улеснено и от факта, че по това време конфронтацията между Източната и Западната църква беше ясно видима. Неспособността да се идентифицират ясно догматиците беше в полза на арианите, техният абсолютен триумф. „Настъпи трудно време — пише Джером, — когато целият свят изповядваше арианството“.
Триумфът на арианството е сложен край на събора в Константинопол през 381 г., който одобрява само вярата в „единосъщното“. Арианството обаче се усещаше дълго време. Имайки голямо влияние върху европейските държави, той упорито се задържа там, до голяма степен поради простотата на своите разпоредби. Остготите остават ариани до 553 г., вестготите от Испания до събора в Толедо през 589 г.; вандалите до 533 г., когато са разбити от Велизарий; Бургундците са ариани преди да се присъединят към кралството на франките през 534 г., лангобардите - до средата на 7 век.
Когато разглеждаме арианството, връзката му с албигойските катари става неоспорима. За един съвременник на Албигойската война, английският хронист Роджър Гоудън, провансалските еретици са директно представени като потомци на арианите. Така изглеждаха те на известния автор на арианската църковна история Кристофър Санд.
Но ако гностичен елемент е скрит в учението на Арий, то това не е до такава степен, че той без много разтягане да може да създаде абсолютния дуализъм, който характеризира основния клон на катарите, и така че да е възможно да намерете някаква традиция, различна от косвена, тоест такава, че минали събития влияят върху формирането на религиозни и философски системи. В този смисъл арианството оказва значително влияние върху албигойските еретици, въпреки че арианите като индивидуални сектанти не съществуват в рамките на Лангедок през 13 век.
Следователно арианството не може да се счита за случайно избухване. Имаше много общи условия, които го подготвиха и подкрепиха. Колосалната енергия, която църквата изразходва през първите векове за борба с държавата, сега се освобождава и отива към вътрешна самоорганизация. Всичко неизказано, потиснато от заплахата от външна опасност, се освободи и изискваше изясняване и формулиране. Никъде това възраждане не достига такова високо ниво, както в областта на догматическата дейност.
Укрепването на църквата на Запад, особено след приемането на християнството според обреда на римската църква от крал Хлодвиг, укрепва съюза на олтара и трона и подчинява масите на управляващата класа.
Нарастването на икономическата и политическата мощ на църквата беше придружено от нарастване на моралната разпуснатост на духовенството, което се оправдаваше със „слабостта на човешката природа“ пред неустоимата сила на греха. Така още през 5 век монахът Пелагий, възмутен от римското духовенство, отрича учението на църквата за първородния грях. Той каза, че няма „непобедим грях”: ако е въпрос на необходимост, тогава не е грях; ако извършването на грях зависи от човешката воля, то може да бъде избегнато: самият човек е спасен, както и самият той съгрешава." Пелагий е повторен от Целестий. През 412 г. тяхното учение е признато за еретично.
На Изток масите също изпитват държавно потисничество, само че този път на цяла империя. Това доведе до недоволство, придобило религиозни форми. Христологичните ереси придобиват широко разпространение. От тях се откроява монофизитството, ерес, основана от архимандрит Евтихий или Евтихос, подкрепена от александрийския патриарх Диоскор и осъдена от църквата на събора в Халкидон (Четвъртия вселенски) събор през 451 г.
Същността на монофизитството е твърдението, че Христос, макар и роден от две природи или природи, не обитава в две, тъй като в акта на въплъщението по неизразим начин двама стават едно, а човешката природа, възприета от Бог Слово, стана само аксесоар към Неговото божество, загуби всякаква собствена реалност и може само психически да се различава от божественото. Монофизитството се определя исторически като противоположната крайност на друг, неотдавна осъден възглед - несторианството, което се стреми към пълна изолация или разграничаване на две независими природи в Христос, допускайки между тях само външна или относителна връзка или обитаването на една природа в друга – която нарушава личното или ипостасното единство на Богочовека.
Монофизитството предизвиква големи вълнения в Източната империя. Самото монофизитство не остана единно. Тя беше разделена на две основни секти: севериани (теодосийци) или тленни поклонници, юлианисти или нетленни призраци и фантазисти. Последните (Юлиан) от своя страна се разделят на ктистити и актистити. По-късно се появяват и ниовити и тетратеити.
Нито едно от религиозните движения на ранното средновековие не донесе на Византия толкова беди, колкото монофизитството: то се оказа под знамето на всички сепаратисти и морално, а следователно и политически, откъсна добра половина от нея от империята. Страстната борба, довела неведнъж до кръвопролитни сблъсъци, разтърсва империята век и половина. Религиозните интереси, породили движението, са до голяма степен подчинени на играта на политическите сили. Те създадоха кризата, но не можаха да контролират хода на събитията. В момента на изостряне на религиозните спорове на сцената излиза борбата за господство на трите основни църкви – Александрийска, Константинополска и Римска, която довежда напрежението до краен предел.
Това още веднъж ясно ни демонстрира, че всички спорове за „вярата” са били не само спекулативни, но по правило и от чисто практически характер; използвани за постигане на определени цели. Основната цел във всички времена е била властта. Онези, които се стремяха към власт, "имаха нужда от концепции, догми, символи, с помощта на които те можеха да тиранизират масите, да тласкат хората в стада. Това "стадо Христово", масата от хора, потиснати не само от държавата, но и от църквата, създадоха мощни еретически движения, Скривайки се зад религиозни лозунги, те искаха да постигнат въплъщение на утопичните идеали за справедлив свят и предишната простота на църковната структура.Както виждаме, "вярата" беше само претекст, маскарад , завеса - отзад играеха инстинкти.Говореха безкрайно за "вярата", но действаха според инстинкта.
През 7 век Възниква монотелитското движение, което е модификация и естествено продължение на монофизитското. Монофелитите (едноволните) в своето движение преминават през два етапа: моноенергизъм и монофелинизъм в истинския смисъл на думата. До средата на 8 век. монотелитството изчезва. Споровете за едно завещание бяха потиснати от спорове за икони. Тези спорове доведоха до 8 век. във Византия в иконоборческото движение. Същността му беше отказът на много хора да почитат иконите, тъй като това са материални неща и следователно творение на Сатана. Тези идеи са особено разпространени от павликяните, които се появяват през 6 век. и с искане за отказ от земните блага, за унищожаване на църковната йерархия и монашеството и за премахване на иконопочитанието. Тази ерес оказва влияние върху последващите ереси на развитото Средновековие. Зад тази външно идеологическа борба се криеше противопоставянето между църквата и държавата, недоволството на народа от нарастващото потисничество на църквата и държавата. Доказателство за това е въстанието на Тома Славянина, което се проведе под лозунгите за възстановяване на иконопочитанието. Към бунтовниците веднага се присъединяват павликяните, които проповядват, както помним, идеите на иконоборството. Това точно ни показва, че ересите по своята същност са били израз на социален протест на масите, но облечен в религиозни форми. Няма значение, че идеите на павликяните и Тома Славянски се разминават, важното е, че желанията им съвпадат. След потушаването на въстанието през 825 г. павликяните продължават борбата си с държавата.
Също така си струва да подчертаем оригиналните теологии на отделни разколнически учители. Още към средата на 3 век. Християнската църква беше мощна, разклонена организация, която притежаваше голяма собственост. Богатите епископи начело на общността, подкрепени от новите провинциални земевладелци и благородници, водят не само религиозния и финансов живот на църквата, но и политики, насочени срещу умиращия сенаторски, патрициански Рим. В същото време в църквата се води ожесточена класова борба; бедните, пропити от християнската религия, експлоатирани от собствените си единоверци и църквата, безсилно мечтаят за връщане към въображаемата „чистота“ на първоначалното християнство; отчаянието на експлоатираните избухва в ереси и разколи. През този напрегнат период Новат, Новациан и други се разделят. Епископ Киприан от Картаген съобщава, че Еварист, бивш епископ, който е бил отлъчен от катедрата, "скита из отдалечени региони... и се опитва да примами други от своя вид. А Никострат, след като е загубил светия дякон и е избягал от Рим... .. представя се за проповедник.“ Киприан не пести думи, когато описва Новат – „вечно присъстващият еретик и коварният“, който пръв запали „пламъка на несъгласието и разкола“. Киприан също така информира за „коварните планове на Фелицисимо... който се опита да отдели част от народа от епископа и стана водач на бунта и началник на възмущението“.
Така ересите се появяват още в ранния период на християнството. За този период е доста трудно да се направи картина на движението на религиозните секти, които най-често представляват преход към християнството от юдаизма и други религиозни движения. Установяването на основните принципи на християнството отне доста дълго време, което доведе до множество тълкувания на основните му положения и по този начин определи идеологическото богатство на възникналите ереси. Но дори и тогава ереста (сектантството) "представляваше ... огромен лагер, където избягаха всички, които бяха паднали сърце, счупени в енергията си и разочаровани от възможността за съпротива с оръжие. Това е, с други думи, ересите първоначално приема формата на социален протест и има политически характер. Религиозните дебати се превръщат в начин за изразяване на недоволството на определени социални групи, борбата срещу съществуващите порядки. Всичко това се проявява ясно в еретическите движения от ранното средновековие. в този вид ерес, която ще придобие най-голям размах и значение в епохата на развитото средновековие.
В традиционния смисъл понятието „ерес“ означава всяко твърдение, което противоречи на ученията на християнската църква. Конкретно в Православието това е съзнателно изкривяване на догмите, заблуда по отношение на тях и упорита съпротива срещу Истината, изложена в Свещеното Писание.
Отношението на светите отци към ереста
Светите отци класифицират еретиците като хора, които съзнателно се отчуждават от религията и самата вяра. Това, което ги отличава от истинските християни, е светоглед, който е в противоречие с православното мнение на Църквата. В своята дълбочина ереста е скрито отхвърляне на учението на Христос, откровено богохулство.
За бележка! Древните християнски писатели смятат библейския герой Симон Мага за основател на ереста. Първото споменаване на този човек може да се намери в Деянията на апостолите. Книгата показва, че Саймън се е смятал за грандиозно същество, което извършва чудеса и за „Истинския Месия“.
Когато Петър и Йоан пристигнали в Йерусалим, Магът, виждайки тяхната божествена сила да свалят Светия Дух върху човека, решил да купи този подарък. Апостолите отхвърлиха Симон и го заклеймиха, така че продажбата и покупката на свещени тайнства започва да се нарича „симония“. От старогръцки тази дума се превежда като "избор" или "посока". Ересът се разбира като религиозно движение или школа на философията. Така например в Библията са наричани фарисеите и садукеите.
Съвременните представители на ереста проповядват възгледи, които противоречат на това, което се съдържа в Библията
Апостол Петър в своите писма предрича появата на движение, противоположно на християнското учение. Той каза, че преди е имало лъжепророци, а в бъдеще ще дойдат лъжеучители, които ще донесат покваряващо и богохулно знание. Петър предсказа, че еретиците, тъй като онези, които са се отклонили от Истината и Бог, скоро ще умрат и ги поставя наравно с идолопоклонниците и магьосниците.
- Понятието придобива определена семантична конотация в писмата на новозаветните апостоли. Тук ереста се счита за напълно противоположна на истинската (православна) доктрина и постепенно се превръща в жестоко отричане на Откровението, преподадено от Бога. В Новия завет понятието вече е нещо повече от линия на мисъл; то съзнателно се стреми да изкриви фундаменталните основи на християнското учение.
- От гледна точка на науката за аскетизма - част от теологията, която изучава прераждането в хода на аскетизма - ереста е крайна грешка, която не намалява от доказателствата на православното учение и става стабилна. Терминът съчетава множество порочни състояния на ума (гордост, своеволие, съблазън).
- Свети Василий Велики точно определя същността на всички еретически учения. Той смята, че подобни тенденции отчуждават от Православието и изкривяват догмите, изложени в Светото писание. Монахът говори за голямата разлика в самия начин на вяра във Всемогъщия Създател.
- Епископ Никодим отбелязва: за да получиш белег на еретик е достатъчно да се усъмниш поне в един догмат на християнската църква, без да засягаш основите на православната традиция.
- Свети И. Брянчанинов смята, че еретическото учение тайно отхвърля самото християнство. Възникна след като идолопоклонството напълно загуби властта си над умовете на хората. Оттогава дяволът полага всички усилия, за да попречи на хората да могат напълно да се предадат на спасителното знание. Той измисли ерес, чрез която позволи на последователите си да имат вид на християни, но в душата си да богохулстват.
По време на Реформацията идва европейският рационализъм и след него вариациите на манихейството и несторианството.
Същността и формирането на ереста
Ранната християнска църква внимателно следи учението да остане в първоначалната си чистота, решително отхвърляйки различните изкривявания на ортодоксалното знание. Затова се появи терминът „Православие“, което означава „правилно знание или учение“. От 2-ри век тази концепция е погълнала силата и вярата на цялата Църква и оттогава терминът „хетеродоксия“ се използва за обозначаване на нещо различно от думите на Истината.
Ереста е пълно противопоставяне на истинската (православна) вяра.
Е. Смирнов отбелязва, че в еретическите възгледи, изопачаващи божественото учение на Христос, има систематизирана последователност, преминаваща от обща концепция към частна. Това се случи, защото християнството беше прието от езичници и евреи, които не бяха готови напълно да се откажат от идолопоклонството и юдаизма. Съответно имаше смесица от ортодоксални знания и онези идеи, които бяха в умовете на новодошлите.
Ето откъде идват всички погрешни схващания относно църковното учение.
- Еврейските еретици (евионити) се стремят да слеят собствените си знания с християнството и скоро напълно да го подчинят. Езичниците (гностици и манихеи) искаха да създадат симбиоза от ортодоксалното учение, източните религии и философската система на Гърция.
- След като Църквата успя да отхвърли първия поток от лъжеучения, други ереси дойдоха да ги заменят, които придобиха сила на основата на самото християнство. Предмет на това умишлено изопачаване беше догмата за Светата Троица и така се появиха антитринитаристи.
- Освен това ересите се задълбочават във все по-конкретни въпроси, например Второто лице на Единия Бог. Тази ерес се нарича арианство и се появява в началото на 4 век.
Пламенни борци срещу изопачаването на истинското учение са: Ориген, св. Киприан Картагенски, Климент Александрийски, св. Августин, св. Теодорит и много други. Църквата отрича и други форми на вероотстъпничество; тя се противопоставя на схизмата и парасинагогата (частно събиране на духовници).
Анатема на еретиците
Нарушаването на Христовите заповеди е свързано с личното желание на човека и вредното заразяване с отровната мръсотия на греховността. Бог създаде Църквата, за да привлече падналите души към добри дела. Религиозният мироглед позволява на християнина да отпадне от порока, да расте духовно и да стане като Този, който лично е показал пример за истинско битие. Тогава става ясно, че нарушителите на Небесния Закон са необходими и не са изключение.
Цялата борба с ересите, която Църквата води, се води само в името на човешкото спасение
- Греховността сама по себе си не става основание за незабавно отделяне от Господа. Ако това се случи, Църквата постепенно ще се опразни и злото ще се увеличи на земята. Това състояние на нещата се харесва само на дявола, а не на милостивия Бог Отец.
- Поправката съществува за нечестивите хора, но това не означава, че няма ограничение за извършените престъпления. Отлъчване може да се случи, ако човек започне да нарушава Божиите закони в една или друга степен. Такива наказания се използват за коригиране и по-нататъшно обединение с Христос. Отлъчването няма за цел да забрави напълно грешника и не иска да го лиши от надеждата за завръщане при Бога.
- Еретиците заслужават специална критика и осъждане, защото те абсолютно не искат да чуят гласа на християнското знание, не искат да се отрекат от заблудата и да пречистят душите си. С подобно поведение човек демонстрира своеволие и приема някаква друга вяра, различна от православната.
- Когато Църквата анатемосва еретик, това показва, че човекът се е отлъчил, защото лично е отказал да приеме православната традиция за истина. Понякога еретиците се наричат езичници, които се покланят на новосъздадения бог и създават въображаема истина. За тях е много важно да не вярват в ученията, разпространявани от Църквата.
Религиозна среда:
\r\n- Евреи (преобладаваха, имаха много общо с християните). Но малцина приеха Христос – повечето решиха, че той не е Месията.
\r\n- езичници, вярвали в много езически култове към богове. Това включва и различни системи на гръцката философия (неоплатонизъм), които имат частично религиозен оттенък.
\r\n- учения, които използват някои християнски мотиви, в които Христос се появява като съществена част от учението, но самото учение е различно. Тези учения се наричат ереси.
\r\nСамата дума ерес идва от гр. Думите „избирайте, избирайте“. Тези. доктрина, в която е избрано нещо. Опасността беше именно в близостта до християнството. Винаги е така - колкото по-близки са вярванията, толкова повече се сблъскват заради различията. Например, религиозната борба между християни и езичници бързо заглъхна (имаше политически гонения).
\r\nОще през първите векове възникват много ереси. Християните не са имали „кодекс“, който да посочва в какво вярват християните. Имаше свещени книги, които все още не бяха събрани в Новия завет. Но първо, имаше много от тях, и второ, това е разказ, а не „формула“. Единствената мярка за „правилността“ на книгите беше устната традиция.
\r\nЕдна от основните ереси е гностицизмът. Гнозисът е знание. Възникнал през 1 век. Има дуализъм (две начала – добро и зло, които се противопоставят). Изглежда, че дуализъм има и в християнството. Но не, в Х има едно начало - Бог, Сатаната не е самостоятелно начало, той просто отказа да се подчини на Бог, той е вторичен. Сатана няма креативност, той не може да създава, той може само да осмива или разваля. В гностическия дуализъм два принципа се съревновават един с друг като два сравними полюса. Доброто начало се свързваше с духа, а злото с материята. Всичко, което можеше да се докосне, беше свързано със злото.
\r\nХристос имаше специално място в ученията на гностиците. Мястото е странно: между полюсите на доброто и злото има преходни форми – еони. Един от тези еони беше Христос. Ролята е скромна и спомагателна. Неговата задача е да дойде на земята и да изпълни мисия. Същността на мисията е да предава знания. От гледна точка Гностиците Христос не е изпитвал телесно страдание, т.к. не беше свързан с тялото. В една от концепциите тялото е „призрачно“. Накратко, те трябваше да премахнат тялото, защото... това е зло. Същността на знанието е всичко казано по-горе.
\r\nТайно знание.
\r\nТекстове. Евангелие от Юда. Списък от 2 век. Нещо съвсем специално. В неговия текст се оказва, че Юда е единственият истински предан ученик, на когото Христос разкрива тайни знания за устройството на света. За да не знаят всички за това, беше измислена версия на корицата (около 30 сребърника). Тази концепция е чисто гностична. Ученията на гностиците сериозно се конкурират с християнството.
\r\nМонтанизъм.
\r\nИмето от името на създателя е Монтана.
\r\nВъзникнал през 2 век. Монтанистите са християни, които са разработили ново учение, което предполага, че е необходим строг аскетизъм. От тяхна гледна точка започнало царството на духа (при Христос – царството на Сина).
\r\nВъв всяка епоха се появяват хора, които казват, че църквата е затънала в грях и трябва да се върнем във времената на апостолите.
\r\nОт желанието за по-стриктно спазване на правилата израснаха куп детайли, станаха еретици и бяха отхвърлени.
\r\nбез лекции (не знам чии, но много ви благодаря)
Дори най-краткият преглед на еретическите движения в християнството (от първите дни на Църквата) е полезен, тъй като показва колко разнообразни, наред с общото църковно католическо учение и „правилото на вярата“, са отклоненията от истината, които много често придоби рязко настъпателен характер и предизвика тежка борба вътре в Църквата. През първите три века на християнството ересите разпространяват влиянието си върху относително малки области; но от 4-ти век някои от тях превзеха около половината империя и причиниха огромно напрежение на силите на Църквата, въвличайки я в борба с тях; Освен това, когато някои ереси постепенно изчезнаха, на тяхно място се появиха други. И ако Църквата остане безразлична към тези отклонения, тогава какво би станало (по човешки) с християнската истина? Но Църквата, с помощта на послания от епископи, увещания, отлъчвания, местни и регионални събори, а от 4-ти век - Вселенски събори, понякога с помощта, понякога с опозицията на държавната власт, донесе „правилото на вярата“ излязъл от борбата непоклатим и съхранил православието непокътнато. Така е било през първото хилядолетие.
Второто хилядолетие не промени ситуацията. Има много повече отклонения от християнската истина, разделения и секти, отколкото през първото хилядолетие. Някои враждебни на Православието течения се отличават с не по-малко страстен прозелитизъм и враждебност към Православието, отколкото се наблюдава в епохата на Вселенските събори. Това показва колко бдително е тя да пази Православието. Особена бдителност в опазването на догмите изисква лъжливият път, който сега излиза от кръговете на извънцърковното християнство, неприемлив за Православната църква, за постигане на добра цел - пренебрегване на догматичната страна на християнската вяра за постигане на единството на целия християнски свят. .
юдаисти
Ебионити(от името на еретика Ебион или от еврейската дума „Ебион“ - беден) смята Исус Христос за пророк като Моисей и изисква от всички християни стриктност при изпълнение на закона на Мойсей; На християнската доктрина се гледаше като на допълнение към закона на Моисей.
назарянивярвали в божествеността на Исус Христос, но настоявали за изпълнението на Мойсеевия закон от юдейските християни, без да изискват това от нееврейските християни (умерени ебионити). Ебионитни гностици. Тяхното учение възниква от учението на еврейската секта на есеите, които са живели отвъд Мъртво море (разкопки в Кумран), съчетано с елементи на християнството и гностицизма. Есеите се смятали за пазители на чиста религия, разкрита на Адам, но впоследствие затъмнена от юдаизма. Ев.-Гностиците признават възстановяването на тази религия от Христос, като носител на Божествения Дух; гностичният елемент се изразява в техния възглед за материята като зъл принцип и в проповядването на строг аскетизъм.
Гностицизъм
Гностическите системи се основават на идеите за създаване на висше религиозно и философско знание чрез съчетаване на гръцката философия и философията на александрийския евреин Филон с източните религии, особено с религията на Зороастър. По този начин гностиците разработиха различни системи, които предполагаха безусловно решение на всички въпроси на съществуването. Те придадоха фантастични символични форми на метафизичните конструкции. След като се запознаха с християнството и дори го приеха, гностиците не изоставиха своите фантастични конструкции, опитвайки се да ги съчетаят с християнството. Така възникват множество гностически ереси сред християните.
Гностици от апостолската епоха
Симон Мага, използвайки техниките на магията, се представя за „някой велик“ (Деяния 8:9) – „най-висшият Еон“, в гностическия смисъл. Наричат го родоначалник на всички еретици.
Керинтос, александрийски; неговото учение е смесица от гностицизъм и ебионизъм. Той живял известно време в Ефес, когато ап. Йоан Богослов.
ДокетиТе разпознаха само илюзорната човечност в Христос, тъй като смятаха плътта и материята като цяло за зло. Те бяха заклеймени от ап. Йоан Богослов в своите послания.
николаити(Апокалипсис 2:14-15) въз основа на гностическите изисквания за умъртвяване на плътта, те позволяват разврат.
В следапостолско време
Гностици от Александрия(Сирийският Василид и евреинът Валентин и техните последователи), въз основа на дуализма или признаването на два принципа на битието, смятат материята за неактивен, инертен, мъртъв, отрицателен принцип, докато Сирийски гностици, приемайки същия дуализъм, признава материята за активен принцип на злото (в религията на Зороастър - „Ариман“). Към това течение принадлежал и Тациан, бивш ученик на Св. Юстин Философ, който проповядвал строг аскетизъм. Потомците на сирийските гностици бяха антиномистикойто допусна разпуснатост, за да отслаби и убие принципите на злото – плът, материя.
Маркионити(на името на Маркион, син на сирийски епископ, който отлъчил сина си заради гностицизма). Създателят на ереста Маркион учи, че светът се управлява, от една страна, от добрия Бог, духовното начало, а от друга страна от Сатана, като владетел на материята. В Исус Христос, според учението на Маркион, самият добър Бог слезе на земята, като взе върху себе си призрачно тяло. Маркионитите учеха, че знанието за Бога е недостъпно. Ереста продължава до 6 век.
Карпократи неговите последователи омаловажиха Божествеността на Исус Христос. Неговата секта е една от многото „антиномистични” секти – отричащи моралния закон.
Манихейство
манихейскиереста, подобно на гностицизма, е смесица от елементи на християнството с принципите на религията на Зороастър. Според учението на Манес, който е породил тази ерес, борбата в света на принципите на духа и материята, доброто и злото, светлината и тъмнината съставлява историята на небето и земята, в която дейността на: а) животворящият Дух, б) безстрастният Исус и в) изявеният страдащ Исус - "Душите на света". Безстрастният Исус, като слезе на земята, прие само външния вид на човек (докетизъм), поучаваше хората и обещаваше идването на Утешителя. Обещаният Утешител се яви в лицето на Манес, очисти ученията на Исус, които бяха изопачени от хората, и отвори Царството Божие. Манес проповядвал строг аскетизъм. Обвинен в изопачаване на религията на Зороастър, Манес е убит в Персия. Тази ерес се разпространява главно в западната половина на Римската империя и е особено силна през 4-ти и 5-ти век.
Антитринитарна ерес
Тази ерес, която носела и името монархисти, възникнала на основата на философския рационализъм; еретиците не признавали доктрината за три Личности в Бога. Имаше два клона: динамитисти и медалисти.
1) Динамитилъжливо учение, че Божият Син и Божият Дух са Божествени сили. (Павел от Самосата, епископ в Антиохия, 3 век, принадлежи към тях).
2) Медалисти, вместо доктрината за Троицата на Личностите, те лъжливо учеха откровението на Бог в три последователни форми; те също са били наричани патрипасиани, тъй като са изнесли идеята за страданието на Бог Отец. (Виден представител на тази ерес е Сабелий, бивш презвитер на Птолемаида в Египет).
Монтанизъм
Името на тази ерес е дадено от Монтан, неучен човек, който си въобразява, че е Параклит (Утешител). Живял през втори век. За разлика от антитринитаристите, монтанистите изискват пълното подчинение на разума на диктата на вярата. Другите им отличителни черти бяха суровостта на аскетизма и отхвърлянето на „падналите“ в преследването. Аскетичният дух на монтанистите ги обикнал с учения презвитер на Картаген Тертулиан, който се присъединил към тях, въпреки че завършил живота си, като се отдалечил от тази ерес. Римските епископи Елевтерий и Виктор също били склонни към монтанизма. Монтанистите признават учението за хилядолетното земно царство на Христос (хилиазм).
(Учението за хилиазма се поддържаше, освен от монтанистите, и от някои други ереси, като евионитите. Някои учители на Църквата също бяха склонни към това учение до 2-рия Вселенски събор, на който хилиазмът беше осъден).
4-9 век арианството
Арианската ерес, която дълго време и силно смущаваше Църквата, имаше за първоначален виновник александрийския презвитер Арий. Арий, който е роден в Либия и е ученик на богословската школа в Антиохия, който избягва всякаква абстракция в тълкуването на догмите на вярата (за разлика от съзерцателния дух и мистичната наклонност на александрийската школа), чисто рационално тълкува догма за въплъщението, опирайки се на концепцията за Един Бог, и започна лъжливо да учи за неравенството на Божия Син с Отца и за тварната природа на Сина. Неговата ерес завладява източната половина на империята и, въпреки осъждането на Първия вселенски събор, продължава почти до края на 4 век. След първия Вселенски събор арианството е продължено и развито:
аномея, или строги ариани,
Аеций, бивш дякон на Антиохийската църква, и.
Евномий, който беше епископ на Кизик преди отлъчването си. Аеций и Евномий доведоха арианството до окончателните му еретически изводи, развивайки учението за различна природа на Божия Син, неподобна на природата на Отец.
Ерес на Аполинарий Млади
Аполинарий Млади- учен човек, бивш епископ на Лаодикия (от 362 г.). Той учи, че Богочовечеството на Христос не съдържа пълно човешко естество - признавайки трикомпонентната природа на човека: дух, неразумна душа и тяло, той твърди, че в Христос има само човешко тяло и душа, но Божествено Ум. Тази ерес не беше широко разпространена.
Ерес Македония
Македония, епископ на Константинопол (около 342 г.), който лъжливо учи за Светия Дух в арийския смисъл, а именно, че Светият Дух е служещо творение. Неговата ерес беше осъдена на Втория вселенски събор, който беше свикан за тази ерес.
(На Втория вселенски събор са анатемосани и ересите на евномианите, аномеите, евдоксианите (арианите), полуарианите (или духоборите), сабелианите и др.
Пелагианство
Пелагий, първоначално от Великобритания, мирянин, аскет (началото на 5 век) и ЦелестийСтарейшините отричаха наследствеността на греха на Адам и прехвърлянето на вината на Адам върху неговите потомци, вярвайки, че всеки човек се ражда невинен и само благодарение на моралната свобода лесно изпада в грях. Пелагианството е осъдено на Третия вселенски събор заедно с несторианството.
несторианството
Ереста е назована Нестория, бивш архиеп. Константинопол. Предшественици на Несторий в лъжеучението са Диодор, учител на Антиохийската богословска школа, и Теодор, епископ. Мопсуецки († 429 г.), чийто ученик бил Несторий. Така тази ерес произлиза от Антиохийската школа. Теодор Мопсуецки учи за „контакта“ на две природи в Христос, а не за тяхното обединение при зачатието на Словото.
Еретиците наричали Пресвета Богородица Христова майка, а не Богородица. Ереста е осъдена на Третия вселенски събор.
Ерес на монофизитите или ерес на Евтихий
Монофизитската ерес възниква сред александрийските монаси и е реакция на несторианството, което омаловажава Божествената природа на Спасителя. Монофизитите вярвали, че човешката природа на Спасителя е погълната от Неговата Божествена природа и затова признавали само една природа в Христос.
С изключение на възрастния Константиноп. Архимандрит Евтихий, дал началото на това неправославно учение, го защити Диоскор, архиеп Александриец, който насилствено извърши тази ерес в една от катедралите, благодарение на което самата катедрала получи името на разбойническата катедрала. Ереста е осъдена на Четвъртия вселенски събор.
Ерес на монотелитите
Монотелитството беше омекотена форма на монофизитството. Разпознавайки две природи в Христос, монотелитите учеха, че в Христос има една воля, а именно Божествената воля. Поддръжници на това учение са някои от константинополските патриарси, които впоследствие са отлъчени (Пир, Павел, Теодор). Хонорий, папата, го подкрепи. Това учение е отхвърлено като невярно на Шестия вселенски събор.
Иконоборството
Иконоборството е едно от най-мощните и дълготрайни еретически движения. Иконоборческата ерес започва през първата половина на 8 век и продължава да тормози Църквата повече от сто години. Насочен срещу почитането на иконите, той засяга и други аспекти на вярата и църковното устройство (например почитането на светци). Тежестта на тази ерес се засилва от факта, че редица византийски императори енергично допринасят за нея по вътрешни и външни политически причини. Тези императори също са били враждебни към монашеството. Ереста е осъдена на Седмия вселенски събор през 787 г., а окончателното тържество на Православието става през 842 г. при Константинополския патриарх Методий, когато е установен денят на „Тържеството на Православието”, който Църквата отбелязва и до днес.
Няколко думи за автора протопрезвитер о. Михаил Помазански
Протопрезвитер Михаил Помазански, един от най-големите богослови на нашето време, е роден на 7 ноември 1888 г. (в навечерието на Архангел Михаил) в село Корист, Ровненска област, Волинска губерния. Родителите му произхождат от потомствени свещенически семейства. Деветгодишният о. Михаил е изпратен в Клеванското духовно училище. След завършване на Школата о. Михаил постъпва във Волинската духовна семинария в Житомир, където епископ Антоний Храповицки му обръща специално внимание.
От 1908 до 1912 г. о. Михаил учи в Киевската духовна академия. През 1918 г. той се жени за Вера Ф. Шумская, дъщеря на свещеник, която става негов верен и неразделен спътник. От 1914 до 1917 г. о. Михаил преподава църковнославянски в Калужката духовна семинария. Революцията и последвалото закриване на богословските училища го върнаха в родината му във Волин, която тогава беше част от Полша. От 1920 до 1934 г. Михаил преподава в Ривненската руска гимназия. През същите години той сътрудничи на църковни издателства. През 1936 г. приема свещенически сан и е включен в клира на Варшавската катедрала като първи помощник-протопрезвитер. Той заема тази длъжност до 1944 г. След края на войната о. Михаил е живял четири години в Германия.
През 1949 г. идва в Америка и е назначен за учител в Духовната семинария „Света Троица“ в Джорданвил, където преподава гръцки и църковнославянски език и догматическо богословие. Перу о. Михаил притежава редица брошури и много статии в “Православна Русь”, “Православен живот” и списание “Православен път”. Повечето от тези статии са включени в колекциите „За живота, за вярата, за църквата“ (два тома, 1976) и „Нашият Бог създаде всичко на небето и на земята, както Му беше угодно“ (1985). Но най-известният е сега препечатан "Православно догматическо богословие"(1968 г. и през 1994 г. - английски превод), който се превърна в основен учебник във всички американски семинарии. Почина о. Михаил 4 ноември 1988 г
Всяка ерес постепенно се превръща в тласък за развитието на православното учение, принуждавайки богословите отново и отново да произнасят ключовия догмат на християнството - въплъщението на Бог Слово, изяснявайки и задълбочавайки неговите формулировки.
Христос Пантократор. София Константинополска, мозайка.
Църковното учение за Христос – христологията – е продукт на дълга еволюция. В течение на първите два века от християнската ера Църквата едва формира своя концептуален апарат, превеждайки истините на Откровението от поетичния език на живата и непосредствена еврейска религиозност. Дълго време Тя нямаше развита богословска терминология, за да обясни тайната на Въплъщението. При тези условия многобройните опити да се рационализира основната тайна на християнството, да се обясни на езика на древната философска традиция, пораждат христологични ереси, повечето от които са преодолени от Църквата едва към края на ерата на Вселенската епоха. Съвети. Всяка ерес се превръща в своеобразен тласък за развитието на православното учение, принуждавайки богословите отново и отново да произнасят ключовия догмат на християнството, изяснявайки и задълбочавайки неговите формулировки.
Докетизъм(от старогръцки δοκέω „изглеждам“) - доктрина, която твърди илюзорната природа на въплъщението. От гледна точка на доцетите Тялото Христово е от нематериална природа и изглежда само като човек. Всъщност въплъщението в този случай се приравнява на видение и става ефимерно. През първите векове на нашата ера докетизмът е бил доста разпространен в Сирия и Мала Азия, където почти християнските гностични учения са били като цяло популярни по това време. В бъдеще този регион ще стане арена на най-големите богословски спорове в християнския Изток.
Арианство и аполинарство
Случи се така, че учението за връзката на Лицата на Светата Троица през първите векове не беше формулирано от Църквата под формата на строго учение. Терминът „Троица“ е използван за първи път от малоазийския теолог Теофил от Антиохия и това се случва едва в края на 2 век. В началото на IV век в християнския Изток пламва най-голямата за времето си ерес – арианството. Александрийският презвитер Арий, следвайки логиката, развила се в антиохийската богословска традиция (свързана с името на Павел от Самосата), говори за тварността на втората ипостас на Троицата. Един от основните му критици, Аполинарий от Лаодикия, също родом от Мала Азия, въпреки че се придържа към православната доктрина за Троицата като цяло, малко по-късно дава началото на нова христологична ерес: аполинаризма. Концептуално неговата христология се оказва съзвучна с арианството по отношение на описанието на единството на Христос. Така опитът на Аполинарий да отговори на въпроса как Христос може да бъде едновременно човек и Бог завършва с неуспех: Аполинарий, опирайки се на платоновите идеи за тристранната природа на човека (дух, душа, тяло), твърди, че въплътеният Логос в Христос, запазвайки в пълнотата на човешката душа и тяло, замени духа. Въпреки подчертания реализъм на такова въплъщение (за разлика от докетите) и логическата простота на конструкциите на Аполинарий, църковната традиция отрича системата на този богослов, определяйки я като ерес.
несторианството
Друга христологична ерес поглъща изтока в началото на пети век. Школата на малоазийското богословие, реабилитирана с имената на великите каподокийци: Св. Василий Велики, Св. Григорий Нисийски и Св. Григорий Богослов, се превръща в своеобразна основа на църковното учение, като развива основните теми на православното учение и определя развитието му в следващите епохи. Антиохийският богослов, а впоследствие и Константинополският патриарх Несторий, ученик на най-големия екзегет на Православния Изток Теодор Мопсуестийски, чийто съученик е св. Йоан Златоуст, продължавайки логиката на христологичните конструкции на своя учител, става нов ересиарх. В духа на учението за „двамата сина” на Теодор Мопсуестийски Несторий утвърждава неслитото съжителство на две природи в Христос. И двете природи са представени изцяло (в полемиката срещу Аполинарий тази теза е одобрена от „великите каподокийци“), но съществуват отделно. Несторий възразява да нарича майката на Христос „Богородица“, тъй като тя, според учението на Несторий, е родила само „човешката природа“ на Спасителя, бидейки само „Майка на Христос“. Това учение е критикувано от св. Кирил Александрийски и е осъдено на Третия вселенски събор от 431-433 г.
Монофизитство
Безкомпромисният тон, зададен на александрийското богословие от Св. Кирил и „интерполациите“, тоест вмъкването на чужди цитати в текстовете на великия светец, скоро станаха причина за появата на ерес, противоположна на несторианството. Причината за разпространението му беше и своеобразната „наглост“ на привържениците на александрийското богословие (известно е, че Третият вселенски събор завърши с разкол, така че окончателният документ на дискусията около ереста на Несторий не беше неговият орос, приет през 431 г., а помирителна „формула на единството“, приета от антиохийците три години по-късно година), племенник на Св. Кирил и ревностен последовател на неговите методи, Диоскор от Александрия, станаха основатели на доктрината на монофизитизма, която „разтвори“ човечеството на Христос в неговата божествена природа. Учението на монофизитите е осъдено от църквата на Четвъртия вселенски събор от 449 г., проведен в Халкидон и „реабилитирал“ отчасти логиката на антиохийското богословие, установявайки догмата за неслитото и неделимо съжителство на две природи в Христос.
Монотелитизъм
Петият вселенски събор потвърди осъждането на Несторий и отхвърли някои формули от писанията на редица антиохийски светци от епохата на Третия събор. По някакъв начин този събор възстановява баланса между двете най-големи богословски школи на изток: Александрия (Египет) и Антиохия (Мала Азия и Сирия). Сто години след Петия събор, чиито решения са продиктувани, наред с други неща, от политически съображения за „повторното обединение“ на Константинопол с източните покрайнини, логиката на богословските отстъпки, водени от държавни нужди, и от времето на Юстиниан, приети от византийските императори, стават основа за появата на нова ерес – монотелитството. Монотелитите, правейки отстъпки на теолозите от монофизитските убеждения, предложиха да видят в Христос, макар и две природи, въплътени в една ипостас, но обединени от една воля. Така монотелитизмът признава само едно нещо, божественото действие, енергия и воля в Христос. Тази доктрина е опровергана от ключовите теолози на времето, Св. Софроний Йерусалимски и преп. Максим Изповедник, който защитава логиката на Халкидон. Монотелитните спорове слагат край на вековните христологични спорове, отделяйки източника на волята (природата: божествена и човешка, те са две) от субекта на волята и действието – Христос.
