• Опъване на платното върху носилка Опъване на платното върху различни видове носилки
• Характеристики на героя Швабрин, дъщерята на капитана, Пушкин
• Биография на мама лера кудрявцева
• Какво е значението на скиптъра и кълбото - символи на царската власт
• Съдбата на потомците на Сталин: защо Александър Бурдонски отказва името на дядо си
• Николай II и Матилда Кшесинская: любовна история
• Сергей Кургинян Сергей Кургинян националност
• Как да стигна до "Битката на екстрасенсите" за помощ?
• Как да се свържем с участници от шоуто на битката на екстрасенсите Как да напишете своя разказ за битката на екстрасенсите
• Александър Шепс - как да си уговоря среща с ясновидец Писмо до екстрасенс

Периодизация на историята на древна Индия. Индийската цивилизация, нейната култура. Видове и източник на индийския мироглед. Основи на брахманизма и индуизма. Будизмът и неговото влияние върху формирането на духовната култура на индийския народ. Религия и право, "Законите на Ману" и "Арташастра". Йога, нейната същност и разновидности. Наука и изкуство. Връзката между изкуство и религия.

Индия даде на света една от най-напредналите древни цивилизации, а най-богатите й литературни източници, предавани първоначално устно, позволяват да се проникне в съзнанието на хората, живели преди поне повече от 4000 години. Формирана в древността, духовната култура на тази страна през цялото си историческо развитие не е претърпяла кардинални промени, тя винаги се е смятала за най-духовната култура на Изтока. И днес мистерията на нейната духовност не е разкрита на всеки, изглежда особено неразбираема за технизираното съзнание на западния човек.

Археологически и литературни източници показват, че културата на Индия е на около 5 хиляди години. Хронологично се откроява:

Харапска цивилизация (2500-1700 г. пр. н. е.);

Ведически период (1700-600 г. пр. н. е.);

Предмаврийски период (600-320 г. пр. н. е.);

Маурийската епоха (320-185 г. пр. н. е.);

Епохата на кушаните (78-200 г. пр. н. е.);

Империя Гупта (320-510 г. пр. н. е.).

Средновековен мюсюлмански период на развитие (Султанат Делхи, империя на Моголите).

Още през III хилядолетие пр.н.е. NS На територията на Индия се оформя високоразвита индийска цивилизация, чийто упадък идва при неизяснени досега обстоятелства в средата на II хилядолетие пр.н.е. NS Неговите центрове са градовете Харапа и Мохенджо-Даро. Те се отличаваха с целенасоченото планиране на градските сгради в сравнение с безпорядъчните сгради на селищата на Месопотамия. Сградите се състояха от три етажа. Освен това индийското население използвало специални изпечени тухли за строителство, а не тухли, изсушени на слънце, както във Вавилон. Жителите на градовете изградиха най-сложните канализационни системи, построиха освен жилищни, обществени сгради, зърнохранилища. При разкопките е разкрита обществена баня – необичайно хидротехническо съоръжение, вероятно за ритуално измиване, заседателна зала, училище.

Въз основа на това можем да кажем, че архитектурата на индианците е достигнала високо ниво на развитие. Намерените при разкопките предмети свидетелстват за напредналото тъкачество, предене, въоръжение, скулптура, бижута и изкуства и занаяти. Нишките са предени от вълнени и памучни влакна. От тях бяха изтъкани тънки многоцветни тъкани. Оръдията и оръжията се изработвали от мед и бронз. Статуите са създадени от камък и пясъчник и отразяват високото умение за пренасяне на движенията на човешкото тяло. „Миниатюрни релефи на лъвове, бикове, планински кози се отличават със своя изчистен силует и перфектна обработка на повърхността.“ *

* История на изкуствата от античността до средновековието / гл. изд. и съставител С. Исмаилова. М., 1996. С. 109.
Харапска култура в долината на Инд. Археологически комплекс. III-II хилядолетие пр.н.е NS

селище Харапа. Планирайте.

Накити от злато, сребро, всякакви скъпоценни и полускъпоценни камъни - пръстени, гривни, колиета, колани с мъниста, печати-амулети - са носели както мъже, така и жени. Освен това мъжете се украсявали с пера, подстригвали косите си, връзвали ги на кок и ги сресвали назад. „Костюмите бяха еднакви за всички. Но някои носеха бижута от злато и сребро, слонова кост и скъпоценни камъни, други от мед и калай, черупки и проста кост. Някои са тъкани колани от мъниста, които са направени от скъпи камъни с позлатени краища, други са колани с мъниста, изработени от печена глина. *

* Древен Изток / Под. Изд. акад .. В. В. Струве. М., 1951. С. С. 206.

Декоративно-приложното изкуство се отразява в съвършенството на уникалните сервизи. Глинените предмети са рисувани с шарки и орнаменти в различни цветове. „Но може би най-красивите съдове са с опалово-кремава глазура с тъмно лилава шарка. Никъде по света през 4-то хилядолетие пр.н.е. NS все още не са успели да приготвят такива ястия." *

* Пак там. стр. 206.

Въпреки това мирогледът и представите на хората от тази епоха остават загадка за нас поради неразгаданата природа на тяхното писане. Само от следващия етап в историята на Индия, чието начало почти съвпада със смъртта на харапската култура, през стотици поколения ни е достигнало най-богатото наследство на религиозен и философски план, което дава възможност да се съди за културата на страната. Този етап се свързва с пристигането на арийците в Индия и получава името ведически - от Ведите, най-старите писмени паметници.

Citatdel Mohenjo-Daro. План.III-II хилядолетие пр.н.е NS

Първите източници на зараждащата се философска мисъл в Индия, както и в други страни, са свещените текстове. Те положиха основите на религията и етиката. Източниците от този период са наричани в Индия "шрути", тоест чути чрез божествено откровение. За разлика от Шрути, по-късната литература, която е от по-тесен и по-специализиран характер (трактати по определени кръгове от въпроси, в частност правни), се нарича „унижение“, тоест това, което се помни, приписва се на конкретни лица. В първия случай говорим за "свещено знание", изпратено от боговете, във втория - за присъдите на мъдрите хора.

Бюст на свещеник. От разкопките на Харапа.

Ранни букви от азбуката на Брахми (индийска сричка).

Съвременна индийска писменост (деванагари).

Цялата история на културата на Древна Индия се отличава с неяснотата на хронологията на ведическите източници, повечето от които са се предавали дълго време от поколение на поколение устно. Ведите са сборници от религиозни и ритуални текстове (самхита)различно съдържание и предназначение. Те разкриват мирогледа на индианците, отношението към живота, възгледите за същността на човека. Във ведическия период се формират принципите, които определят развитието на духовната култура на Древна Индия. Отправната им точка е обожествяването на световния ред и представите за него. Идеята за божественото създаване на социален ред става основа за възгледите за духовната и светската власт. В същото време самите тези идеи също са обявени от божествено откровение. Социалното разделение е предопределено и е закон свише за индусите.

В древността в Индия се появяват първите философски школи: "Локаята" - доктрината за сетивното познание на света, "Ваисесика" - атомистичната доктрина, школата Нагараджуна с теорията

"Обща теория на относителността", "йога" - психологическа школа, чийто основател е Патанджали. Две основни религии са повлияли на културата и изкуството на Индия: индуизъм и будизъм. Ведите и Упанишадите са в основата на индуизма. Веда (санск.„Знание“) е колекция от текстове, отразяващи древните религиозни и митологични вярвания на населението на долината на Ганг. Ведите се състоят от четири колекции: Ригведа, Яджурведа, Самавед и Атхарвавед.

Риг Веда * (санск."Книга на химните") - най-древната част от Ведите. Предаваше се устно от поколение на поколение. Химните на Ригведа пеят много богове. Най-древната основа на ведическата религия е култът към природата и нейните явления. Самаведа е колекция от песнопения. Яджурведа (saqstr. - "книга на молитвите") сборник от молитви, под които се извършвали жертвоприношения с музикален съпровод. Ат-харваведа (санск.„Книга на заклинанията“) съдържаше колекция от магии и магически формули. Ведите послужиха като основа за създаването на два грандиозни литературни епоса в Индия: "Махабхарата" и "Рамаяна". **

* Риг Веда / Респ. изд. П. Гринцер. М., 1974 г.

** Махабхарата. Рамаяна. М., 1974 г.

Упанишади * (санск.„Седенето в долната част на краката на учителя“) е тайно философско и религиозно учение, възникнало въз основа на Ведите, разширявайки ведическото учение. Неговата централна концепция е Тримур-ти, триединството на Упанишадите. Състои се от три главни богове: Брахма (Атман), Вишну и Шива.

* Упанишади. В 3 кн. М., 1992г.

Брахма е създателят на вселената и света. Вишну е пазител на космическия ред и мира. Той се превъплъщава в други същества девет пъти, за да възстанови космическия ред в тяхната маска и да спаси Земята. Шива, който има 1008 имена, е носител на космическа енергия, съзидателна и разрушителна едновременно. Той въплъщава доброто и злото, той е всемогъщ, може да съществува във видими и невидими маски.

Ученията на Упанишадите се основават на ученията за атман, мая, карма, самсара и мокша. Атман (санскр. "Аз") е универсалният психически принцип на Вселената, душата на света, както и индивидуалният принцип на човека. Това е и човешка душа, и световна душа. Атман-Брахма е въплъщение на едното и многото, единичното и универсалното, Бог и човек. Според Ведите първоначално Атман, създал себе си чрез собствената си воля, приема формата на гигантския първи човек Пуруша (санскр. "Личност"). Той служи като материал за социалната структура на обществото, разделянето на варни: от устата на Пуруша идват брахмани- свещеници (най-високата каста на Индия), от ръцете - кшатрии- воини, от бедрата - вайшии- занаятчии и фермери, от краката - шудри- роби и военнопленници (недосегаеми). Преходът от варна към варна беше невъзможен, принадлежността към варна се предаваше от поколение на поколение.

Вишну, Брахма. Лакшми на змията Шеша. Средновековна рисунка.

Царят е гол.

Шива, Парвати и Ганеша.

Мая е важно понятие във ведическата литература. маите (санск.коренът "matr" - да измервам, формирам, изграждам) - това е учението за човешките заблуди. Стремежът на човека да обясни реалността е Мая, тоест заблуда, затъмнение. Мая води до изкривяване на Атман, а изкривяването на Атман води до страдание. Следователно причината за човешкото страдание е мая.

Карма (санск.„Действие и неговият резултат“) се генерира от мая, тоест поведение, заблуда. Действията могат да бъдат полезни, неутрални и вредни. Натрупаните действия формират лоша или добра карма на човек, която определя съществуването на човек в миналото, настоящето и бъдещето, влияе върху бъдещите му раждания.

Самсара (санск."Скитане, цикъл") - така нареченият непрекъснат цикъл на живот и смърт - се определя от кармата на човек. Самсара е без начало, но в резултат на правилни действия може да има край, който се нарича Мокша.

Вайю, богът на вятъра.

Мокша (санск.„Освобождение“), или атма-джана("Самосъзнание"), атма-бодха („Самосъбуждане“) се постига в резултат на освобождаване от мая, тоест заблуда.

Индуизмът става официална религия на Индия след падането на империята Гупта и отслабването на будизма през 7-8 век. По това време индуизмът е развил основните направления: шиваизъм с култа към Шива и съпругата му Парвати; Вишнуизъм, шактизъм с култа към богинята майка Шакти – олицетворение на всемогъщата женска енергия; Кришнаизмът, който се развива малко по-късно, но бързо получава голямо признание.

Разпоредбите за божественото установяване на системата на имущества и каста, вкоренени в индийската мисъл и практика, също се връщат към добре познатите четири Веди.

Индия от ведическия период, както се появява в химните на Риг Веда, е общество с желание за притежание на добитък, зърно и други богатства, с остри социални и политически конфликти. Структурата на обществото се обяснява с теорията за божественото сътворение на четирите класа "варни", изразена за първи път в химна за Пуруша в последната книга на Риг Веда, възпроизведена в Атхарва Веда и в много последващи източници и напълно развит в Яджурведа и брахманите. Ведите обявяват формирането на имуществената и кастова система за първоначалната институция, създадена от Бог. Както вече споменахме, множество затворени касти (джати) с ясно определени занимания (професионално различни групи) са разделени на четири имения (варни). Доминиращата позиция заемаха варните на брахманите и кшатриите, които разделиха помежду си, съответно, духовната и светската власт. Религиозната и философска система от ведическия период е създадена от варната на жреците и е наречена "брахманизъм".

Сома.

Брахманите установиха морални стандарти и бяха отговорни за образоването на всички хора в духа на Ведите.

Индийската философия обяснява раждането на човек в различни социални слоеве, с различни способности и различен външен вид с помощта на учението за преселението на душите (теорията за въплъщението). Според това учение в целия свят действа универсален дух, той уплътнява космическата материя, проявява се в нея с различни сили и с нарастваща енергия, която след това се проявява като духовна.

Прославена желязна колона в Делхи. IV-VI век

Тъй като съзнанието се запалва в материята, душата става все по-независима от тялото, все по-способна да води свободно съществуване. Неполяризираната душа от минерали и растения се свързва със стихиите на земята. Тя, силно привлечена от земния огън, остава в него известно време, а след това се връща на повърхността на земното кълбо, за да се превъплъти в собствената си форма, като никога не напуска долните слоеве на космоса. Само една човешка душа идва от небето и след смъртта се връща там. Но в коя епоха от своето дълго космическо съществуване елементарната душа е станала човек? През какъв ефирен огън е преминала за това? Трансформацията е била възможна, според Ведите, само с помощта на вече съвършено оформени човешки души, които развиват духовния й принцип в елементарната душа и й налагат своя божествен прототип. Колко превъплъщения обаче, колко цикъла трябва да преминете, за да може душата да стане човекът, какъвто я познаваме? Няма ясен отговор на този въпрос. Въпреки това всеки човек преминава през много прераждания, а следващото зависи от неговата карма, а кармата – от неговото съзнание и действия.

Брахманите защитаваха ведическите духовни традиции и ограничаваха проявата на свободната мисъл. Въпреки усилията на брамините обаче, отличителна черта на предмаурианския етап е нарушаването на единството, което бележи мисълта на ведическия период. Свободомислещите религиозни учители оспорват брахманизма по отношение на системата на варните и племенната фрагментация, а през 6 век. в среда, благоприятна за появата на еретически учения, се формират две мощни течения, които имат много последователи и сериозно разклащат монопола на брахманизма върху общественото съзнание. Това бяха будизмът и джайнизмът. Но по същество те се различаваха малко от брахманизма и не пречеха на развитието на духовните традиции.

Индия навлезе в световната култура със своята философия, религия и митология.

В древната индийска митология божествата са разделени на три групи, съответстващи на три сфери на Вселената. Най-важният от тях се смяташе не за най-високото (небето), а за междинното (въздушно пространство), символизиращо връзката между земния и небесния свят. В някои химни на Риг Веда се споменават имената само на три богове, но понякога 3339 божества - числото се връща към същата оригинална тричленна структура. Впоследствие "моделът на Вселената" е трансформиран. Концепцията за три сфери е твърдо установена в религиозната мисъл на индианците: три локи (три свята) са изброени в различни индуистки текстове, дори по-късни.

На базата на Ведите в индуизма се формира сложна подробна космологична система. Принципът на подреденост на света е копаене. Това понятие се разкрива като основен принцип на света и действащите в него закони. Благодарение на Рита Слънцето се движи по еклиптиката, сезоните се сменят, зората разсейва тъмнината на нощта. Понякога е изобразявана като колесница, управлявана от боговете. Най-често срещаното определение за него е „Пътят на слънцето“.

Във ведическата концепция за Вселената движението на светилата е най-важният регулиращ принцип на световния ред. Слънцето – първото сред тях – е особено почитано и изключително често се споменава в химни. В някои текстове той е наричан „лицето на Рита, чисто и красиво“.

Рита олицетворява не само светлината, но и творческата сила на природата, която в Северна Индия се свързваше с благословените мусонни дъждове, които замениха изсушаващото слънце и топлина.

Ведическият мироглед е проникнат от идеята за неразривна връзка между процесите в природата и цикъла на жертвоприношения. Култовата практика на жреците, създателите и изпълнителите на химните на Риг Веда се счита за органична част от световния процес. Той осигури победата на Рита като универсален организационен принцип, ред над хаоса, който заплашва всички живи същества. Рита означава универсален закон и морал. Превръща се в принципи, които еднакво регулират движението на светила и събития и състояния на човешкия живот – раждане и смърт, щастие и нещастие. От това, естествено, следваше тъждеството на моралната идея с абсолютните и най-универсални закони на развитието и съществуването на света.

Дървото на живота и знанието.

В средата на багажника е колелото, източникът и пазител на всичко ново.

бронзов. XIV-XVI век.

Въпреки че в Риг Веда рита остава безличен принцип, неин носител и защитник е едно от водещите божества на пантеона – Варуна. Той е надарен с колосална сила, неограничена сила, ведическите индианци виждат в него олицетворение на силата, която контролира света, създателя и пазителя на природата.

Варуна е изобразен като надзирател на космическия ред. Космогоничната роля на Варуна е преплетена с ролята му на морален съдник. Призивите към него са пропити с дух на покаяние и жажда за прошка.

Комбинацията от идеята за космически световен ред с ритуалната практика на жреците, характерна за ведическия мироглед, ги накара да свържат придържането към заповедите на морала с редовните жертвоприношения. По-късно Рита започва да се идентифицира с satyei- истина, честност, която включваше и принципите на поведение.

Силата на ритата се простира до боговете, изпълнението на нейните норми е задължително за тях. Варуна и неговият постоянен спътник Митра защитават всички живи същества с помощта на закона (дхарма), който е свързан с рита.

Равното подчинение на хората на една универсална безлична сила е основната идея на ригведския мироглед. Преминава в по-късните индийски религиозни системи – индуизъм и будизъм. Тук мястото на рита е заето от „закона на кармата“, който утвърждава зависимостта на всяко създание (както човек, така и бог) от извършени по-рано дела.

Рита и карма могат да се сравнят със скалата на древните гърци, но последната не е свързана с култова практика. „Световният ред” на ведизма се поддържа и свързва с жертвоприношенията. Идеята за съдбата в древното общество е оцветена от духа на песимизма, защото нищо не може да се направи с нея, тя диктува какво непременно трябва да се случи. Тази тема беше централна в гръцката драма; рита, напротив, е източникът на триумфа на принципа на праведното поведение, символ на универсалната подреденост и хармония. И рита, и карма оставят възможност на човек да подобри съдбата си. За да направите това, трябва да работите върху себе си, върху своето съзнание. Впоследствие образуван йогакато система от принципи на работа върху себе си, върху тялото и ума.

Ведите обхващат подробно темата за сътворението на света. „Божествата създават елементи, елементи и неща. Светът се ражда от съюза на мъжкия и женския принцип. Тогава идеята за определено "абстрактно божество", което създава всичко, което съществува. Той се нарича по различен начин (Вишвакарман, Праджалати, Дхататар), той е надарен с най-висшата сила и стои над боговете. "*

* Бонгард-Левин Г.М.Древна индийска цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980. С. 41.

Вишвакарман се нарича "бащата на окото", зрението, знанието. Слънцето е свързано с него, във ведическата космология се смята за една от основите на всичко съществуващо. Вишвакарман е носител и източник на мъдрост.

Много изображения в самхита са свързани с концепцията за „първия ембрион” – златното яйце (брахмайда), което възниква в първичния океан и съдържа боговете и прототипите на всички същества. Образът на „оригиналното“ яйце, обитаващо водите, се среща в космогоничните митове на различни народи.

Като цяло ведическата космология не е единна и предлага разнообразни отговори на основния въпрос: как е създаден светът? Всесъздателят се появява редом с абстрактното божество - персонифицираният образ на самия процес на сътворение, първият ембрион, почиващ във водите и принесен в жертва от първобитното същество - както и "космическата топлина" (тапас).

За основа на битието се провъзгласява нещо безлично, няма разделение на същества и носители (по-късно Упанишадите трансформират този принцип в концепцията за произхода на битието от не-битието, като в същото време твърдят, че нещо трето стои над двата принципа , не се свежда до нито един от тях), нито атмосфера, нито твърд. Водата като бездна предхожда други елементи.

Не само смъртта, но и безсмъртието е невъзможно в неописателното състояние, предшестващо сътворението. Имаше "Едно нещо" с един-единствен атрибут - цялост, неделимост. Земното кълбо е разглеждано като царство на различията, произтичащи от разделянето на първоначалното цяло на две части (съществуване, смърт-безсмъртие, ден-нощ).

Тапас (космическа топлина) е въплъщение на изначалната безлична енергия, която стимулира всички жизнени процеси. Желанието се ражда от тапас (Кама),наречено семето на мисълта (буди).

Своеобразна пантеистична тенденция на Ведите се запазва и развива по-късно в индуизма (жертвоприношенията, в сравнение със свещени действия от различно естество, се отделят специално място, пряко се свързват с процеса на миротворчество); космологичните идеи и ритуали, въпреки че са претърпели значителни промени, в много отношения се връщат точно към началния етап на православната традиция.

Религиозната и философска идея на Упанишадите, в по-голяма степен от други части от общото ведическо наследство, е отразена в будизма, но той също така възприе редица ранни ведически концепции (триединството на света, много митологични образи) . Основателите на новата религиозна система бяха особено решителни в противопоставянето на комплекса от религиозни възгледи, ритуални правила и социални предписания, развили се до края на ведическата ера, наречени „брахманизъм“.

Упанишадите всъщност са резултат от дългото разбиране на централните принципи и разпоредби на религиозната система на брахманизма, която впоследствие преминава в системата на индуизма.

Основните места, свързани с произхода и историята на будизма в Индия.

Будизмът възниква в Индия в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. NS и е по времето на възникването на първата световна религия.

Появата на будизма се свързва с живота и проповедническата дейност на Сидхарта Гаутама. Баща му го пази от страдания, момчето не познаваше скръб, не виждаше болест и смърт. Но един ден, през един ден, Гаутама случайно срещнал просяк, прокажен и видял труп. Той решава да напусне къщата на баща си, за да отговори самостоятелно на въпроса за смисъла на човешкия живот, за причините за човешкото страдание. В продължение на 7 дълги години Гаутама е бил риши (горски човек) и саман (аскет). Веднъж, седнал под дърво бо, той видял на небето проблясваща утринна звезда, която му накарала моментално да разбере причините за човешкото страдание и начина за преодоляването им. Така Сидхарта Гаутама стана Буда (санскр. „Просветлен“).

Буда решил да съобщи на хората своето откритие. В продължение на 40 години той вървеше по долината на Ганг, проповядвайки своето учение и правейки чудеса. Скоро будизмът стана толкова популярен, че крал Ашока (268-232 г. пр. н. е.), третият владетел от династията Маурия, призна това учение за официална религия на Индия. Популярността на будизма се крие в доктрината за освобождението. Според новото учение на Буда всички живи същества страдат, имат карма, въртят се в самсара, независимо от каста или националност, и всеки човек може да постигне освобождение и да стане Буда по време на живота, тоест освобождението на всеки човек зависи само от върху себе си. Основата на учението на будизма е "Четирите благородни истини": духкха, тришна, нирвана, садхана.

Първата благородна истина духкха (санск. „Страдание“) казва, че животът, който човек води, е страдание. Човек вижда около себе си страдание и сам страда и естествено си задава въпроси: защо така, каква е причината за страданието?

Втората благородна истина - тришна(санск. „грабване“, „прилепване“) е учение за причините за страданието. Тришна е преследване на реалността. Човек се привързва към различни обстоятелства, като по този начин се свързва със света на маите. Невежеството или фалшивото знание на човек за света и себе си поражда тришна, тоест схващане или вкопчване в реалния свят като нещо неизменно и вечно. Тришна от своя страна поражда човешки дела, както вредни, така и полезни, делата формират карма и самсара - цикъла на раждане и смърт. Истинският мир в съзнанието на човек, пречистването на съзнанието може да се превърне в човешка радост, която дава състояние нирвана... Следователно, третата благородна истина на Буда е учението за нирвана. Целта на нирвана съвпада с целта на йога - прекратяване на "въртенето" на ума, освобождаване от фалшивите знания, тоест от мислите, с помощта на които човешкият ум се опитва да схване света и себе си като нещо вечни и неизменни. Нирвана е онова състояние на човек, когато съзнанието му е освободено от хаоса на мислите, потопено в състояние на спокойствие, това е комбинация от „аз“ и „нищо“. За да направи това, човек трябва да успокои всички съществуващи чувства и мисли, да се съсредоточи върху статична картина. Това е необходимо, за да установите допълнително контрол върху собственото си съзнание, да го направлявате или да направите съзнателен избор между положителни и отрицателни мисли.

Четвъртата благородна истина на Буда е садхана- осемкратният благороден път на освобождение от страданието и постигане на нирвана. Този път е отворен за всеки и съдържа основните черти на будисткия морал: да не убиваш живите, да не ядеш месо, да се подчиняваш на убийството на живите, да не причиняваш страдание на другите, да изпълняваш изискванията на кастите, да работете върху положителното си съзнание, подобрявайки вашата карма. Действието на закона за кармата се обяснява със следните обстоятелства. Духовният център на човек от гледна точка на индийската култура се намира в „аз“. Той има за неразделна основа съзнанието, което генерира мисли. „Аз“ ги контролира, като по този начин направлява тяхното съзнание. Но мислите се генерират и от нечие друго съзнание, предават се през пространството чрез звук, дума, вибрация. Следователно те могат да бъдат свои и чужди, положителни и отрицателни и да определят действията на човек. „Аз“ избира мислите, мислите определят действията. В някои случаи „азът“ може да действа несъзнателно, а не да контролира съзнанието ми. За да определите действията си, трябва да контролирате мислите си, да направите информиран избор. Тъй като „аз“ избира, човек е отговорен за всичките си действия, той сам избира своята карма, определя я.

Струва ни се, че всички мисли принадлежат на нас или съществуват само в съзнанието, че самото съзнание е мислене, въпреки че в говоримия език има фрази, които отразяват нещо друго. Казваме: „Ужасна мисъл ми дойде“ или „Посетиха ме брилянтна мисъл“, „Имам идея“, „Тази мисъл вече е във въздуха“. Всички тези фрази показват, че от само себе си се разбира, че мислите "вървят" в пространството, идват и си отиват. Предполага се също, че има мисли, които принадлежат на мен, на моето аз. Това са тези, които се развиват, усвояват от моето съзнание, тези, които съзнателно избирам или произвеждам сам. Казваме: „Изгубих си мисълта“, „Мислата изчезна“, като по този начин вярваме, че това е моята мисъл, което означава, че съм я създал, тя принадлежи на мен. И така, има мои собствени мисли, които се произвеждат от моето съзнание, и има други, които са били разработени веднъж от друго съзнание. Мислите съществуват в пространството в различни форми: чрез писмената реч - в книгите, чрез мисловните форми - в пространството, чрез вибрациите - във въздуха, чрез звука - в речта. Човек избира, той прави избор, когато притежава съзнанието си, прави съзнателен избор; ако не го притежава, то е в безсъзнание. В първия случай той контролира избора. Във втория казваме: „Не го направих умишлено“, „Не мислех“. Задачата на садхана е да се научи да контролира и генерира положително съзнание.

Така будизмът поставя основната цел на идеята за самоусъвършенстване на човека. Постигането на нирвана е невъзможно без морал, добродетелта и мъдростта в будизма са неразделни. Затова много изследователи смятат будизма не за религия, а за система от морални и философски възгледи.

Около 2 век. пр.н.е NS принадлежи най-известното произведение на древноиндийската юридическа литература - "Манусмрити" или "Манавадхармашастра", чието име обикновено се превежда като "Закони на Ману". * Но би било по-точно да говорим за „Инструкциите на Ману в Дхарма“. Колекцията се приписва на митичния прародител на хората Ману, който предал на мъдреците заповедта на Самосъществуващия. В продължение на почти две хилядолетия "Законите на Ману" съществуват като валиден набор от правила. Сборникът принадлежи към жанра дхармашастра, възникнал на основата на драхма-сутрите и се отличава от последните с по-ясна систематизация на материала. По замисъл това е изчерпателен кодекс на световния и социалния живот на древна Индия. Той регулира всички аспекти от живота на ортодоксален индус, съдържа цялата информация, от която се нуждае. В литературата на Древна Индия философия, религия, митология и право често се комбинират.

* Законите на Ману. М., 1992г.

Законите на Ману разказват накратко за произхода на света и обществото, създаването на варните, за източниците на дхарма, Свещеното писание и изучаването на Ведите, за етапите на живота, за първия ашрам - ученичеството и брака в живота на два пъти роден като глава на семейството и господар на къщата, за причините за смъртта, правилата за пречистване и хранене, дхарма на жените, за третия етап от живота - отшелничеството, за дхарма на царете . Тази тема беше специално обработена в "Артхашастра". * В него са очертани основите на политиката и управлението във военно и мирно време, целите на царската власт, качествата, които владетелят трябва да притежава, ежедневието и т.н.

* Арташастра, или науката за политиката. М., 1993г.

Религиозните и етичните принципи, които проникват в учението на Ману, са от голямо значение за разбирането на мирогледа на древните индуси. Епохата на възраждането на брахманизма, в която основно се формират „законите на Ману“, е отразена в съдържанието на този документ. Ману не само отбелязва превъзходството на брахманите, но и подчертава тяхната сила, участието им в свръхестествени сили и, което е символично, постоянно следи осигуряването на тяхното съществуване, привилегии и материални интереси. „Законите на Ману” изразяват изключително пренебрежително отношение към шудрите и опити да се запази институцията на робството в класическа чистота. За роб няма право, освен изключителната жестокост на наказанието.

"Законите на Ману" повтарят традиционните разпоредби за царство. В същото време идеята за божествената природа на функциите на царя се развива с особено внимание. Целият набор от учения е пропит с идеята за съвършенство на порядъка, първоначално създаден от самосъществуващия Брахма. Заплашвайки със земно и небесно наказание, Ману призовава да го запази непокътнат

Владетелят в церемониалния стол. От древния релеф.

решително потиска всяко желание за промяна на вечната дхарма.

„Законите на Ману” е един от шестте основни и най-стари етични и философски сборници, които са достигнали до нас, изградени по традиция на древните мъдреци (смрити).

В будизма и индуизма, успоредно с изучаването на „външния свят”, външната среда, първоначално се провежда изследването на „вътрешния свят”, вътрешната среда – човешкото тяло, дадено му във вътрешното възприятие и традиционно наричано "финото тяло" (за разлика от "грубото", физическо тяло, достъпно за петте "външни" сетива).

Резултатите от изучаването на различни светове се свеждат до следното: в „схемата на тялото“, на мястото, съответстващо на гръбначния мозък, има редица „центрове“ или чакри (наричани още „лотоси“), концентрацията на сили, които управляват както тялото, така и света. Има общо седем чакри: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, арджна, сахашара.Муладхара чакра се намира в областта на долната точка на тялото. Свадхистана се намира в долната част на корема. Манипура съответства на слънчевия сплит. Анахата е приблизително в центъра на гърдите. Вишудха - под адамовата ябълка. Арджна е между веждите. Сахашхара съответства на теменната част на главата. В долния от центровете спи Силата на Свитата Пръстена, Кундалини Шакти, която е създала света, която в процеса на „проявление на Вселената” последователно „отделя от себе си” тези центрове на сили. Смята се, че Кундалини „създава и поддържа както света, така и тялото“ и че тя „освобождава йогите и обвързва невежите“. Събудена чрез специални йогийски техники, Кундалини се издига от център до център, „разтваряйки“ ги в себе си. Така човек „се освобождава от веригите на проявения свят“ и придобива истинската си същност.

тантри- общото наименование за широк кръг от произведения с религиозно, философско, йогийско и магическо съдържание. Правете разлика между индуистки и будистки тантри. Терминът "тантра" е "таен текст" (tan + tra). Тантрическите текстове отразяват само конкретен резултат от вековния анализ на такъв феномен като системата на чакрите. Йога не е теоретична дисциплина, тя се състои от опитни практически знания. Това е система от модели на определени практики. Техниките за издигане на Кундалини са обобщени в тантрически текстове.

Теорията на чакрата получава своето прераждане в рамките на теософската традиция, която въвежда в своята сфера целия багаж от идеи за човека, натрупан до края на 19 век. европейска наука.

В момента в Индия има много разновидности на йога: хатха йога, сахаджа йога, раджа йога, бхакти йога, джани йога, кундалини йогаи др. Техните методи са насочени към това човек да осъзнае каква сила и сила се крият в неговата духовна същност. Осъзнаването на себе си като духовно същество води до разбирането, че състоянието на нисшите форми на битие, материални и физически, зависят от човешката воля, съзнание и душа. Йога убеждава, че най-висшата форма – духовна – управлява нисшите – материални и физически, напътства ги, ако не е в хватката на илюзията – Мая. Съзнанието на човека трябва да се освободи от противоположното влияние, от материалистичното отношение към живота на всички същества и да овладее техниките за пробуждане на силата на духа, самосъзнанието, властта над себе си. Техниките на индийската йога показват как да открием влиянието не на собствените, а на чуждите идеи върху себе си. Те са тези, които ви карат да правите несъзнателни действия. Йога учи как да станете господар на мислите и действията, да се научите да ги контролирате и да бъдете постоянно в сферата на духовността.

В индийската философия от древни времена е известно, че човешкото съзнание трябва да се освободи от хаотичното мислене като „нисш разум“. Йога чрез медитация води ума към пълна тишина, празнота, мир. В процеса на освобождаване от хаотичните мисли умът се научава да ги контролира. Свободното място на спокойния ум може да бъде заето от по-висш ум, способен да контролира мисленето си и да работи само с необходимите мисли, да систематизира и да вижда връзката в менталния материал. Такъв ум е Манас (мъдрост), който съответства на нашето самосъзнание и формира абстрактно мислене.

Духовната традиция убеждава, че от самия човек зависи дали е щастлив или недоволен, радостен или песимист. Ако съзнанието на човек му принадлежи, ако той притежава съзнанието си, а не нещо болезнено го е завладяло, тогава нищо не може да му попречи да бъде одухотворен, лек и радостен. Осъзнаването на своята духовна същност определя щастието на човека, тъй като това е неговото вътрешно състояние. Външните причини могат да бъдат само стимул, те имат второстепенен характер. Първопричината, според индийската традиция, е вътре в човека, следователно, истинското щастие никога не може да бъде намерено, ако човек го търси във външни неща и телесни удоволствия. Удовлетворението от тях може да бъде само временно, тъй като за тях няма абсолютна външна граница. Така щастието не зависи от външен избор: от мястото на битието, от обществото, от родителите, от децата и т. н. Индийските йоги са убедени, че зависи само от нашето самоопределение: дали да насърчаваме възпитанието на добро или лошо санскар(навици, качества на характера), духовно съзнание, зависимо от притежанието на външни неща.

Духовността в културата на самата Индия е най-висшата ценност и основна традиция на индийския народ, която никога не е прекъсвана, а се развива и култивира в продължение на почти четири хиляди години. Това е особеността на страната и нейните хора. Самосъзнанието на индуса е силно развито, той винаги и навсякъде осъзнава, че преди всичко човекът е духовно същество - душа. Днес един западноевропейски цивилизован човек, лишен от духовност, потиснат от рационалност и психически песимизъм, пътува до Индия в търсене на високо духовно издигане. Съвременните индийски йоги наистина представляват интерес за западния човек, унил от материални проблеми. Те познават „метода“ за постигане на нирвана, ясновидство, телепатия, възкресение; те са подчинени на духовното на сетивно-психологическо ниво.

Постиженията на Индия в развитието на изкуствата и науките са големи. Тук за първи път се ражда гениалното предположение за въртенето на Земята около Слънцето, тук е създадена десетичната бройна система. Древните индийски математици са знаели значението на числото NSи решени линейни уравнения. "Корен", "синус", "цифра" - всички тези термини произхождат от Индия.

Индия е родното място на шаха. Играта на шах символизира военни действия,

Индийски резбован фотьойл, изобразяващ митологични герои. От древния релеф.

в който участват войските. Древната индийска армия представи картина, в центъра на която е кралят - главният военачалник, отпред има пехотинци (пешки), до краля са слонове, зад тях - кавалерията, по краищата - длани (топове).

По време на развитието на брахманизма в Древна Индия дървената архитектура процъфтява, но нейните произведения по естествени причини не оцеляват. Следователно за постиженията на индийските архитекти може да се съди само по литературни произведения. Махабхарата описва дворците на владетелите – с перлени мрежи по прозорците, изящни стълбища, подове, облицовани със скъпоценни камъни, стотици стаи. *

* История на изкуството от античността до средновековието / гл. изд. и съставител С. Исмаилова. М., 1996. С. 109.

Поради факта, че светогледът на древните индианци е бил пропит с висока духовност, чийто основен елемент е връзката между човека и пространството, архитектурата отразява тази особеност. В основата на плана на селото и града, жилищната сграда и храма е била магическа диаграма, представляваща модел на космоса. Всяко селище имаше две улици, пресичащи се под прав ъгъл, които завършваха с порта, символизираща изхода към Вселената по четирите кардинални точки.

От древни времена храмът е проектиран от архитектите-жреци, изхождайки от свещеното знание за законите на хармонията на света. Неговата геометрия включва златно сечение. „Образът на края на света се символизира от правоъгълната форма на храма, за разлика от кръглата форма на света, управляван от космически движения. Докато сферичността на небето е неопределена и не може да се измери, правоъгълната или кубичната форма на свещената сграда изразява определен и непроменен закон. Ето защо цялата сакрална архитектура, независимо към каква традиция принадлежи, може да се разглежда като развитие на основната тема за превръщането на кръг в квадрат. При възникването на индуисткия храм особено ясно може да се проследи развитието на тази тема с цялото богатство на нейното метафизично и духовно съдържание." *

* Буркхард ТСвещеното изкуство на Изтока и Запада. М., 1999. С. 19-20 .

От описанията на гръцкия Мегастен дървеният многоетажен дворец на цар Ашока е известен със своето великолепие. Интериорът на двореца беше украсен с гранитни колони, скулптури и дърворезби. При Ашока будизмът става държавна религия, но кралят продължава да забранява строежа на каменни сгради. Гражданските сгради, подобно на храмовете, са построени от дърво и не са оцелели. Основните им видове бяха хоросан(мемориална сграда, съдържаща останките на Буда), стамбха(колона, поставена на мястото на добродетелните дела на Буда) и chaitya(скалистият храм е символ на отшелническия живот на Буда).

Ступата отразява модела на Вселената, характеризира се с величествена простота и съвършенство на формите. Най-известната и красива е ступата в Санчи. Сгънати

Ступа в Санчи. III век. пр.н.е NS

Порта на индийския храм.

Горната напречна греда на портата показва поклонението на слоновете към свещеното смокиново дърво, под което Буда произнесе първата си проповед, втората напречна греда представлява поклонението на будистите

Буда от Сарнат.

символи. Третата е срещата на Гаутама с отшелника, който му отвори очите за човешката скръб и страдание.

Портата изобразява и духовете на плодородието - момичетата Якшини, в образа на които

Минаре близо до Делхи. XIII век

идеал за женска красота: млада жена с тънка талия, високи буйни гърди, украсени с гривни ръце, силни крака, масивни бедра.

Строителството на каменни сгради се възобновява през 4 век. пр.н.е NS по време на образуването на единно индийско кралство. През III век. пр.н.е NS е построен огромен храм, подчертаващ силата на краля на индийската държава. Този храм имаше колони от двете страни, издълбани от огромни каменни блокове. На един от тях стояха четири каменни лъва, гледащи към четирите кардинални посоки и сякаш охраняващи границите на държавата (лъвът е символът на Буда). Някои храмове на древна Индия са били издълбани в скалите. В тях по стените са монтирани и полирани до огледален ефект каменни колони. Прозорците са изсечени само в предната стена на храма. Страничните стени бяха украсени със скулптури на хора и животни.

През периода Маурий са построени вихари- манастири, в които се развиват науките и изкуствата. В манастирите са създадени много образи на бодхисатви - вечно млади същества, достигнали най-високата степен на святост, посветили живота си на хора, опитващи се да намерят пътя към спасението.

Скулптурите в храмовете изобразяват Буда под прикритието на съвършено красив човек. Върхът на майсторството беше отражението на състояние на дълбоко спокойствие. Постигнато е с помощта на сложни, строго установени изобразителни техники. Основните характеристики на будисткото изкуство са формирани от Гандхара.

Образите на Гандхара на Буда са изпълнени с дълбоко духовно съдържание, те привличат вниманието на човек към собствения му вътрешен свят. Възникнало в периода на Кушан, това умение е подобрено по време на управлението на Гуптите. По това време будистките храмове се превръщат в музеи, в които монументалната живопис достига своя истински разцвет.

Изкуството от епохата на Гупта създава класическите идеали за красота, които са следвани от майсторите на следващите поколения.

Подобна информация.

7. Медицина и фармация в Древна Индия. Писмени медицински паметници на Древна Индия. Напредък в хирургията, хигиената.

Източник за изучаване на историята на медицината и фармацията на Древна Индия са Ведите (паметници на индийската култура), както и сборникът от законите на Ману. От тях научаваме, че през II век пр.н.е. в Индия имаше медицинско образование: университети в Таксила и Бенарес, както и медицински училища в провинциални манастири. В Аюрведа (Книга на живота) се казва, че болестта възниква след дисбаланс на въздуха (етер), слуз и жлъчка, които осигуряват здраве. Лекарят трябваше да възстанови баланса, който е съществувал преди болестта, с помощта на лекарства (еметици, лаксативи, потогонни вещества и масла), хирургия или физикални методи. В 2Аюрведа, един вид индийска фармакопея, е даден списък от 760 лекарства. В емпиричната медицина на древна Индия са използвани зърнени храни, дървесина, кора, корени, цветя и плодове. Консумирали се също вино, оцет, мляко, олио, мазнини, кръв, жлези и други органи на много животни, риби и птици. Минерали: арсен, желязо, мед. Съставът на мехлемите често включва олово, сяра, антимон, цинк, амониеви соли. Особено - МЕРКУРИ! Най-мощният тоник е златото. Използвани са още сребро, мед, желязо, калай. Използвани са хирургични методи за лечение на заболявания, хигиенни мерки, ваксинации срещу едра шарка, изолация на пациенти при лечение на проказа. Индийските лекари извършват ампутации на крайници, отстраняване на катаракта и извършват пластична хирургия.

15. Асклепиад, неговата система за профилактика и лечение на заболявания.

Асклепий е виден римски лекар от Витиния (128-56 г. пр. н. е.). Здравето, според Асклепиад, се поддържа с нормалното движение на телесните частици и нормалното състояние на празни пространства между частиците – пори и канали. С тяхното запушване и запушване, със застой или нарушаване на движението на частиците, възникват заболявания. Асклепиад обърна особено внимание на „невидимия дъх“ на кожата. Здравето трябва да се поддържа преди всичко с обща чистота, с чести измивания, а след това с по-силни стимуланти, като триене, изпотяване и упражнения. Ако пациентът не може да се движи самостоятелно, той съветва да го носи и да го люлее. Наред с физиотерапията и балнеотерапията, климатотерапията заема важно място в системата на Асклепиада. Той внимателно обмисляше наркотиците и в някои случаи под прикритието на наркотици даваше чиста вода. „Приятното“ третиране по системата на Асклепиада, устояло на бруталните методи на „кръвожадните мъчители“, го направи изключително популярен в Рим. Асклепиад, лекуван с диета, която е отлично разработена от дълго време. Той въведе само един нов принцип в диетологията: храната трябва да е вкусна.

26. Появата на медицински училища, университети в Западна Европа. Методи на преподаване в тях.

Университетите са били центрове на средновековната медицина. В западноевропейските университети преобладава схоластиката, която предполага изграждането на хипотези, теории и воденето на различни спорове само в строгите граници на догмите, установени от християнската църква.

Медицинското училище в Салерно е изиграло важна роля в историята на медицината и фармацията. През 1140 г. ректорът Николай съставил „Николаевото противоотрова”. Първоначално той съдържа 60 рецепти, по-късно 150. Най-високият етап от разцвета на медицинското училище в Салерно е достигнат в края на 11 и началото на 12 век. Салерно създава собствена литература, училището вече е близо до преподаване на експериментална медицина. За целта периодично се извършваха аутопсии на престъпници и животни. Обучението там продължи 5 години. Училището в Салерно получи правото да присъжда званието лекар, да издава лицензи.

За разлика от повечето средновековни университети, Падуанският университет в областта на Венеция започва да играе роля по-късно, в края на Средновековието, по време на Ренесанса. Основан е през XIII век от учени, избягали от папските региони и от Испания от преследването на реакцията на католическата църква. През 16-ти век се превръща в център на напредналата медицина.

Университетът в Болоня, един от най-старите непрекъснато действащи университети в света и вторият по големина университет в Италия. Това е първият основан университет в западния свят (1088 г. сл. Хр.). Университетът в Болоня е исторически известен със своите курсове по църковно и гражданско право.

Сорбоната исторически е Парижкият университет. За първи път се появява през втората половина на 12 век, но е реорганизиран в 13 автономни университета през 1970 г. (Университет Париж I-XIII).

Университетът във Виена, държавен университет, разположен във Виена, Австрия. Открит през 1365 г., той е един от най-старите университети в Европа.

Университетите имаха 3 факултета: богословски, медицински и юридически. Имаше и подготвителни факултети. Нива на знания: 1) от Библията + делата на църковните отци; 2) от трудовете на други учени, рецензирани от църквата. Студентите са богати хора с висока позиция в обществото, възрастта нямаше значение. Научено от книгите чрез запаметяване. Книгата беше прикрепена с верижка. Университетите бяха изолирани от държавата (собствена полиция, съдилища). Лекцията беше прочетена от седналия професор под формата на спорове (хвърляне на цитати).

27. Разпространението на инфекциозните болести през Средновековието и мерки за борба с тях.

Инфекциозните болести са особено широко разпространени през Средновековието, когато има чести завоевателни войни и кръстоносни походи, а нарастването на градовете допринася за пренаселеността на населението и влошаването на санитарните и хигиенните условия на живот.

Такива заболявания често приемаха характера на епидемии - масово избухване на заболяване в определен район, а понякога и пандемии, когато цели континенти бяха засегнати от болестта. Най-страшната заразна болест в древността и средновековието е чумата. Той обхващаше огромни територии на Европа и Азия. Чумните пандемии са известни през 6-ти и 14-ти век. Тя косеше цели градове и провинции. През XIV век. се появи още по-опасен вид от него – бубонната чума. Освен чумата са известни и други заразни болести, които често придобиват характер на епидемии: тиф, холера, едра шарка, антракс и др. болести, до кърмачки. Едрата шарка беше една от най-древните болести, с които човечеството се сблъска в зората на своето съществуване. През XIV век. в Европа започна да се въвежда карантина - система от мерки за предотвратяване на разпространението на инфекциозни заболявания от огнището на епидемията с последващо елиминиране на самия огнище на инфекцията. През 1423 г. във Венеция на острова е организирана една от първите карантинни станции ("лазарето"). В Европа шарката се появява едва с изобретяването на платното през 5-6 век. н. NS По време на епидемии от едра шарка в някои страни умира до половината от населението. Още в древен Китай и Индия лекарите са разработили метод за защита на хората от едра шарка чрез т.нар. За целта коричките от едра шарка на пациента бяха събрани, изсушени и смлени на фин прах. Този прах се втрива в кожата със специална шпатула или игла, които разрязват повърхността на кожата, а понякога и се издухват в носа на здрав човек. Целта на тези процедури беше да предизвикат лека форма на заболяването при него. Вариацията защити много хора. Но тъй като вирусът на вариола е бил използван за осъществяването му, вариолацията често причинява сериозни заболявания и дори смърт. По-късно пациентът може да зарази хората в контакт с него и дори да предизвика нова епидемия. В началото на 18-ти век, когато едра шарка се разпространи широко в цяла Европа, търсенето започва да предпазва населението от тази инфекция. Членове на Кралското медицинско дружество решиха да обсъдят плюсовете и минусите на метода на вариация, докладвани от много пътници. Бяха събрани доклади от британците за пътуванията им до азиатските страни. Въпреки опасността от метода, беше решено да се препоръча за употреба, тъй като щетите, причинени на обществото от епидемии, бяха много по-сериозни. По това време лейди Монтегю, съпруга на британския посланик в Константинопол, наблюдава как възрастни турски жени инокулират здрави местни жители с материал, взет от пациент с едра шарка. В Турция тя извършва вариация на собствения си син, а след завръщането си в Англия започва да популяризира турския метод на вариация. Първоначално вариацията се приемаше враждебно. Духовенството видяло в нея нещо противно на волята на Божието провидение. Подкрепата на крал Джордж I беше необходима за провеждането на експерименти, които доказаха огромната ефективност на метода на вариация. За проверка бяха избрани затворници от затвора Нюгейт, на които беше обещана амнистия. Шест души - трима мъже и три жени - са дали съгласието си за вариация. Всички останаха здрави. След това започва широкото използване на вариация в самата Великобритания, както и в нейните американски колонии.

studfiles.net

Сензационни резултати от дешифрирането на писмени паметници на Древен Египет, Древна Индия и Западна Европа

Вавилонският феномен (Орешкин Петър). Тази книга, публикувана за първи път в Русия, очертава метод за дешифриране на писмените паметници на Древен Египет, Древна Индия и Западна Европа с помощта на древна руска азбука. Сензационни резултати от декриптиране.

Ето няколко страници от книгата.

Феноменът "че листните въшки не тлеят"

Предговор на редактора

Уважаеми читателю! Пред вас е невероятна книга на наш сънародник, публикувана за първи път в Русия с усилията и средствата на малка група ентусиазирани подвижници, които копнеят за възраждането на величието и силата на нашата Родина. За какво става дума?

В историческата "наука", при декодирането на писмените записи от дълбока древност, са използвани всички езици на света, включително и "мъртвите", но руският език НИКОГА не е бил използван - един от най-великите езици. За това са виновни руските „историци” – русофоби, които обявиха на целия свят, че руският народ не е имал своя писменост или култура преди приемането на християнството (988 г.). „Естествено“, никой от тях не помисли да се възмути, когато известният египтолог-дешифратор Дж. Ф. Шамполион също пренебрегна руския език.

Можем да считаме Петр Петрович Орешкин за последовател на славянския учен от XYIII век, поляка Фадей Волански - автора на книгата "Паметници на писмеността на славяните преди Рождество Христово". За тази книга Ф. Волански е осъден на смърт от католическата инквизиция като за есе "изключително еротично". Изданието е хвърлено в огън, на който е изгорен и авторът. Но един екземпляр по някакво чудо попадна в ръцете на доктора по философия и магистър по изящни науки, държавен съветник, член на Комисията за коронацията на Николай I, неуморим деятел в областта на народната просвета, Йегор Иванович Класен, съвременник на КАТО Пушкин. Е. И. Класен беше непримирим борец срещу агентите на Ватикана в руската историческа "наука" Байер, Милър, Шльоцер, Гебради, Папагал, Галинг, Георги и други, които написаха руската "история", унижаваща националното достойнство на руснаците.

„Вината” на Ф. Волански е, че той пръв прочете на руски древните писмени паметници на Западна Европа. Е. И. Класен: „Ще обясним тези паметници, дори първата мисъл дължим на начина да ги обясним на Ф. Волански, който направи първата и значима стъпка към това...“. Е.И. Класен, страстен последовател на M.V. Възгледите на Ломоносов за древната руска история неопровержимо доказаха факта за съществуването на първична проторуска цивилизация, която стана основата на културата както на Западна Европа, така и на страните от Изтока. Въпреки това версията на руската „история“, подхвърлена ни от бизнесмени от науката, все още е принудена да тъпче нашите ученици и студенти.

П.П. Орешкин, използвайки собствените си подходи, също блестящо прочете най-древните писмени паметници на руски език. Читателят сам ще се убеди: иначе не могат да бъдат прочетени. Никакви "Амонхотеп", "Рамзес" и други исторически персонажи с трудни за произнасяне имена никога не са съществували. Древен Египет, Древна Индия, "гръцката" Византия, етруската държава са покрайнините на Великата протоцивилизация Древна Русия, което следва не само от трудовете на Ф. Волански и Е.И. Класен, но и други предшественици на П. Орешкин: Мавро Орбини, А.И. Лизлова, М.В. Ломоносов, Н.А. Морозов. „Вавилонският феномен” е още едно убедително доказателство за абсолютната правота на тези учени – патриоти на Руската земя.

Живеейки на Запад, Пьотър Петрович, очевидно, разчита на помощта на руски емигранти при публикуването и популяризирането на своята книга. Читателят ще се запознае с бележката на А. Солженицин, която правилно характеризира ситуацията около творчеството на Орешкин. Но не би ли могъл „световноизвестният класик“ да отдели няколко хиляди „бокса“ от гигантските си хонорари за публикуването на „Вавилонският феномен“? Можех, но не го направих.

От статията на нашата прекрасна сънародничка Татяна Андреевна Паншина "Ето скритата същност ..." Вагин („Вече“) и М. И. Туряница („Свободно слово на Русия“) приеха у тях Петър Петрович. Но по някаква причина те не издадоха книгата му в изданията си.

Това е меко казано странно... Книгата, за щастие, все пак беше отпечатана в оскъден тираж в Римския университет на руски език. Вероятно (защо да не предположим това?) Пьотър Петрович е стигнал до потомците на безкомпромисния италиански историк-учен Мавро Орбини, който през 1601 г. написва изследване, озаглавено „Книгата за историография, почитаща името, славата и разширяването на славянския народ и тяхната Крале и господари под много имена и с много кралства, кралства и провинции. Събрани от много книги по история, чрез архимандрит на лорд Мавроубин от Рагуга“.

Тази книга е една от забранените от Ватикана, но е публикувана в Русия по пряка заповед на Петър I през 1722 г. В Русия работата на Орбини беше задълбочено проучена и коментирана от A.T. Фоменко и неговите последователи в "Империя" (М., "Факториал", 1996).

"РАЗЛИЧНИ ЗНАЦИ - ЕЗИК - ЕДИН" - пише Пьотър Петрович Орешкина, след като завърши работата си по дешифрирането на древни писмени паметници. Той предлага на „специалистите“ по световна и руска история: „ВРАТАТА Е ОТВОРЕНА, Влезте!“. Но: "Светлината е пагубна за тях!"

Единственото нещо, с което не сме съгласни с Орешкин, е указанието му за съществуването на „могъща тюркска империя“ в Сибир, която престава да бъде такава, както се смята, някъде в началото на 8 век. АД Тя е мит, измислен от „историци“, за да подпират татаро-монголското „иго“ в Русия, измислено от същите Милър, Шльоцер, Байер и др.

Пьотр Петрович, според Т. Паншина, "умира неочаквано на 55-годишна възраст през 1987 г.". Очевидно и той беше осъден от „могъщите на този свят“, които бдително наблюдаваха, както по времето на Ф. Волански, така че огромната роля на Световната протоимперия Древна Русия във формирането на всички древни, древни и съвременните цивилизации на човечеството ще останат завинаги в тъмното.

Според Класен изследванията на Ф. Волански се отнасят за онези, „... които не тлеят листни въшки“. Имаме право да отбележим същото и за книгата на П.П. Орешкин „Вавилонски фенрмен“.

Извиняваме се за качеството на илюстрациите, т.к книгата е възпроизвеждана чрез фотокопие.

Олег ГУСЕВ

От писмо от 17.10.1980г

Уважаеми Петро Петрович!

Представям си отчаянието ви от предложенията ви за работа към западни "славянски" специалисти. Независимо от истината, самата посока на вашата интерпретация е отвратителна за тях и е една от най-осъдителните, които човек може да си помисли в съвременния свят.

Но във всеки случай е много смел и несъмнено талантлив.

Пожелавам ти да не се обезкуражаваш, а да успееш!

Александър Солженицин

"В началото беше думата." Беше славянско

Орешкин Петър Петрович. Роден е през 1932 г. в Москва. Завършва Литературния институт на Горки през 1962 г. Работил е като журналист, публикувал е в научнопопулярни списания в Москва.

Още в института той започва да дешифрира "Фестския диск", като се позовава на убедителни доказателства за наличието на азбучно-сричкова азбука.

И БЕШЕ ПРАВО.

Това беше първата брънка в дълга верига. Накъде води? За това е моята книга.

Подробности - в американския вестник "THE JERSEY JOURNAL", 6 ноември 1982 г.

„ДАНА ни е ГОЛЯМА ДУМА.

СЧУБАНА Е И НИЕ ЛЕТИМ В дивата природа -

"МОРСКИ СВИЧЕТА" НА ГЛОБАЛЕН, ТРАГИКОМИЧЕН ЕКСПЕРИМЕНТ,

НО - ОСТАВАЙТЕ СЕ НА ЕДИН ЕЗИК, НЕ БЪДЕТЕ УМИШЛЕНО

СМАЧАН - НА НАШЕ МЯСТО ДНЕС МОЖЕ ДА СА ЕКСПЕРИМЕНТАТОРИТЕ."

Петър Орешкин

ЯЖ ТЕЖКИ SUITISHI - ГЛЕДАМ ТВОЕТО СИНЬО

Да обясня съдържанието на моята работа на западни "славянски" специалисти е да нося Лампата пред слепите. „Професорите по славянски езици”, на които изпратих работата си, ми отговаряха на френски, на немски, на английски, тъй като не можеха да напишат обикновено писмо на руски.

Книгата ми е насочена към тези, които ГОВОРЯТ И МИСЛЯТ НА СЛАВЯНСКИ, към тези, които имат смелостта да погледнат директно в очите на историята и да разберат, че нашето минало е изкривено, корените ни са нарязани, а ние самите сме закарани в задънена улица , откъдето трябва да излезем, докато не е късно, докато езикът ни е още жив и връзката във времето може да се възстанови, докато още не сме задушени в лепкавата мрежа от мъртви думи.

Опитвайки се да прочетеш надписите „ПРЕДИ ВАВИЛОН“, използвайки граматическата структура на езиците от „ПОСТАБИЛОНСКАТА ЕРА“, означава да напаснеш „английския ключ“ към стар замък, да издърпаш една единствена верига от езиково наследство, където неговите връзки са счупени - безсмислено е!

Най-старите документи са написани с помощта на различни азбучни системи, но НА ЕДИН ЕЗИК, и тук се крие ключът към дешифрирането им:

ЗНАЦИ - РАЗЛИЧНИ, ЕЗИК - ЕДИН.

СЛАВЯНИТЕ напълно са запазили граматическата структура и правилния речник на древния ЕЗИК, но са забравили кои са, откъде са - забравили са за своето СЛАВНО минало, може би защото са били твърде лековерни хора.

Просто трябва да си сляп, или МНОГО НЕ ИСКАШ ДА ВИДИШ, че успях перфектно да дешифрирам, а най-древните документи проговориха за ПЪРВИ ПЪТ на нашия роден език. Върна се към живота в първоначалния си вид, цветен е, великолепен е! И никакви "специалисти" не могат да го изхвърлят. Светлината е разрушителна за тях! ВРАТАТА Е ОТВОРЕНА, Влезте!

Битие 11: 1.5–7:

„1. Имаше един език и един диалект по цялата земя.

И Господ слезе да види града и кулата,

които построиха човешките синове.

И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един.

език; и това започнаха да правят и няма да изостанат

те са от това, което са решили да направят.

Нека да слезем и да им объркаме езика там, така че

единият не разбираше речта на другия."

Когато дадох заглавието на моята работа, аз, разбира се, имах предвид тези библейски редове. Но самото име на страната, в която е построена "Вавилонската кула", показва на хората, които говорят на СЛАВЯНСКИ за някакво странно събитие, случило се на тези места:

МЕСОПОТАМИЯ, почти непроменена "МЕСО ПОТОМИЯ" - "Страната, в която се смесиха потомството".

Учените минаха, без да забелязват, че тук, в един момент на УМИШЕНА КАТАСТРОФА, ЕДИНИЯТ ЕЗИК беше разбит и разбит на части, че "ГОЛЯМАТА ДУМА" беше така да се каже "разкъсана на парчета", които след това бяха раздадени на "строителите", По някаква причина изведнъж забравяйки как е изглеждал ОРИГИНАЛЪТ и възстановяването му - в нашето помрачено съзнание - е възможно само чрез поставяне на разрушената "Вавилонска кула" в ОРИГИНАЛНИЯ РЕД на "ТУХЛАТА", където вероятно е била съхранявана най-ценната информация, притежаването на която Е БИЛО ОПАСНО.

Слепи „чираци“, които са загубили чертежите си, преследват призрак по стъпките на Шамполион, който не е разбрал ДУМА на езика на Древен Египет. Те натрупват странно НЕЩО, забивайки „тухла по тухла в чужди гнезда“, които са единствените, които държат изкривената конструкция, и ЕДИН УДАР е достатъчен, за да помете целия този помпозен боклук, разкривайки девствената основа, където - под купчина изгнила украса - скрита е "ГОЛЯМАТА ДУМА".

Самото име ЕТРУСКИ дава основание да се каже, че са били древно славянско племе РУСИ - "ТОВА Е РУСИ".

Но, гледайки рисунките в гробниците, е лесно да се види, че етруските са имали светли, „ленени“ коси, представляващи ярко изразен тип „северни красавици“, а съпрузите им са били тъмни, къдрави и чернокоси, т.к. ако са принадлежали на друго племе.

Тогава е много вероятно ETRUSKI да е само леко модифицирана ITA – RUSKI, близка по структурата си на нашето UGRO – FINNS. ITA - са били предците на съвременните италианци. Съпругите им, РУСНАКИТЕ, бяха пряко свързани с нас.

Това се потвърждава и от древногръцки източници, които наричат ​​етруските „turzhenia“, което е съвсем сигурно: „тези urzhenia“ – „те са женени с гръм и трясък“ (ще се върна към „ура“ в края на творбата) .

Обичаят да се вземат жени от друго племе е бил широко практикуван в древния свят. ITA не беше изключение тук. Но заедно те образуваха ЕДИН народ, който говореше и пишеше на старославянски, докато не напуснаха сцената някъде в началото на „Възраждането“.

Дешифрираните от мен текстове не оставят ни най-малко съмнение, че имаме работа с ДРЕВНОСЛАВЯНСКИ език, ДРЕВНОСЛАВЯНСКА култура! ТОВА Е ОЧЕВИДЕН ФАКТ, въпреки че "експертите" се опитват да "свържат" етруския, изглежда, с всички индоевропейски езици ОСВЕН старославянски.

За да се разбере скритата "механика" на етруската писменост и да се разбере сложността на нейното дешифриране, е необходимо да се подчертае, че древните книжовници изобщо не са се стремели (както се смята) да опростят азбуката, да я улеснят и по-достъпни за използване, въпреки че биха могли лесно да направят това ...

Точно обратното! Те направиха всичко възможно, за да го УСЛОЖНЯТ, прибягвайки до много хитри трикове с една единствена цел: да скрият ПРИНЦИПА НА ПИСМОТО от външни лица и по този начин да запазят всички привилегии на затворена каста, която притежава своята тайна.

Има странен контраст. От една страна, удивителните постижения на етруските в строителството, архитектурата, живописта, където яснотата, съвършенството и завършеността на формите са видими навсякъде. Заедно с това – етруска писменост със своя тромав, небрежен „детски почерк“, изкривени букви, прескачащи редове. Но това несъответствие е лесно обяснимо, ако вземем предвид, че надписите са УМИШЛЕНО изкривени. Ако някой от аутсайдерите е знаел КАКВО се пише тук, то със сигурност не е знаел КАК се прави. Писмото беше собственост на ЕДИН - останалите бяха НЕГРАМОТНИ!

За да скриете „механизма“ на писмото, имаше няколко добре изпитани техники:

1. Посоката на писане непрекъснато се променяше. Текстът може да се чете отляво надясно и отдясно наляво.

2. Всички заедно или поотделно, буквите бяха обърнати в посока, противоположна на посоката на буквата или бяха поставени „с главата надолу”.

3. Отделни букви са УМИШЛЕНО изкривени в писмото. Например, буквите "E", "O", "L" могат да бъдат написани "E", "D", "V", превръщайки се (повърхностно) в буквите "T", "D", "B" на Етруска азбука, но запазвайки в същото време първоначалното си значение.

5. Пропуснати са отделни гласни в писмеността, което като цяло е било много характерно в писмеността на древните славяни.

6. Буквите можеха да бъдат скрити в детайлите на орнамента или да се появят в рисунката под формата на „маслинова клонка“, „копие“ и т. н. Това направи възможно текстът да стане двусмислен.

Тук съм изброил само основните неща. Целият набор от тези гениални методи може да се нарече "KAVERS-SYSTEM" и вярвам, че този термин в крайна сметка ще влезе в научния лексикон. Във всеки случай намерих много точно определение за същността на древната писменост (не само етруската).

Тук е дадена само малка част от репродукциите на етруски огледала; има още много. Етруските имали обичай да ги поставят заедно със собствениците им при погребение. Много огледала носят ясен надпис "SVIDAN". Етруските вярвали в ДАТА зад ковчега.

Главният герой на етруския отвъден свят - "Meneoka - Akoenem", многостранно същество, върколак, като самото му име, което може да се чете от ляво на дясно "ПРОМЕНА" и от дясно на ляво "ОТПАДЪК". Това същество стои на границата на два свята, охранявайки входа на „През огледалното стъкло“.

Заплащането за кратка среща с мъртвите е някакъв вид топки с неясен произход; те определено се интересуват от Meneoku.

Същите топки са прикрепени и към гривните: раздават се на дошлите да отидат на „ЗВИДАН”. На "ЗВИДАН" (СВИДАН) етруските се доставят от СИНЯТА, същата "Синя птица", за която М. Метерлинк ни разказва много векове по-късно.

Но славяните са запознати с това. Синигерът е чест гост на славянските поговорки, поговорки и приказки.

С етруските ни свързват силните корени на славянския език, славянската култура, корени, простиращи се хилядолетия назад, които се стремят да отсекат всякакви „специалисти“, чийто „светъл храм“ явно „се накланя“ към Мала Азия, където, разбира се, живееха най-интелигентните, най-просветените хора, докато всички останали тъжно висяха на опашките си в очакване на пристигането на "културтрагер".

Но попитайте някой от тези "експерти", откъде идват нашите понятия за "ЕЗИК", "ЕЗИКОВА религия"?

В третото издание на TSB откриваме: „Езичеството – от църковнославянските „езичници“ – народи, чужденци. Обозначаването на нехристияни, в широк смисъл – политеистични религии. В литературата на християнските народи езическите богове олицетворяват елементите на природата."

„Съветска историческа енциклопедия” 1976 г.: „Езичеството е термин, възприет в християнската теология и отчасти в историческата литература, обозначаващ предхристиянски и нехристиянски религии. Терминът езичество идва от Новия Завет – втората, християнска част на Библията, в който езичеството означава народи или „езичници“ (оттук езичество)“.

Това по същество е всичко, което могат да кажат "експертите" за езическата религия, за която "езиците" и "народите" са едно и също!

Мога обаче доста ясно и ясно да отговоря на въпроса откъде идват понятията ни „ЕЗИК” и „ЕЗИК”.

Има огледала, където „МЕНЕОКА-АКОЕНЕМ” е изобразена в оригиналния си вид – дразнеща маска с изпъкнал ЕЗИК.

ПОНЯТИЯТА "ЕЗИК", "ЕЗИК РЕЛИГИЯ", КОИТО ВЗЕМЕТЕ ОТ ЕТРУЗИТЕ!

ЕТРУСКИ (и само етруски) имали "езическа" религия - ЕЗИК - в буквалния смисъл на думата!

Източник:

hystory.mediasole.ru

Курсова работа - Паметници на културата на Древна Индия

в дисциплината "Културология"

"Паметници на културата на Древна Индия"

Въведение

1. Цивилизацията на Харапа

Заключение

Въведение

Културата на Древния изток привлича съвременния турист със своята екзотика. Изоставените градове и монументалните храмове говорят много за отминалите цивилизации. Но наследството на Древния изток не са само храмове и паметници. Будизмът - най-древната от трите световни религии (заедно с християнството и исляма) възниква в Индия преди 2,5 хиляди години. По-голямата част от нейните последователи живеят в страните от Южна, Югоизточна и Източна Азия: Индия, Китай, Япония, Камбоджа, Тайланд, Лаос, Шри Ланка, Непал. У нас будизмът традиционно се практикува от жителите на Бурятия, Калмикия, Тува. Трудно е да се определи общият брой на будистите в света, но много грубо се смята, че това са около 400 милиона миряни и 1 милион монаси.

Будизмът е религиозно и философско учение, основано на древните учения на Индия, чийто крайъгълен камък е вярата в прераждането. Будистката доктрина се основава на вътрешния стремеж на човек към духовно просветление или нирвана, което може да бъде постигнато чрез медитация, мъдрост и най-високи морални ценности. Основната цел на будизма е човешкото самоусъвършенстване, освобождаване от веригата на преражданията, които носят страдание, които се основават на егоистични желания. Актуалността на тази тема не се нуждае от друго обосноваване, освен с думите: "Мистериозен Изток"!

Целта на тази работа е да се изследват паметниците на културата на Древна Индия.

Във връзка с тази цел могат да се формулират следните изследователски цели:

Разкажете за мъртвата цивилизация на Харапа, представена само от археологически находки;

Считайте будисткото изкуство като един от източниците на културно богатство в древна и съвременна Индия.

Резюмето се състои от 5 раздела. Първият формулира целта и задачите на изследването, вторият описва цивилизацията на древна Харапа, третият предоставя преглед на будисткото изкуство и основните му паметници в Индия, четвъртият прави основните изводи за съдържанието на произведението, петият посочва първоизточниците по темата на произведението.

1. Цивилизацията на Харапа

Още през двадесетте години на миналия век археолозите откриват в този район на Пакистан най-старите надгробни могили с останките от най-големите градове от бронзовата епоха, Харапа и Мохенджо-Даро. Между другото, според някои публикации, руините на Мохенджо-Даро пазят следи от изгарящия пламък, унищожил този велик град навремето. Те дори казаха, че ужасният пламък е генериран от почти ядрен взрив.

Сега мястото на бедствието е заето от пакистанските провинции Пенджаб и Синд. Досега, тук, на огромна територия, където биха могли да бъдат разположени две държави като Месопотамия или Древен Египет, са разкрити останките от хиляди и половина древни селища!

През 1985 г. професор Джордж Ф. Дейлс от Калифорнийския университет в Бъркли стартира археологическия изследователски проект на Харапа, който вече е преминал първите си въвеждащи етапи. Най-ранното селище на мястото на Харапа датира от 3300 г. пр.н.е. - времето, когато древните шумери тепърва започват да строят първите си зикурати (гигантски пирамиди от непечена глина с отсечен връх за храмове). Древните жители на долината на Инд тогава са се занимавали със земеделие, по-специално със скотовъдство, а също така са отглеждали ечемик, бобови растения и други култури. Археолозите са открили малки села в северната и южната част на Харапа по бреговете на река Рави (левия приток на река Чинаб). Тук са открити теракотени дрънкулки и боядисани миди. Интересно е, че материалите за декорациите са внасяни за 300-800 км. Намерените останки от памучни и вълнени тъкани свидетелстват за развитата текстилна индустрия.

Урбанизацията на Харапа започва около 2600 г. и продължава до 1900 г. пр.н.е. В продължение на седем века Харапа е един от най-големите и най-мощните икономически и политически центрове в долината на Инд. През пролетния и летния търговски сезон градът е наводнен от стотици търговци и хиляди жители на околните села. Броят на постоянните жители на Kharalpa варира от четиридесет до осемдесет хиляди души. Археолозите са открили тук красива керамика с изображения на религиозни сюжети, както и вид печати с издълбани изображения на еднорози и кубични каменни предмети, вероятно използвани като сгурия за претегляне. Търговците докарваха тук стоки от Афганистан и Централна Азия. Сред внесените бяха предмети от лапис лазули, калай, сребро, злато и текстил. Връщайки се в родината си, чуждестранните търговци отнесоха зърно, добитък, фини образци на текстил и вероятно дори коприна. В онези времена градът заемаше площ от 150 хектара, повече от пет километра в обиколка.

Днешната Харапа заема само една трета от бившата територия, а населението не надвишава двадесет хиляди души. В древни времена местните зидари издигат многоетажни (!) Къщи от печени тухли, разположени в права линия от север на юг и от изток на запад.

Основните улици бяха широки 8 м, а в централната градска част ширината им осигуряваше двупосочно движение на каруци и каруци. В града и около него строителите построиха кладенци, къщите бяха оборудвани с басейни, тоалетни и вид канализационна система. Отпадъчните води се заустваха по специални канали в земеделски земи за наторяване на почвата. Може би никъде в древния свят не е имало толкова сложна канализационна система. Дори в Римската империя се появява само две хиляди години по-късно!

По време на разцвета на Харапа писмеността се развива активно в града. Състои се от четиристотин символа, макар и все още неразгадани. Но може да се предположи, че в тях са били използвани няколко езика и са били използвани за кореспонденция на търговци, земевладелци и религиозни водачи. Тази писменост стана широко разпространена във всички градски центрове на долината на Инд. Широко използвани са печати с изображения на животни и ритуални предмети. Повече от 65% от известните тюлени представят еднорози, докато други представят слонове, индийски бикове, гърбати бикове, биволи, бизони, тигри и носорози.

Печатите посочват имената на местните кланове, имената на собствениците на земя и правната принадлежност на лицата. Подобни обозначения има и върху керамиката. Примери за надписи върху бронзови и златни предмети се отнасят за имената на собствениците или посочват цената на тези предмети. Глинените и глинените предмети понякога бяха разбити на две части за участниците в сделката по двойката. Медните дискове може да са били началото на паричната система. Археологическите находки през 2001 г. свидетелстват за нова хронология на развитието на индийската писменост. Преди учените смятаха, че появата на печати и "монети" е едновременна, но сега стана ясно, че различни видове от тези артефакти се появяват и променят през годините.

Между 2300 и 1900 г пр.н.е. населението на градовете в долината на Инд бързо нараства. В същото време нараства разнообразието и съвършенството на културните продукти. През този период има комбинация от надписи с изображения на митологични сцени. Със сигурност духовните водачи от онези времена са използвали такива предмети, за да призовават боговете. Въпреки че археолозите все още не са успели да разберат имената на тези богове, те обърнаха внимание на повтарящ се мотив върху различни продукти - мъже, седнали в поза йога лотос и с шапка, увенчана с рог. Един от сюжетите показва жертвен бивол пред седящ бог. На други предмети богът е заобиколен от диви зверове. Някои тюлени изобразяват богини в украси за глава, увенчани с рога, борещи се с тигри. Глинените плочки изобразяват богини, удушаващи два тигъра или качени върху главите на слонове. Подобни сцени са открити в Месопотамия (от епоса „Гилгамеш“), където в изображенията героят се бие с два лъва. Приликата на тези мотиви предполага културни връзки между тези цивилизации.

Преди това учените смятаха, че древните градове в долината на Инд са внезапно изоставени от жителите им около 1750 г. пр.н.е. И всъщност по това време Харапа, ако не напълно празна, тогава градската икономика очевидно изпадна в упадък. Отслабването на властта и загубата на контрол върху живота на града е характерно не само за Харапа, но и за други градове в региона. Подобна деградация се случи и в Мохенджо-Даро. Предстоящата криза на държавата доведе до постепенно изчезване на белезите на елитарната култура в района.

Традиционните квадратни печати с еднорози и други животни изчезнаха. Каменните кубчета за претегляне започнаха да излизат от употреба, международната търговия избледня.

Потокът от Харапа от стоки като боядисани раковини и лапис лазули е спрял. Вероятно е имало повече от една причина за упадъка на града. Смяната на търговските пътища и появата на селища в долината на Ганг (в района на сегашния индийски щат Гуджарат) подкопават политическия и икономическия живот на Харапа. Около 1900 г. пр.н.е една от най-големите реки в долината на Инд, Гагар (на север от днешния Делхи), започва да променя своето течение и като цяло пресъхва, оставяйки много градове без вода.

Преселването на жителите в други плодородни райони предизвика пренапрежение в новите им местообитания. Липсата на редовна армия у властите ги лишава от възможността да установят поне някакъв ред в контролираните от тях територии.

Темпът на тези промени варира в различните области. Повечето от изоставените селища са разграбени, а по-късните жители на тези места са заровили археологическите доказателства от миналото, които все още са били запазени.

Въпреки това, въпреки че много от културата на долината на Инд е изчезнала, някои свързани артефакти са оцелели. Сред тях имаше керамика, фаянс, мед и бронз. Около 1700 г. пр.н.е. появата на първите образци на стъклени декорации в долината на Инд (двеста години преди развитието на този материал в Египет). През следващите векове (от 1200 до 800 г. пр. н. е.) стъклени бутилки и стъклени мъниста се появяват в Северна Индия и Пакистан. Производството на желязо също възниква в северната част на долината на Инд и по бреговете на Ганг.

При разкопките са открити и накити под формата на каменни мъниста, изработени в най-ранните етапи от заселването на долината на Инд. Първите образци от каменни мъниста имаха малки дупки с диаметър 1,5-3 мм. Някои от най-ранните примери са направени от стеатит (мек талк на прах, известен като сапунен камък). Майсторите знаеха как да пробият дупки в тях с медни бормашини за окачване с диаметър около половин милиметър. След това мънистата получиха желаната форма с помощта на шлифовъчни колела. Накрая майсторите изпичали мънистата в специални пещи при температура 850 "C. Занаятчиите от Харапа са използвали ахат и яспис като материали за мъниста. Около 2600 г. пр.н.е занаятчиите от долината на Инд се научили да правят по-твърди свредла, чиято мистерия остава неразгадана.

За производството на фаянсови мъниста е използвана една от най-сложните технологии. Качеството на фаянса на занаятчиите от долината на Инд е по-високо, отколкото в Египет или Месопотамия, тъй като е направен от натрошен кварц. Елитните класове от долината на Инд са използвали фаянс не само за украса, но и за ритуални цели. Изделия от глинени съдове с изображения на различни сюжети са били използвани и в специални церемонии, по време на които са се връчвали на хора, които носят дарове или са принасяли жертви.

Харапа е голям паметник на индийската култура, представляващ интерес за изследователи и туристи от всички националности. Материалната култура на Харапа е проучена достатъчно добре, въпреки това смъртта на Харапа все още остава загадка.

2. Будистко изкуство в Индия

Будизмът, разпространяващ се през вековете в колосални съседни територии, не е в конфликт с първоначалните религии и култури, които вече съществуват там. Имаше много общо с местните божества, обичаи и ритуали. Будизмът се асимилирал с тях, поглъщайки много аспекти на местните култове, модифицирани под натиска на други религии, но основно останали непроменени.

Архитектурата, скулптурата, живописта допринесоха за разпространението на будистките идеи. Първоначално изкуството на будизма представлява набор от „подкрепления“ или „напомняния“, които помагат на вярващия да възприема доктрина, която често е твърде трудна за него. С разпространението на религията тя се изпълва с нови значения и се формира в напълно нови форми.

Съзерцателното будистко „изкуство на живеене“ изискваше сливането на художествени и природни форми. Следователно будистката архитектура се различава от европейската: тя не е подслон от природата, а разтваряне в нея. Основната идея на будистките сгради е да създават видима прилика на изкуствени и естествени форми, хармония с природата, условия за намиране на спокойствие. Архитектурата се основава на класическото усещане за органичен обем, растящ свободно от земята. Тибетските храмове и китайските пагоди изглеждат естествени образувания, те отразяват формите на планини, хълмове или изветрени скали, цъфтят по склоновете им като странни цветя.

Има два основни типа будистки сгради. Първият вид са услугите, предназначени да поддържат живота на манастира: храмове, понякога достигащи огромни размери, помещения за монаси - вихара, зала за вярващи - чайтия, библиотеки, кули за гонгове и камбани. Вторият тип са сгради, които сами по себе си са обект на поклонение: ступа или пагода. Те са склонни да бъдат център на манастира в съответствие с ролята си на пазители на свещените реликви.

Ступите не са сгради, а масивни монолитни паметници с малки камери - мощехранителници и ниши за скулптури. Според легендата първите ступи са издигнати след изгарянето на тялото на Буда според индийския обичай - за съхраняване на неговата пепел, разделена на осем части според броя на регионите на Индия, които са заявили правата си върху неговите мощи. Ступите са полусферични, с форма на кула или камбана. В системата на будистката символика ступата се разглежда като вертикален модел на Вселената. Символизира "творческия принцип на Вселената", "импулса на живота", нирвана. Архитектурните особености на ступите във всяка страна се определят от местните традиции, но по план те задължително трябва да са кръгли или квадратни.

Цялата група сгради на манастирския комплекс е организирана по единен план. В Източна Азия манастирът е ограден със стена и обикновено е ориентиран по централната ос от главната порта на юг, зад която е стояла пагода, зад нея храм. Залата за проповеди и задната порта завършиха тази линия. Местоположението на сградите може да се промени поради особеностите на релефа, особено в планините, но будистката култура винаги включва ритуален кръг наоколо по посока на часовниковата стрелка. В издълбаните в скалите храмове за това е използвана специална пътека. С течение на времето храмът измества пагодата от централното място, така че тя придобива по-малко сакрален и по-декоративен вид, като често към едната пагода е прикрепена втора – за симетрия.

В будистките храмове на подиум – своеобразен олтар в задната част на залата, има статуи на Буди или бодхисатви (светци, решили да напуснат кръга на преражданията и да достигнат състоянието на Буда). Олтарът се състои от няколко стъпала: квадратна стъпка е символ на земята, кръгла е символ на небето. В стенните ниши има статуи на божества, по стените има картини, напомнящи някогашните дела на Буда, картини на рая, фигури на бодхисатви, безброй декоративни мотиви.

Разцветът на будистката скулптура датира от 4-5 век. През тези години огромен брой изображения на Буда и бодхисати са направени от злато, бронз, боядисано дърво, слонова кост, камък от малки (2-3 см) до огромни фигури с височина 54 м.

Често будистките структури се превръщат в гигантски пирамиди от скулптури, покриващи напълно основния обем. Релефите и скулптурите на храмови и монашески структури също включват изображения, които не са свързани с философията на будизма, отразяващи по-древни култове и вярвания, а понякога и само въображението на художника.

Будизмът не забранява образите на живи същества, насърчава независимостта на мисълта, обявява принципа на голямата сложност и непрекъснатата променливост на света за най-важен. Буда учи, че пътят към спасението лежи чрез избавяне от илюзиите, следователно будистките герои имат ясен и просветлен израз, те са отвъд моралната слабост и егоистичните страсти.

Живописни изображения на Буда, бодхисати, будистки символи (ваза, скиптър, купа за просия, лък и стрела, броеница, колело на Самсара или колело на Закона и др.) могат да се видят в почти всеки будистки храм.

Ето как е описана вътрешната украса на един от будистките манастири в Тибет от европейски пътешественик, изучавал дълги години будизма на Изток, А. Дейвид - Нил в книгата „Мистици и магьосници на Тибет“ (М., 1991 г.). ): „Маса знамена, окачени от тавана в галерии и прикрепени към високи колони, представят на събралите се много изображения на Буда и богове и върху стенописите, покриващи стените, сред кохортите на други герои, светци и демони парадират в заплашителни или самодоволни пози. В дълбините на огромното помещение, зад няколко реда олтарни лампи, нежно проблясват статуи на велики, отдавна заминали лами и скъпоценни ковчеги от сребро и злато, съхраняващи своите мумии или пепел от кремация. Фиксирайки взискателния си или императивен поглед върху хората, потискайки ги с тяхната численост, всички тези същества... сякаш се смесват с тълпата от монаси. Мистичната атмосфера обгръща хора и предмети, прикрива тривиални детайли, идеализира лица и пози. ")

Танка заемат значително място в тибетското будистко изкуство - изображения на Буда, йерарси на църквата, герои от будисткия пантеон, агиографски цикли и др. Изработват се с бои върху коприна или отпечатани върху памучен плат, предназначени за медитация, религиозни процесии, в интериора на храма, в домашните олтари.

Типично за будисткото изкуство е желанието за контрастна комбинация от ярки, цветни материали: злато и сребро, червен и черен лак, инкрустирани с цветно стъкло, порцелан, фолио, седеф, скъпоценни камъни. Будизмът се превърна в школа за няколко поколения майстори от Индия, Персия, Бирма, Тайланд, Индонезия. Много класически произведения на изкуството от Китай и Япония и други страни са свързани с будизма.

Заключение

Разцветът на будизма в Индия пада на 5-7 век. Махаяна насърчава връщането към йерархичните концепции, а тантризма – рехабилитацията на чувствения свят. От IV век. при династията Гупта процъфтява светска култура. Заедно с храмовете в трактата за архитектура от 5-6 век. са описани обществени сгради и дворци. Насърчава прехода към йерархична организация на обществото и нашествието на хуните. Както в Европа, разпадането на хунската държава води до образуването на княжества и отношения, които в Европа се наричат ​​феодални. През V-VII век. на територията на Индия имаше около 50 щата.

Кралете Гупта покровителствали различни религии, но се наричали поклонници на Вишну. В надписите от това време индуистките имена се срещат пет пъти по-често от будистките и джайнистите. KV в. формират се сводове от индуистки митове и традиции. Тези кодове бяха предназначени не за елита, а за цялото население, за което бяха близки и разбираеми. Основната идея на индуизма - идеята за лично служене на Бог и неограничена преданост към него - напълно отговаряше на духа на йерархичното общество. Най-популярните богове са Вишну и Шива.

Основните градски занаятчии бяха подчинени на корпорации. Градът като център на културата вече беше остро противопоставен на селото. Може би е имало и кралски работилници: трудно е да си представим, че единични занаятчии са създали колона на Чандрагупта II в Делхи от неръждаемо желязо или огромна бронзова статуя на Буда в Султангандж. Занаятчийските гилдии, подобно на търговските гилдии, приемаха депозити и извършваха банкови дейности. Имаше и отделна корпорация от банкери-менячи. Въпреки това бяха намерени малко медни пари, вместо тях дори в столицата бяха използвани черупки.

Страната беше обединена не само от нови религиозни идеи, но и от санскрит като универсален език.

Списък на използваната литература

1. Културология. Курс от лекции, изд. А.А. Радугин Изд. "Център" Москва 1998г

2. Културология / Изд. A.N. Маркова М., 1998г

3. Левинас Е. Философско определение на идеята за култура. // Глобални проблеми и общочовешки ценности. - М .: Прогрес, 1990. - С.86-97

4. Поликарпов В.С. Лекции по културология. М .: "Гардарики", 1997.-344 с.

5. Илюстрирана история на религиите. Т. 1.2 - М .: Издателство на Валаамския манастир, 1992 г.

6. Каган М.С. Философия на културата.- SPb, 1996.

7. Пономарева Г.М. и други Основи на културологията. - М., 1998 г.

www.ronl.ru

Резюме на тема Културни паметници на Древна Индия

РЕЗЮМЕ по дисциплината "Културология" Тема: "Културни паметници на Древна Индия" Съдържание Въведение 1. Цивилизация на Харапа 2. Будистко изкуство в Индия Заключение Списък на използваната литература

Въведение Културата на Древния изток привлича съвременния турист със своята екзотика. Изоставените градове и монументалните храмове говорят много за отминалите цивилизации. Но наследството на Древния изток не са само храмове и паметници. Будизмът - най-древната от трите световни религии (заедно с християнството и исляма) възниква в Индия преди 2,5 хиляди години. По-голямата част от нейните последователи живеят в страните от Южна, Югоизточна и Източна Азия: Индия, Китай, Япония, Камбоджа, Тайланд, Лаос, Шри Ланка, Непал. У нас будизмът традиционно се практикува от жителите на Бурятия, Калмикия, Тува. Трудно е да се определи общият брой на будистите в света, но много грубо се смята, че това са около 400 милиона миряни и 1 милион монаси. Будизмът е религиозно и философско учение, основано на древните учения на Индия, чийто крайъгълен камък е вярата в прераждането. Будистката доктрина се основава на вътрешния стремеж на човек към духовно просветление или нирвана, което може да бъде постигнато чрез медитация, мъдрост и най-високи морални ценности. Основната цел на будизма е човешкото самоусъвършенстване, освобождаване от веригата на преражданията, които носят страдание, които се основават на егоистични желания. Актуалността на тази тема не се нуждае от друго обосноваване, освен с думите: "Мистериозен Изток"! Целта на тази работа е да се изследват паметниците на културата на Древна Индия. Във връзка с тази цел могат да се формулират следните изследователски задачи: Ø да се разкаже за мъртвата цивилизация на Харапа, представена само от археологически находки; Ø да се разглежда будисткото изкуство като един от източниците на културно богатство на древна и съвременна Индия. Резюмето се състои от 5 раздела. Първият формулира целта и задачите на изследването, вторият описва цивилизацията на древна Харапа, третият предоставя преглед на будисткото изкуство и основните му паметници в Индия, четвъртият прави основните изводи за съдържанието на произведението, петият посочва първоизточниците по темата на произведението. 1. Цивилизация на Харапа Още през двадесетте години на миналия век археолозите разкриват в този район на Пакистан най-древните надгробни могили с останките от най-големите градове от бронзовата епоха Харапа и Мохенджо-Даро. Между другото, според някои публикации, руините на Мохенджо-Даро пазят следи от изгарящия пламък, унищожил този велик град навремето. Те дори казаха, че ужасният пламък е генериран от почти ядрен взрив. Сега мястото на бедствието е заето от пакистанските провинции Пенджаб и Синд. Досега, тук, на огромна територия, където биха могли да бъдат разположени две държави като Месопотамия или Древен Египет, са разкрити останките от хиляди и половина древни селища! През 1985 г. професор Джордж Ф. Дейлс от Калифорнийския университет в Бъркли стартира археологическия изследователски проект на Харапа, който вече е преминал първите си въвеждащи етапи. Най-ранното селище на мястото на Харапа датира от 3300 г. пр.н.е. - времето, когато древните шумери тепърва започват да строят първите си зикурати (гигантски пирамиди от непечена глина с отсечен връх за храмове). Древните жители на долината на Инд тогава са се занимавали със земеделие, по-специално със скотовъдство, а също така са отглеждали ечемик, бобови растения и други култури. Археолозите са открили малки села в северната и южната част на Харапа по бреговете на река Рави (левия приток на река Чинаб). Тук са открити теракотени дрънкулки и боядисани миди. Интересно е, че материалите за декорациите са внасяни за 300-800 км. Намерените останки от памучни и вълнени тъкани свидетелстват за развитата текстилна индустрия. Урбанизацията на Харапа започва около 2600 г. и продължава до 1900 г. пр.н.е. В продължение на седем века Харапа е един от най-големите и най-мощните икономически и политически центрове в долината на Инд. През пролетния и летния търговски сезон градът е наводнен от стотици търговци и хиляди жители на околните села. Броят на постоянните жители на Kharalpa варира от четиридесет до осемдесет хиляди души. Археолозите са открили тук красива керамика с изображения на религиозни сюжети, както и вид печати с издълбани изображения на еднорози и кубични каменни предмети, вероятно използвани като сгурия за претегляне. Търговците докарваха тук стоки от Афганистан и Централна Азия. Сред внесените бяха предмети от лапис лазули, калай, сребро, злато и текстил. Връщайки се в родината си, чуждестранните търговци отнесоха зърно, добитък, фини образци на текстил и вероятно дори коприна. В онези времена градът заемаше площ от 150 хектара, повече от пет километра в обиколка. Днешната Харапа заема само една трета от бившата територия, а населението не надвишава двадесет хиляди души. В древни времена местните зидари издигат многоетажни (!) Къщи от печени тухли, разположени в права линия от север на юг и от изток на запад. Основните улици бяха широки 8 м, а в централната градска част ширината им осигуряваше двупосочно движение на каруци и каруци. В града и около него строителите построиха кладенци, къщите бяха оборудвани с басейни, тоалетни и вид канализационна система. Отпадъчните води се заустваха по специални канали в земеделски земи за наторяване на почвата. Може би никъде в древния свят не е имало толкова сложна канализационна система. Дори в Римската империя се появява само две хиляди години по-късно! По време на разцвета на Харапа писмеността се развива активно в града. Състои се от четиристотин символа, макар и все още неразгадани. Но може да се предположи, че в тях са били използвани няколко езика и са били използвани за кореспонденция на търговци, земевладелци и религиозни водачи. Тази писменост стана широко разпространена във всички градски центрове на долината на Инд. Широко използвани са печати с изображения на животни и ритуални предмети. Повече от 65% от известните тюлени представят еднорози, докато други представят слонове, индийски бикове, гърбати бикове, биволи, бизони, тигри и носорози. Печатите посочват имената на местните кланове, имената на собствениците на земя и правната принадлежност на лицата. Подобни обозначения има и върху керамиката. Примери за надписи върху бронзови и златни предмети се отнасят за имената на собствениците или посочват цената на тези предмети. Глинените и глинените предмети понякога бяха разбити на две части за участниците в сделката по двойката. Медните дискове може да са били началото на паричната система. Археологическите находки през 2001 г. свидетелстват за нова хронология на развитието на индийската писменост. Преди учените смятаха, че появата на печати и "монети" е едновременна, но сега стана ясно, че различни видове от тези артефакти се появяват и променят през годините. Между 2300 и 1900 г пр.н.е. населението на градовете в долината на Инд бързо нараства. В същото време нараства разнообразието и съвършенството на културните продукти. През този период има комбинация от надписи с изображения на митологични сцени. Със сигурност духовните водачи от онези времена са използвали такива предмети, за да призовават боговете. Въпреки че археолозите все още не са успели да разберат имената на тези богове, те обърнаха внимание на повтарящ се мотив върху различни продукти - мъже, седнали в поза йога лотос и с шапка, увенчана с рог. Един от сюжетите показва жертвен бивол пред седящ бог. На други предмети богът е заобиколен от диви зверове. Някои тюлени изобразяват богини в украси за глава, увенчани с рога, борещи се с тигри. Глинените плочки изобразяват богини, удушаващи два тигъра или качени върху главите на слонове. Подобни сцени са открити в Месопотамия (от епоса „Гилгамеш“), където в изображенията героят се бие с два лъва. Приликата на тези мотиви предполага културни връзки между тези цивилизации. Преди това учените смятаха, че древните градове в долината на Инд са внезапно изоставени от жителите им около 1750 г. пр.н.е. И всъщност по това време Харапа, ако не напълно празна, тогава градската икономика очевидно изпадна в упадък. Отслабването на властта и загубата на контрол върху живота на града е характерно не само за Харапа, но и за други градове в региона. Подобна деградация се случи и в Мохенджо-Даро. Предстоящата криза на държавата доведе до постепенно изчезване на белезите на елитарната култура в района. Традиционните квадратни печати с еднорози и други животни изчезнаха. Каменните кубчета за претегляне започнаха да излизат от употреба, международната търговия избледня. Потокът от Харапа от стоки като боядисани раковини и лапис лазули е спрял. Вероятно е имало повече от една причина за упадъка на града. Смяната на търговските пътища и появата на селища в долината на Ганг (в района на сегашния индийски щат Гуджарат) подкопават политическия и икономическия живот на Харапа. Около 1900 г. пр.н.е една от най-големите реки в долината на Инд, Гагар (на север от днешния Делхи), започва да променя своето течение и като цяло пресъхва, оставяйки много градове без вода. Преселването на жителите в други плодородни райони предизвика пренапрежение в новите им местообитания. Липсата на редовна армия у властите ги лишава от възможността да установят поне някакъв ред в контролираните от тях територии. Темпът на тези промени варира в различните области. Повечето от изоставените селища са разграбени, а по-късните жители на тези места са заровили археологическите доказателства от миналото, които все още са били запазени. Въпреки това, въпреки че много от културата на долината на Инд е изчезнала, някои свързани артефакти са оцелели. Сред тях имаше керамика, фаянс, мед и бронз. Около 1700 г. пр.н.е. появата на първите образци на стъклени декорации в долината на Инд (двеста години преди развитието на този материал в Египет). През следващите векове (от 1200 до 800 г. пр. н. е.) стъклени бутилки и стъклени мъниста се появяват в Северна Индия и Пакистан. Производството на желязо също възниква в северната част на долината на Инд и по бреговете на Ганг. При разкопките са открити и накити под формата на каменни мъниста, изработени в най-ранните етапи от заселването на долината на Инд. Първите образци от каменни мъниста имаха малки дупки с диаметър 1,5-3 мм. Някои от най-ранните примери са направени от стеатит (мек талк на прах, известен като сапунен камък). Майсторите знаеха как да пробият дупки в тях с медни бормашини за окачване с диаметър около половин милиметър. След това мънистата получиха желаната форма с помощта на шлифовъчни колела. Накрая майсторите изпичат мънистата в специални пещи при температура 850 "C. Занаятчиите от Харапа са използвали ахат и яспис като материали за мъниста. Около 2600 г. пр. н. е. занаятчиите от долината на Инд се научили да правят по-твърди свредла, мистерията на която остава неразгадана.от най-сложните технологии се използва за производството на фаянсови мъниста.Качеството на фаянса на занаятчиите от долината на Инд е по-високо, отколкото в Египет или Месопотамия, тъй като е направен от натрошен кварц.Елитът класовете от долината на Инд са използвали фаянс не само за украса, но и за ритуални цели.Изделия от глинени съдове с изображения на различни сюжети са били използвани и в специални церемонии, по време на които са били поднасяни като подаръци на хора, които носят дарове или са принасяли жертви. Харапа е голям паметник на индийската култура, предизвикващ интереса на изследователи и туристи от всички националности. Материалната култура на Харапа е проучена достатъчно добре, въпреки това смъртта на Харапа все още остава аз съм гатанка. 2. Будисткото изкуство в Индия Будизмът, разпространяващ се през вековете в колосални съседни територии, не влиза в конфликт с първоначалните религии и култури, които вече съществуват там. Имаше много общо с местните божества, обичаи и ритуали. Будизмът се асимилирал с тях, поглъщайки много аспекти на местните култове, модифицирани под натиска на други религии, но основно останали непроменени. Архитектурата, скулптурата, живописта допринесоха за разпространението на будистките идеи. Първоначално изкуството на будизма представлява набор от „подкрепления“ или „напомняния“, които помагат на вярващия да възприема доктрина, която често е твърде трудна за него. С разпространението на религията тя се изпълва с нови значения и се формира в напълно нови форми. Съзерцателното будистко „изкуство на живеене“ изискваше сливането на художествени и природни форми. Следователно будистката архитектура се различава от европейската: тя не е подслон от природата, а разтваряне в нея. Основната идея на будистките сгради е да създават видима прилика на изкуствени и естествени форми, хармония с природата, условия за намиране на спокойствие. Архитектурата се основава на класическото усещане за органичен обем, растящ свободно от земята. Тибетските храмове и китайските пагоди изглеждат естествени образувания, те отразяват формите на планини, хълмове или изветрени скали, цъфтят по склоновете им като странни цветя. Има два основни типа будистки сгради. Първият вид са услугите, предназначени да поддържат живота на манастира: храмове, понякога достигащи огромни размери, помещения за монаси - вихара, зала за вярващи - чайтия, библиотеки, кули за гонгове и камбани. Вторият тип са сгради, които сами по себе си са обект на поклонение: ступа или пагода. Те са склонни да бъдат център на манастира в съответствие с ролята си на пазители на свещените реликви. Ступите не са сгради, а масивни монолитни паметници с малки камери - мощехранителници и ниши за скулптури. Според легендата първите ступи са издигнати след изгарянето на тялото на Буда според индийския обичай - за съхраняване на неговата пепел, разделена на осем части според броя на регионите на Индия, които са заявили правата си върху неговите мощи. Ступите са полусферични, с форма на кула или камбана. В системата на будистката символика ступата се разглежда като вертикален модел на Вселената. Символизира "творческия принцип на Вселената", "импулса на живота", нирвана. Архитектурните особености на ступите във всяка страна се определят от местните традиции, но по план те задължително трябва да са кръгли или квадратни. Цялата група сгради на манастирския комплекс е организирана по единен план. В Източна Азия манастирът е ограден със стена и обикновено е ориентиран по централната ос от главната порта на юг, зад която е стояла пагода, зад нея храм. Залата за проповеди и задната порта завършиха тази линия. Местоположението на сградите може да се промени поради особеностите на релефа, особено в планините, но будистката култура винаги включва ритуален кръг наоколо по посока на часовниковата стрелка. В издълбаните в скалите храмове за това е използвана специална пътека. С течение на времето храмът измества пагодата от централното място, така че тя придобива по-малко сакрален и по-декоративен вид, като често към едната пагода е прикрепена втора – за симетрия. В будистките храмове на подиум – своеобразен олтар в задната част на залата, има статуи на Буди или бодхисатви (светци, решили да напуснат кръга на преражданията и да достигнат състоянието на Буда). Олтарът се състои от няколко стъпала: квадратна стъпка е символ на земята, кръгла е символ на небето. В стенните ниши има статуи на божества, по стените има картини, напомнящи някогашните дела на Буда, картини на рая, фигури на бодхисатви, безброй декоративни мотиви. Разцветът на будистката скулптура датира от 4-5 век. През тези години огромен брой изображения на Буда и бодхисати са направени от злато, бронз, боядисано дърво, слонова кост, камък от малки (2-3 см) до огромни фигури с височина 54 м. Често будистките структури се превръщат в гигантски пирамиди от скулптури, покриващи напълно основния обем. Релефите и скулптурите на храмови и монашески структури също включват изображения, които не са свързани с философията на будизма, отразяващи по-древни култове и вярвания, а понякога и само въображението на художника. Будизмът не забранява образите на живи същества, насърчава независимостта на мисълта, обявява принципа на голямата сложност и непрекъснатата променливост на света за най-важен. Буда учи, че пътят към спасението лежи чрез избавяне от илюзиите, следователно будистките герои имат ясен и просветлен израз, те са отвъд моралната слабост и егоистичните страсти. Живописни изображения на Буда, бодхисати, будистки символи (ваза, скиптър, купа за просия, лък и стрела, броеница, колело на Самсара или колело на Закона и др.) могат да се видят в почти всеки будистки храм. Ето как е описана вътрешната украса на един от будистките манастири в Тибет от европейски пътешественик, изучавал дълги години будизма на Изток, А. Дейвид - Нил в книгата „Мистици и магьосници на Тибет“ (М., 1991 г.). ): „Маса знамена, окачени от тавана в галерии и прикрепени към високи колони, представят на събралите се много изображения на Буда и богове и върху стенописите, покриващи стените, сред кохортите на други герои, светци и демони парадират в заплашителни или самодоволни пози. В дълбините на огромното помещение, зад няколко реда олтарни лампи, нежно проблясват статуи на велики, отдавна заминали лами и скъпоценни ковчеги от сребро и злато, съхраняващи своите мумии или пепел от кремация. Фиксирайки взискателния си или императивен поглед върху хората, потискайки ги с тяхната численост, всички тези същества... сякаш се смесват с тълпата от монаси. Мистичната атмосфера обгръща хора и предмети, прикрива тривиални детайли, идеализира лица и пози. ») Танка заема значително място в тибетското будистко изкуство - изображения на Буда, църковни йерарси, герои от будисткия пантеон, жизнени цикли и др. Изработват се с бои върху коприна или отпечатани върху памучен плат, предназначени за медитация, религиозни процесии, в интериора на храма, в домашните олтари. Типично за будисткото изкуство е желанието за контрастна комбинация от ярки, цветни материали: злато и сребро, червен и черен лак, инкрустирани с цветно стъкло, порцелан, фолио, седеф, скъпоценни камъни. Будизмът се превърна в школа за няколко поколения майстори от Индия, Персия, Бирма, Тайланд, Индонезия. Много класически произведения на изкуството от Китай и Япония и други страни са свързани с будизма. Заключение Разцветът на будизма в Индия пада на 5-7 век. Махаяна насърчава връщането към йерархичните концепции, а тантризма – рехабилитацията на чувствения свят. От IV век. при династията Гупта процъфтява светска култура. Заедно с храмовете в трактата за архитектура от 5-6 век. са описани обществени сгради и дворци. Насърчава прехода към йерархична организация на обществото и нашествието на хуните. Както в Европа, разпадането на хунската държава води до образуването на княжества и отношения, които в Европа се наричат ​​феодални. През V-VII век. на територията на Индия имаше около 50 щата. Кралете Гупта покровителствали различни религии, но се наричали поклонници на Вишну. В надписите от това време индуистките имена се срещат пет пъти по-често от будистките и джайнистите. KV в. формират се сводове от индуистки митове и традиции. Тези кодове бяха предназначени не за елита, а за цялото население, за което бяха близки и разбираеми. Основната идея на индуизма - идеята за лично служене на Бог и неограничена преданост към него - напълно отговаряше на духа на йерархичното общество. Най-популярните богове са Вишну и Шива. Основните градски занаятчии бяха подчинени на корпорации. Градът като център на културата вече беше остро противопоставен на селото. Може би е имало и кралски работилници: трудно е да си представим, че единични занаятчии са създали колона на Чандрагупта II в Делхи от неръждаемо желязо или огромна бронзова статуя на Буда в Султангандж. Занаятчийските гилдии, подобно на търговските гилдии, приемаха депозити и извършваха банкови дейности. Имаше и отделна корпорация от банкери-менячи. Въпреки това бяха намерени малко медни пари, вместо тях дори в столицата бяха използвани черупки. Страната беше обединена не само от нови религиозни идеи, но и от санскрит като универсален език. Списък на използваната литература 1. Културология. Курс от лекции, изд. А.А. Радугин Изд. "Център" Москва 1998г 2. Културология / Изд. A.N. Маркова М., 1998г 3. Левинас Е. Философско определение на идеята за култура. // Глобални проблеми и общочовешки ценности. - М .: Прогрес, 1990. - P.86-97 4. Поликарпов В.С. Лекции по културология. М .: "Гардарики", 1997.-344 с. 5. Илюстрирана история на религиите. Т. 1.2 - М .: Издателство на Валаамския манастир, 1992. 6. Каган М.С. Философия на културата.- SPb, 1996. 7. Пономарева G.M. и други Основи на културологията. - М., 1998 г.

bukvasha.ru

ИНДИЯ, Въведение в индологията, състоянието на археологическите изследвания на изворната база на страната

Въведение в индологията

Състояние на изворовата база археологически проучвания на страната

един индолог трябва да използва мръсна и изключително ненадеждна ключова база, чрез която историята. Древен. Индия, в сравнение с други древни цивилизации, е проучена или не по-лоша. Източниците, въз основа на които учените извършват историческа реконструкция на древноиндийското общество, са разделени на четири основни групи: древноиндийски писмени паметници, доклади на чужденци за. Индия, забележителности на материалната култура и живи традиции от древността в днешната селска пустош.

Много индийски писмени паметници са оцелели, но те не предоставят надеждна историческа информация. Сред тях няма документи за икономически отчети, светски закони, исторически хроники, с изключение на Цейлонските хроники от първите векове на нашата ера и "Кашмирската хроника" от 13 век. Следователно индологът трябва да се задоволява почти изключително с религиозно-философски и литературни произведения и научни трактати, които не могат да бъдат точно датирани и освен това те мълчат за хилядолетната история на страната на ведическите сутби.

От религиозни и философски паметници индолозите ценят свещените книги. Ведите, които се състоят от четири основни колекции: Риг Веда (химни) ,. Самаведа (мелодии),. Яджурведа (жертва) и. At tharvaveda (заклинания и конспирации) и последните три сборника са достигнали до нас в няколко издания - samhita. Още в древността преди. Ведите са съставени от коментари, които често изискват не по-малко обяснения, или ведически текстове, коментирани от тях. То -. Брахмани (книги за свещеници брахмани) ,. Араняки (инсталации за отшелници) и. Упанишади („тайни учения“ за посветени), всяко издание. Ведите (самхита) имат свои брахмани, араняки и т.н. Упанишадите често се позовават на Риг Веда, която припомня най-древните събития от древната индийска история. Самият ведически език също служи като исторически източник, чийто лингвистичен анализ помага за решаването на сложния проблем с миграцията към. Север. Индия "ариив".

Ведическата литература е съседна. Су три (Супи), които понякога се наричат ​​"част. Веда" -. Vedangoi. Това са шест религиозни, философски и научни трактата, които съдържат информация за религиозния и общоправния живот на древните индианци.

Те служат и като ценен исторически източник. Шастри, произтичащи от основата. Сутри и частично сгънати - за лесно запомняне - в поетична форма. От тези научни и политически трактати особено се отличава индологът. Дхармашастра и. Арташастра. Дхармашастрите са религиозни и етични правила, които обясняват дхарма – морални и етични норми, като цяло, целият начин на живот на всяка каста, широко разпространен и авторитетен. Дхарма шастрите бяха "Закони. Ману" ("Manu-smrggi"), който беше съставен, както традицията уверява, "Индианец. Ной" -. Ману (той оцеля при потопа и спаси свещените текстове. Веди). Не е лесно да се извлече историческа информация от тях, защото е невъзможно да се каже с увереност, че те все още имат прощални думи, но са се превърнали в норма на живота. Арташастра, от друга страна, е голям социално-икономически и политически трактат, тъй като съдържа съвети към кралете относно унищожаването на политическите съперници, воденето на войни и като цяло управлението на държавата. Авторство. Арташастрите традиционно се приписват на брахман. Каутиля (Чанакя), въпреки че историците смятат, че нейният трактат по-скоро се е оформил в продължение на няколко века. Използвайте. Арташастра трябва да бъде изключително внимателна към историческата реконструкция, защото е трудно да се разбере доколко нейните препоръки са били въплътени в живота.

индолог. О. О. Вигасин и. Д. М. Лелюхин смятат, че В. Арташастра „не описва конкретна държава или политическа ситуация, а излага идеи за абстрактно, идеално състояние, въпреки че времето, развито в него „политическата теория“ вероятно е свързано с практиката и до известна степен е обобщение на политическата реалност. на древните.

Грандиозните епически поеми имат голяма историческа и познавателна стойност. Махабхарата и. Рамаяна е истинска енциклопедия на живота и традициите на древните индианци. Нито самите стихотворения, нито тези от техните сюжети, които могат да се считат за исторически, не са датирани.

Индологът също се обръща към будистката и индуистката литература за историческа информация, особено към легендите-Пурани (традицията има 18 Пурани)

Древната индийска епиграфика е изключително бедна: индианците не са склонни да прибягват до записи, дори търговските споразумения се сключват устно. И все пак няколко епиграфски паметника понякога съдържат информация. Това се отнася първо за едиктите (указите) на краля. Адиок (те са издълбани върху каменен стълб), надписи в пещери. Аджанта е слаба.

Има много доклади за. Древен. Чужденците напуснаха Индия. Сред европейците един грък е първият, който описва тази „земя на хилядата чудеса“ през 6 век пр.н.е. Скилак обаче наистина беше открит. Неговите единствени членове на индийското FSU се движат. Александра. Македонски през IV век пр.н.е. Въз основа на събрания материал те изградиха своето описание. Индия. Плутарх,. Курциус. Покрив,. Помпей. Троги, други антични автори. Ярко и сравнително вярно описание на тази страна принадлежи на сирийския посланик в индийската държава. Мауриев. Мегастен (творбата. Мегастен не е оцеляла, но често се цитира или преразказва. Страбон, Диодор, Ариан). Богата информация за. Индия се е поучила от писанията на "Индика" и "Анабазис" Ариан. Цейлонски хроники, пътни бележки на китайски поклонници към будистки светилища също са важен исторически източник. Суан. Занг,. Ф. Сяня,. I. Jing и др. Все пак трябва да се посочи, че в докладите на чужденците кн. Откровените измислици са често срещани в Индия, така че трябва да се третират критично.

Забележителности на материалната култура. Древен. Много малко от Индия е оцеляло, тъй като архитектурата й е била предимно дървена, освен това индианците са практикували кремация на мъртвите и не са придружавали погребението с жертвоприношение.

Основата за реконструкция на древната индийска история са и традициите от древността, запазени в отдалечените индийски села, преди всичко в стопанския живот на селяните. Необходимо е обаче да се използва предпазливо такъв специфичен остров от историческа информация, тъй като колкото и силна да е традицията, тя не е останала абсолютно непроменена през хилядолетията.

Постижения на археологическите изследвания. Индия е доста малка. Първите значими, дори сензационни открития на археолозите c. Индия започна да разкопава ограбени руини. Мохенджо-Даро и. Харапа в началото на 1920 г. Британските индустриалци първи се натъкват на руините на тези градове, които изграждат 160-километров железопътен насип върху тухлите си. Едва по-късно е английски археолог. Дж. Маршал със своите индийски колеги. Д.Р.Сахни и. Р.Д.Банерджи е принуден да служи на науката, което е останало от най-древните центрове на индийската цивилизация, силизация.

Разкопки. Мохенджо-Даро и. Харапа, а по-късно също. Чангху Даро,. Калибанган,. Лотал и други древни градски центрове направиха огромно впечатление на историците, защото откриха една от откритите градски цивилизации, възникнала много преди пристигането на ок. Индия на арийските племена и подтикна учените да преразгледат концепцията за създаването на древна индийска култура от извънземни „арийци.

Съжалявам, разкопки. Мохенджо-Даро сега умират буквално пред очите ни, заради строежа. Сукурски язовири и разширяването на площта на напояваната земя, подпочвените води се издигнаха почти до повърхността, в резултат на което селитра започна да прониква в тухлата и да я разрушава - и градските стени започнаха да се разпадат. Нито един от предложените методи за консервация на този паметник на древната индийска цивилизация не даде желания ефект; следователно, разкопките. Мохенджо-Даро трябваше да спре.

Мащабът на археологическите проучвания. Индия израства след образуването през 1947 г. на нейна територия на две суверенни държави -. република. Индия и. Пакистан. По-специално, „културата на сивата рисувана керамика“, която учените свързват основно с „арийците“, няколко древни столици (Раджагриха, Паталипутра и др.), крепости (В. Рупал и Уджаяни и др.), будистки храмове и манастири (в Карла, Аджанта, Андхра Прадеш и др.) -. Сега продължават разкопките на харапските селища (вече са открити повече от хиляда), изпълнява се програма за археологическо проучване на тези градове и райони, в които се споменава древноиндийският епос или се свързва с индийския кампания. Александра. македонски.

ПИСАНЕ И ПИСАЦИ В ДРЕВНА ИНДИЯ

А.А. Вигазин

Статията разглежда въпроса за времето на появата на писмеността в Индия и статута на писарите. Ведическата традиция беше фокусирана върху запомнянето и запазването на текстове устно. Първите писмени паметници на Индия са надписите на Ашока от 3-ти век. пр.н.е д., те използват четири вида писменост: арамейски, гръцки, кхарошти и брахми. Арамейският се появява в Гандхар от края на 6 век. пр.н.е д., гръцки - след похода на Александър. Kharoshthi най-вероятно е възникнал на основата на арамейския език през 5-4 век. пр.н.е д., брахми - по-късно. Изобретателите на кхаростха и брахми очевидно са били учени брахмани в кралската служба. Статусът на писаря остава висок през следващите векове. Писмеността става широко разпространена след Маурийците, както свидетелства епиграфиката. В началото на века. NS са записани будисткият канон и епическите поеми. В шастрите от началото на н.е. NS (от "Артхашастра" до "Нарада-смрити") често се говори за писмена документация и има основание да се смята, че основите на дипломацията вече са били формирани тогава. В санскритските текстове от късната античност и средновековието се проявява изключително негативно отношение към писарите каястха, което може да се обясни с активното им участие в събирането на данъци.

Ключови думи: Индия, античност, писменост, писари, брахми, кхарошти.

коралова дума (Vac). Вах в Риг Веда (X.125) се появява като суверенна богиня, дарител на благословии и въплъщение на творческия принцип. Но тази дума е устна, не предполага писмена фиксация.

В средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. NS се появяват така наречените Vedan-gi - спомагателни "части на Веда", или ведически науки. то

Ведическата религия отдава голямо значение на

фонетика, етимология, граматика, метрика, тоест дисциплините от филологическия цикъл1, насочени главно към внимателното съхраняване и възпроизвеждане на свещеното слово. Дори такива композиции като известната санскритска граматика на Панини са предназначени за устно преподаване - самата им форма е свързана с училищната традиция. Текстът на тази граматика е сборник от правила (сутри), изложени с най-голям лаконизъм и изобилстващ от специална терминология. Ведическите сутри често са трудни за тълкуване, тъй като те предлагат само обобщение, почти таблица на съдържанието, а тълкуването на съдържанието може да бъде дадено от наставник-гуру.

Ведическите учебници, наричани още думата сутра (буквално "нишка"), очевидно предполагаха наизустяване - сричка по сричка, дума по дума. Характерна особеност на поне някои от тях е двойното разделяне на текста: от една страна, на смислени части, от друга страна, на „уроци“ или „четения“ (a ^wahua) 2. Последното може да разбие не само мисъл, но дори и фраза. Например в една от най-архаичните дхармасутри ("Апастамба" 1.3.45-1.4.1) последната сутра от "урока" гласи: "Като го нахрани" (има предвид учителя). И краят на фразата е първата сутра от следващия урок: "Той (т.е. ученикът. - А. В.) може сам да изяде останалото."

Ако се обърнем към неведическите религиозни традиции, ще видим, че и тук първоначалната форма на съществуване на текстовете е била устна. Каноничните паметници на будизма са записани чрез съвместно рецитиране (samglti) на учени монаси и са записани едва през 1 век. пр.н.е NS Правилата на поведение (виная) и сюжетите, свързани с ежедневието на манастира, не предполагат нито наличието на материали за писане, нито четенето и писането като монашеско занимание. Самата форма на каноничните текстове с монотонните им повторения и нанизването на синоними в последователност, продиктувана от ритъм, показва техния устен произход и съществуване4.

Стиловите особености на паметниците се имитират и в епохата, когато се пише литературата. За аналогия можем да припомним как при строежа на пещерните храмове са възпроизвеждани такива детайли, които имат конструктивно значение само в дървената архитектура. "Арташастра Кау-

тиля“, съставен в началото на века. д., запазва двойното разделение на текста 5. Авторът на Вишну-смрити в средата на 1-во хилядолетие се опитва да представи работата си под формата на древна сутра. Свещените книги на индуизма, които вече не се свързват с ведическите школи (шастри, пу-рани), са изложени в стихове, които улесняват запомнянето наизуст. И прологът на повествованието често е историята за това как древният мъдрец диктува тази шастра на своите ученици.

Индолозите нямат надписи по-рано от 3 век. пр.н.е 6 И дори такъв привърженик на дълбоката древност на писмеността в Индия като Георг Бюлер призна, че нито един литературен паметник, споменаващ писмени документи, не може да бъде датиран със сигурност към епохата на Домурия7. Самата дума липи, която в древните индоарийски езици означава буква или надпис, несъмнено е заимствана от Иран. Произлиза от персийското dipi (в ахеменидските надписи), а това от своя страна от еламското tippi / tuppi (акадски tuppu, от шумерския dub - "таблета") 8. Това заемане е могло да се случи не по-рано от края на VI век. пр.н.е д., когато в северозападна Индия се появяват две персийски сатрапии - Гандара (Гандхара) и индуистка (Синдху, Синд).

Ситуацията се променя през 4 век. пр.н.е NS Неарх, военноморският командир на Александър Велики, за първи път съобщава за писмеността на индианците (Strab. XV. 1.67): според него те пишат върху парчета тънък плат. Тъй като говорим за територията на Пенджаб, напълно възможно е гъркът да е видял документи на арамейски език, които се разпространяват тук от края на 6 век. пр.н.е д., по времето на Ахеменидите. Но е възможно те да са имали предвид документи, написани с т. нар. "арамео-индийско" писмо. Така J. Filliosa9 нарича писмото на Kharoshthi, възникнало на базата на арамейски и адаптирано към фонетиката на индоарийските езици.

Подобни сведения има и от Квинт Курций Руф (VIII.9.15) – че индианците пишат на лико, като на папирус. Очевидно това се отнася до документи върху брезова кора (такива писма от брезова кора са известни в Кашмир по-късно). Но тъй като Курций не посочва източника на своята информация, може би тази информация не се връща към епохата на Александър, а към 1-ви век, когато е съставена неговата „История на Александър“. Същият пасаж от Курций се отнася до скъпоценното

камъните, които се намират по морския бряг на Индия, са несъмнено ехо от литературата от началото на века. д., когато гърците плават към Западна и Южна Индия.

Древната индийска писменост, разбира се, е измислена за практически цели – в края на краищата брахманите не са имали нужда от писменост, за да фиксират свещените текстове на санскрит10. И в продължение на няколко века, като се започне от Ашока, надписите са съставени само на говоримите езици - пракрит. Само в началото на н. NS Появи се и санскритска епиграфика.

Принципите на кхарошта и писмеността Брахми, които се появяват по-късно11, разкриват познаване на дисциплината, развита във ведическите школи – фонетиката112. Следователно трябва да се мисли, че писането е измислено от хора не само запознати с арамейския, но и от тези, които са получили брахманско образование. Очевидно трябва да става дума за онези, които са служили в съда. Неарх (81xab. Xv. 1.66) разграничава две категории брамини: някои според него са се отдали на неща, които принадлежат на природата, докато други са се занимавали с държавни дела, придружавайки кралете като съветници. Санскритските текстове използват думата ашшуа, за да се отнасят до слугите и съветниците на краля. Според текстове на палий, социалното положение на тези наследствени атасе е толкова различно от обикновените брамини, че те представляват вид каста. Това накара Мегастен да види в „съветниците и спътниците на царя“ една много специална категория от индийското население – наред с „философите“ – брамините. XV. 1.49). Царските слуги (включително, очевидно, и книжници) са действали не като представители на жреческата варна, а като образовани администратори. И писането им трябваше не за четене на Ведите (научени наизуст в детството), а за държавна дейност14.

Най-ранните надписи на индийски езици са издълбани по заповед на цар Магада Ашока в средата на 3-ти век. пр.н.е NS В северозападните територии на неговата държава това са били надписи на кхарошти, а във всички останали области - на брахми. Текстът на кралските едикти, разбира се, е подготвен в столицата, в Патали Путра. Тогава хората на царя (Тайтста) го доведоха в провинциите. Местните власти бяха помолени да изсечат думите на Суверена (деванампия) върху скали, каменни плочи или колони, за да ги запазят завинаги (Указ от VII колона). От провинциален

центрове "укази за праведността" на царя са пренесени в малки градове и крепости (Малък едикт на скалата). От време на време, на календарни празници, те трябваше да се четат на народния сбор (Специални рок едикти). Гравираните формулировки на това, от какво точно се състои дхарма, често имат определен ритъм — те несъмнено са били изчислени за рецитиране.

Не можем надеждно да пресъздадем процеса на разпространение на „указите на дхарма“ (Lashtapshai). Внимателното проучване на надписите показа, че групите от думи са разделени с интервали, които отразяват паузите, направени при диктуване на писаря. Понякога гласните звуци, които завършват такива фрагменти, придобиват дължини, които нямат езикова обосновка - вероятно писарят старателно е възпроизвеждал начина на четене в напев15. Не може да се изключи хипотезата, че понякога царският пратеник изобщо не е имал при себе си писмен текст на указа, а го е чел на писаря наизуст. Въпреки това, в повечето случаи все още имаше писмен оригинал. Факт е, че в редица надписи самият указ се предшества от някакъв вид въведение, посочващо адресата на съобщението и добри пожелания. Понякога този призив не е от името на краля, а от междинна инстанция - управителя на провинцията (ряд версии на Малкия скален едикт). Имаме работа с придружаващ „плик“, който изобщо не е бил предназначен за възпроизвеждане върху камък и предаване на бъдещите поколения. Но администрацията на този или онзи град, без да разбира, нареди да изсече върху скалата всичко, което беше получено от властите. В такива случаи става очевидно, че ако е имало „плик” или придружително писмо, значи царският указ е съществувал и в писмен вид.

Местните власти понякога бяха доста глупави. Например, три версии на Указа за малките скали (MNE) съдържат думи на поздрав към лидерите на град Исил. Разбира се, само една от тези три точки е можела да се нарече Исила, но тези, които са получили копие на съобщението на две други места, механично са възпроизвели целия текст, включително тези думи, които нямат нищо общо с тях16.

Редица обстоятелства карат да се мисли, че преводите на разговорни диалекти обикновено са се изготвяли не на място, а директно в царската канцелария. Очевидно в съда в Пата-

Липутра работеше писари, които знаеха говоримите езици на онези области на държавата, където се планираше да изпращат пратеници с едикти. В по-късната санскритска литература можем да видим изискването за писар да знае езиците на различни региони и народи (desabhäsäprabhedavid - "Shukra-nitisara" II.173). Понякога познаването на диалектите не беше съвършено и тогава в преводите проникваха чужди форми, характерни за родния език на писаря.

Те са писали под диктовка в писмеността Брахми, която е приета в цяла Индия, с изключение на северозападните територии. При записа имаше пропуски, свързани с възприемането на текста на ухо. Ако след това го пренапишат с друг скрипт (кхарошти), може да се появят грешки, свързани с неправилното четене на написания знак на брахми. Мимоходом трябва да се отбележи, че гръцко-арамейският двуезичен, намерен в Кандахар, очевидно не се връща към същия оригинал. Съдейки по факта, че името на царя е предадено на гръцки като nioSaccfj, преводачът е имал същата версия, която виждаме в Източна Индия (пракрит пиядаси). Междувременно арамейският превод е направен, очевидно, от текста, който намираме в надписите на kharoshthi от северозападна Индия: пракрит приядраси е преведен на арамейски Prydars. Но е напълно възможно и двамата писари изобщо да не са били в Кандахар, а в една и съща кралска служба в Паталипутра - само гръцкият преводач е използвал оригиналния едикт, а за арамейския е било по-лесно да се работи с текста в Kharoshthi и в Gandhari диалект.

Във всеки регион кралският пратеник донесе отделен екземпляр от указа, от който след това бяха направени копия за по-нататъшно разпространение. Поради тази причина дори очевидни грешки в оригинала биха могли да бъдат възпроизведени: например в Mansehra и Shahbazgarhi е налице една и съща пропуск на езика: dhamangala вместо dhammamangala. W. Schneider18 прави опит да определи съотношението на версиите на Големия пещерен едикт (BNE), изграждайки тяхното „родословно дърво” (Stammbaum). Предполага се, че това трябва да допринесе за реконструкцията на структурата на администрацията на Маврианската държава. Но техниката на такива конструкции предизвиква сериозни съмнения. Ако преводите са изготвени в Паталипутра, тогава връзката между версиите е свързана не със структурата на държавата, а с чисто канцеларска процедура.

Три местни версии на II MNE (от Брахмагири, Сидапур и Джатинга-Рамешвара) съдържат подписа на писаря. Той е напълно запазен в надписа от Брахмагири: „написан от Чапада от писар (Хпикага)“. Под „писец“, разбира се, имам предвид не занаятчия19, който е гравирал надписа върху камъка (той най-вероятно е бил неграмотен). Писар е човек, който записва текст под диктовка20 с боя или тебешир, за да започне работата си тогава каменоделецът. Предположението, че писарят само е копирал полученото съобщение с най-голяма точност (спазвайки дори ширината на интервалите между групите думи в оригинала), не изглежда убедително. Добре известно е, че текстът често е бил съкращаван на местно ниво. Дори самият Ашока е знаел за това, като посочва в XIV BNE: „това, което не е написано изцяло – става по местност или (друга) причина, или поради недоглеждане на писаря”.

Единственият въпрос е кой е този Чапада - човекът, който е писал върху камък под диктовка, или писарят, който е подготвил оригиналния декрет в Паталипутра. В първия случай би трябвало да се предположи, че царският пратеник е бил придружаван в пътуването си из страната от същия писар, който е оставил подписа си на три места. Г. Фалк21 твърди, че почеркът на писаря и в трите случая е напълно различен – следователно писарите са били различни и най-вероятно местни. Но тогава остава да се мисли, че Чапада е подписал оригиналното съобщение, изпратено от столицата. Между другото, наличието в края на буквата на името на писаря напълно отговаря на по-късната практика и изисквания на средновековните писатели22. На всички останали места (с изключение на посочените три), където има версии на МНЕ, властите не сметнаха за необходимо да възпроизвеждат подписа на преписвачката – точно както придружаващата жалба беше пропусната.

Особено интересен е фактът, че думата "писец" и в трите местни версии е изписана с писменост кхарошти, докато целият надпис е на брахми. Писмеността кхарошта е разпространена само в северозападна Индия. На тази основа обикновено се приема, че самият писар Чапада е бил родом от Гандхара. Писмената традиция на северозапад има по-дълбоки корени, отколкото в Магадха, и използването на писари от Гандхара в службата на Паталипутра би било естествено. Истина,

К.Р. Норман23 се съмнява в това тълкуване, като посочва, че в надписите върху кхарошти от северозападна Индия думата „писец“ има различна, по-близка персийска форма – дипикара. Въпреки това, използването на kharoshtha в подписа под едикта в Brahmagiri изобщо не задължава Чапада да премине към родния си гандхарски диалект в речника.

През последните десетилетия имаше хипотеза24, че писмеността на Брахми е изобретена при Ашока специално, за да напише неговите едикти върху камък. Според нас тази гледна точка противоречи на степента на разпространение на грамотността в средата на III век. пр.н.е NS За да се напишат едикти в различни части на огромната страна, са били необходими определен брой книжовници, както и рецитатори, които са знаели писмеността на Брахми. Хората, които по празници четат царските укази на местните жители, очевидно могат да се намерят дори в малки населени места25. За да бъде овладяна грамотността в цялата страна дори и от много тесен слой хора, свързани с управлението, разбира се, е необходимо време26.

След III век. пр.н.е NS броят на надписите рязко нараства, като много от тях са частни (посветителни, дарителни и др.). От II век. пр.н.е NS Брахми и кхарошти надписи също се появяват върху монети (не без елинистично влияние). Грамотността става престижна като форма на познание. Така цар Харавела (1 век пр. н. е., Ориса) се хвали, че от малък е овладял грамотност и смятане (lekharüpagananä). В надписите на границата на н. NS има имена на писари или членове на семейството на писаря, които посещават свети места и носят дарения на будистката общност27.

По-късните части на палийския канон съдържат препратки към писмеността (въпреки че самият канон все още не е записан). Дейността на писаря се причислява към "благородните занаяти" (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). В началото на века. NS или в началото на н. NS записани са най-важните литературни паметници на пали и санскрит, като Типитака, Махабхарата и Рамаяна. Авторските композиции (например санскритски стихотворения и драми Ашвагоша) се създават писмено. Кушанската епоха е разцветът на градовете, културата на които до голяма степен е свързана с писмеността. И не без основание, като говорим за носителя на градската култура,

ry (нагарака - буквално "градски жител"), "Камасутра" споменава, че на масата до леглото му със сигурност трябва да има "някаква книга" (D4.4). Калидаса („Raghuvamsha“ Sh.28) оприличава знанието на „словесния океан“ (apshauash samudram), пътят към който отваря притежанието на грамотност (PrO. В периода на късната античност културата и знанието вече могат да бъдат свързани с Книга.

Една от най-новите книги на Махабхарата (XIII.24.70) съдържа следната фраза: „Онези, които записват Ведите, ще отидат в ада“. От това могат да се направят два извода. Първо, в края на древността е имало записи на ведически текстове. Второ, отношението на ортодоксалните брахмани, редактори на дидактическите части на епоса, към процедурата за писмено фиксиране на свещени текстове (но само на тях! 28) и през първите векове от н.е. NS остана рязко отрицателен. По-късно наблюдаваме подобна ситуация. На Чанакя ("Vriddha-Chanakya" XVII.!) се приписва афоризъм, според който истинското знание може да се получи само от устата на наставник. Познанията, получени от книгите, се сравняват с извънбрачно дете, заченато от любовник. Такова сравнение е съвсем разбираемо: на самоукия човек липсва основното - жива връзка с ментор-гуру, участие в непрекъсната линия от учители. И през XI век. Абу Рейхан Бируни29 отбеляза, че индийците „не смятат за допустимо да записват Ведите“.

Отношението към знанието на книгите сред будистите беше много по-малко строго. Будизмът се стреми да се разпространи, а пренаписването на ръкописи допринесе за умножаването на броя на неговите привърженици. Будистките автори проектират ситуацията на своето време върху епохата, когато е живял основателят на доктрината. Затова в La Litavistara (125.19) например се казва, че Буда е познавал 64 вида писменост (числото, разбира се, е конвенционално и свещено). Този пасаж много обича да се позовава на привържениците на ранния произход на брахми и кхарошти30. Въпреки това има очевидни анахронизми в списъка с видове писане (точно както в подобен списък в Mahavastu - N35). Наред с брахми и кхарошти тук може да се намери както гръцката писменост31, така и китайската (с която индийците са могли да се запознаят не по-рано от 2 век пр.н.е.), и дори писмеността на хуните (която се появява в Индия едва през средата на 1-во хилядолетие преди Христа). ) 32.

Рязко негативното отношение към писането на Ведите ни най-малко не пречи на широкото разпространение на грамотността и използването на

писане за други, а не сакрални цели. Това се доказва от книгите на брахмана – шастрите. В "Арташастра", в съответствие с темата на целия трактат, става дума основно за официални документи. Има и специална глава (II. 10) за правилата за съставяне на постановления (^ ала) 33. В същото време се предполага, че кралската канцелария използва санскрит, а не разговорни диалекти (пракрит) като език. Това означава, че санскритските учени, учените брахмани, е трябвало да вземат активно участие в изготвянето на указите и кралската кореспонденция. Това се посочва и от широкото използване в тази глава на трактата на специалната терминология на традиционната граматика и логика - предмети, които формират основата на образованието на Брахман.

В древните дхармасутри, които разказват за съдебната процедура ("Апастамба", "Баудхаяна"), документи изобщо не се споменават - ставаше дума само за устните показания на свидетели. Но в дхармашастрите от средата на 1-во хилядолетие ("Яджнавалкя", "Нарада", "Вишну", фрагменти от "Брихаспати" и "Катяяна") виждаме най-широко използване на бизнес документи. В шастрите са изброени много видове документи: споразумения за дълг, залог, продажба, за робска или друга зависимост и т.н. („Нара-да”, Въведение, стр.38 и др.). Именно документите, а не устните показания на свидетели, се превръщат в най-важния метод за доказване в съда (“Narada” G66 и др.). Авторите обръщат голямо внимание на методите за проверка на автентичността на представения документ (чрез почерк, подпис, спазване на формуляра и др.). Споменаването в тази връзка на „ръкописни разписки” свидетелства за разпространението на грамотността.

Документът е съставен от писар (leekaka), чието име трябва да бъде посочено - както и имената на свидетелите на сделката. Строго погледнато, Ликака не може да бъде професионалист, а просто грамотен човек (Нрупа), който участва в извършването на сделката (Нарада, P.146; Вишну, VII.4). Необходимостта от спазване на формуляра обаче предполага, че той обикновено е бил професионален писар. Когато става дума за различни сделки в провинцията, документите очевидно са съставени от този, който се нарича с думата grаma1ekhaka – „селски писар“ или грамакаястха („Rajatarangini“, U175). „Във всяко село и във всеки град трябва да има писар“, както се казва в „Шукра-

nitisare „P.220. През Средновековието и в ново време в събирането на данъците участват „селски книжовници”. През 19 век в различни региони на Индия тяхната позиция не е еднаква: на някои места те са държавни служители, на други места се смятат за служители на самата селска общност34. Естествено е, че разпространението на грамотността допринесе за това, че представители на все по-ниски социални слоеве получиха достъп до нея. Сред книжниците през Средновековието понякога срещаме брамини, но, разбира се, повечето от селските книжовници изобщо не принадлежаха към висшите касти.

От Средновековието са оцелели писатели, съдържащи образци както на официални документи от различен вид, така и на частни писма, адресирани до роднини или приятели. И въпреки че в случая говорим за литературен жанр, който изисква известна конвенция, трудно е да се съмняваме, че в основата на тези текстове е бил оригиналният актов материал. Писателите биха могли да преследват практически цели – да служат като ръководство за писарите (както и за съдиите, които определят автентичността на документите). Най-известният от тях "Лехападцхати" датира от XIII-XV век. Някои текстове от този вид са известни само от препратки в санскритската литература – ​​например „Тришаштилекхапракара-на“ („Шестдесет и три вида документи“) на Калянабхатта. Струва си да се отбележи, че авторът на последния трактат е учен брахман – той е този, който редактира коментара на Асахай за Нарада-смрити, един от най-важните паметници на индуисткото право.

Ние не разполагаме с този вид наръчници, които да датират от епохата на древността. Но правилата за изпълнение на постановленията, които се съдържат в Арташастра, предполагат съществуването на такива наръчници още в началото на настоящия век. 35 Изискванията, изложени в дхармашастрите на Яджнавалкя и Вишну за регистриране на писма за подарък на земята, са напълно съвместими с практиката на регистриране на такива документи върху медни плочи, позната от ерата на Гупта. Следователно можем с увереност да кажем, че още тогава основите на дипломацията са развити в Индия.

Класическата санскритска драма от късната античност рисува няколко фигури на писар. Обикновено те се обозначават с термина куахша (както в надписа от Дамодарпур в средата на 6 век 36, срв. "Вишну" VII.3). В една от сцените на "Глинената карета" от Шудраки, писарят

разпитва съдията заедно с търговския бригадир (срешти) - съставя протокола за разпит. Оригиналният текст на този протокол вероятно е бил написан с тебешир върху черна дъска, лежаща на земята, тъй като участникът в процеса, който се е изказал, се е опитал незабележимо да изтрие записа с крака си. Писарят има официален статут на член на съдебния отдел (Ykagapa), казва той, макар и не на санскрит, а на престижния диалект на Shauraseni.

В драмата на Вишакхадатта „Пръстенът на Ракшаса“ писарят Шаката-даса е личност, особено близка до главния съветник на сваления цар. Вярно е, че брахмана Чанакя говори за него донякъде пренебрежително: той е малък, казват, птицата е просто писар (кайастха) 37. Въпреки това, той приема Шакатадаса много сериозно като такъв противник, с който трябва да се съобразява. В същата пиеса виждаме, че дизайнът на писмото е поверен само на професионални писари. Всъщност, според Чанакя, учените брахмани пишат неясно (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani biayapi) 38.

Споменаванията на k ^ a ^ Ia в санскритски текстове от 1-во хилядолетие често са придружени от изключително остри отговори за тях. Вероятно не по-рано от всичко това е формулирано в дхармашастра на Яджнавалкя: царят е посъветван да защитава народа си от всякакви изнасилвачи и разбойници, но главно от каяст: ха (P.336). Този афоризъм стана популярен, повтарян е в различни текстове39 в продължение на няколко века, а малки вариации показват, че обикновено се рецитира наизуст. В синонимния речник "Амаракоша" писарят се свързва с царя: думата Хр1кага - същата като посланика и пурохита (домашен свещеник) - се разглежда в раздела за кшатриите. Основната му функция е да събира данъци40. Често книжовникът е наричан царски любимец, което го прави особено опасен за населението на страната41. Това е представител на всемогъщата бюрокрация, „муцуна на стомна“, както се изрази нашият писател. Средновековният санскрит хронист Калхана („Раджата-рангини“, V. 180) нарича книжниците с думата „син на роб“ (^ TrShha – този израз приблизително съответства на нашия „кучи син“). Той казва, че цялата земя паднала под властта на каястхите (U181). Писарите се опитват да отнемат всичко от достойните хора, оставяйки им само въздух (U185, срв. IV.629-630). На древния мъдрец Ушанас42 се приписва, в типично индийски дух, изкуствена етимология

думите kaua81ba са от kaka - yata - dbaray. Тя трябваше да разкрие самата същност на писаря: той е алчен, като врана, и безмилостен, като самия бог на смъртта.

От IX век. можем да говорим за касти на писарите. Позицията на представителите на тези касти често е противоречива43. Те биха могли да бъдат свързани със съда и администрацията (особено ако тази администрация е чужда). Самото им занимание обаче се разглеждаше като услуга, обслужваща работа, подобна на занаятчийските44. В по-късните санскритски текстове се проявява пренебрежително отношение към „мастилените души“ 45 от страна на учените брамини46. Статутът на каястхите в кастовата йерархия е бил обект на ожесточени спорове в традиционното общество. В Бихар и Утар Прадеш през миналия век те са смятани за два пъти родени, а в Бенгал са смятани за шудри.

Бележки (редактиране)

H. Scharfe подчертава разликата в това отношение между Индия и класическа Гърция, в която геометрията е била водеща наука (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Вижте Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P .: École Française d" Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids TW, Oldenberg H. Introduction // Sacred Books of Изтокът. том XIII (Виная текстове). Оксфорд: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. Хинубер О. фон. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit в Индия. Майнц: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989, S. 31; Идем Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Щутгарт: Франц Щайнер, 1994.

Виж Renou L. Les divisions ... P. 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science. Wiesbaden: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. Вярно е, че редица археолози твърдят, че са открили предмети с символи на Брахми в слоевете от 4-ти век пр. н. е. по време на разкопки в Анурадхапура в Ланка. пр. н. е. (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. P. 12) Въпреки това, тази информация трябва да бъде щателно проверена. Bühler G. Indian Paleography. Delhi: Munshiram, 2004. P. 18. Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. Bd. III. Heidelberg: Carl Winter, 1976. S. 103. От lipi "писмо"

(в пракрит ливи) се среща и думата "писец" (липика - ливика), виж Divyävadäna, 293, 5; девет.

Filliozat J. Paléographie // L "Inde classique. Том II. P .: EFEO, 1996. P. 670.

Джанерт К.Л. За книжниците и техните постижения в Индия на Ашока // Германски учени за Индия. Том I. Варанаси: Chowkhambha Sanskrit Series Office, 1973. P. 141.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Bd. 155. 2005. С. 48. Бюлер Г. Индийска палеография. С. 18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Фактът, че изобретателите на индийската писменост са опитни фонетици, е отбелязан отдавна. Според нас това противоречи на предположението, че търговците, пътуващи до Западна Азия, биха могли да играят съществена роля в създаването на писмеността. Вайшийските търговци едва ли са били хора, запознати с науката за фонетиката.

Джанерт К.Л. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen в Asoka-Inschriften Wiesbaden: Franz Steiner, 1972.

Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Идем Die grossen Felsen-Edikte Asokas. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. За критика на тези конструкции вижте: Fussman G. Central and Provincial Administration in Ancient India: the Problem of the Mauryan Empire // IHR. том XIV бр.1-2. 1987-1988 г.

Упасак (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) смята, че това е гравьор.

SalomonR. Индийска епиграфика. С. 65; Sircar D.C. Индийски епиграфски речник. Делхи: Motilal Banarsidass, 1966. P. 171.

Falk H. Asokan Сайтове и артефакти. Майнц: Philipp von Zabern, 2006. P. 58. „Yajnavalkya“ II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti ... lekhako „nte tato likhet („Нека преписвачът напише накрая: това е написано от мен, така и така. ") Norman KR Middle Indo-Aryan Studies X // Norman KR Collected Papers. Vol. I. Oxford: Pali Text Society, 1990. P 161-162. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift. S. 59-60; Falk: Falk H. Schrift im alten Indien Tübingen: Günter

Нар, 1993; виж също Goyal S.R. Древноиндийски надписи. Последни открития и нови интерпретации. Джодхпур: Kusumanjali Book World, 2005. Може би понякога това са били чиновници, преселени от Магад-кхи - във всеки случай надписите от южните граници на държавата са написани на същия източен диалект (а населението там е изцяло дравидско).

Това обстоятелство правилно се посочва от К.Л. Джанерт. Вижте JanertK.L. Abstände ... S. 19.

Lüders H. Списък на надписите на Брахми. Калкута: Superintendent Government Printing, 1912. No. 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. В Пураните (Shabdakalpadruma II.93) може да се намери следното твърдение: мастило (masya) - но не лекхан Ведически текст (вайдикам).“ Бируни А. Индия // Бируни А. Избрани произведения. Т. II. Ташкент: Изд. Академия на науките на УзССР, 1963 г., стр. 141.

Дирингер Д. Азбука. Москва: Изд. чужда литература, 1963. C. 388. Яванл.

Воробьова-Десятовская твърди, че текстът датира от границата на Н. д., което е трудно да се примири със споменаването на хуните (Воробьева-Десятовская М. И. Ръкописна книга в културата на народите на Изтока. Книга 2. М .: Наука, 1988. С. 23).

Stein O. Versuch einer Analyse des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Висбаден: Франц Щайнер, 1985.

Уилсън Х. Речник на съдебните и приходните термини. Лондон: W.H. Алън и компания, 1855 г., стр. 406.

Щраух I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. Берлин: Дитрих Раймер, 2002. С. 17.

Надписи на ранните крале Гупта (CII, Vol. III). Варанаси: Дом на индологичната книга, 1981. С. 360.

Visakhadatta. Мудраракшаса. Poona: Royal Book Stall, 1948. P. 20. Пак там. стр. 24.

Парасара-смрити XII.25; Вишнудхармотара Пурана II.61.28; Агни Пурана 223.11, вж. "Нитисара" V.81; "Манасолас" II.155-156; Йогаятра I.18.

Още в "Махабхарата" се казва (II.5.62), че "писачи и броячи" (ганакалекхака) се използват по въпросите на "приходите и разходите" (айавяя) в кралския двор. Апарарка обяснява думата kayastha в Yajnaval-kya II.336: „данъчни служители“ (karadhikrta). В подобна шлока, Ману, има просто "слуга на царя" (bhrtya). Поне след XI век. някои каясти получиха села със зависими фермери (Тапар Р. Социална мобилност в Древна Индия

със специална препратка към елитните групи // Индийско общество: Исторически проучвания. Делхи: People "s Publishing House, 1974. P. 112). Виж EI. XVIII.243: vallabha of kayasthavamsa" феодал от линията на писарите", вж. коментара на Vijnaneshwara за Yajnavalkya II.336 за писарите - кралски фаворити ”или феодали (раджаваллабха).

Кейн П. В. История на Дхармасастра. том II. Пуна: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974. P. 76.

Бейнс А. Етнография (Касти и племена). Страсбург: K.J. Трубнър. 1912. С. 38-39; ThaparR. Културно минало. Есета в ранната индийска история. Ню Йорк: Oxford University Press, 2010. P. 202. Виж Angavijja. Banaras: Prakrit Text Society, 1957, P. 160; ср Кейн П.В. История. P-76 (цитат от Веда-Вяса-смрити, според който книжниците са обединени с бръснари, грънчари и други шудри). Храната от писар не трябва да се приема като храна от златар или развратник. masisaka - букви. „Притежаване на мастило“.

Виж Sabdakalpadruma (Vol. II. Delhi: Motilal Banarsidas, 1961) за подбор от унизителни характеристики на писарите (кайастха, липикарака), които са шудрианската каста: те идват от краката на Праджапати и трябва да бъдат слуги на брахмани (випрасев). Kane P.V. История. С. 75-77.

При разкопките са открити и накити под формата на каменни мъниста, изработени в най-ранните етапи от заселването на долината на Инд. Първите образци от каменни мъниста имаха малки дупки с диаметър 1,5-3 мм. Някои от най-ранните примери са направени от стеатит (мек талк на прах, известен като сапунен камък). Майсторите знаеха как да пробият дупки в тях с медни бормашини за окачване с диаметър около половин милиметър. След това мънистата получиха желаната форма с помощта на шлифовъчни колела. Накрая занаятчиите пекли мъниста в специални пещи при температура 850 "C. Занаятчиите от Харапа използвали ахат и яспис като материали за мъниста. Около 2600 г. пр. н. е. занаятчиите от долината на Инд се научили да правят по-твърди свредла, мистерията на който остана нерешен.

За производството на фаянсови мъниста е използвана една от най-сложните технологии. Качеството на фаянса на занаятчиите от долината на Инд е по-високо, отколкото в Египет или Месопотамия, тъй като е направен от натрошен кварц. Елитните класове от долината на Инд са използвали фаянс не само за украса, но и за ритуални цели. Изделия от глинени съдове с изображения на различни сюжети са били използвани и в специални церемонии, по време на които са се връчвали на хора, които носят дарове или са принасяли жертви.

Харапа е голям паметник на индийската култура, представляващ интерес за изследователи и туристи от всички националности. Материалната култура на Харапа е проучена достатъчно добре, въпреки това смъртта на Харапа все още остава загадка.

Будизмът, разпространяващ се през вековете в колосални съседни територии, не е в конфликт с първоначалните религии и култури, които вече съществуват там. Имаше много общо с местните божества, обичаи и ритуали. Будизмът се асимилирал с тях, поглъщайки много аспекти на местните култове, модифицирани под натиска на други религии, но основно останали непроменени.

Архитектурата, скулптурата, живописта допринесоха за разпространението на будистките идеи. Първоначално изкуството на будизма представлява набор от „подкрепления“ или „напомняния“, които помагат на вярващия да възприема доктрина, която често е твърде трудна за него. С разпространението на религията тя се изпълва с нови значения и се формира в напълно нови форми.

Съзерцателното будистко „изкуство на живеене“ изискваше сливането на художествени и природни форми. Следователно будистката архитектура се различава от европейската: тя не е подслон от природата, а разтваряне в нея. Основната идея на будистките сгради е да създават видима прилика на изкуствени и естествени форми, хармония с природата, условия за намиране на спокойствие. Архитектурата се основава на класическото усещане за органичен обем, растящ свободно от земята. Тибетските храмове и китайските пагоди изглеждат естествени образувания, те отразяват формите на планини, хълмове или изветрени скали, цъфтят по склоновете им като странни цветя.

Има два основни типа будистки сгради. Първият вид са услугите, предназначени да поддържат живота на манастира: храмове, понякога достигащи огромни размери, помещения за монаси - вихара, зала за вярващи - чайтия, библиотеки, кули за гонгове и камбани. Вторият тип са сгради, които сами по себе си са обект на поклонение: ступа или пагода. Те са склонни да бъдат център на манастира в съответствие с ролята си на пазители на свещените реликви.

Ступите не са сгради, а масивни монолитни паметници с малки камери - мощехранителници и ниши за скулптури. Според легендата първите ступи са издигнати след изгарянето на тялото на Буда според индийския обичай - за съхраняване на неговата пепел, разделена на осем части според броя на регионите на Индия, които са заявили правата си върху неговите мощи. Ступите са полусферични, с форма на кула или камбана. В системата на будистката символика ступата се разглежда като вертикален модел на Вселената. Символизира "творческия принцип на Вселената", "импулса на живота", нирвана. Архитектурните особености на ступите във всяка страна се определят от местните традиции, но по план те задължително трябва да са кръгли или квадратни.

Цялата група сгради на манастирския комплекс е организирана по единен план. В Източна Азия манастирът е ограден със стена и обикновено е ориентиран по централната ос от главната порта на юг, зад която е стояла пагода, зад нея храм. Залата за проповеди и задната порта завършиха тази линия. Местоположението на сградите може да се промени поради особеностите на релефа, особено в планините, но будистката култура винаги включва ритуален кръг наоколо по посока на часовниковата стрелка. В издълбаните в скалите храмове за това е използвана специална пътека. С течение на времето храмът измества пагодата от централното място, така че тя придобива по-малко сакрален и по-декоративен вид, като често към едната пагода е прикрепена втора – за симетрия.

В будистките храмове на подиум – своеобразен олтар в задната част на залата, има статуи на Буди или бодхисатви (светци, решили да напуснат кръга на преражданията и да достигнат състоянието на Буда). Олтарът се състои от няколко стъпала: квадратна стъпка е символ на земята, кръгла е символ на небето. В стенните ниши има статуи на божества, по стените има картини, напомнящи някогашните дела на Буда, картини на рая, фигури на бодхисатви, безброй декоративни мотиви.

Разцветът на будистката скулптура датира от 4-5 век. През тези години огромен брой изображения на Буда и бодхисати са направени от злато, бронз, боядисано дърво, слонова кост, камък от малки (2-3 см) до огромни фигури с височина 54 м.

Често будистките структури се превръщат в гигантски пирамиди от скулптури, покриващи напълно основния обем. Релефите и скулптурите на храмови и монашески структури също включват изображения, които не са свързани с философията на будизма, отразяващи по-древни култове и вярвания, а понякога и само въображението на художника.

Будизмът не забранява образите на живи същества, насърчава независимостта на мисълта, обявява принципа на голямата сложност и непрекъснатата променливост на света за най-важен. Буда учи, че пътят към спасението лежи чрез избавяне от илюзиите, следователно будистките герои имат ясен и просветлен израз, те са отвъд моралната слабост и егоистичните страсти.

Живописни изображения на Буда, бодхисати, будистки символи (ваза, скиптър, купа за просия, лък и стрела, броеница, колело на Самсара или колело на Закона и др.) могат да се видят в почти всеки будистки храм.

Ето как е описана вътрешната украса на един от будистките манастири в Тибет от европейски пътешественик, изучавал дълги години будизма на Изток, А. Дейвид - Нил в книгата „Мистици и магьосници на Тибет“ (М., 1991 г.). ): „Маса знамена, окачени от тавана в галерии и прикрепени към високи колони, представят на събралите се много изображения на Буда и богове и върху стенописите, покриващи стените, сред кохортите на други герои, светци и демони парадират в заплашителни или самодоволни пози. В дълбините на огромното помещение, зад няколко реда олтарни лампи, нежно проблясват статуи на велики, отдавна заминали лами и скъпоценни ковчеги от сребро и злато, съхраняващи своите мумии или пепел от кремация. Фиксирайки взискателния си или императивен поглед върху хората, потискайки ги с тяхната численост, всички тези същества... сякаш се смесват с тълпата от монаси. Мистичната атмосфера обгръща хора и предмети, прикрива тривиални детайли, идеализира лица и пози. ")

Танка заемат значително място в тибетското будистко изкуство - изображения на Буда, йерарси на църквата, герои от будисткия пантеон, агиографски цикли и др. Изработват се с бои върху коприна или отпечатани върху памучен плат, предназначени за медитация, религиозни процесии, в интериора на храма, в домашните олтари.

Типично за будисткото изкуство е желанието за контрастна комбинация от ярки, цветни материали: злато и сребро, червен и черен лак, инкрустирани с цветно стъкло, порцелан, фолио, седеф, скъпоценни камъни. Будизмът се превърна в школа за няколко поколения майстори от Индия, Персия, Бирма, Тайланд, Индонезия. Много класически произведения на изкуството от Китай и Япония и други страни са свързани с будизма.

Разцветът на будизма в Индия пада на 5-7 век. Махаяна насърчава връщането към йерархичните концепции, а тантризма – рехабилитацията на чувствения свят. От IV век. при династията Гупта процъфтява светска култура. Заедно с храмовете в трактата за архитектура от 5-6 век. са описани обществени сгради и дворци. Насърчава прехода към йерархична организация на обществото и нашествието на хуните. Както в Европа, разпадането на хунската държава води до образуването на княжества и отношения, които в Европа се наричат ​​феодални. През V-VII век. на територията на Индия имаше около 50 щата.

Кралете Гупта покровителствали различни религии, но се наричали поклонници на Вишну. В надписите от това време индуистките имена се срещат пет пъти по-често от будистките и джайнистите. KV в. формират се сводове от индуистки митове и традиции. Тези кодове бяха предназначени не за елита, а за цялото население, за което бяха близки и разбираеми. Основната идея на индуизма - идеята за лично служене на Бог и неограничена преданост към него - напълно отговаряше на духа на йерархичното общество. Най-популярните богове са Вишну и Шива.

7. Медицина и фармация в Древна Индия. Писмени медицински паметници на Древна Индия. Напредък в хирургията, хигиената.

Източник за изучаване на историята на медицината и фармацията на Древна Индия са Ведите (паметници на индийската култура), както и сборникът от законите на Ману. От тях научаваме, че през II век пр.н.е. в Индия имаше медицинско образование: университети в Таксила и Бенарес, както и медицински училища в провинциални манастири. В Аюрведа (Книга на живота) се казва, че болестта възниква след дисбаланс на въздуха (етер), слуз и жлъчка, които осигуряват здраве. Лекарят трябваше да възстанови баланса, който е съществувал преди болестта, с помощта на лекарства (еметици, лаксативи, потогонни вещества и масла), хирургия или физикални методи. В 2Аюрведа, един вид индийска фармакопея, е даден списък от 760 лекарства. В емпиричната медицина на древна Индия са използвани зърнени храни, дървесина, кора, корени, цветя и плодове. Консумирали се също вино, оцет, мляко, олио, мазнини, кръв, жлези и други органи на много животни, риби и птици. Минерали: арсен, желязо, мед. Съставът на мехлемите често включва олово, сяра, антимон, цинк, амониеви соли. Особено - МЕРКУРИ! Най-мощният тоник е златото. Използвани са още сребро, мед, желязо, калай. Използвани са хирургични методи за лечение на заболявания, хигиенни мерки, ваксинации срещу едра шарка, изолация на пациенти при лечение на проказа. Индийските лекари извършват ампутации на крайници, отстраняване на катаракта и извършват пластична хирургия.

15. Асклепиад, неговата система за профилактика и лечение на заболявания.

Асклепий е виден римски лекар от Витиния (128-56 г. пр. н. е.). Здравето, според Асклепиад, се поддържа с нормалното движение на телесните частици и нормалното състояние на празни пространства между частиците – пори и канали. С тяхното запушване и запушване, със застой или нарушаване на движението на частиците, възникват заболявания. Асклепиад обърна особено внимание на „невидимия дъх“ на кожата. Здравето трябва да се поддържа преди всичко с обща чистота, с чести измивания, а след това с по-силни стимуланти, като триене, изпотяване и упражнения. Ако пациентът не може да се движи самостоятелно, той съветва да го носи и да го люлее. Наред с физиотерапията и балнеотерапията, климатотерапията заема важно място в системата на Асклепиада. Той внимателно обмисляше наркотиците и в някои случаи под прикритието на наркотици даваше чиста вода. „Приятното“ третиране по системата на Асклепиада, устояло на бруталните методи на „кръвожадните мъчители“, го направи изключително популярен в Рим. Асклепиад, лекуван с диета, която е отлично разработена от дълго време. Той въведе само един нов принцип в диетологията: храната трябва да е вкусна.

26. Появата на медицински училища, университети в Западна Европа. Методи на преподаване в тях.

Университетите са били центрове на средновековната медицина. В западноевропейските университети преобладава схоластиката, която предполага изграждането на хипотези, теории и воденето на различни спорове само в строгите граници на догмите, установени от християнската църква.

Медицинското училище в Салерно е изиграло важна роля в историята на медицината и фармацията. През 1140 г. ректорът Николай съставил „Николаевото противоотрова”. Първоначално той съдържа 60 рецепти, по-късно 150. Най-високият етап от разцвета на медицинското училище в Салерно е достигнат в края на 11 и началото на 12 век. Салерно създава собствена литература, училището вече е близо до преподаване на експериментална медицина. За целта периодично се извършваха аутопсии на престъпници и животни. Обучението там продължи 5 години. Училището в Салерно получи правото да присъжда званието лекар, да издава лицензи.

За разлика от повечето средновековни университети, Падуанският университет в областта на Венеция започва да играе роля по-късно, в края на Средновековието, по време на Ренесанса. Основан е през XIII век от учени, избягали от папските региони и от Испания от преследването на реакцията на католическата църква. През 16-ти век се превръща в център на напредналата медицина.

Университетът в Болоня, един от най-старите непрекъснато действащи университети в света и вторият по големина университет в Италия. Това е първият основан университет в западния свят (1088 г. сл. Хр.). Университетът в Болоня е исторически известен със своите курсове по църковно и гражданско право.

Сорбоната исторически е Парижкият университет. За първи път се появява през втората половина на 12 век, но е реорганизиран в 13 автономни университета през 1970 г. (Университет Париж I-XIII).

Университетът във Виена, държавен университет, разположен във Виена, Австрия. Открит през 1365 г., той е един от най-старите университети в Европа.

Университетите имаха 3 факултета: богословски, медицински и юридически. Имаше и подготвителни факултети. Нива на знания: 1) от Библията + делата на църковните отци; 2) от трудовете на други учени, рецензирани от църквата. Студентите са богати хора с висока позиция в обществото, възрастта нямаше значение. Научено от книгите чрез запаметяване. Книгата беше прикрепена с верижка. Университетите бяха изолирани от държавата (собствена полиция, съдилища). Лекцията беше прочетена от седналия професор под формата на спорове (хвърляне на цитати).

27. Разпространението на инфекциозните болести през Средновековието и мерки за борба с тях.

Инфекциозните болести са особено широко разпространени през Средновековието, когато има чести завоевателни войни и кръстоносни походи, а нарастването на градовете допринася за пренаселеността на населението и влошаването на санитарните и хигиенните условия на живот.

Такива болести често приемали характера на епидемии - масово избухване на болест на определена територия, а понякога и пандемии, когато болестта обхващала цели континенти. Най-ужасната инфекциозна болест в древността и през Средновековието била чумата. Тя обхващала обширни територии на Европа и Азия.Чумните пандемии са известни през 6-14 в. Тя коси цели градове и провинции.През 14-ти век се появява още по-опасна разновидност от нея-бубонната чума.Освен чумата, др. известни са инфекциозни болести, които често придобиват характер на епидемии: тиф, холера, едра шарка, антракс и др. В древната медицина са били известни противоепидемични мерки: болни от градове, изгаряне на имуществото на болни или мъртви, привличане на хора, преболели тази болест до грижите за болните. Една от най-древните болести, с които човечеството се е сблъсквало в зората на своето съществуване, е едра шарка. в Европа започна да се въвежда карантина - система от мерки за предотвратяване на разпространението на инфекциозни заболявания от огнището на епидемията с последващо елиминиране на самия огнище на инфекцията. През 1423 г. във Венеция на острова е организирана една от първите карантинни станции ("лазарето"). В Европа шарката се появява едва с изобретяването на платното през 5-6 век. н. NS По време на епидемии от едра шарка в някои страни умира до половината от населението. Още в древен Китай и Индия лекарите са разработили метод за защита на хората от едра шарка чрез т.нар. За целта коричките от едра шарка на пациента бяха събрани, изсушени и смлени на фин прах. Този прах се втрива в кожата със специална шпатула или игла, които разрязват повърхността на кожата, а понякога и се издухват в носа на здрав човек. Целта на тези процедури беше да предизвикат леко заболяване у него. Вариацията наистина защити много хора. Но тъй като вирусът на вариола е бил използван за осъществяването му, вариолацията често причинява сериозни заболявания и дори смърт. По-късно пациентът може да зарази хора, които са влезли в контакт с него и дори да предизвика нова епидемия. В началото на 18-ти век, когато едра шарка се разпространи широко в цяла Европа, търсенето започва да защитава населението от тази инфекция. Членове на Кралското медицинско дружество решиха да обсъдят плюсовете и минусите на метода на вариация, докладвани от много пътници. Бяха събрани доклади от британците за пътуванията им до азиатските страни. Въпреки опасността от метода, те решават да го препоръчат за употреба, тъй като щетите от епидемиите за обществото са много по-сериозни. По това време лейди Монтегю, съпругата на британския посланик в Константинопол, наблюдава как възрастните туркини ваксинират здрави местни жители с материал, взет от болен от едра шарка ... В Турция тя извършва вариация на собствения си син, а когато се завръща в Англия, започва да популяризира турския метод на вариация.Отначало вариолацията се приема враждебно. Духовенството видяло в нея нещо противно на волята на Божието провидение. Подкрепата на крал Джордж I беше необходима за провеждането на експерименти, които доказаха огромната ефективност на метода на вариация. За проверка бяха избрани затворници от затвора Нюгейт, на които беше обещана амнистия. Шест души - трима мъже и три жени - са дали съгласието си за вариация. Всички останаха здрави. След това започва широкото използване на вариация в самата Великобритания, както и в нейните американски колонии.

• Как да нарисувате танк "Тигър Как да нарисувате танк на етапи от 7
• Първото впечатление от картината след дъжда
• Виктор Драгунски биография за деца
• Биография на L.N. Толстой. Родното място на великия руски писател и философ Толстой е Ясная поляна – село, където Лев Николаевич е бил четвъртият. Презентация на тема Лев Николаевич Толстой Представяне на известни творби на Лев Николаевич Толстой
• Вечна младост: страници от историята на Двореца на пионерите
• Какви оркестри има по отношение на инструментите?
• Музикални стилове Списък с музикални жанрове
• Необичайни новогодишни представления за цялото семейство
• Биография и картини на Леонардо да Винчи
• Всичко е подредено за най-малката магическа звезда на желанията

• Gia Eradze: „Имам една мода - всички артисти трябва да бъдат красиви Цирк турне Gia eraze
• Гия Ерадзе и Максим Никулин представят шоуто „Бурлеск цирк на Гия Ерадзе, където
• Насиров Мурат - биография, факти от живота, снимки, основна информация
• Таисия Повалий и Игор Лихута: личен живот, биография
• Тори Карасева след проекта Тори живот след проекта
• Глинка, Михаил Иванович. М. И. Глинка. Банална пневмония В коя страна е родена глинка
• Звездна телевизионна водеща - Мария Сител
• Рапърът T-Killah не може да се примири със смъртта на баща си, който е текила Саша
• Какви са различните стилове музика?
• Необичайни новогодишни представления за цялото семейство