Проблемът на романа "Война и мир" на Лев Толстой е есе. Аргументи
Проблемът на романа „Война и мир“ е толкова широк, че е невъзможно на пръв поглед да се разберат всичките му страни. По тази причина жанрът на произведението е епичен роман. Множество сюжетни линии, огромен брой съдби, най -широк спектър от проблеми - всичко това ни позволява да наречем книгата на Лев Толстой литературен шедьовър.
Смисъл на живота
Всички сюжетни линии на романа са насочени към разкриване на една мащабна цел - да покаже търсенето на смисъла на живота от мислещ човек. Такива хора са Пиер Безухов, Андрей Болконски, Наташа Ростова. През призмата на техните съдби авторът споделя личната си философия с читателя: човек трябва да търси мястото си в живота, да прави грешки стотици пъти и да става отново - това е смисълът на живота. Да живееш като Курагините и повечето хора от висшето общество е престъпление.
Човек трябва да помага на други хора, да се грижи за другите, да съчувства, да се съмнява, да търси ... А мързелът на ума и празното изгаряне на живота е страшен грях. Това е основният мотив, който може да се види във всички "скитания" на главните герои. Пиер Безухов не намира утеха нито в масонството, нито във войната, а по думите на обикновен селянин Платон Каратаев. Той с удоволствие разказва на непознат цял живот, анализира действията му, вижда себе си сякаш отвън. Каратаев учи Пиер с примера си да приема живота такъв, какъвто е, да не се опитва да „движи планини“, да живее в настоящето, да забелязва прости неща.
Фалшивите ценности пречат на Андрей Болконски да живее дълъг живот, мъдростта и разбирането на това, което си струва да се цени, идва твърде късно. Наташа Ростова, като всяко младо наивно момиче, научава живота чрез горчивия опит с лъжата и измамата. Красотата и добрият външен вид са твърде измамливи и непостоянни, за да донесат радост и хармония. Тя намира щастието си в семейния живот, в децата до любимия си съпруг.
Въпроси на отношенията
Проблемът за човешките отношения и чувства в никакъв случай не е второстепенен: любов, истинска и лъжлива, ревност, предателство, саможертва, завист и гняв. Много нюанси на човешки чувства и преживявания се преплитат в най -сложните сюжетни обрати в романа. Хората са водени от алчност, завист, жажда за пари и власт - това е ясно показано от примера на семейство Курагини. Авторът разкрива „вечни ситуации“, ще минат няколко века, но те също ще бъдат актуални. Светът се управлява от връзки, познати, позиция в обществото, интелигентност и благородство - те не винаги са в състояние да си проправят път.
Толстой подчертава това, което дори сега звучи като най -чистата истина: обществото приема безусловно тези, които имат статут и солидно финансово положение, без да обръща внимание на пороците, с които гъмжат душите на „избраните“. Външният вид, красива обвивка - е ключът към успеха, всеобщото признание (това може да бъде проследено в примера на Хелън Курагина). Психичните качества не са интересни за тълпата, те се възхищават само на това, което е навън - тази истина остава непроменена дори и сега.
Обратно към корените
Връщането към народната мъдрост е друг важен компонент от проблемите на романа. Обикновените хора живеят в хармония със себе си, не са потиснати от излишък, интриги и жажда за забавление. Пътят на обикновен човек е работа, семейство, деца, помагане на близки. По време на битката при Бородино Пиер се възхищава от начина, по който се държат обикновените хора: влагат душата си във всяка дума и дело. Силата на руския народ е във всеки отделен човек, който безкористно, честно, безстрашно се втурва в битка за родината си. „Доблестни“ воини-аристократи в по-голямата си част бягаха от бойното поле, страхливо, оставяйки другарите си на сигурна смърт. А обикновените мъже дадоха живота си за бъдещето на децата си. През очите на Андрей Болконски се показва истината за войната, авторът води читателя към разбиране каква е силата на Русия.
39. морални и философски проблеми на романа "война и мир".Философски проблеми на романа . Философски проблеми на романа. Основните философски теми на романа: човекът и неговото място в света, мястото на човека в историята (проблемът за личната свободна воля и историческата необходимост: проблемът за ролята на индивида в историята, връзката между личната съдба и историческата перспектива ), значението на историята (първопричината за историческите събития, на първо място войната; оценка на дейността на тайните общества, включително декабристите), екзистенциалните проблеми (смисълът на човешкия живот), концепцията за етика: определението на морални императиви, произтичащи от такава картина на света (героите разсъждават как да станат „доста добри“ (чий е този израз?), как да намерим хармонията на живота). Тези проблеми в романа се срещат на всички нива на сюжета ("война" и "мир", частни съдби и съдбата на Русия, мисли и действия на измислени герои и дейността на реални исторически личности) и в надзаговора ниво (философски разсъждения на Толстой). ясна етична система, тогава на всяко от горните нива на сюжета лесно могат да се намерят отрицателни и положителни „полюси“, въплътени в героите (Кутузов и Наполеон, Наташа и „злата“ Вера и др.) Светът и човекът. Мястото на човека в света. Световно „единство“. Полезно е да сравним картината на света на Толстой с картината на света на Достоевски. Достоевски пресъздава християнския персоноцентричен модел на света: отделен човек е равен на целия свят, човек се събира отново с Бога чрез Богочовека - Христос. Главният герой на творчеството на Достоевски е човек като такъв, Светът се отразява в него. Следователно героите на Достоевски са до известна степен символични фигури, които въплъщават духовни, метафизични принципи. Толстой пресъздава пантеистичния модел на света: човекът е само един от елементите на безкраен еволюционен процес, той е песъчинка в необятното световно пространство. Тук няма понятие за „Богочовек“, а Бог е философски синоним на понятията „целия живот“, „природата“, „историята“, „света като цяло“, „тоталното единство“. Така че светът е на първо място, след това човек. Формулата, чута от Пиер Безухов в московската му мечта ("Животът е всичко. Животът е Бог. Животът е непрекъснатото самосъзнание на Божественото") се отнася до източните религиозни и философски традиции (за християнството светът не е непрекъснатият самосъзнание за Бог, но неговото еднократно творение). Можем да кажем, че Достоевски по -скоро изобразява "света в човека", а Толстой - "човек в света". За Толстой човекът е преди всичко частица от великия свят - семейство, хора, човечество, природа, невидим исторически процес. Нека обърнем внимание например, че в „Престъпление и наказание“ сравнението на човечеството с мравуняк предполага унизителен характер, а във философските отклонения на Толстой сравнението на човешките общности с рояк, кошер или стадо възниква съвсем естествено и не предполага всеки отрицателен смисъл.написване на роман - "Престъпление и наказание" и "Война и мир", тогава ще видим подобни проблеми, но разглеждани от коренно различни страни. И двете имена съдържат идеята за полярността, антитезата на положителните и отрицателните принципи, но заглавието на романа на Достоевски показва индивидуалния вътрешен свят на героя, а заглавието на романа на Толстой показва световния мащаб на изобразения, общото и връзка на много човешки съдби. „Наполеоновата“ тема също изглежда различно в тези романи: за Достоевски това е етичен въпрос, отправен към отделна личност („Имаш ли право да бъдеш Наполеон?“ Наполеон велик ли е човек? ”). Следователно Наполеон се превръща в герой на Толстой, а Достоевски никога не е писал нещо подобно на исторически роман. Всичко това не означава, че Толстой омаловажава стойността на отделна човешка личност: в края на краищата се подразбира, че всеки човек е необходима част от светът, без който светът би бил непълен. Толстой често използва символиката на частта и на цялото (стълбищни стъпала и верижни връзки в „масонския“ монолог на Пиер на ферибота в Богучарово; хармонично сливане на музикални гласове във визията на Петя Ростов; водна топка, състояща се от отделни капки в съня на Пиер, където топката символизира мира, а капки - човешки съдби; разсъждения за "личния" и "роевия" живот на човек в едно от философските отклонения на автора; метафори, свързани с кошера , рояк, стадо (намерете ги в текста на романа);аргументът, че невидимата историческа воля се състои от „милиарди завещания“). Всички тези символи изразяват идеята за световно „пълно единство“ в разбирането на Толстой. Всеки елемент от голямо цяло е интегрален. В съответствие с тази картина на света, романът разглежда ролята и мястото на индивида в историята, природата, обществото, държавата, хората, семейството. Това е философският проблем на романа, смисълът на историческия процес. Ролята на личността в историята. За първи път тази тема е разгледана подробно в историософския дискурс за причините за войната от 1812 г. (началото на втората и началото на третата част на третия том). Това разсъждение е полемично насочено срещу традиционните концепции на историците, които Толстой счита за стереотип, който изисква преосмисляне. Според Толстой началото на една война не може да се обясни с нечия отделна воля (например волята на Наполеон). Наполеон е обективно замесен в това събитие, както и всеки ефрейтор, който отива на война този ден. Войната беше неизбежна, тя започна според невидима историческа воля, която се състои от „милиарди завещания“. Ролята на личността в историята е практически нищожна. Колкото повече хора са свързани с другите, толкова повече те обслужват „необходимостта“, тоест тяхната воля се преплита с други воли и става по -малко свободна. Следователно обществеността и държавниците са най -малко субективно свободни. "Кралят е роб на историята." (Как се проявява тази мисъл на Толстой в образа на Александър?)Наполеон греши, когато мисли, че може да повлияе на хода на събитията. "... Ходът на световните събития е предопределен отгоре, зависи от съвпадението на целия произвол на хората, участващи в тези събития, и ... влиянието на Наполеони върху хода на тези събития е само външно и фиктивно" (Глава XXVIII от втората част на третия том). Кутузов е прав, че предпочита стриктно да следва обективния процес, вместо да налага собствената си линия, „да не се намесва“ в това, което предстои да се случи. Романът завършва с формулата на историческия фатализъм: „... необходимо е да се изостави несъществуващата свобода и да се признае незабележимото; нашата зависимост. "Отношение към войната. Войната се оказва не дуел между Наполеон и Александър или с Кутузов, тя е двубой на два принципа (агресивен, разрушителен и хармоничен, творчески), които са въплътени не само в Наполеон и Кутузов, но и в персонажи, които се появяват на други нива на сюжета (Наташа, Платон Каратаев и др.). От една страна, войната е събитие, което противоречи на цялото човечество, от друга, това е обективна реалност, която означава лично преживяване за героите. Моралното отношение на Толстой към войната е отрицателно (антивоенният патос се усеща вече в автобиографичните му разкази за ранната война). За сравнение:
Достоевски осъжда само гражданската („братоубийствена“) война, но вижда положителен смисъл в международните войни: укрепване на патриотизма, героичните принципи (вж .: Ф. М. Достоевски. „Дневници на един писател“, глава „Парадоксист“). Имайте предвид, че Достоевски, за разлика от Толстой, никога не е участвал лично във военни събития. Един вид "война" се случва и в мирния живот: между "война" (агресивно начало) и "мир" (положително, хармонично начало). Осъждат се герои, представляващи светското общество, кариеристи - един вид „малки Наполеони“ (Борис, Берг), както и тези, за които войната е място за реализиране на агресивни мотиви (благородник Долохов, селянин Тихон Щербатий). Тези герои принадлежат към сферата на "войната", в тях е въплътен Наполеоновият принцип. "Личен" и "роен" живот на човек. Може да изглежда, че подобна визия за света е дълбоко песимистична: концепцията за свобода се отрича, но след това животът на човек губи смисъла си. Всъщност това не е така. Толстой разделя субективното и обективното ниво на човешкия живот: човек е в тесен кръг от биографията си (микрокосмос, „личен“ живот) и в голям кръг на вселенската история (макрокосмос, „роен“ живот). Човек субективно осъзнава своя „личен“ живот, но не може да види в какво се състои неговият „роен“ живот. На „лично“ ниво човек е надарен с достатъчна свобода на избор и е в състояние да поеме отговорност за действията си. Човек живее несъзнателно със своя „роен“ живот. На това ниво той самият не може да реши нищо, неговата роля завинаги ще остане тази, която историята му е дала. Етичният принцип, произтичащ от романа, е следният: човек не трябва съзнателно да се отнася към своя „роен“ живот, да се поставя във всякаква връзка с историята. Всеки човек, който се опитва съзнателно да участва в общия исторически процес и да му повлияе, се заблуждава. Романът дискредитира Наполеон, който погрешно смята, че съдбата на войната зависи от него - всъщност той е играчка в ръцете на неумолима историческа необходимост. В действителност той се оказа само жертва на процеса, който започна, както си мислеше, сам. Всички герои от романа, които се опитаха да бъдат Наполеони, рано или късно се разделят с тази мечта или завършват зле. Един пример: Княз Андрей преодолява илюзиите, свързани с държавната дейност в кабинета на Сперански (и това е правилно, колкото и „прогресивен“ да е Сперански). Хората изпълняват закона на историческата необходимост, непознат за себе си, сляпо, не знаейки нищо освен собствените си лични цели, и само истински (а не в "наполеоновски" смисъл) велики хора се оказват способни да се откажат от личното, проникнато с цели на историческата необходимост и това е единственият начин да станете съзнателен водач на висшата воля (например Кутузов). Идеалното битие е състояние на хармония, съгласие със света, тоест състояние на "мир" (в смисъл: не война). За това личният живот трябва разумно да е в съответствие със законите на „роевия“ живот. Грешно същество - вражда с тези закони, състояние на „война“, когато героят се противопоставя на хората, опитва се да наложи волята си на света (това е пътят на Наполеон). Положителни примери в романа са Наташа Ростова и брат й Николай (хармоничен живот, вкус към нея, разбиране за нейната красота), Кутузов (способността да реагира чувствително на хода на историческия процес и да заеме своето разумно място в него), Платон Каратаев (този герой има личен живот, който практически се разтваря в "рояка", той изглежда няма свое индивидуално "аз", а само колективно, национално, универсално "Ние"). Принц Андрей и Пиер Безухов в различни етапи от живота си понякога стават като Наполеон, мислейки, че могат да повлияят на историческия процес с личната си воля (амбициозните планове на Болконски; страстта на Пиер първо към масонството, а след това към тайните общества; намерението на Пиер да убиват Наполеон и стават спасители на Русия), след това те придобиват правилна представа за света след дълбоки кризи, емоционални сътресения и разочарования. Принц Андрей умира, след като е ранен в битката при Бородино, след като е преживял състояние на хармонично единство със света. За Пиер подобно състояние на просветление дойде в плен (имайте предвид, че и в двата случая героите, заедно с простото, емпирично преживяване, получават и мистично преживяване чрез сън или зрение). (Намерете го в текста.)Може обаче да се предположи, че амбициозните планове да се върне отново при Пиер, той ще бъде увлечен от тайните общества, въпреки че Платон Каратаев може да не е харесал това (вижте разговора на Пиер с Наташа в епилога). Във връзка с идеята за „личен“ и „роен“ живот, показателен е спорът между Николай Ростов и Пиер за тайните общества. Пиер съчувства на тяхната дейност („Tugendbund е съюз на добродетел, любов, взаимопомощ; това е, което Христос проповядваше на кръста“), а Николай вярва, че „тайното общество следователно е враждебно и вредно, което може само да породи към злото,<...>да те направя тайно общество, започваш да се съпротивляваш на правителството, каквото и да е то, знам, че е мой дълг да му се подчиня. А сега ми кажи Аракчеев да тръгна към теб с ескадрила и да накълца - няма да мисля за секунда и ще тръгна. И тогава преценявай както ти харесва. " Този спор не получава еднозначна оценка в романа; той остава отворен. Можете да говорите за „две истини“ - Николай Ростов и Пиер. Можем да съчувстваме на Пиер заедно с Николенка Болконски. Епилогът завършва със символичния сън на Николенка по темата на този разговор. Интуитивно съчувствие към каузата на Пиер е съчетано с мечти за слава на героя. Това напомня младежките мечти на принц Андрю за „неговия Тулон“, които някога бяха развенчани. Така в сънищата на Николенка има нежелан „наполеонов“ принцип за Толстой - има го и в политическите идеи на Пиер. В тази връзка диалогът между Наташа и Пиер в гл. XVI от първата част на епилога, където Пиер е принуден да признае, че Платон Каратаев (човек, с когото се свързват основните морални критерии за Пиер), „няма да одобри“ политическата му дейност, но би одобрил „семейния живот ”. Истинският смисъл на живота. Последната фраза в романа провокира читателя да направи песимистично заключение за безсмислеността на живота. Вътрешната логика на сюжета на „Война и мир“ (в която неслучайно се пресъздава цялото разнообразие от житейския опит на човек: както каза А. Д. Синявски, "Цялата война и целият свят наведнъж")казва друго. Смисълът на живота съществува, но мнозина не го разбират, продължавайки да живеят по инерция или си поставят „наполеонови“ цели. Най -интелигентните, мислещи герои на романа (а с тях и самият автор) казват, че смисълът на живота се разкрива при условие на хармонични отношения (единство, помирение) между човека и света (с хората, с природата, с „волята на историята“). Може да се цитира следният пример: когато Пиер разказва на княз Андрей за масонството и го запознава със символиката на „стъпалата на стълбата“, „връзките на веригата“ и т.н. (разговор в Богучаров), Болконски отговаря, че това е просто книжната „доктрина на Хердер“, която е твърде абстрактна: „Животът и смъртта са това, което убеждава“. Може да се възрази срещу принц Андрей: това, което той казва, също е доста абстрактно. Въпреки това, по време на сюжета, Толстой дава на читателя възможност да разбере какво има предвид този израз на Болконски. Въпросът е, че смисълът на живота може да се възприеме спонтанно и директно, чрез конкретен житейски опит. На първо място, това са преживявания, свързани с ключовите моменти от човешкия живот („фундаментални ситуации на битието“) - любов, раждане, смърт. По този начин смъртта на съпругата му и раждането на син, любовта към Наташа представляват неразделен житейски опит за принц Андрей, но смисълът на живота най -накрая му се разкрива едва преди смъртта. Болконски преживява близостта на смъртта два пъти - първо в Аустерлиц (и това също се превръща във важен етап в живота му), а след това в Москва. (Прочетете отново главите, които говорят за последните дни от живота на принц Андрю. Обърнете внимание на символиката на „вратата“ и сравнението на смъртта с „пробуждането“ (разбирането на реалността като сън, а смъртта като събуждане е характерно предимно за източните религиозни и философски системи.)За много герои опитът от близостта на смъртта се оказва важен етап в личностното израстване (първата битка при Николай Ростов, престоят на Пиер на батерията на Раевски и в плен). Моментът на откровение обаче не е непременно свързан с близостта на смъртта. Толстой показва цялата драма на човешкия опит и цялото му разнообразие: много се разкрива в ситуации от ежедневието (загуба на карта на Николай Ростов), при общуване с природата (припомнете описанието на лова, прочутия дъб в Отрадное, нека обърнете внимание и на чести ситуации, когато героят гледа към небето и размишлява върху вечното: Пиер и кометата, принц Андрю и небето на Аустерлиц, Наташа и звездната нощ в Отрадное), когато общува с хората (животът на Николай Ростов в полка). (Сравнете двете сюжетни линии: историята на разочарованието на княз Андрей в Наполеон и историята на разочарованието на Николай Ростов в Александър. Каква е разликата между чувствата на Болконски и Ростов към „идола“? Как всеки от тях възприема себе си? Какви мисли имат ли те за своите роднини? и любимите си хора За хората от егоцентричния тип животът в крайна сметка се обезценява, свежда се до придирчиво обслужване на техните капризи (пример за това е семейство Курагини). Някои герои са способни да усетят пълнотата на битието, пълнотата на живота с дълбок смисъл в най -простите, ежедневни ситуации - на първо място, това са Наташа и Николай Ростов (вижте описанието на бала, ловните сцени). Други герои стигат до това чувство само чрез изключителни (екстремни, кризисни, „прагови“) ситуации или, както пише Толстой, „фундаментални ситуации на битие“ (по думите на княз Андрей: „Животът и смъртта са това, което убеждава“). За принц Андрей пример за такава среща с „живот и смърт“ е Аустерлиц, смъртта на съпругата му Лиза и най -вече Бородино. За Пиер това е двубой с Долохов, Бородино и особено в плен след екзекуцията на подпалвачите, която удари героя. След като преживяват толкова трудни моменти, принц Андрю и Пиер започват да разбират по -добре смисъла на живота или по -скоро да усещат пълнотата на живота със смисъл. "Пътят на Наполеон". Наполеон е въплъщение на волюнтаризма и крайния индивидуализъм. Той се стреми да наложи волята си на света (т.е. огромни маси от хора), но това е невъзможно. Войната започва в съответствие с обективния ход на историческия процес, но Наполеон смята, че той е започнал войната. Загубил войната, той изпитва отчаяние и объркване. Изображението на Толстой за Наполеон не е лишено от гротескни сатирични нюанси. За Наполеон е характерно театралното поведение (виж например сцената с „римския цар“ в глава XXVI от втората част на третия том), нарцисизъм, суета. Сцената на срещата на Наполеон с Лаврушка е изразителна, остроумно „предположена“ от Толстой вследствие на исторически материали. Наполеон е основната емблема на волюнтаристичния път, но много други герои следват този път в романа. Те също могат да бъдат оприличени на Наполеон (срв. „Малките Наполеони“ - израз от романа). Суетата и самочувствието са характерни за Бенигсен и други военачалници, автори на всякакви „диспозиции“, които обвиняват Кутузов в бездействие. Много хора от светско общество също са духовно сходни с Наполеон, защото те винаги живеят така или иначе в състояние на „война“ (светски интриги, кариеризъм, желанието да подчинят другите хора на собствените си интереси и т.н.). На първо място, това се отнася за семейство Курагини. Всички членове на това семейство агресивно се намесват в живота на други хора, опитват се да наложат волята си, да използват останалото, за да изпълнят собствените си желания. Някои изследователи посочват символична връзка между любовната история (нашествието на коварния Анатол в света на Наташа) и историческата (нашествието на Наполеон в Русия), особено след като епизодът на Поклонная гора използва еротична метафора („И от това гледна точка, той [Наполеон] погледна източната красавица [Москва], лежаща пред него, невидима пред него,<...>сигурността на притежанието го вълнуваше и ужасяваше ”- гл. XIX от третата част на третия том). Истина и лъжа в човешкия живот. Една от важните идеологически конфронтации за Толстой в романа "Война и мир" е Истината и лъжите. Противопоставянето на истинското (истинско, естествено) и невярно (въображаемо, изкуствено) е кръстосан мотив на романа. Това противопоставяне има следните важни аспекти. Истинска и фалшива комуникация между хората.Истинската комуникация предполага естественост и непосредственост („простота“). Това е предимно характерно за семейство Ростов, както и за някои други герои (Денисов, Мария Дмитриевна, капитан Тушин, Кутузов и др.). „Простотата“ ги доближава и до хората. Фалшивата комуникация предполага изкуственост, това е комуникация според правилата, тя е притворна, театрална, в крайна сметка неискрена и лицемерна. Така че е обичайно да се общува във висшето общество (салонът на Анна Павловна Шерер, семейство Курагини) и в политическите среди (Сперански). Княз Андрей Болконски първоначално е бил склонен да живее според правилата на светско общество, но постепенно тези правила за него се амортизират. Пиер Безухов първо мисли за фалшивостта на светското общество след дуел с Долохов. За него "развратът" и "злото" на света са въплътени в съпругата му Елена, дъщеря на Василий Курагин и сестра на Анатол. В бъдеще въплъщение на „простота, доброта и истина“ за него става войник от селяните Платон Каратаев, когото Пиер среща в плен. Истински и фалшив патриотизъм.Толстой развенчава традиционните емблеми на патриотизма (например „знамена“), които предполагат идентифицирането на родината с държавата и нейната официална политика. Псевдопатриотичната реторика на Ростопчин не предизвиква съчувствие: този герой се противопоставя на сдържано мъдрия Кутузов, който не говори красиви думи за Москва и Русия, но наистина сериозно мисли как да „прогони“ французите възможно най-скоро . Истинска и фалшива красота.Тук основната опозиция е живата (естествена, „топла“) и смъртна (изкуствена, „студена“) красота. Друго важно противопоставяне е вътрешната (умствена) и външна (телесна) красота. Помислете за портрета на Хелън. Изобразявайки „красота“, Толстой използва метафори, отнасящи се до неодушевената материя („мраморни“ рамене, върху които той беше като лак от погледи и т.н.). Тя се противопоставя на Наташа, чиято красота е естествена и следователно добра (освен това Наташа съчетава външен чар и вътрешна, духовна красота). Обърнете внимание и на портрета на принцеса Мария („грозно лице“, но „сияещи очи“) и на портрета на Кутузов (физическа слабост, но в същото време вътрешна сила на ума). Като цяло изглежда, че Толстой не цени външната (телесна) красота, сякаш не й вярва. Прави впечатление, че в епилога на романа Наташа Ростова губи своята девическа жизненост, но авторът упорито й се възхищава. Това отношение към темата за красотата се свързва с важен за Толстой конфликт между етичните и естетическите принципи, идеалите на Красотата и Доброто. Твърдението на Достоевски, че „красотата ще спаси света“ е невъзможно при Толстой. Съветваме ви да прочетете късна статия на Толстой „Какво е изкуство?“, В която писателят от своя етична гледна точка анализира историята на концепцията за красота в европейската култура и философия. Истинско и лъжливо величие.Тази тема възниква във връзка с Наполеон. „За нас, с мярката за добро и лошо, дадена ни от Христос, няма нищо неизмеримо. И няма величие, където няма простота, доброта и истина. "
Романът „Война и мир”, основно дело на великия руски писател граф Лев Николаевич Толстой, е написан между 1863 и 1869 г.
Идеята за творбата авторът формира много преди писането, като се позовава на темата, която се е случила в Санкт Петербург на 14 декември 1825 г. Лъв Толстой се е заел да покаже живота на руското общество по онова време и тъй като опозиционното движение на различни тайни общества с участието на декабристите е най -радикалното и значимо в политическия живот на руската държава, писателят решава да използва тази тема като основа на неговата работа.
Тълкуване на романа
В проекта на предговора към бъдещия литературен шедьовър „Война и мир“ Лев Николаевич Толстой определя проблемите на романа като търсене на главния герой. Писателят предполага, че това ще бъде образът на декабриста, един от героите на онова време, който се завръща със семейството си в родните си места след изгнание. Сюжетът на романа обаче изисква характерно описание на главния герой от времето на младостта му, което означава, че е необходимо да се върне преди около 20 години, в миналото му. Писателят взема решение да започне историята точно от 1805 г. В същото време общата тема на романа "Война и мир" изискваше по -широко тълкуване от това, което беше разкрито от сюжета за декабристите, и по този начин, в хода на писането на романа, войната срещу Наполеон и събитията свързано с него по един или друг начин излезе на преден план. ...
Вниманието на писателя се насочва към Отечествената война от 1812 г., както и към периода, предхождащ нашествието на френската армия, водена от Наполеон Бонапарт. Независимо от това, Толстой използва няколко глави от незавършеното произведение от 1860 г., озаглавено „Декабристите“, в романа си „Война и мир“. Проблемите на романа бяха в изграждането на сюжета, който според плана на автора трябваше да обхване почти четвърт век от историята на руския народ и руската армия. Писателят успя, той се справи блестящо със задачата.
Примери за героизъм в романа
Лев Николаевич Толстой пише своето епохално произведение "Война и мир" в продължение на шест години; Романът впечатлява с образите си, всеки герой е изписан с висока степен на надеждност, героизмът на руските войници е очевиден - те се борят за справедлива кауза, за своите семейства, за своята родна земя. Пример за това е неговата батерия, която задържа настъплението на противника. Несравнимата смелост на руската армия в битката, когато се решава съдбата на Русия, е описана от писателя с плашещ натурализъм, но всяка дума на страниците на романа несъмнено е вярна. Моралът на французите, разбира се, не издържа на никакво сравнение с бойния дух на руските войници, като в това, като цяло, беше положена основната основа за победата на руската армия. Всички герои на Толстой са отразени в романа като патриоти на своята земя.
Литература и живопис
При написването на произведението „Война и мир“ проблемите на романа се крият и във факта, че това е фантастика, най -широкото поле, мозайка от човешки съдби. Героите на Лев Толстой са изписани с тънки, прецизни щрихи, неговото литературно умение може да се сравни с картината на Паоло Веронезе, който също предава задълбочено всяка линия в лицата на своите герои върху огромните платна на венецианския дворец на дожите , а героите са стотици.
Художествена стойност на произведението
В романа "Война и мир" Толстой представя на страниците на всички социални слоеве, от обикновен войник до императора и обкръжението му. Показани са всички възрастови категории, различни класове, богати и бедни, уважавани и нечестни, здрави и болни. Руското общество, нисшите класове и средната класа, царят и неговите поданици - всички намериха място в най -голямото литературно произведение на онова време.
Артистичността на произведението е тясно преплетена с реалностите на живота, тълпата от обикновени хора, маргиналната част от обществото понякога е дива неконтролируема сила, водена от импулс. Сцената на убийството на Верещагин е пример за това. Брутална, долна безмилостност в резултат на импулс помете всичко по пътя си - такъв е руският народ, историята познава няколко подобни примера. Това е основният смисъл на романа "Война и мир" - да покаже руското общество, всичките му предимства и недостатъци.
Философия на романа
През целия роман Лев Николаевич Толстой се опитва да разбере изначалното начало на живота на руски човек, да определи причините за спонтанността на действията му. Философията на творбата се състои във факта, че волята и способностите на отделните хора се губят напразно, ако не влязат в контакт с реалността, отдалечат се от случващото се. Само безкористно служене на идеята може да мотивира човек да се бори за справедлива кауза, да го доведе до бойното поле, да го накара да приеме смъртта за даденост.
Специфика
Многобройни изображения на романа "Война и мир" са представени от автора разбираемо, с описание на характера на всеки. Оттук и особеното уважително отношение на писателя към Кутузов, който е силен не от стратегическия талант и героизъм на воин, а от факта, че е осъзнал единствения метод, чрез който човек може да се справи с Наполеон. Оттук и отричането на Толстой от личните качества на самия Наполеон, който се хвали с постиженията си, приписвайки ги на въображаемата си изключителност. Писателят не пощади болка, описвайки простия войник Каратаев Платон, който според Толстой е в ипостаса на най -големия мъдрец, само защото се е реализирал като част от цялото, социалното и е изхвърлил своята индивидуалност.
Отговорността на писателя
Философията на Лъв Толстой не се състои в разсъждения по темата, както обикновено се случва с повечето писатели, а в скрупулен анализ на най -малките подробности за събитията, които се случват в обществото, както и в неговата гениална способност да комбинира различни подробности в едно цяло, създавайки цялостна картина и я подписвайки със собственото си име. Отговорността на Толстой се усеща във всяка глава от неговата безсмъртна творба, тя очарова читателя, който постепенно започва да мисли в същата посока като автора.
Герои (редактиране)
Работата се състои и във факта, че е необходимо да се определи цялата руска армия като един от главните герои. Темата за безусловната подкрепа на войниците и генералите от хората е обща нишка в творбата. За да се изчисти руската земя от нашествието - всички са мислили за това: офицери, войници, селяни, работници, чиновници. Оригиналността на руския народ не може да бъде нарушена от нашествие отвън, това не се вписва в манталитета на руското общество и ако е така, нашественикът със сигурност ще бъде унищожен. Мисълта на всеки руснак работи за този резултат. Съкрушителният обхват на патриотизма и любовта към отечеството породи „тоягата на народната война“, която унищожи враговете.
Лъв Толстой се гордее с военната мощ на руската армия, умножена от патриотизма и всеотдайността на останалата част от населението на руската държава. Геройският народ се обедини с руското благородство през военните години, за да унищожи врага. Най -добрите представители на благородството на Русия бяха привлечени към масите, сред тях бяха Пиер Безухов, Андрей Болконски, Наташа Ростова и Василий Денисов.
Образът на Кутузов
Героят Михаил Иларионович Кутузов беше неразделен с войниците си, това му даде сила. Командирът не получи морална подкрепа от императора, той беше тайно мразен, но Кутузов нямаше нужда от лоялността на кралското обкръжение, той имаше много по -мощен източник на вдъхновение - армията, войниците и верните офицери. Фелдмаршал Кутузов спечели, изпълнявайки волята на руския народ, добре разбирайки целта пред него и цялата страна.
Издания
Характеристиката на романа "Война и мир" разкрива могъщия потенциал на руското общество, чиято история не познава поробване. Късогледството на амбициозни нашественици като Наполеон, тяхната бомба, но срамът не носи нищо. Историческата военна конфронтация неизбежно завършва с победата на руския народ.
През 1865 г. първите две части на романа, озаглавени „Година 1805“, са публикувани в списание „Руски бюлетин“. Пълното издание на епохалното произведение "Война и мир" на Толстой, в шест тома, е публикувано през 1869 г.
Лев Николаевич Толстой, романът "Война и мир" завинаги влезе в златния фонд на световната литература.
Романът "Война и мир" е вид изследователски роман, засягащ важни теми, които вълнуват всеки човек. Проблемът на романа "Война и мир" все още е причина за разгорещени дебати между историци и писатели. Авторът се опита да отрази в работата всички проблеми, съществуващи по това време в Русия. Сред които могат да се разграничат проблемът на семейството и брака, ежедневните проблеми, фалшивия и истински патриотизъм, проблемите, свързани с войната, помпозния живот на аристократите, покрити с фалшив блясък.
Семеен проблем
Проблемът за семейните отношения дълбоко притеснява Толстой. Използвайки примера на няколко семейства, авторът изрази своята гледна точка за това, което в идеалния случай трябва да бъде дом, където царят любов, топлина и грижа един за друг.
Семейство Курагини
Нищо не е свято за тези хора. Подкрепата и грижите един за друг са им чужди. Не им пука за проблемите на другите, всеки мисли само за себе си. Гледайки ги, няма да си помислите, че това е семейство. Гневът, завистта и собственият им егоизъм са твърде ясно изразени в тях. Подли, ниски хора, които лесно могат да нанесат удар, замествайки любим човек. Те ще направят всичко, за да постигнат целите си, но могат да подведат непознати, създавайки видимо благополучие и хармония в семейството.
Ростов и Болконски
Ростов и Болконски са пълна противоположност на Курагин. Всичко в семейство Ростов е наситено с любов. В дома царят хармония и уважение към всеки член на семейството. Те са свикнали да решават проблемите заедно, искрено се тревожат един за друг. Семейство Болконски предизвиква ясно съчувствие към Толстой. Трите поколения, описани в романа, държат свято семейните традиции. За тях честта, достойнството, смелостта не са празни думи. Използвайки примера на тези две семейства, Толстой показа, че са щастливи само тези семейства, в които няма злоба и фалш. Други няма да видят щастието. Възпитанието на децата и моралните принципи на родителите играят значителна роля.
Проблемът на хората и личността
Проблемът на хората е водещ по значение за Толстой. Той оценяваше добротата, искреността, честността в хората. Само тогава животът на човек има стойност, когато е заедно с хората, а не отделно от тях.
По време на войната хората трябваше да се обединят. Общата скръб ни сближава. В беда се проявяват най -добрите качества на човек. Без значение към кой клас принадлежи човекът, какъв пол, в душата на всеки, огромна любов към Родината може да намери място. Хората потвърждават любовта не с празни думи и красиви фрази, а с реални действия, рискувайки собствения си живот.
Толстой повдигна проблема за патриоти и фалшиви патриоти, които се възползваха от ситуацията за свое добро. Докато други проливат кръв на бойното поле, псевдопатриоти изтриваха гащите си в щаба, мислейки само за едно, как да се изкачат по кариерната стълба и да прикачат друга заповед към ревера на униформата си.
Проблемът за човешкото действие
Сякаш Толстой умишлено водеше героите на романа през тръните по пътя към щастието. Очевиден пример е Пиер Безухов. Проблеми един след друг. Вечни схватки със съпругата му, отхвърляне на начина на живот, който водят, психическо разстройство след дуел с Долохов. Пиер се чудеше за какво живее, към какво се стреми, кое е добро и кое лошо. Масонският лидер помогна на Безухов да се намери, насочвайки го в правилната посока. Да правиш добро е изходът. Донасяйки ползи за хората, вие чувствате важността си. След като е извършил много добри дела, Пиер започва да живее в хармония със съвестта си, а усещането за правилността на действията му му дава увереност в живота.
Проблем с личността. Нейното влияние върху хода на историята
Толстой беше твърдо убеден, че ходът на историята не зависи от един човек. Прави се от масите. Пример за това са Кутузов и Наполеон. Кутузов, за разлика от Наполеон, живееше в интерес на войниците и хората. Наполеон никога не е живял в интерес на армията. Той беше суетен и егоист. Според Толстой човек може да повлияе на хода на историята, ако неговите интереси съвпадат с интересите на хората.
