Сравнение на природата и човека в литературата. Човекът и природата в руската литература (вариант ii)

Човекът и природата в родната и чуждата литература

Руската литература, била тя класическа или модерна, винаги е била чувствителна към всички промени, които се случват в природата и света около нас. Отровен въздух, реки, земя - всичко иска помощ, защита. Нашето трудно и противоречиво време породи огромен брой проблеми: икономически, морални и други. Според мнозина обаче най-важният сред тях е екологичният проблем. Нашето бъдеще и бъдещето на нашите деца зависят от неговото решение. Настоящото екологично състояние на околната среда може да се нарече катастрофа на века. Кой е виновен? Човек, който е забравил за корените си, който е забравил откъде е дошъл, човек хищник, който понякога става по-ужасен от звяра. Редица произведения на такива известни писатели като Чингиз Айтматов, Валентин Распутин, Виктор Астафиев са посветени на този проблем.

Името на Распутин е едно от най-ярките, запомнящи се сред писателите на 20 век. Моят апел към творчеството на този писател не е случаен. Творбите на Валентин Распутин не оставят никого безразличен, безразличен. Той беше един от първите, които повдигнаха проблема, свързан с връзката между човека и природата. Този проблем е горещ, тъй като животът на планетата, здравето и благосъстоянието на цялото човечество са свързани с екологията.

В разказа „Сбогом на Матера” писателят разсъждава върху много неща. Предмет на описанието е островът, на който се намира селото - Матера. Матера е истински остров със старица Дария, с дядо Йегор, с Богодул, но в същото време е образ на вековен начин на живот, който сега си отива - завинаги? И името подчертава майчинството, тоест човекът и природата са тясно свързани. Островът трябва да мине под вода, защото тук се строи язовир. Тоест, от една страна, това е правилно, защото населението на страната трябва да бъде снабдено с електричество. От друга страна, това е груба намеса на хората в естествения ход на събитията, тоест в живота на природата.

Нещо ужасно се е случило с всички нас, смята Распутин, и това не е специален случай, това не е само историята на селото, унищожава се нещо много важно в душата на човек и това става абсолютно ясно за писателя че ако днес можете да ударите кръста с брадва на гробището, то утре ще бъде възможно да се заредите в лицето на стареца.

Смъртта на Матера не е просто унищожаване на стария ред, а крах на целия световен ред. Символът на Матера е образът на вечно дърво - лиственица, тоест царят е дърво. И има поверие, че с кралската лиственица островът е прикрепен към дъното на реката, към общата земя и докато стои, Матера също ще стои.

Работата на Чингиз Айтматов „Плаха” не може да остави читателя безразличен. Авторът си позволи да говори по най-болезнените, актуални въпроси на нашето време. Това е плачещ роман, роман, написан с кръв, отчаян призив за всички и всички. В Плах вълчицата и детето умират заедно и

кръвта им се смесва, доказвайки единството на всички живи същества, въпреки всички съществуващи дисбаланси. Човек, въоръжен с технологии, често не мисли за последиците за обществото и бъдещите поколения, които неговите дела ще имат. Унищожаването на природата неизбежно се съчетава с унищожаването на всичко човешко в хората.

Литературата учи, че жестокостта към животните и природата се оказва сериозна опасност за самия човек за неговото физическо и морално здраве.

По този начин връзката между човека и природата на страниците на книгите е разнообразна. Четейки за другите, ние неволно пробваме герои и ситуации за себе си. И, може би, ние също си мислим: как самите ние се отнасяме към природата? Не си струва да се промени нещо в това отношение? (505 думи)

Човекът и природата

Колко красиви стихотворения, картини, песни са създадени за природата ... Красотата на природата около нас винаги е вдъхновявала поети, писатели, композитори, художници и всички те са изобразявали нейния блясък и мистерия по свой собствен начин.

Всъщност от древни времена човекът и природата са едно цяло, те са много тясно свързани помежду си. Но, за съжаление, човек се смята над всички останали живи същества и се провъзгласява за цар на природата. Той е забравил, че самият той е част от живата природа и продължава да се държи агресивно към нея. Всяка година се изсичат горите, тонове отпадъци се изсипват във водата, отработените газове на милиони тровят въздуха ... Забравяме, че резервите в недрата на планетата в крайна сметка ще свършат и ние продължаваме да хищно извлича минерали.

Природата е огромно богатство на богатството, но човекът се отнася само към нея като към консуматорка. Историята е за това в разказите на В. П. Астафиев „Цар-риба“. Основната тема е взаимодействието на човека и природата. Писателят разказва как те унищожават бялата и червената риба на Енисей, унищожават звяра и птицата. Кулминацията е драматичната история, която веднъж се е случила на реката с бракониера Зинови Утробин. Проверявайки капаните, където попадна огромната есетра, той падна от лодката и се заплита в собствените си мрежи. В тази екстремна ситуация, на границата на живота и смъртта, той припомня своите земни грехове, припомня си как някога е обидил съселянина си Глашка, искрено се разкайва за делото си, моли за милост, обръщайки се мислено както към Глашка, така и към рибния цар, и към целият свят. И всичко това му дава „някакво освобождение, което все още не е разбрано от ума“. Игнатич успява да избяга. Тук самата природа му даде урок. Така В. Астафиев връща нашето съзнание към тезата на Гьоте: „Природата винаги е права“.

Ч.Т. Айтматов в предупредителния роман "Плаха" също разказва за екологичната катастрофа, която очаква човека. Този роман е плач, отчаяние, призив да промените решението си, да осъзнаете своята отговорност за всичко, което е станало толкова влошено и удебелено в света. Чрез проблемите на околната среда, засегнати в романа, писателят се стреми да достигне преди всичко като проблем за състоянието на човешката душа. Романът започва с темата за семейство вълци, която по-късно се превръща в темата за смъртта на могонкумите по човешка вина: човек прониква в саваната като престъпник, като хищник. Той унищожава безсмислено и грубо целия живот, който е в саваната. И тази битка завършва трагично.

По този начин човекът е неразделна част от природата и всички ние трябва да разберем, че само с грижовно и уважително отношение към природата, към околната среда, може да ни очаква красиво бъдеще. (355 думи)

Посока:

На какво учи човека природата?

(По произведенията на В. Астафиев)

Така че един ден в къщата

Преди големия път

Кажете: - Бях в гората с лист!

Н. Рубцов

През 70-те и 80-те години на нашия век лирата на поети и прозаици звучеше мощно в защита на околната природа. Писателите отидоха до микрофона, писаха статии във вестници, отлагайки работата по художествени произведения. Те защитаваха нашите езера и реки, гори и полета. Това беше реакция на драматичната урбанизация на живота ни. Селата бяха разрушени - градовете се разрастваха. Както винаги у нас, всичко това беше направено с голям мащаб, а чиповете летяха с мощ и сила. Сега мрачните резултати от вредата, причинена на нашата природа от горещи глави, вече са обобщени.

Всички писатели - борци за екология, са родени близо до природата, те я познават и обичат. Това е Виктор Астафиев, известен прозаик у нас и в чужбина. Искам да разкрия тази тема на примера на разказа на В. Астафиев „Цар-риба“.

Авторът нарича героя на разказа на В. Астафиев „Цар-риба“ „собственикът“. Всъщност Игнатич знае как да прави всичко по-добре и по-бързо от всеки друг. Отличава се с пестеливост и точност. Отношенията между братята бяха сложни. Командирът не само не скри неприязънта си към брат си, но и го показа при първа възможност. Игнатиевич се опита да пренебрегне това. Всъщност той се отнасяше към всички жители на селото с известно превъзходство и дори снизхождение. Разбира се, главният герой на историята далеч не е идеален: той се управлява от алчност и консуматорско отношение към природата. Авторът сближава главния герой лице в лице с природата. За всичките му грехове пред нея природата представя на Игнатич тежко изпитание. Случи се така: Игнатиевич отива на риболов в Енисей и, недоволен от дребни рибки, чака есетра. В този момент Игнатиевич видя риба от самата страна на лодката. Рибата веднага се стори зловеща на Игнатиевич. Душата му сякаш се разцепи на две: едната половина подтикна да пусне рибата и по този начин да се запази, но другата не искаше да позволи на такава есетра да влезе във всяка, защото кралската риба се среща само веднъж в живота. Страстта на рибаря надделява над благоразумието. Игнатич решава да хване есетрата по всякакъв начин. Но по небрежност той се оказва във водата, на куката на собствените си принадлежности. Игнатич чувства, че се дави, че рибата го дърпадо дъното, но той не може да направи нищо, за да се спаси. Пред лицето на смъртта рибата се превръща в своеобразно същество за него. Героят, който никога не вярва в Бог, в този момент се обръща към него за помощ. Игнатич си припомня онова, което се е опитвал да забрави през целия си живот: опозореното момиче, което той беше осъдил на вечни страдания. Оказа се, че природата, също в известен смисъл „жена“, му отмъщава за нанесената вреда. Природата отмъсти на жестоко на човека. Игнатич моли за прошка за нанесената вреда на момичето. И когато рибата освобождава Игнатич, той чувства, че душата му е освободена от греха, който го е притискал през целия му живот. Случи се така, че природата изпълни божествената задача: тя призова грешника към покаяние и за това му прости греха. Авторът оставя надежда за живот без грях не само за своя герой, но и за всички нас, защото никой на земята не е имунизиран от конфликти с природата и следователно със собствената си душа.

По този начин искам да завърша:наистина самият човек е част от природата. Природата е светът около нас, където всичко е взаимосвързано, където всичко е важно. И човек трябва да живее в хармония със заобикалящия го свят. Природата е мощна и беззащитна, загадъчна и чувствителна. Човек трябва да живее в мир с нея и да се научи да я уважава. (517 думи)

Човекът и природата в руската и световната литература

Човек идва на този свят не за да каже какъв е, а за да го направи по-добър.

От древни времена човекът и природата са били тясно взаимосвързани. Имаше време, когато нашите далечни предци не само уважаваха природата, но я олицетворяваха и дори обожествяваха. И така, огънят и водата, и земята, и дърветата, и въздухът, и гръмотевиците със светкавици се считаха за божества. За да ги успокоят, хората извършвали ритуални жертвоприношения.

Темата за човека, както и темата за природата, е доста разпространена както в битовата, така и в световната литература. КИЛОГРАМА. Паустовски и М.М. Пришвин показа единството на човека и природата като хармонично съжителство.

Защо тази тема е толкова често използвана в разказите на тези конкретни писатели? Една от причините е, че те са медиатори на реализма в литературата. Тази тема беше разгледана от много писатели, включително чуждестранни, от различни ъгли, както със сарказъм, така и с дълбоко съжаление.

Великият руски писател А. П. Чехов многократно представя в своите истории мотивите на човека и природата. Една от водещите теми на неговите творби е взаимното влияние на човека и природата. Наблюдава се особено в такова произведение като „Ionych“. Но тази тема беше разгледана от такива писатели като Гогол, Лермонтов, Достоевски.

В творбата на Б. Василиев „Не стреляйте по бели лебеди“ главният герой Егор Полушкин безкрайно обича природата, винаги работи съвестно, живее тихо, но винаги се оказва виновен. Причината за това е, че Йегор не можеше да наруши хармонията на природата, той се страхуваше да нахлуе в живия свят. Но хората не го разбираха, смятаха го за неприспособен към живота. Той каза, че човекът не е царят на природата, а най-големият й син. В крайна сметка той умира от ръцете на онези, които не разбират красотата на природата, които са използвани само за нейното завладяване. Но синът ще порасне. Който може да замести баща й, ще уважава и защитава родната й земя. Тази тема беше разгледана и от чуждестранни писатели.

Северната пустиня оживява под писалката на американския писател на фантастика Д. Лондон. Често героите на произведенията са представители на животинския свят („Бял зъб“ от Д. Лондон или разкази от Е. Сетон-Томпсън). И дори самото повествование се провежда сякаш от лицето им, светът се вижда през очите им, отвътре.

Полският писател на научна фантастика С. Лем в своите „Звездни дневници“ описва историята на космическите скитници, които опустошават планетата им, изкопават всички недра с мини, продават минерали на жителите на други галактики. Отплатата за такава слепота беше ужасна, но справедлива. Дойде съдбоносният ден, когато се озоваха на ръба на бездънна яма и земята започна да се руши под краката им. Тази история е страшно предупреждение за цялото човечество, което граби грабежно природата.

430 думи

Човекът и природата в руската и световната литература

„Човекът ще унищожи света по-рано, отколкото да се научи да живее в него“ (Вилхелм Швебел)

Не това, което си мислите, природа: Не гипс, не бездушно лице - има душа, има свобода, има любов, има език ...

Ф. И. Тютчев

Литературата винаги е била чувствителна към всички промени в природата и околния свят. Отровен въздух, реки, земя - всичко иска помощ, защита. Нашето трудно и противоречиво време породи огромен брой проблеми: икономически, морални и други, но според мнозина сред тях най-важното място заема екологичният проблем. Нашето бъдеще и бъдещето на нашите деца зависят от неговото решение.

Катастрофата на века е екологичното състояние на околната среда. Много региони на нашата страна отдавна са станали нефункционални: разрушеният Арал, който не са могли да спасят, Волга, отровена от промишлени отпадъчни води, Чернобил и много други. Кой е виновен? Човекът, който унищожи, унищожи корените си, човекът, който забрави откъде идва, човекът-хищник, който стана по-страшен от звяра. „Човекът ще унищожи света по-рано, отколкото да се научи да живее в него“ - пише Вилхелм Швебел. Прав ли е? Не разбира ли мъжът, че реже клона, на който седи? Смъртта на природата заплашва смъртта за себе си.

На този проблем са посветени редица творби на такива известни писатели като Чингиз Айтматов, Валентин Распутин, Виктор Астафиев, Сергей Залигин и други.

Романът на Чингиз Айтматов "Плаха" не може да остави читателя безразличен. Авторът си позволи да говори по най-болезнените, актуални въпроси на нашето време. Това е плачещ роман, роман, написан с кръв, това е отчаян призив, отправен към всеки от нас. В центъра на творбата е конфликтът между мъж и двойка вълци, загубили малките си. Романът започва с темата за вълците, която прераства в темата за смъртта на савана. По вина на човека естественото местообитание на животните загива. След смъртта на своето пило, вълкът на Акбар среща мъж един към един, тя е силна и мъжът е бездушен, но вълкът не смята за необходимо да го убие, а само го отвежда от новите вълчета.

И в това виждаме вечния закон на природата: не си навредите, живейте в единство. Но второто пило на малките умира по време на развитието на езерото и отново виждаме същата низост на човешката душа. Никой не се интересува от уникалността на езерото и неговите обитатели, защото печалбата, печалбата е най-важна за мнозина. И отново безграничната мъка на майката-вълк, тя няма къде да намери убежище от двигателите, бълващи пламък. Последното убежище на вълците са планините, но дори тук те не намират покой. Настъпва повратна точка в съзнанието на Акбар: злото трябва да бъде наказано. В болната й ранена душа се усеща чувство на отмъщение, но морално Акбар е по-висок от човек.

Спасявайки човешко дете, чисто същество, което все още не е докоснато от мръсотията на заобикалящата го действителност, Акбара проявява щедрост, прощавайки на хората нанесената й вреда. Вълците не само се противопоставят на хората, те са хуманизирани, надарени с благородство, онази висока морална сила, от която хората са лишени. Животните са по-мили от човека, защото вземат от природата само това, което е необходимо за тяхното съществуване, а човекът е жесток не само към природата, но и към животинския свят. Без никакво съжаление, доставчиците на месо стрелят беззащитни сайгаци, стотици животни умират и е извършено престъпление срещу природата. В романа "Slasher" вълчицата и детето умират заедно и кръвта им се смесва, доказвайки единството на всички живи същества, въпреки всички съществуващи различия.

Човек, въоръжен с технологии, често не мисли за последиците за обществото и бъдещите поколения, които неговите дела ще имат. Унищожаването на природата неизбежно се съчетава с унищожаването на всичко човешко в хората. Литературата учи, че жестокостта към животните и природата се оказва сериозна опасност за самия човек за неговото физическо и морално здраве. За това е разказът на Никонов „Вълците“. Тя говори за ловец, човек по професия, призован да защитава всички живи същества, в действителност морално грозен, който причинява непоправима вреда на природата.

Изпитвайки изгаряща болка за умиращата природа, съвременната литература действа като неин защитник. Разказът на Василиев „Не стреляйте по белите лебеди“ предизвика голям обществен отзвук. За лесовъда Йегор Полушкин лебедите, които той е установил на Черното езеро, са символ на чисто, високо и красиво.

Разказът на Распутин „Сбогом на Матера“ повдига темата за изчезването на селата. Баба Дария, главният герой, приема новината, че село Матера, където е родена, което е живяло триста години, изживява последната си пролет най-трудно от всички. На Ангара се строи язовир и селото ще бъде наводнено. И тук баба Дария, която работи половин век надеждно, честно и безкористно, не получи почти нищо за труда си, внезапно се съпротивлява, защитавайки старата си хижа, майка си, където живееха прадядо и дядо й, където всеки дънер не е нейните, но и нейните предци. Селото е жалко и от сина си Павел, който казва, че не боли да го загуби само за онези, които „не са напоили всяка бразда с пот“. Павел разбира днешната истина, разбира, че е необходим язовир, но баба Дария не може да се примири с тази истина, защото гробовете ще бъдат наводнени и това е спомен. Тя е сигурна, че „истината е в паметта, който няма памет, няма живот“. Дария скърби на гробището в гробовете на своите предци, моли за тяхната прошка. Сцената на сбогуването на Дария на гробището не може да не докосне читателя. Изгражда се ново село, но в него липсва сърцевината на този селски живот, силата, която един селянин е придобил от детството, общувайки с природата.

Срещу варварското унищожаване на горите, животните и природата като цяло непрекъснато се чуват призиви на писатели от страниците на пресата, които се стремят да пробудят у своите читатели отговорността за бъдещето. Въпросът за отношението към природата, към родните места е и въпросът за отношението към Родината.

Има четири закона за екологията, които са формулирани преди повече от двадесет години от американския учен Бари Коммър: „Всичко е взаимосвързано, всичко трябва да отиде някъде, всичко си струва нещо, природата го знае по-добре от нас“. Тези правила отразяват напълно същността на икономическия подход към живота, но, за съжаление, те не се вземат предвид. Но ми се струва, че ако всички хора по света мислят за своето бъдеще, те биха могли да променят екологично опасната ситуация в света. В противен случай човек наистина ще „... унищожи света по-рано, отколкото да се научи да живее в него“. Всичко в нашите ръце!

925 думи

Човекът и природата в руската и световната литература

Невъзможно е да си представим човек без природа.

Всъщност тази връзка е невъзможно да не се забележи. Големите писатели и поети се възхищавали и възхищавали на природата в своите произведения. Разбира се, природата им послужи като източник на вдъхновение. Много творби показват зависимостта на човека от родната му природа. Далеч от Родината, родната природа, човек избледнява и животът му губи смисъла си.

Също така, обществото като цяло е свързано с природата. Мисля, че благодарение на нея тя постепенно се оформя. Въпреки факта, че човекът съществува благодарение на природата, той също е заплаха за нея. В действителност, под влиянието на човека, природата се развива или обратно, се унищожава. В. А. Солухин е прав, че „човекът е вид болест за планетата, причинявайки й непоправима вреда всеки ден“. Наистина, понякога хората забравят, че природата е техният дом и това изисква внимателно отношение към себе си.

Моята гледна точка е потвърдена в романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Главният герой на романа Евгений Базаров се придържа към доста категорична позиция: „Природата не е храм, а работилница, а човек е работник в нея“. Струва ми се, че с такова отношение към природата Евгений Базаров показва своето безразличие към природата, в която живее. Използвайки всичко, от което се нуждае, Юджийн забравя за последствията, до които това може да доведе.

В разказа „Сбогом на майката” от В. Г. Распутин ясно се проявява отношението на човека към природата. Основната тема на историята е историята на малкото село Матера. Дълги години селото живееше свой спокоен, премерен живот. Но един ден, на река Ангара, на бреговете на която се намира Матера, те започват да строят язовир за електроцентрала. За селяните става ясно, че селото им скоро ще бъде наводнено.

От тази история следва, че човек може да контролира природата, както си иска. В опит да подобрят живота си, хората строят различни електроцентрали. Но те не мислят, че това малко селце стои на това място от много години и то е скъпо за човечеството като спомен. И заради сградите хората унищожават паметта и стойността си.

Струва ми се, че човек дълго време възприемаше природата като склад, от който човек може да черпи безкрайно. Поради това, за съжаление, екологичните бедствия започнаха да се случват все по-често. Пример за това е аварията в атомната електроцентрала в Чернобил, станала на 26 април 1986 г. Разрушаването е експлозивно, реакторът е напълно разрушен и голямо количество радиоактивни вещества са изпуснати в околната среда.

По този начин можем да кажем, че въздействието на човека върху природата в повечето случаи е плачевно. Но за щастие съвременното общество е започнало да осъзнава важността на грижата за природата. Екологичните проблеми, възникващи под влиянието на човека върху природата и за които писателите така искат да предадат в своите произведения, карат човек да се замисли за благосъстоянието на природата. В края на краищата природата е дом за всеки жител на планетата и, сигурен съм, за литературата тя е основната ценност, която великите майстори на словото настояват да запазят. 426 думи

Природа: дървета, цветя, река, планини, птици. Това е всичко, което заобикаля човек всеки ден. Привично и дори скучно ... Какво има за възхищение? На какво да се възхищавате? Така мисли човек, който от детството не е научен да забелязва красотата на капки роса върху розовите листенца, да се възхищава на красотата на прясно цъфтящо бяло дърво от бреза, да слуша разговора на вълните, изтичащи на брега в тиха вечер. И кой трябва да преподава? Вероятно баща или майка, баба или дядо, този, който сам винаги е бил „пленник на тази красота“.

Писателят В. Крупин има прекрасна история с интригуващо заглавие „Хвърли чантата“. Става въпрос за това как бащата научи дъщеря си, която беше „сляпа“ за красотата на природата, да забелязва красотата. Веднъж, след дъжда, когато товареха шлепа с картофи, баща ми изведнъж каза: „Варя, виж колко е красиво“. А дъщерята има тежка чанта на раменете си: как ще изглеждаш? Фразата на баща ми в заглавието на историята ми се струва своеобразна метафора. След като Варя изхвърли „торбата със слепота“, пред нея ще се отвори красива картина на небето след дъжда. Огромна дъга, а над нея, сякаш под дъга, слънцето! Бащата също намери фигуративни думи, описващи тази картина, сравнявайки слънцето с кон, впрегнат в дъга! В този момент момичето, след като научи красотата, „сякаш се бе измило“, „стана й по-лесно да диша“. Оттогава Варя започва да забелязва красотата в природата и учи децата и внуците си, тъй като веднъж е приела това умение от баща си.

А героят от разказа на В. Шукшин "Старецът, слънцето и момичето", стар селски дядо, учи млад градски художник да забелязва красотата в природата. Благодарение на стареца тя забелязва, че тази вечер слънцето е необичайно голямо, а речната вода в залязващите си лъчи прилича на кръв. Планините също са великолепни! В лъчите на залязващото слънце те сякаш се движеха към хората. Старецът и момичето също се възхищават как „здрачът тихомълком отшумя“ между реката и планините, а от планините напредваше мека сянка. Какво ще бъде удивлението на художника, когато научи, че красивото преди нея е разкрито от слепец! Колко човек трябва да обича родната си земя, колко често трябва да идва на този бряг, за да може, след като вече е заслепен, да види всичко това! И не просто да видите, а да разкриете тази красота на хората ...

Може да се заключи, че сме научени да забелязваме красотата в природата от хора, надарени със специален нюх и особена любов към родната земя. Те самите ще забележат и ще ни кажат, че човек трябва само да разгледа отблизо всяко растение, дори и най-простия камък, и ще разберете колко величествен и мъдър е околният свят, колко уникален, разнообразен и красив е той.

(376 думи)

"Връзката между човека и природата"

Каква роля играе природата в човешкия живот? Хората мислят за това от незапомнени времена. Този проблем стана особено спешен през XXАз век, което доведе до глобални екологични проблеми. Но мисля, че човечеството дори не би оцеляло до наши дни, ако писателите и поетите не ни напомняха постоянно, че човекът и природата не могат да съществуват отделно, ако не ни научиха да обичаме природата.Природата е голям и интересен свят, който ни заобикаля.

Историята „Не стреляйте по бели лебеди“ е удивителна книга за красотата на човешката душа, за способността да усетите красотата на природата, да я разберете, да дадете всичко най-добро, което е в човека, природата на майката, без да изисква нищо в замяна просто се възхищаваме и се наслаждаваме на прекрасния външен вид на природата Тази работа изобразява различни хора: пестеливи господари на природата и онези, които се отнасят към нея като към консуматор, правят ужасни неща: изгарят мравуняк, унищожават лебеди. Такава е „благодарността“ на туристите за почивката, наслаждавайки се на красотата. За щастие има хора като Йегор Полушкин, които се стремяха да опазят и съхранят природния свят и научиха това на сина си Колка. Той изглеждаше странен за хората, хората около него не го разбираха, често го караха, дори го биеха колегите за това, което смятаха за прекомерно, честност и благоприличие на Йегор. Но той не се обиди на никого и отговори на всички поводи в живота с добродушна реплика: „Така трябва да бъде, тъй като не е така“. Но се страхуваме, защото хора като Буряновите не са рядкост в живота ни. Стремейки се към печалба, обогатяване, Федор се втвърдява в душата, става безразличен към работата, природата, хората. ИБ. Василиев предупреждава: безразличните хора са опасни, те са жестоки. Унищожавайки природата, гората, измъчвайки тонове риба, убивайки най-красивите лебедови птици, Бурянов не е далеч от това да вдигне ръка срещу човек. Което той направи в края на историята. В душата на Бурянов нямаше място за доброта, любов към хората, към природата. Духовното, емоционално недоразвитие е една от причините за варварското отношение към природата. Човек, който унищожава природата, унищожава преди всичко себе си, осакатява живота на близките си.

По този начин в руската литература природата и човекът са тясно взаимосвързани. Писателите показват, че са част от едно цяло, живеят по едни и същи закони и взаимно си влияят. Нарцистичните заблуди на човек, който си представя, че е господар на природата, водят до истинска трагедия - смъртта на всички живи същества и хора, на първо място. И само внимание, грижа и уважение към природните закони, Вселената може да доведе до хармонично човешко съществуване на тази Земя.

372 думи

Човекът е част от природата и когато това чувство живее в него, животът му е хармоничен и естествен. Тогава човек е готов да се отнася с разбиране към другите, чувствайки в тях родство по произход, принадлежащо към една общност. В литературата виждаме потвърждение на това.

Всички жители на изоставеното село в разказа на В. Распутин „Сбогом на Матера” се отнасят с грижа и съчувствие един към друг. Това е така, защото те разбират колко трудно е за съседите им да се сбогуват с домовете си - селото трябва да бъде наводнено и да стане дъното на бъдещия резервоар и всички те ще трябва да напуснат домовете си. Те се отнасят към природата около тях като към любим човек, на когото е съдено да умре - с болка и любов. Тоест отношението към хората е напълно съобразено с отношението към неговата част - личността. Всички хора в това село изглежда са запознати. Това чувство възниква благодарение на таланта на писателя Валентин Распутин, който успя да предаде на читателя идеята: само в единство с природата може да има единство между хората.

Принадлежността на хората към природата е особено добре описана в разказа „Положението на кампанията на Игор“. В древни времена това чувство на единство с местните степи, реката, небето над главите е било особено силно. Природата в старата руска история винаги разговаря с хората и човек чува нейната реч. Авторът казва, че реката е помощник на принца в полета му, а небето е болно за неразумните си деца, като ги предупреждава с гръмотевична буря и с цялата си страховита и мрачна поява за предстоящата трагедия. Ярославна иска да стане кукувица, за да отлети при любимия си, да го стопли с любовта си. Природата, като отделен феномен, изобщо не е описана в тази работа - тя е част от човешкия свят и се възприема в такъв контекст.

Природата участва активно в живота на хората и в историята на съвременния автор В. Шукшин „Зора дъжд“. Тук той се явява като начало, прочистващо от всички обиди и враждебност, натрупани в душата на човек. Тя се появява под формата на горящ дъжд в края на работата и с това символизира прошка на хората за всичко, което са направили, зло. Двамата главни герои са се били помежду си през целия си живот, единият агресивно, а другият обидената страна. Но със смъртта на нарушителя злото си отиде. Как мястото на бивши битки е обрасло с млади растения на дървета, как бомбите и снарядите от миналата война се унищожават на открито.

Природата коригира всичко лошо, което човек прави от своята глупост, привежда в хармония. Тя се превръща в мъдър учител за някой, който разбира нейния език, вижда нейната красота и разпознава нейната сила в света.

Днес хората са загубили толкова тясна връзка с природата. Но най-добрите примери за литература продължават да се научават да могат да виждат красотата на родната си земя, да отговарят на тезата „човекът е част от природата“, да се чувстват като естествена част от нея.

Списък на творбите

Може би няма такава работа, в която определена роля да не е отредена на описанието на природата. Но когато пишете есе на тази тема, човек трябва да говори за това взаимодействие между човека и природата ... Следователно ще е необходимо да си припомним произведенията, в които това взаимодействие по някакъв начин се проявява.

„Една дума за полка на Игор ...“ (княз Игор, Ярославна - и природа)
В.А. Жуковски. Елегия "Море" (Какво означава бездната на морето за лиричен герой?)
КАТО. Пушкин. "Зимно утро", "Зимен път", "Демони", "Облак", "По хълмовете на Грузия ...", "До морето", "Дневната светлина угасна ...", "Есен", стихотворенията „Затворникът от Кавказ“, „Бронзовият конник“, глави от с. "Юджийн Онегин"
М.Ю. Лермонтов. „Облаци“, „Платно“, „Лист“, „Три палми“, „Родина“, стихотворенията „Мцири“, „Демонът“, „Когато пожълтялата царевична нива се притеснява“, „Излизам сама на пътя“ , романът "Герой на нашето време"
А.Н. Островски. „Гръмотевична буря“ (Какво означава природата за Катерина?)
I.A. Гончаров. "Обломов" ("Мечтата на Обломов")
I.S. Тургенев. „Записки на ловец“, „Бащи и синове“ (Какво означава природата за Базаров, за Н. П. Кирсанов?)
Текстове за природата на Ф.И. Тютчева, А.А. Фета, А.К. Толстой
L.N. Толстой. „Война и мир“ (Какво означава природата за любимите герои на автора?)
I.A. Бунин. Текст за природата.
А.И. Куприн. "Олеся" (Какво означава природата за главния герой?)
А.М. Горчив. "Старицата Изергил" (Легендата за Данко)
Текст за природата на К.Д. Балмонт, А.А. Блок.
Текст за Родината и природата S.A. Йесенин, М.И. Цветаева
М.А. Шолохов. "Тих Дон" (Какво означава природата за Григорий Мелехов и други казаци?)
М.А. Булгаков. "Господарят и Маргарита" (заключителни глави, епилог)
Текст за природата на B.L. Пастернак, Н.М. Рубцова, Н.А. Заболоцки.
B.L. Василиев. "Не стреляйте по бели лебеди"
В.Г. Распутин. "Сбогом на Матера"
В.П. Астафиев. "Цар-риба"
А. Сент Екзюпери. "Малък принц"

IN поезия трябва да обърнете внимание на това какво означава природата за лирическия герой. Не забравяйте, че анализът на образните и изразителните средства на езика ще ви помогне да отговорите на този въпрос.

ЧОВЕК И ПРИРОДА В РАБОТИТЕ НА ПИСАТЕЛИТЕ
XIX - XX ВЕКОВЕ

Егорова Г.П., Попикова В.В.

През последното десетилетие екологията преживя безпрецедентен разцвет, превръщайки се във все по-значима наука, тясно взаимодействаща с биологията, естествената история и географията. Сега думата „екология“ се среща във всички средства за масова информация. И повече от десетилетие проблемите на взаимодействието между природата и човешкото общество вълнуват не само учените, но и писателите.

Уникалната красота на родната природа през цялото време подтикваше да се заеме с писалката. Колко писатели в стихове и проза са възпяли тази красота!

В своите произведения те не само се възхищават, но и карат човек да мисли, предупреждава за това до какво може да доведе неразумното потребителско отношение към природата.

Наследството на литературата от 19 век е страхотно. Писанията на класиците отразяват характерните черти на взаимодействието между природата и човека, присъщи на миналата епоха. Трудно е да си представим поезията на Пушкин, Лермонтов, Некрасов, разказите и разказите на Тургенев, Гогол, Толстой, Чехов без описание на картините на руската природа. Творбите на тези и други автори разкриват многообразието на природата на родната земя, помагат да се открият в нея красивите страни на човешката душа.

Един от основателите на класическата руска проза Сергей Тимофеевич Аксаков веднъж предупреди, че „богатството на горите ни води в екстравагантност и с това не сме далеч от бедността“. От ранно детство Аксаков се влюбва в природата от цялото си сърце. Разходките в гората, ловът и риболовът му оставят дълбоки впечатления, които по-късно, години и години по-късно, се превръщат в неизчерпаем източник на вдъхновение на писателя.

Първото произведение на Аксаков е природонаучното есе „Буран“, което и до днес заема достойно място в областта на пейзажната литература.

По-късните „Бележки за яденето на риба“, написани по-късно, имаха огромен успех. Този успех накара Аксаков да ги продължи с „бележки на ловец на пушки от провинция Оренбург“. И двете книги имаха популярност далеч извън специалния интерес на ловци и рибари. Те са преминали през няколко издания по време на живота на автора.

Литературният език на Аксаков е чист, правдив и ясен. „Не мога да измисля нищо: душата ми не лъже измисленото, не мога да участвам на живо в него, дори ми се струва смешно и съм сигурен, че историята, която съм измислил, ще бъде по-вулгарна от това на нашите разказвачи. Това е моята особеност и в очите ми показва изключителната едностранчивост на таланта ми ... "- малко преди смъртта си, Аксаков пише на сина си.

Значението на S.T. Аксаков е много страхотен. Всичките му творби са посветени на голяма любов към природата, внимателно внимание към нея, към нейните полета и ливади, гори и паркове, към реки и езера. Умението на Аксаков беше оценено от Белински, Чернишевски, Добролюбов. Толстой, Гогол, Тургенев го познаваха и му се възхищаваха. Последният пише за Аксаков по този начин: „... Който обича само природата в цялото й многообразие, в цялата й красота и сила, всеки, който се грижи за проявлението на вселенския живот, сред който самият човек стои като жив, по-висш връзка, но тясно свързана с други връзки, няма да се откъсне от творбите на г-н Аксаков ... ".

В работата на самия Иван Сергеевич Тургенев природата е душата на Русия. В творбите на този писател се проследява единството на човека и природния свят, било то животно, гора, река или степ. Това е добре илюстрирано в историите, които съставляват известните „Бележки на ловеца“.

В разказа "Бежин ливада" изгубеният ловец не само изпитва страх заедно с кучето, но и се чувства виновен пред умореното животно. Ловецът на Тургенев е много чувствителен към прояви на взаимно родство и общуване между човека и животното.

Историята „Бежинската поляна“ е посветена на руската природа. В началото на историята характеристиките на промяната в природата са изобразени през един юлски ден. Тогава виждаме настъпването на вечерта, залеза. Уморените ловци и кучето се заблуждават и се чувстват изгубени. Животът на нощната природа е загадъчен, пред който човек не е всемогъщ. Но нощта на Тургенев е не само зловеща и загадъчна, тя е и красива с „тъмно и ясно небе“, което „тържествено и високо“ стои над хората. Тургеневската нощ освобождава духовно човек, смущава въображението му с безкрайни загадки на Вселената: „Огледах се: нощта стоеше тържествено и царствена ... тях, вие сякаш смътно усещахте силното, непрекъснато бягане на земята ... ".

Нощната природа тласка децата около лагерния огън към красиви, фантастични сюжети от легенди, предлага една загадка след друга и самата тя им казва възможно решение. Историята на русалката е предшествана от шумолене на тръстика и мистериозни пръски по реката, полет на падаща звезда (според селските вярвания на човешката душа). Нощната природа реагира на смеха и вика на русалката в разказа на Тургенев: "Всички замълчаха. Изведнъж някъде в далечината се чу закъсняващ, звънещ, почти пъшкащ звук ... тогава другият сякаш му отговори в гората с тънък, остър смях и слаб, съскащ свирк се втурна по реката. "

Обяснявайки загадъчните явления на природата, селските деца не могат да се отърват от впечатленията от света около тях. От митични същества, русалки, брауни в началото на разказа, въображението на децата се превключва към съдбата на хората, към удавеното момче Вася, нещастната Акулина и др ... Природата смущава мисълта на човека със своите загадки, прави човек усеща относителността на всички открития, отговорите на тайните му. Тя смирява силата на човек, изисквайки признанието за нейното превъзходство.

Така се формира философията на Тургенев за природата в „Записките на ловеца“. След краткосрочните страхове, лятната нощ носи на хората спокоен сън и спокойствие. Всемогъща по отношение на човека, самата нощ е само миг. "Свеж поток премина по лицето ми. Отворих очи: утрото започваше ...".

Читателите на поезията на Николай Алексеевич Некрасов постоянно имат снимки на руската природа, които могат да се нарекат пейзажи.

Славна есен! Здрави, енергични

Въздухът ободрява уморената сила;

Лед, не силен на ледената река,

Лъжи като топене на захар;
Близо до гората, като в меко легло,

Можете да спите - мир и пространство! -

Листата все още не са имали време да избледнеят,

Са жълти и свежи като килим!

Славна есен! Мразовити нощи

Ясни, тихи дни ...

В природата няма позор! И нощите

И блата от мъх, и пънове -

Всичко е добре под лунната светлина,

Навсякъде разпознавам скъпата ми Рус ...

Летя бързо по чугунени релси,

Мисля, че мисълта ми ...

В стихотворението на Некрасов „Железопътна линия“ в природата всичко е поетизирано: пънове и мъхови кочи и лед, като топяща се захар. Стиховете предават почти физическо усещане за контакт с природата - „... близо до гората, сякаш в меко легло, можеш да спиш ...“

Връзката между човека и природата е предадена в стихотворението „Саша”. Героинята, на чието име е кръстено стихотворението, извика, когато гората беше изсечена. Целият сложен живот на гората беше нарушен: животни, птици, насекоми - всички загубиха домовете си. „Тъжните картини“, нарисувани от поета, не могат да оставят читателя безразличен.

От осечена стара бреза

Прощални сълзи изляха градушка.

И изчезна един по един

Поклон пред последните на родна почва.

Когато сечта приключи:

Труповете на дърветата лежаха неподвижно;

Клоните се счупиха, скърцаха, напукани,

Листата жално шумолеха ...

Нямаше милост за горската фауна:

Кукувицата звънеше в далечината,

Да, като луда галка изкрещя,
Летят шумно над гората ... но тя

Не намирайте неразумни деца!

Бучка дъвка падна от дървото,

Жълти уста широко отворени,

Скачащи, ядосани. Отегчен от плача им -

И човекът ги смачка с крак.

Некрасов, критик, отвори Тютчев пред читателя. „Тютчев принадлежи към малкото блестящи явления в областта на руската поезия“. Некрасов е първият в руската критика, който говори за Тютчев като за велик поет.

Текстовете на Тютчев отразяват философската мисъл от неговата епоха, идеята за съществуването на природата и Вселената, за връзките на човешкото съществуване с универсалния живот.

Картините на природата въплъщават мислите на поета за живота и смъртта, за човечеството и Вселената.

Природата на Тютчев е разнообразна, многостранна, наситена със звуци, цветове, миризми. Текстовете на Тютчев са проникнати от възторг пред величието и красотата на природата:

Обичам бурята в началото на май,

Когато пролетта, първият гръм,

Сякаш се блъска и играе,

Гръмове в синьото небе.

Ролките на младите гърмят,

Тук дъждът се изля. прах лети

Висяха дъждовни перли.

И слънцето позлати нишките.

Тютчев е особено привлечен от преходните моменти от живота на природата. На нея е изобразен есенен ден, напомнящ за близкото лято:

Има през есента на началния

Кратко, но чудесно време -

Целият ден стои като че ли кристал,

А вечерите са сияйни ...

Където вървеше енергичен сърп и падна ухо,

Сега всичко е празно - пространството е навсякъде, -

Само паяжини от тънка коса

Блести на празна брада.

Въздухът е празен, птиците вече не се чуват,

Но далеч от първите зимни бури -

И се излива бистър и топъл лазур

До полето за почивка ...

В друго стихотворение Тютчев рисува първото пробуждане на природата, от зимата до пролетта:

Все пак зимата е тъжна гледка

И въздухът вече диша през пролетта,

И стръкът, мъртъв в полето, се поклаща,

И маслото движи клоните ...

Природата в стихотворенията на Тютчев е хуманизирана, вътрешно близка и разбираема за човека:

Не това, което мислите, природа:

Нито гипс, нито бездушно лице -

Тя има душа, има свобода,

Има любов, има език ...

В опит да покаже видимите и невидими връзки между човека и природата, Фет създава цикли на стихотворения: „Пролет“, „Лято“, „Есен“, „Сняг“ и др. Романтичният герой Фета придобива способността да вижда красивото душа на природата. Най-щастливият момент за него е усещането за пълно духовно сливане с природата:

Нощните цветя спят по цял ден

Но само слънцето ще залезе зад горичката,

Тихо чаршафите се разгъват

И мога да чуя как сърцето цъфти.

Писателите от ХХ век продължават най-добрите традиции на своите предшественици. В своите произведения те показват какви трябва да бъдат отношенията на човека в бурната епоха на научно-техническата революция към природата. Нуждите на човечеството от природни ресурси нарастват, а въпросите за внимателното отношение към природата са особено остри, тъй като екологично неграмотен човек, заедно със свръхмощна технология, причинява дефектни щети на околната среда.

Всеки руснак знае името на поета Сергей Александрович Йесенин. През целия си живот Есенин се прекланя пред природата на родната си земя. "Моите текстове са живи с една голяма любов, любов към родината. Усещането за родината е основното в работата ми", каза Йесенин. Всички хора, животни и растения за Йесенин са деца на една майка - природа. Човекът е част от природата, но природата е надарена и с човешки черти. Пример е стихотворението „Зелена прическа ...“. В него човекът е оприличен на бреза, а тя - на мъж. Това е толкова взаимопроникващо, че читателят никога няма да разбере за кого е това стихотворение - за дърво или за момиче. Същото размиване на границите между природата и човека в стихотворението „Песни, песни, какво викаш? ...“:

Добра върба на пътя

Гвардия, дремеща Русия ...

И в стихотворението "Златната листа се завъртя ...":

Би било хубаво, като върбови клони,

Да се \u200b\u200bпреобърне в розовината на водите ... "

Но в поезията на Йесенин има и произведения, които говорят за дисхармония между човека и природата. Пример за унищожаване от човека на щастието на друго живо същество е „Песента на кучето“. Това е едно от най-трагичните стихотворения на Йесенин. Човешката жестокост в ежедневни ситуации (куче е удавило своите кученца) нарушава хармонията на света.Същата тема звучи и в друго стихотворение на Есенин - „Кравата“

Друг известен руски писател Иван Алексеевич Бунин влезе в литературата като поет. Той пише за хармонията на природата. В неговите творби има истинска наслада пред природата. Поетът иска да се събере с нея. На 16 години той пише:

Ти отваряш ръцете ми за мен, природа,

Най-доброто поетично произведение на Бунин - стихотворението „Листа пада“ заема почетно място в световната пейзажна поезия.

Но Бунин постигна широка слава благодарение на прозата. Историята „Антонови ябълки“ е химн на природата, изпълнен с неудържима радост.

В разказа "Епитаф" Бунин с горчивина пише за пустото село. Степта, лежаща наоколо, престана да живее, цялата природа замръзна.

В разказа "Нов път" се сблъскаха две сили: природата и влакът, бучещ по релсите. Природата се оттегля преди изобретяването на човечеството: „Върви, върви, ние се разделяме преди теб“, казват вечните дървета. - "Но наистина ли няма да направите нищо повече от това да добавите бедността на природата към бедността на хората?" Тревожни мисли за това, което завладяването на природата може да доведе до измъчване на Бунин, и той ги произнася от името на природата. Тихите дървета получиха възможността да говорят с човечеството на страниците на творбите на И. А. Бунин.

В разказа "Суходол" Бунин разказа за процеса на образуване на дерета. От описанията на картините от XYIII век, когато около река Каменка са стояли гъсти гори, писателят продължава към наблюдаваното след обезлесяването: там се появяват „скалисти дерета зад колибите с белотата на камъчета и развалини на дъното им“ , река Каменка отдавна пресъхна и „Суходолските селяни копаха езера в скалистото корито“. Тази история предоставя чудесен пример за това как всичко е взаимосвързано в природния свят. Веднага след като почвата е лишена от защитния слой на горите, се създават условия за появата на дерета, борбата с които е много по-трудна от изсичането на гората ...

Творчество на съвременен И.А. Бунин Михаил Михайлович Пришвин от началото до края е изпълнен с дълбока любов към родната си природа. Пришвин беше един от първите, който заговори за необходимостта да се поддържа баланс на силите в природата, за това до какво може да доведе едно разточително отношение към природните ресурси.

Не напразно Михаил Пришвин е наричан „певецът на природата“. Този майстор на художественото слово беше тънък ценител на природата, той отлично разбираше и високо оценяваше нейната красота и богатство. В своите творби той учи да обича и разбира природата, да носи отговорност пред нея за нейното използване и не винаги мъдро. Проблемът за връзката между човека и природата е подчертан от различни страни.

Още в първата работа "В страната на неплашените птици" Пришвин се притеснява от отношението на човека към горите "... Чувате само думата" гора ", но с прилагателното: нарязан, бормашина, огън, дърво и т.н." Но това е половината от проблемите. Изсичат се най-добрите дървета, използват се само равни части от ствола, а останалото "... се хвърля в гората и изгнива. Цялата сухолистна или паднала гора също се разпада ..."

Същият проблем се обсъжда в книгата с есета "Северна гора" и в "Корабелна по-често". Безмисленото обезлесяване по бреговете на реките води до смущения в цялото голямо тяло на реката: бреговете се измиват, растенията, служили за храна на рибите, изчезват.

В "Горска капка" Пришвин пише за птичи череши, които по време на цъфтежа са толкова неразумно разбити от жителите на града, отнемащи ръцете от бели ароматни цветя. Клоните на птицата череша в къщите ще стоят ден-два и ще отидат до кошчетата за боклук, но черешката е умряла и вече няма да радва бъдещите поколения с цъфтежа си.

И понякога, по привидно напълно безвреден начин, невеж ловец може да доведе дърво до смърт. Такъв пример дава Пришвин: „Ето един ловец, който желае да събуди катерица, чука по багажника с брадва и след като извади животното, си тръгва. И мощен смърч се унищожава от тези удари и започва гниене по сърцето. "

Много от книгите на Пришвин са посветени на животинския свят. Това е и колекция от есета „Скъпи животни“, която разказва за хищници, животни с козина, птици и риби. Писателят иска да разкаже на читателя във всички подробности за живата природа, за да покаже тясната връзка на всички връзки, които я изграждат, и да предупреди, че изчезването на поне една от тези връзки ще доведе до необратими нежелани промени в цяла биосфера.

В разказа „Жен-шен“ писателят разказва за срещата на ловец с рядко животно - елен сика. Тази среща породи борба между две противоположни чувства в душата на ловеца. "Като ловец бях добре познат на себе си, но никога не съм мислил, не съм знаел ... каква красота или каквото и да е, може би аз, ловецът, мога да бъда вързан като елен, ръка и крак. Двама души се бори в мен. Единият каза: „Ще пропуснеш момент, той никога няма да се върне при теб и завинаги ще копнееш за него. Побързайте, хванете, задръжте и ще имате жена от най-красивото животно в света. ”Друг глас каза:„ Седнете спокойно! Прекрасен момент може да бъде спасен само без да го докосвате с ръце. "Красотата на животното подтикна ловец в човек ...

В разказа "Необлечена пролет" Пришвин разказва за спасяването на животни от хора по време на пролетното наводнение. И тогава той дава невероятен пример за взаимопомощ между животните: ловните патици са се превърнали в острови на земя за насекоми, уловени във водата поради бурен разлив. Пришвин има много такива примери за подпомагане на животните помежду си. Чрез тях той учи читателя да бъде внимателен и да забелязва сложни взаимоотношения в природния свят. Разбирането на природата, чувството за красота е неразривно свързано с правилния подход на човечеството към използването на щедрите дарове на природата.

През цялата си литературна кариера М.М. Пришвин пропагандира идеята за опазване на флората и фауната. Във всяко произведение на писателя има висока любов към природата: „Пиша - означава, че обичам“, - каза Пришвин.

Константин Георгиевич Паустовски става един от наследниците на присвинските традиции в литературата.

Историята на Паустовски „Телеграма“ започва така: „Октомври беше необичайно студен и ненаситен. Покривите на дървения материал бяха почернели.

Заплетената трева в градината е умряла. и всичко цъфтеше и само малък слънчоглед до оградата не можеше да завърши да цъфти и да се руши.

Над ливадите се измъкнаха хлабави облаци иззад реката, прилепнали към летящите върби. От тях валеше дъжд. Вече не беше възможно да се върви или шофира по пътищата и овчарите спряха да изгонват стадото на ливадите. "

Слънчогледът в този епизод символизира самотата на Катерина Петровна. Всички нейни връстници загинаха, а тя като малък слънчоглед до оградата надживя всички. С всички сили Катерина Петровна пише писмо до любимата си дъщеря: "Скъпа моя! Няма да оцелея тази зима. Ела дори за един ден ... Толкова е трудно; изглежда, целият ми живот не е бил стига само тази есен. " В цялата история има паралел - човек и родна природа, Катерина Петровна "спряла до старо дърво, сложила ръка на студен мокър клон и разбрала: това е клен. Тя го засади отдавна ... и сега той е облечен, охладен, няма къде да отиде. избягваше се от тази безпристрастна ветровита нощ. " Друга история на Паустовски „Дъждовна зора“ е изпълнена с гордост, възхищение от красотата на родната му земя, внимание към хората, които са влюбени в тази красота, изтънчено и силно усещайки нейния чар.

Паустовски познаваше природата перфектно, пейзажите му винаги са дълбоко лирични. Особеност на писателя е неговият начин на недоопределяне, недостатъчно рисуване, той позволява на читателя да завърши тази или онази картина в неговото въображение.

Паустовски владееше словото, като истински познавач на руския език. Той смята природата за един от източниците на това знание: „Сигурен съм, че за да овладеете напълно руския език, за да не загубите усещането за този език, имате нужда не само от постоянна комуникация с обикновените руски хора, но също комуникация с пасища и гори, води, стари върби, със свистене на птици и с всяко цвете, което кима изпод лешниковия храст. "

Ето историята, която Паустовски преразказа от думите на познат лесовъд: "Да, това е същата пролет. Отдавна забелязах тази дума. Грижа се за всичко. Трябва да мислим, че се е получило, защото тук се ражда вода . Изворът ще роди река, а реката тече - тече през цялата ни Майка - земята, през цялата родина, храни хората. Виждате ли как излиза безпроблемно - извор, родина, хора. И всички тези думи са като роднини помежду си ... "

"Тези прости думи - казва Паустовски - ми разкриха най-дълбоките корени на нашия език. Целият вековен опит на хората, цялата поетична страна на техния характер се съдържаха в тези думи."

Паустовски разказва за съкровения чар на природата на хора, които все още не са разбрали, че "нашата родна земя е най-великолепното нещо, което ни е дадено за цял живот. Трябва да я обработваме, да пазим и защитаваме с всички сили на нашето същество. "

Сега, когато проблемът с опазването на природата е в центъра на вниманието на цялото човечество, мислите и образите на Паустовски имат особена стойност и значение.

Невъзможно е да не се спомене творбата на Борис Василиев „Не стреляйте по белите лебеди“, в която всяка страница, всеки ред е пропит с голяма любов към родната природа.

Главният герой Егор Полушкин, лесовъд, намери своето призвание, ставайки пазител на природата. Като прост, непретенциозен човек, той показва цялата красота и богатство на душата си в работата си. Любовта към работата му помага на Полушкин да се отвори, да прояви инициатива, да покаже своята индивидуалност. Така например, правилата за поведение на туристите, Егор, заедно със сина си Коля, пише в стихове:

Спри турист, ти влезе в гората,

Не се шегувайте в гората с огън

Гората е нашият дом

Ако има проблеми в него,

Къде ще живеем тогава?

Колко много можеше да направи този човек за своята земя, ако не за трагичната си смърт. Егор защитава природата до последния си дъх в неравна битка с бракониери.
Малко преди смъртта си, Полушкин казва прекрасни думи: "Природа, тя търпи всичко, докато е жива. Умира безмълвно у дома. И никой мъж не е цар на нея, на природата ... Той е нейният син, най-големият син Така че бъдете разумни, не карайте в майчиния ковчег. "

Ние в никакъв случай не сме разказали всички произведения, които засягат въпроса за връзката между човека и природата. За писателите природата не е само местообитание, тя е източник на доброта и красота. В техните идеи природата е свързана с истинското човечество (което е неделимо от съзнанието за връзката му с природата). Невъзможно е да се спре научно-техническият прогрес, но е много важно да се мисли за ценностите на човечеството.

Всички писатели, като убедени ценители на истинската красота, твърдят, че влиянието на човека върху природата не трябва да бъде разрушително за нея, защото всяка среща с природата е среща с красотата, нотка на мистерия. Да обичаш природата означава не само да й се наслаждаваш, но и да се отнасяш внимателно с нея.

Единството на човешкия живот и природата в творбите на Бунин

Самите те съставляват основното в произведенията на Бунин: всички подробности от историята, привидната несвързаност на неговите епизоди и картини са създадени да създадат едно усещане за читателя - единството на човешкия живот и природата. В книгата „Животът на Арсениев“, за която Бунин получи Нобелова награда през 1933 г., героят се възмущава, когато чува мнението, че в творбите на Фет има твърде много описания на природата: „Възмутих се: описания - започнах да доказвам че няма природа, отделена от нас, че всяко най-малко движение на въздуха да е движение на собствения ни живот! " Това светоусещане обикновено е в основата на творчеството на Бунин. Ето защо всичко живо, земно, фрагментирано на отделни миризми, звуци, цветове, представлява за него независим обект на образа. Ето чувствата на крепостната Наталия, която се завръща във фермата след две години изгнание: „Във всичко, във всичко - и особено в миризмата на цветя - можеше да се почувства част от собствената й душа, детството, юношеството и първата й любов “(Суходол).

Лекият дъх на Оля Мешерская след нейната смърт „се разпръсна по света, в това облачно небе, в този студен пролетен вятър“ („Леко дишане“). В емиграцията споменът за звуци, цветове, миризми на родната му земя подхранваше цялата му работа. Усещането за пълнота на живота за героя на разказа "Любовта на Митя" ще израсте от познати миризми, както в "Антонови ябълки": "... тези ароматни пилешки колиби, топъл, сладък, ароматен дъжд ... нощ, пролет , миризмата на дъжд, миризмата на разорана, готова за оплождане на земята, миризмата на конска пот и споменът на миризмата на детски ръкавици ... "

Обобщавайки резултатите от живота си, Бунин ще си припомни „онази чудна синева на небето, превръщаща се в люляк, който грее в горещ ден срещу слънцето в върховете на дърветата, сякаш се къпе в това синьо ...“ клони и зеленина, помня как умирах ... "(„ Животът на Арсениев "). По този начин вниманието на Бунин към детайлите от живота - цветове, миризми, звуци - има дълбоко значение. И те свидетелстват в „Антоновите блокове“ не само за единството на човешкия живот и природата. Идеята на историята не се ограничава само до тази мисъл. Идеята се разкрива по-пълно, ако разбирате жанра на „Антоновите ябълки“. Историята се развива като поредица от спомени. „Спомням си“, „беше“, „в паметта ми“, „както го виждам сега“ - тези фрази се срещат постоянно в текста, припомняйки изминалото време и мемоарния характер на повествованието. Изобилието от повторения, асоциативният принцип на повествованието, ясно маркираната роля на автора, преживяващ разказаното, емоционалният синтаксис - всичко това подсказва, че ябълките Антонов е лирична проза, проза на поет.

Връзката с лириката може да се види предимно в начина на развитие на темата. В четирите глави, които съставляват ябълките Антонов, епизодите и картините от селския живот непрекъснато се променят, тяхната промяна е придружена от споменаване на промени в природата - от индийското лято до първия сняг и настъпването на зимата. И постепенното изчезване на природата съответства на описанието на изчезването на местния живот. „Напомням си една ранна, хубава есен“ - така започва историята. И завършва първата глава, която разказва за богатата плодоносна градина в имението, свежестта, енергичния възклицание: "Колко студено, росно и колко е хубаво да живееш на света!" Втората глава разказва за „силния” живот в имението на лелята на Анна Герасимовна и изглежда нищо не предвещава промени в нея, включително и края на главата: „Прозорците към градината са повдигнати и оттам духа енергична есен прохлада. " Но постепенно интонацията на бодростта, свежестта отстъпва място на интонацията на тъгата. Като напомняне за тревожното бъдеще звучи в началото на третата глава фразата: „През последните години едно нещо подкрепя избледняващия дух на собствениците на земи - лова“. Ловът в тази глава е описан както преди, в голям мащаб, но с незначителни подробности героят на историята ясно посочва, че всъщност този обичай също ще изчезне, дегенерира. И неслучайно лудата тройка е отнесена някъде в далечината, а разказвачът е оставен сам - в тишината на гората, а след това - в тишината на библиотеката на имението.

"Подигравателно тъжно" кукувицата в офис часовника, "сладка и странна меланхолия" възниква при четене на книгите на дядо, "тъжни и нежни очи" изглеждат от портрети на красавици, живели някога в благородни имения - с такава интонация Бунин подхожда към разказ за това. И в паралелен сюжет, в описанията на природата - дълбока есен, почернели от замръзване листа „в брезова алея, вече наполовина изсечени“. Весели възклицания има и в тази глава: „Малкият живот също е добър! ..“, но те са рядкост в елегичния тон на заключителната глава.

ЗА ПРИРОДАТА

Природата никога не вдига шум. Тя учи човек на величие в мълчание. Слънцето мълчи. Звездното небе се разгръща безшумно пред нас. Чуваме малко и рядко от „ядрото на земята“. Благодатно, благословено, кралските планини почиват. Дори морето е способно на „дълбока тишина“. Най-великото нещо в природата, онова, което определя и решава съдбата ни като такава, се случва тихо ...

И човекът вдига шум. Той вдига шум рано и късно, умишлено и неволно, работи и свири. И този шум няма нищо общо с постигнатия резултат благодарение на него. Човек би искал да каже, че шумът е „привилегия“ на човека в света, тъй като всичко, което природата дава на слуха ни, е мистериозен и смислен звук, а не досаден и празен шум. Поразени и пленени, ние стоим, когато гръм, вулкан или ураган повишава гласа ни, и слушаме този глас, който възнамерява да каже нещо величествено. Ревът на Рейнския водопад или морето, планинските лавини, шепотът на гората, ропотът на поток, пеенето на славей, ние чуваме не като шум, а като реч или песен на сродните ни, но загадъчни сили . Тътнежът на трамваите, пращенето и съскането на фабрики, ревът на мотоциклетите, квиченето на спирачни коли, блъскането на камшик, биенето на коса, суровите звуци на вагоните за боклук и, о, толкова често ... ревът на радиото е шум, досаден шум, толкова незначителен в духовен смисъл. Шумът присъства навсякъде, където звукът означава малко или изобщо нищо, където тътен, свирене, жужене, тананикане, рев, проникване в човек му дават малко. Шумът е смел и разочароващ, арогантен и празен, самоуверен и повърхностен, безпощаден и измамен. Можете да свикнете с шума, но никога не можете да му се насладите. Той няма нищо духовно в себе си. Той „говори“, без да има какво да каже. Следователно всяко лошо изкуство, всяка глупава реч, всяка празна книга е шум.
В същото време шумът възниква от духовното „нищо“ и се разтваря в духовното „нищо“. Той примамва човек от духовното му убежище, от концентрацията му, дразни го, обвързва го, така че той вече не живее духовен, а изключително външен живот. На езика на съвременната психология той внушава на човек „екстравертно отношение“, без да го компенсира по никакъв начин. Нещо като това: „Поздрави, човече! .. Слушай! Нямам обаче какво да ви кажа! .. "
И отново ... И отново ... Горкият човек е нападнат и дори не може да отблъсне нападателя: „Ако нямате какво да кажете, оставете ме на мира“. И колкото повече човек е заловен от шума, толкова по-познато на душата му е вниманието към чисто външното. Шумът осмисля външния свят. Изумява човек, поглъща го. Така да се каже, шумът „заслепява“ възприятието и човекът става духовно „глух“.
Шумът покрива всичко: отвън - пеенето на света, разкриването на природата, вдъхновение от космическата тишина. Във вътрешното - появата на дума, раждането на мелодия, почивка на душата, душевен мир. Защото наистина, където няма тишина, няма мир. Там, където незначителното вдига шум, Вечният замълчава.
Плахът също е муза. Колко лесно е да я изплашите с шума! .. Същността й е нежна, гласът й е нежен. И шумът е нахакан. Този груб човек не знае нищо за тайнствената първична мелодия, която се издига от кладенеца на душата, понякога разпитва, понякога плаче, понякога въздиша. Той измества тази мелодия от земния живот и земната музика ...
Не познавам утеха от това бедствие. Има само едно нещо: да преодолееш шума ...
(Според И. Илин).

Композиция по текст на Илин:

В текста, предложен за анализ, има само един, но всеобщата болка на гения (това е епитетът, който времето му е издълбало) философът И. А. Илиин. Това означава, че има един (вечен!) Проблем - разграничението между духовното и недуховното. Това е посвещение (страстно!) Към универсалния безкраен стремеж към истина, доброта и красота, тоест „да се преодолее шумът“.
Какво прави авторът, за да повлияе на нашия мозък, съзнание, душа? Бих нарекъл призива му към съвременниците (и към потомците!) Не просто медитация, а истински вик на душата, шокиран от изкривения човек на света.
Оттук нататък образът му на шум (бучене, пращене, бучене, писъци, свистене, жужене, тананикане) е като тътенето на метална скала, изключва съзнанието, обезобразява психиката, опустошава душата. И това, убеждава авторът, не е свойство на отделен човек, то е признак за всеобща липса на духовност (дори признаци на апокалипсиса). Ето защо съвременният човек изпитва толкова голямо желание за забавление и дори бих казал, за разсейване („шумът припокрива всичко“).
Всеки абзац от текста дори не е логическа верига в разсъжденията, той е цяла философия, която вижда душата, изпълва човешкия живот със специален смисъл.
И така, защо философът (бих казал дори „пророк“) ни води толкова страстно? Тази фраза: „Шумът възниква от духовното„ нищо “и се разтваря в духовното„ нищо “- аксиома, духовна нагласа. И изведнъж: "От това бедствие не познавам утеха." И все пак пътят - „Има само едно (утешение): да се преодолее шумът“ Това е позицията и „светлината в края на тунела“ и насърчаващ съвет.
Боже, какви мисли е настроил авторът, как те е накарал да се замислиш за много неща и може би те е накарал да погледнеш света около себе си и да оцениш мястото си в него с съвсем други очи. Както разбирам, „шумът“ не е само знак на нашето време (въпреки че е написан от И.А. Илин през първата половина на 20-ти век), това е изображение, това е символично предупреждение. Така телевизорът „избухва“ от див смях („шум“), тийнейджърът жужи и реве в екстаз от всепоглъщаща скала. Природата не толерира празнотата - безличието й се изпълва („всяко лошо изкуство, всяка глупава реч, всяка празна книга е шум“). Разхождайки се из редовете книги, „целофан“ съвременната литература изпълва всичко (Донцова, Шилова, Хрусталева ... ad infinitum ...) Всичко въпреки деня - и ще си тръгне с нея, „със злоба“, защото ( Сигурен съм!) Светлината няма да избледнее, докато е жив човек.
Отидете до високото, което извисява и облагородява душата, към истинското изкуство, което ще укрепи вярата ви в доброто, истината и красотата. Отидете до А. С. Пушкин - и излезте от лабиринта на затъмнението. Прочетете - и ще видите, ще можете да различите невярно от вярно. Разберете смисъла на неговите откровения, образите на руската трагедия, създадена от него, където страховитият елемент („виелица“) изглежда обгръща, обърква всичко. Има безброй поредици от емблематични творби, които просветляват душата, водещи до светлия път към Храма.
2014 -\u003e Sabaқ Sabaқtyk taқyryby: 0-ден 10-дневен сандър. Tolyқ ondyқtar (salistyr, сандали за косу zhne azaytu). 10 kolemindegi sandardyk aramy

Човекът и природата в художествената литература
Въведение.
Част 1. Природата и човекът в художествената литература.
1.1. Руско село в творбите на В. Астафиев.
1.2. Връзка на В. Распутин между човека и земята.
1.3. Отражение на проблема в трудовете на Ф. Абрамов.
в природонаучната литература.
Част 3. "Нова религиозна" литература.
Заключение.
Списък на литературата.
Въведение
Проблемът за връзката между природата и човека е непрекъснато засегнат и той никога няма да загуби своята актуалност. Много писатели от минали векове и днес говориха за проблемите на културата на отношенията между природата и човека. В руската литература от съветския период връзката между човека и природата често се изобразява в съответствие с тезата на Тургенев Базаров „Природата не е храм, а работилница, а човек е работник в нея“. Дълго време всички казваха с гордост: „Родната ми земя е широка, в нея има много гори, полета и реки“.
Така че, ако има "много" - означава ли това, че природните ресурси не трябва да бъдат защитени? Разбира се, хората днес са по-силни от природата и тя не може да устои на техните оръжия, булдозери и багери.
Разумна трансформация на първичната природа на Земята, за да я направи способна да задоволи всички материални, естетически и духовни нужди на числено нарастващото население - това условие, особено у нас, не може да се счита за изпълнено, но първите стъпки към разумна трансформация на природата през втората половина на XX век несъмнено започва да се прилага. В съвременния период се наблюдава интегриране на знанията и тяхното „насищане“ с култура въз основа на екологични идеи.
Въз основа на гореизложеното, препоръчително е да разгледам темата, която съм избрал „Човекът и природата в съвременната литература“ през призмата както на произведения на изкуството, така и на природонаучната и религиозната литература, тъй като от организма си човек е включен в естественото връзка на явленията и се подчинява на естествената необходимост и с личното си ниво е насочен към социалното същество, към обществото, към историята на човечеството, към културата.
Част 1. Природата и човекът в художествената литература
1.1. Руско село в творбите на В. Астафиев
„Последният поклон“ от В. Астафиев, написан под формата на разказ в разкази, е творба за Родината, в смисъл, че Астафьев я разбира. За него Ро-дина е руско село, трудолюбиво, не разглезено от богатство; това е природа, сурова, необичайно красива - мощният Енисей, тайгата, планините. Всеки отделен разказ „Поклон“ разкрива отделна характеристика на тази обща тема, било то описанието на природата в главата „Песента на Зоркин“ или детските игри в главата „Изгори, изгори ясно“.
Разказът е от първо лице - момчето Вити Потилицин, сър-компания, което живее с баба си. Бащата на Вити е гуляй и пияница, той напусна семейството си. Майката на Вити загина трагично - тя се удави в Енисей. Животът на Вити протече като всички останали момчета от селото - помагаше на старейшините в домакинската работа, бране на плодове, гъби, риболов, игри.
Главният герой на „Поклон“ - бабата на Виткина Катерина Петровна е именно защо тя ще стане нашата обща руска баба, че ще събере в себе си в рядка жива пълнота всичко, което все още е останало в родната ни земя на силна, наследствена, автентична роден, че сме за себе си С някакъв извънсловесен инстинкт го разпознаваме като свой, сякаш свети на всички ни и е даден предварително и завинаги. Писателят няма да украсява нищо в него, той ще остави гръмотевична буря от характер, и мрънкане, и задължително желание да се знае всичко първо и да се разпорежда с всичко в селото (една дума - Общи). И тя се бие, страда за децата и внуците си, разпада се в гняв и сълзи и започва да говори за живота, а сега, оказва се, няма трудности за баба й: „Родиха се деца - радост. Аз спасих те с корени, и нито един не умря - също радост ... Веднъж сложих ръка на разораното поле и сам го настроих, имаше страдание, отнемаха хляба, едната ръка я бодеше и не станете плитка - това не е ли радост? " Това е обща черта на старите руски жени и точно християнска черта, която с изчерпването на вярата също неизбежно се изчерпва и човек все по-често дава отчет на съдбата, измервайки злото и доброто на ненадеждни везни на „обществено мнение“, отчитане на страдание и ревниво подчертаване на милостта му ... В „Поклон“ тя е все още древна, скъпа, приспивна песен, благодарна на живота и по този начин даваща живот на всичко наоколо.
Но тук в живота на Витка идва повратна точка. Изпратен е при баща си и мащехата си в града да учи в училище, тъй като в селото няма училище.
И когато бабата напусна историята, започна ново ежедневие, всичко се помрачи и в детството се появи такава жестока, ужасна страна, че художникът дълго време избягваше да напише втората част на „Поклон“, ужасният обрат на съдбата му , неизбежното му „в хората“. Не случайно последните глави на „Поклон“ са завършени през 1992 година.
Втората част на „Лъкът“ понякога се упрекваше за неговата жестокост, но това не беше отмъстителна нота, която наистина беше валидна. Какъв вид отмъщение? Какво общо има с него? Псевдонимът на художника припомня сирачеството, изгнанието, бездомността, общото отхвърляне, излишъка в света (Когато, изглежда, за всички, а понякога би било по-добре за него, ако умре), не така, че сега победен триумф -ват: какво, взеха! - или да предизвика съчувствена въздишка, или за пореден път да подпише нечовешкото време. Всички тези задачи биха били твърде чужди на изповядващия и обичащ дара на Астафиев. Оплата и отмъщение вероятно са възможни, когато осъзнаете, че живеете непоносимо по нечия очевидна вина, помните тази очевидност и търсите съпротива. Знаеше ли малкият упорит герой на „Лък“ Витка Потилицин нещо благоразумно? Живееше само възможно най-добре и избягваше смъртта и дори в някои моменти успяваше да бъде щастлив и да не пропуска красотата. И ако някой се развали, това не е Витка Потилицин, а Виктор Петрович Астафьев, който сега от разстояние на години и разбиране с объркване пита света: как може да се случи, че децата са поставени в такива условия на съществуване?
Той не се самосъжалява, а Витка, като негово дете, което сега може да защитава само със състрадание, само от желанието да сподели с него последния картоф, последната капка топлина и всеки момент на самота. И ако Витка се измъкна тогава, тогава отново трябва да благодарим на баба Катерина Петровна, която се молеше за него, стигна със сърцето си до страданието му и че от далечно разстояние беше нечутно за Витка, но го спаси спасително дори с факта, че тя успя да научиш на прошка и търпение, умение да разпознаваш дори малко зрънце добро в пълната тъмнина и да държиш това зърно и да благодариш за него.
Разказът на В. Астафиев „Ода на руската градина“ е написан паралелно с „Прощален поклон“, сякаш в неговите полета. Отпечатайте ги заедно и те ревниво ще се погледнат, ще се срамуват от сходството на ситуациите и близостта на героите. Читателят, който попадне в ръцете на тези истории, може би ще се смути и ако не види датите, определени в края на всяко есе, няма да може веднага да обясни тези спирали, тези връщания и преобръщане .
Писателят се сбогува с „Поклон“ неведнъж, уверен, че момчето е излекувало раните си и сега неотменимо избяга при баба си в детството, но минаха година-две и се оказа, че войната не е изобилна, че все още „разтърсва уморената душа“ и отново трябва да се обадите на момчето, а Астафьев го вика и в „Ода на руската градина“, и в „Проход“, и в „Кражба“, и в други разкази с това млад впечатляващ герой.
Природата в творбите на В. Астафиев се разглежда през призмата на руското село, което се явява пред нас като ярък образ на Родината. Повечето негативни моменти, с изключение, може би, на най-драматичните, падат от спомените на възрастен за детските събития. Ето защо село Ас-Тафиев е толкова духовно чисто и красиво. По това се различава от дървото, изобразено от други писатели, например Солженицин, чието село е пълна противоположност на Астафиев, просяк, живеещ само едно - просто да живее, да не умре от глад, да не замръзне през зимата, за да попречите на съседа да получи нещо. какво бихте могли да получите.
Творбите на Астафиев намират отзвук в сърцата на читателите, защото мнозина също разбират и обичат Родината и искат да я видят толкова светла и чиста, колкото я вижда авторът.
1.2. Връзка между човека и земята във В. Распутин
В. Распутин разглежда проблема с комуникацията на човека с природата в много произведения. Например в „Сбогом на Матера“ - книга, че отношенията между човека и земята не са обикновен проблем, а дълбоко морален. Неслучайно думите Родина, народ, пролет, природа са от един корен. В разказа образът на Родината неизменно се свързва с образа на родната земя. Матера е едновременно остров и древно село със същото име; Матера трябва да бъде изтрита от лицето на земята. Всичко трябва да изчезне: къщи, градини, ливади, гробища - цялата земя ще отиде завинаги под вода. С голямо безпокойство и безнадеждна ирония старицата Дария казва: "Тя е твоя, виж какви данъци взима: дай й Матер, тя гладува. Само Матер би ли била сама?!"
Друга жителка на селото - Ана, както всички стари хора, познава само собствената си Матера, обича я и не иска да се разделя с нея. Според нея най-големият грях в света е да се лиши човек от родината му. А старата Настася дълбоко копнее: "Кой пресажда старо дърво?!"
Символично е, че посланието, което е подтикнало героите да действат активно, е донесено от Богодул. Този герой се възприема само като вид дух на Ма-тера (той живее на остров, само Бог знае колко дълго). Влизайки в старите жени, седнали на самовара, той обяви: мъртвите се ограбват, вероятно много стари жени биха могли да свалят безшумно, без мърморене, но не и това.
Когато стигнали до гробището, намиращо се извън селото, служителите на санитарно-епидемиологичната станция „довършвали работата си, сваляйки отрязаните нощни шкафчета, огради и кръстове, за да ги изгорят с един огън“. Никога не им хрумва, че за Дария и други селяни гробищата са нещо свято. Нищо чудно, че дори сдържаният Да-рая, „задушен от страх и ярост, изкрещя и удари единия от мъжете с пръчка и отново замахна, гневно питайки:„ Заровихте ли ги тук? Татко, майко, лежиш ли тук? Лъжат ли момчетата? Ти, копелето, нямаше баща и майка. Ти не си човек. Какъв човек има дух. "Тя е подкрепена от цялото село ...
Тази сцена в историята поражда дълбоки размисли. Животът в света не започва с нас и не свършва с нашето заминаване. Както се отнасяме към предците, така и потомците ще се отнасят с нас, като ни вземат пример. „Неуважението към предците е първият признак на неморалност“, пише Пушкин.
Распутин, размишлявайки върху това, показва няколко поколения. Оказва се, че колкото по-нататък, толкова по-слаби са връзките. Ето го старата жена Дария свято почита паметта на починалия. Синът й Пол разбира майката, но това, което я притеснява, не е най-важното за него. А внукът Андрей изобщо не разбира за какво става въпрос. Не му е трудно да реши да си намери работа по изграждането на язовир, поради което островът ще бъде наводнен. И като цяло той е сигурен, че паметта е лоша, по-добре без нея. Приказката на Распутин се възприема като предупреждение. Тези като Андрей ще създадат, унищожат и когато се замислят какво още има в този процес, ще бъде късно: разкъсаните сърца не се лекуват. И тези като Петруха (той подпали собствената си къща, за да получи парична компенсация за нея възможно най-скоро) и няма да се занимават със създаването: те са доволни, че парите се плащат за унищожаване. Ново село беше нарисувано като вид предупредителен символ, където селяните трябва да се движат. Селото, макар и красиво построено, е къща на къща, но е устроено някак абсурдно, но по човешки начин. Вероятно ще бъде много по-лесно да се сбогувате с това село, ако е необходимо, отколкото с Матера. И човек непременно трябва да се чувства господар на земята. Ина-че, защо да живея? "Ако земята е територия и нищо повече, тогава отношението към нея е подходящо. Земята - родната земя, Родината - се освобождава, територията се завзема ... Кои сме ние на тази земя - господари или временни извънземни: дойдохме, останахме, никое минало за нас не е ли излишно, нямаме бъдеще? " Подобни размишления предизвикват талантливата история на В. Распутин.
1.3. Отражение на проблема в работата на Ф. Абрамов
Разкриването на проблемите на връзката между човека и природата може да се проследи в романите на Ф. Абрамов „Братя и сестри“, „Две зими и три лета“, „Пътеки-кръстопът“ и „Дом“.
Обединени от общи герои и място за действие (северното село Пека-шино), тези книги разказват за тридесетгодишната съдба на руското северно селячество, започнало през войната през 1942 г. През това време едно поколение е остаряло, второто е узряло и третото е пораснало. А самият автор придобиваше мъдрост със своите герои, поставяше все по-сложни проблеми, размишляваше и разглеждаше съдбата на страната, Русия и човека.
Повече от двадесет и пет години авторът не се разделя с любимите си герои, търсейки с тях отговор на болезнени въпроси: каква е тази Русия? какви хора сме ние? защо буквално в нечовешки условия успяхме да оцелеем и да победим врага и защо в мирно време не можехме да храним хората, да създаваме истински човешки, хуманни отношения, основани на братство, взаимопомощ, справедливост?
„Братя и сестри“, както и всички творби на Абрамов, подготвиха обществото социално, философски и морално за днешните промени. Въпреки че всички книги са обединени в тетралогия, всяка от тях, както неведнъж подчерта авторът, представлява цялостно художествено цяло. Следователно е възможно да се разглежда всеки роман поотделно.
В „Братя и сестри” авторът пише за един героичен подвиг - „битката за хляб, за живота”, която по време на войната се води от полугладни жени, възрастни хора, тийнейджъри. Абрамов успя да „погледне в душата на обикновения човек“, той въведе в литературата целия свят на Пекашин, представен от различни герои. Ако не бяха следващите книги от тетралогията, семейството Пряслин, Анфиса, Варвара, Марфа Репишная, Степан Андреянович все още щяха да бъдат запомнени.
В романа авторът отразява себе си и кара читателя да се замисли върху проблемите на „битието“, не легнало на повърхността, а вкоренено в разбирането на самата същност на живота и неговите закони. Той свързва социалните проблеми с моралните, философските с универсалните.
Такъв подход, както самият Абрамов пише, му предлага да преправи началото: да отвори романа с поетична и философска картина на летящи жерави, да съотнесе вечните природни закони, на които се подчиняват мъдрите птици, с варварството на хората. „Безпрецедентни, непонятни неща се случваха на земята. Горите горяха. Към небето се издигнаха пожари. Гръмове гърмяха не от небето, а от земята! Желязен дъжд беше бичен както отдолу, така и отгоре - и тогава техните другари, които летяха от седмици, паднаха, клинът загуби първоначалния си установен модел от незапомнени времена. Храненето беше лошо - те често не намираха стара мазнина, не ги махаха от земята, както преди, момчетата не викаха: кранове, къде сте? .. И всички летяха и летяха, спазвайки древния закон, да техните древни места за гнездене, до северните гори, до блатата, до животворните води на Арктика. "
Природа, хора, война, живот ... Писателят искаше да внесе такива разсъждения в романа. Вътрешният монолог на Анфиса е за това: „Тревата расте, цветята не са по-лоши, отколкото в мирни години, жребчето галопира и се радва около майката. И защо хората - най-интелигентните от всички същества - не се радват на земната радост, да се избием? .. Но защо се случва това? Какво сме ние, хора? "
В романа "Две зими и три лета" Абрамов поставя най-трудните, болезнени въпроси на времето. Той говори за тежкото положение на селяните, за бюрократичния произвол, за опасността от възраждането на нов култ на личността, за уроците от нашата история, за необходимостта от спазване на законите, за развитието на демокрацията и гражданското съзнание . Той плени ранената от войната, но жива душа на хората, които не загубиха любов към земята, чувство за отговорност, взаимопомощ, състрадание по време на беди и трудности.
Въпросът възникна пред Абрамов за героя на времето. Противопоставяйки се на плакатната фигура на безмислен ентусиаст, той искаше да представи мислещ герой, който започва да мисли самостоятелно. Лукашин трябваше да стане такъв. "Настоящият герой е противоречива личност, размишляващ, съмняващ се, започва да мисли, за да се освободи от тежката тежест на догмите, които са му имплантирани в продължение на много години. И как би могло да бъде иначе? Абрамовски Лукашин е мислещ човек. Той е герой. Героят още не е човек, който може само да размахва чук. Но мислещият човек все още е обречен. "
Най-дълбокият проблем на мислещия човек ще прозвучи в следващите книги - „Пътеки-кръстопът“ и „Дом“. Но в романа "Две зими и три лета" тя е трогната. Лукашин кара хората да се замислят за правата и независимостта си, когато връща ковача Иля Нетесов от гората, когато самият той отива в гората и оставя Михаил Пряслин като водач, когато започва да спори с Подрезов, с Ганичев. Михаил, Егорша, Евсей Мошкин, Иля започват да размишляват върху живота и да спорят помежду си. Малкото авторски скици-допълнения свидетелстват за голямото творчество на художника, за постоянния му стремеж „да стигне до дъното на истината“, да разбере „какво е човек“, какво ни пречи да живеем по човешки начин, разумно, радостно и справедливо. Той прокара хоризонтите на нашето мислене, научи ни да мислим за сложните проблеми на века - социални, философски, психологически.
В романа Абрамов продължава да се бори за свобода, човешко достойнство, за необходимостта от радикални промени в страната и на първо място в дървото. Той погледна в миналото и настоящето, търсейки отговори на най-болезнените въпроси. Каква е причината за нашите проблеми? Къде отиваме? Какво да направя, за да извадя страната от безизходицата? Останали ли са здрави сили в страната, в живота, в хората? Авторът не спира да се възмущава от лошото ни управление, бюрокрацията, безмисленото планиране, безсмисленото влагане на огромни средства в земеделието, робското подчинение на работниците, самоправдата на чиновниците, посредствеността на управляващите кръгове („Навсякъде - тъпота, посредственост, безразличие“ , "Управляват ни посредствеността. И като цяло - възможна ли е ярка личност в управляващите власти?").
В романа „Пътища-кръстопътища” писателят поставя и решава онези болезнени въпроси от живота на селото, страната и хората, които и до днес не са разрешени. Защо цари бедността и лошото управление? Защо, дори шест години след войната, те „изсипаха всяко зърно“ от селото? Защо един селянин, който сам добива хляб и храни страната, остава без хляб и мляко? Кой е истинският домакин в страната? Хора и власт. Партия и хора. Икономика. Политика. Личност. Методи за управление и методи за управление. Съвест, дълг, отговорност, самосъзнание и фанатизъм, демагогия, опортюнизъм, цинизъм. Трагедията на хората, страната, личността. Това е кръгът от изгарящи и най-важни проблеми, поставени в романа.
Разбира се, не всичко се казва на висок глас. С присъщата си взискателност към себе си, самият Абрамов отбеляза: Не можах да кажа цялата истина. Но кой каза цялата истина? Днес едва ли го разбираме, все още не можем да решим въпроса за земята, собствеността, свободата и демокрацията и причините за нашите проблеми. Каква смелост трябваше да има човек тогава, преди двадесет, тридесет години, когато се използваха идеи за нашето най-напреднало, най-доброто общество и човек в света. Тогава Абрамов удари камбаната на истината, започна да събужда нашето самосъзнание.
Но в романа Абрамов все още не можеше да разкрие цялата дълбочина и мащаб на противоречията, които му бяха разкрити в методите и начините за управление и управление на бизнес. Успяваше само да постави проблеми, които изискват спешна дискусия и решение.
В сблъсъка между Подрезов и Зарудни, както и в споровете между Подрезов, Лу-кашин и Анфиса, се чуват най-важните теми, които съставляват същността на романа, най-дълбокия му нерв. Спорът е за методите на управление на икономиката, за отношението към хората и личността, за изчерпването на народния ентусиазъм, за причините за катастрофалното положение в страната, за войната и нейните последици, за пагубността на волево лидерство, щурм, „изпълнение на плана на всяка цена“, безмислено изпълнение - заповеди отгоре, за трагедията на сляп фанатизъм и трагедията на обикновените и регионалните лидери, тяхната сила и слабост.
Абрамов беше особено депресиран от всички промени, свързани със състоянието на нещата в селото. Романът директно говори за престъпното отношение към селяните, от които те "изгребват всяко зърно", както в периода на военния комунизъм, когато царува системата за присвояване на излишък.
В романа „Къщата” Авторът смело пренася събития от миналото в настоящето, двадесет години след ареста на Лукашин. Много се промени в Pekashi-not. Къщите бяха възстановени, оборудването дойде на нивите, колективните ферми бяха заменени от държавни ферми. Хората започнаха да живеят по-добре, по-благополучно: нови мебели, мотоциклети, моторни лодки ...
Но Абрамов далеч не е самодоволен. Той е уплашен от въображаемия просперитет, който се основава на огромни субсидии от държавата. Изплашен е от разрушителното отношение към природата, лошо управление, опортюнизъм, демагогия, цинизъм, загуба на идеали, безразличие на хората, които са подобрили живота си и работят по-зле.
Защо държавната ферма законно се превърна в планирано нерентабилно предприятие? Защо нивите са обрасли с храсти? Защо горите се изсичат безмилостно? Защо реките са плитки? Защо служителят се превръща в незаинтересован трудолюбив, изпълняващ механично дори нелепи инструкции отгоре? Защо има „бърборене на хартия“ по време на срещи? Защо демагогът Таборски и неговата "паства" управляват в Пекашин? Защо най-добрият работник - Михаил Пряспин - става почти излишен човек в Пекашин? Защо най-добрата къща на Ставров загива пред очите на цялото село? Защо Лиза, най-добрият човек, човек на съвестта, добро и мъдро сърце, умира най-после?
Въпроси могат да се задават допълнително. „Домът“ е дълготрайна книга: тя ще предизвика много повече размисли и интерпретации. Абрамов постави болезнени проблеми и въпроси в романа, чието мълчание и неразрешеност доведоха страната до най-дълбоката криза.
Болката и мислите на автора за Русия, хората, земята, човека проникват в цялата книга, привличат ума и сърцето на читателя.
Писателят е сигурен: обликът на страната, земята и икономиката зависи не само от политици, философи, учени, лидери, но и от нивото на съзнание, поведение и психология на милиони, всеки от нас, от цялата социална, морална и ежедневната атмосфера на ежедневието, в крайна сметка отчитат как работят, за какво мислят, към какво се стремят, какво изискват, отхвърлят и одобряват милиони много различни хора.
По този начин около „къщата” се сливат философски, психологически, исторически, битови и икономически проблеми. В този смисъл „Домът“ е епохална книга, която ни води до решаването на съвременните общочовешки проблеми. Това е книга за търсенето на ново съзнание, нови пътища в развитието на страната, човека и човечеството. „Дом“ повдига въпроса за необходимостта от трезво и безкомпромисно осмисляне на нашата история, социалните, икономическите, духовните ни насоки и ценности. По същество Абрамов започна разговор за това, за което се говори публично след повече от десет години. Преди много години Абрамов убеди и аргументира, че се нуждаем не само от социално-икономически реформи, но и от издигането на обща култура, от възраждането на гражданския и духовно-нравствения потенциал на хората.
Неведнъж Абрамов дефинира основния смисъл на работата си. "Основната ми и може би единствената ми цел като писател е да увелича доброто на земята." "Саможертвата като най-висшето проявление на руската красота. Тази традиция в нашата литература беше прекъсната при Чехов. До известна степен тя беше подхваната от Бунин и напълно загубена в съветската литература. Не ми ли е съдено да я съживя? Във всеки случай, любимият ми юнак - герой на дълга, герой, способен да се жертва заради съседа си. "
Той разследва сложни социално-исторически, политически, морални и психологически проблеми, поведението на хората и индивида. Рисувайки драмите и трагедиите от живота на хората, показвайки как под влиянието на преобладаващите условия човешките съдби и характери са унищожени, изкривени, той едновременно разкрива онези здрави сили на нацията, онези трайни морални основи, които помагат на човек винаги, при всякакви условия, останете човек.
Част 2. Проблемът за човешкото взаимодействие с околната среда
в природонаучната литература
Появата на живота и биосферата е проблем на съвременната естествена наука. Въз основа на наблюдения на природните явления, идеята, че живите същества взаимодействат с външната среда и влияят на нейната промяна, се е появила отдавна.
Много автори са изследвали връзката на организмите с тяхното местообитание и смърт, която непосредствено предшества нашето съвременно разбиране за биосферата. J. B. Ламарк в книгата си "Хидрогеология" посвещава цяла глава на влиянието на живите организми върху земната повърхност. Той пише: „... в природата има специална сила, мощна и непрекъснато действаща, която има способността да образува комбинации, да ги умножава, да ги разнообразява ... влиянието на живите организми върху вещества, разположени на повърхността на земното кълбо и образувайки външната му кора, много значително, защото тези същества, безкрайно разнообразни и многобройни, с непрекъснато сменящи се поколения, покриват с постепенно натрупващите се и през цялото време отлагани остатъци от всички части на повърхността на земното кълбо. "
Науката ни показва как постепенно човек се е научил да вижда източника на сила в природни обекти, които му се струват мъртви, инертни, ненужни. "
Човешкият труд, тоест основната форма на живота му, е преди всичко взаимодействието му с природата. Човек проявява това своята способност не толкова като източник на енергия или маса, а като специфичен регулатор, който възбужда действието на една природна сила срещу друга. Именно тук възниква и се проявява „хитростта на ума“.
Особено ярко и вдъхновено В. Вернадски пише за въздействието на човешката дейност върху природата в своя труд „Няколко думи за ноосферата“: „Лицето на планетата - биосферата - се променя химически рязко от човека съзнателно и главно несъзнателно. Човек се променя физически и химически въздушната обвиваща земя, всичките й естествени води. В резултат на разрастването на човешката култура през ХХ век крайбрежните морета и части от океана започнаха да се променят все по-драматично (химически и биологично) .. Освен това човекът създава нови видове и раси от животни и растения. "
Доктрината за ноосферата очертава начините за използване и развитие на природните сили в интерес на човека, увеличаване на производителността на общественото производство, рационално използване на природните ресурси, запазване и развитие на здравето на населението. По този начин интересите на човечеството са в основата на концепцията на Вернадски.
Класическите научни концепции на Вернадски и по-нататъшното им развитие в съвременната естествена наука ясно показват, че човечеството се превръща във все по-мощна геоложка сила, радикално трансформираща биосферата, повърхността на планетата и околоземното пространство. Но по този начин човечеството поема отговорност за продължаването и регулирането на много от най-важните биосферни процеси и механизми.
Към днешна дата човешката дейност е достигнала глобален мащаб на въздействие върху биосферата, променяйки цикъла на веществата, водния баланс на планетата.
Част 3. "Нова религиозна" литература
Основата на руската култура беше църквата. Каква роля играе институтът на вярата по отношение на човека? Всяка религия е форма на отношение. По-голямата част от вярващите не разбират сложни теологични проблеми, те просто усещат феномена на мирогледа на определена религия и избират (ако има такава възможност) версията на религията, която отговаря на тяхното психологическо настроение. Има етнически групи - т.е. народи - сдружения на хора на национална основа, а има свръхетнози или цивилизации - сдружения на хора според сходството на техните нагласи. Например славяно-православната цивилизация обединява руснаци, украинци, беларуси, сърби; Западноевропейски - народите от Западна Европа и Северна Америка, които имат католическа и протестантска религия, има етнически различни народи, но всички те имат сходна култура. Можете да сте наполовина французи и наполовина арабини, но не можете да сте наполовина християни и наполовина мюсюлмани.
В днешно време са популярни историческите учения, които разглеждат всички феномени на световната политика през призмата на глобалната борба на цивилизациите. L.N. Гумилев, произведенията на Самуел Хънтингтън сега са популярни на запад. Те са много интересни, тъй като той е директор на Института за стратегически изследвания към Харвардския университет, където сега се разработват обещаващи модели на нов световен ред.
От гледна точка на Хънтингтън, "Световната политика навлиза в нова фаза, в която основният източник на конфликт вече няма да бъде идеология или икономика. Голяма борба сред човечеството ще бъде породена от културни и исторически различия. Сблъсъкът на цивилизациите ще стане доминиращ фактор в световната политика. "... Сред съществуващите днес цивилизации професорът посочва западнохристиянски, мюсюлмански, славянски православни, индуски, конфуциански, японски, африкански и латиноамерикански. Най-сериозните и кървави конфликти ще се случат по границите, разделящи тези цивилизации.
В подкрепа на валидността на своите възгледи Хънтингтън излага следните аргументи:
1. Разликите между цивилизациите са по-сериозни и по-древни от всички други дела на човечеството. Те са свързани с историята, езика, културата, традициите и най-важното с религията.
2. Светът се приближава.
3. Бързо променящите се социални и икономически условия създават светогледен вакуум, който се запълва от религиите, често в екстремистки форми. Социолозите отбелязват, че връщането към религиозните мирогледи е една от сериозните социални тенденции от края на 20 и началото на 21 век.
4. Желанието на Запада да насади своите идеали за мироглед - демокрация и либерализъм - както и залогът за военно и икономическо превъзходство по цялата планета предизвикват противопоставяне във всички останали отношения, продиктувано просто от инстинкта за самосъхранение.
5. Устойчивост на културните и религиозни различия. Ако икономическите и политическите противоречия могат да бъдат премахнати, тогава руснаците ще останат руски, а естонците - естонци.
6. Икономическа интеграция на отделните региони. Примери за това са Западна Европа, Югоизточна Азия.
Всички тези изследвания се провеждат, разбира се, с цел намиране на стратегия за запазване на световното лидерство за западната цивилизация. За това Хънтингтън счита за необходимо:
1. Включване на Източна Европа и Латинска Америка в сферата на монополното влияние на Запада.
2. Подкрепете прозападните групи в Русия и Япония.
3. Ограничете по всякакъв възможен начин военното развитие на „потенциално враждебните цивилизации“, тоест очевидно всички останали.
4. Покажете умереност при намаляване на западните военни способности.
Струва ми се, че преобладаващото мнозинство от хората все още остават в „неконфесионално“ състояние. Трудно е да живеете напълно самостоятелно, да вземате отговорни решения, да дефинирате мирогледа си. Вероятно това не е необходимо. За съжаление, в търсене на собствен път, много се обърнаха към различни секти, боготърсачи като В. Соловьов, С. Булгаков, Л. Толстой и др. От православната църква техните учения се характеризират като ереси. Другата крайност е идеализирането на миналото, така наречената „нова религиозност“.
В днешно време за днешната младеж всички културни ценности често са сведени до минимум. Появяват се различни движения, за които религията е музиката. Започвайки от рапъри, неформали и завършвайки с рейв младост. Може би тази тенденция се дължи на липсата на културно образование на младите хора. Невъзможно е да се поправи всичко наведнъж поради тежката ситуация в страната. Сега образованието е на толкова ниско ниво, че не е необходимо да се говори
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализът на художествената литература и научната литература по проблемите на връзката между човека и природата показва, първо, културата, човекът и природата са в тясно взаимодействие: културата влияе върху човека, а чрез него и върху природата; човек пряко засяга природата и културата; природата от своя страна е домът на човека и чрез него влияе върху културата. Следователно такова тясно сътрудничество е много чувствително към всякакви промени и има силно влияние един върху друг. Толкова силна, че понякога е трудно да се намери изход от тази ситуация.
На второ място, връзката между човека и природата е сложна и изисква внимателно и цялостно проучване. Успехът на човечеството в потреблението на природни ресурси зависи от познаването на природните закони и тяхното умело използване. Човечеството като част от природата може да съществува само при постоянно взаимодействие с него, получавайки всичко необходимо за живота.
За по-нататъшното си съществуване човечеството трябва да се грижи за опазването на околната среда. А това изисква широки познания в областта на екологията и широкото им приложение във всички отрасли на тяхната дейност.
Трето, животът ни повече, отколкото си мислим, зависи от явленията в природата. Ние живеем на планета, в дълбините на която много все още неизвестни, но влияещи процеси непрекъснато бушуват, а тя самата, като своеобразна пясъчна мацка, се втурва в своите кръгови движения в космическите бездни. Зависимостта на състоянието на човешкото тяло от природните процеси - от различни температурни спадове, от колебанията в геомагнитните полета, слънчевата радиация и др. - изразява се най-често в неговото невропсихично състояние и като цяло в състояние на организъм.
В съвременните условия е от особено значение да се определи оптималното съотношение на първичната природа към културния пейзаж. Добре обоснованата стратегия и системна организация във взаимодействието на обществото с природната среда е нов етап в управлението на природата. Днес всички форми на естетическа реконструкция на природната среда също придобиват особено значение. Това е, на първо място, културата на декориране на площите, които се произвеждат и реставрират, архитектурата на рекреационните ландшафти, разширяването на териториите за национални паркове, резервати, развитието на изкуството за създаване на природни паметници, малки дендродекоративни форми . От особено значение е подобряването на туризма като форма на отдих за широките маси от работещите хора.
В същото време има и разлика между повишаването на общото културно ниво на населението и културата на отношение към природата. Следователно е необходимо, първо, да се създаде система от мерки за опазване на околната среда, второ, научно обосноваване и включване в тази система на критерии за естетическа оценка на природата, трето, разработване на система за екологично образование, подобряване на всички видове художествено творчество, свързано с природата.
Но най-вече човек трябва да се грижи за душата и литературите могат да помогнат по много начини.
Списък на литературата
1. Абрамов Ф. "Братя и сестри", "Две зими и три лета", "Пътища-кръстопът", "Къща".
2. Астафиев В. "Последният поклон".
3. Вернадски В.И. Размисли на натуралист. - Научната мисъл като планетарен феномен. - М., 1977.
4. Гришунин С., Рогова Е. „Кръгла маса”.
5. Гумелевски Л. ЖЗЛ: Вернадски. - М., 1988.
6. Курбатов В. „Животът в света”.
7. Никитин Д.П., Новиков Ю.В. Околна среда и хора. - М., 1986.
8. Одум Ю. Основи на екологията. - М. 1975.
9. Радзевич Н.Н., Пашканг К.В. Защита и трансформация на природата. - М., 1986.
10. Распутин В. „Сбогом на Матера”.
11. Руска литература на ХХ век, учебник - М., 1994.
12. Руска литература от ХХ век, четец за 11 клас на средното училище. - М., 1993.

Проблемът с екологията на околната среда, връзката между човека и природата е често срещан проблем на човечеството. В природата има цикъл и той не познава граници. Човечеството наскоро се замисли над този глобален проблем. И това е само един от многото аспекти, пред които е изправена нашата литература. Ако в творбите на писателите от 19-ти век виждаме ненарушимата хармония на човека и природата, действащи като едно цяло, то по-късно започват да се появяват обезпокоителни ноти. Понякога разглеждането на темата за екологията изискваше както творческа сила, така и човешка смелост. Спомняйки си това, човек не може да не отдаде почит на Сергей Есенин, Юрий Кузнецов и техните сътрудници. В литературата специално място заемат произведения, чийто художествен свят е свързан с това, което вечно ни вълнува. Връзката между човека и природата е проблем, който е бил и остава спешен проблем на времето за писатели от много поколения. Поезията на природата, любовта към голямата и малката родина проникват в творби като „Белият параход“, „Плаха“ от Ч. Айтматов, „Последният поклон“, „Цар-риба“ от В. Астафиев, разкази и разкази на В. Белов, Б. Можаев, В. Шукшин, В. Распутин.
Искам да подчертая някои от тях.
Две мощни чувства са в основата на книгата на В. Астафиев „Цар-риба“: любов и болка. Болка, която понякога се превръща в срам или гняв във връзка с тази, която изкривява и обезобразява живота. Самият предмет на художествените изследвания е девствената сибирска природа, хората, обитаващи Сибир, определят епичния дъх на книгата. Пред очите ви има снимки на сибирска природа с безбройните й богатства, с цялата щедрост на тайгата. И, четейки разказ след разказ, „При златната хаг“, „Царска риба“ и други, вие се потапяте в живот, който не прилича на нищо друго, в нещо диво. И рядко къде природата се противопоставя на човека. Но от друга страна, човек пречи на всичко живо. Това са ваканционни бракониери, дошли да ограбят Енисей от далечни столици; това е Командирът, чиято необуздана и дива сила прозира в неговите навици, в грубата бракониерска ревност на реката; това и Игнатич, и Бръмчеше. Цялото човешко достойнство е потиснато в тях от безгранично хищничество, което се е превърнало в желание да се грабне допълнително парче. Позицията на автора е да осъди бракониерството като многостранно и ужасно зло в неговата разрушителна сила и писателят говори не само за унищожаването на живата и неживата природа извън нас, той говори за един вид самоубийство, за унищожаването на природата в човек, човешка природа.
Отношението на Астафиев към природата не е благоговейно съзерцателно. Той знае, че е необходимо да се стреля дивеч за гладни геолози, че хората се нуждаят от риба, гора, водна енергия. Но писателят ясно осъзнава, че днес е само един от клоните на ствола на голямото дърво на живота, затова той мисли за това как да живее така, че децата му като него и брат му да чуват света, „децата на неговия брат, децата му деца, какво трябва да се направи, за да не нарани, не повреди, не потъпче, надраска, изгори с огън ”света, в който живеем.
Може би един от най-талантливите ни прозаици, които са се изявили през последните години, е Валентин Распутин. Неговата история „Сбогом на Матера“ се появява в края на 70-те. Социалният сюжет на историята е наводнението на остров и село Матера във връзка с изграждането на водноелектрическа централа. Феномен в
като цяло, обичайното. Но "земята е красива" и "небето е ужасно", пише В. Распутин за последните дни на Матера. Някога село Матера е било известно със своите плодородни земи и булки, но сега всичко това трябва да изчезне от лицето на земята. По-младите хора вече са се преместили в голямо селище, построено специално за разселените. В Матера останаха само възрастни хора. И Распутин кара човек да се замисли за проблема: ако старо дърво бъде трансплантирано на друго място, то ще пусне ли корен? Да, малко вероятно е, корените му са поникнали далеч и дълбоко в родното му място. Тогава какво можем да кажем за един човек. Могат ли Настася и Йегор, Дария, Богодул, дошли в Матера от други места, да могат да се установят на чуждо място? Не. Но преди това няма нищо общо с хората, участващи в изграждането на водноелектрическата централа. Без да осъзнават вина, нещо ужасно, те унищожават гробището на Матера, което е било свещено за Дария, там са погребани нейните „близки хора - майка и баща. Не знаете, че тук туристите ще плават на параходи, но тук вашите кръстове ще плуват ”: Мислите за туристи, но за хора? ..
И затова „прощалният глас“ на собственика на острова звучи в празнотата, като пролука, пролука във всеобщата връзка. Матера - „малкият свят“ - се превръща в символ на променящото се състояние на съвременния свят.
Природата не толерира самопренебрегването и не прощава грешките. Природата отговаря на него по същия начин за всеки надзор над човека. Човек, който унищожава природата, унищожава преди всичко себе си. Струва ми се, че всеки човек трябва да прочете произведенията на В. Астафиев и В. Распутин, защото проблемите в тях са актуални, защото това са отношенията между човека и природата, и отношенията между хората и много други проблеми. Сигурен съм, че след като ги прочете, всеки човек ще се събуди и в него ще се възроди милостта и човечността, иначе е невъзможно. Наистина искам да се надявам, че тези произведения няма да умрат.

Категории

Избор на редакторите

Сравнение на природата и човека в литературата. Човекът и природата в руската литература (вариант ii)

Търсене

Абонамент

Популярни публикации

Последните бележки