• Čišćenje debelog crijeva kod kuće: pregled najučinkovitijih načina
• Zaštita od zlog oka i zavisti pomoći će spasiti ono što je dragocjeno Zaštita za sebe i svoju obitelj
• Sva tumačenja snova, besplatno tumačenje snova Kompletna knjiga snova na mreži
• Kako zaštititi osobu od negativnih utjecaja Kako staviti moćnu zaštitu od loše osobe
• Kako zaželjeti želju za Novu godinu?
• Pokvarene gljive u snu. gljive. Gljive sanjane iz Vangine knjige snova
• Vidjeti sušene gljive u snu
• Rukotvorine od slanog tijesta - recept, tehnologija, originalne foto ideje
• Kako smo s kćeri radili životinje od slanog tijesta: originalne ideje za rukotvorine od tijesta
• Kako se kaže vrijeme na engleskom?

Društveni napredak se u školskom tečaju razmatra na mnogo načina, postaje moguće vidjeti nedosljednost procesa. Društvo se razvija neravnomjerno, mijenja položaje, poput osobe. Važno je odabrati put koji će dovesti do boljih uvjeta života i očuvanja planeta.

Problem progresivnog pokreta

Od davnina su znanstvenici pokušavali odrediti put razvoja društava. Neki su pronašli sličnosti s prirodom: godišnja doba. Drugi su identificirali cikluse u obliku uspona i padova. Krug događaja nije dopuštao davanje preciznih uputa o tome kako i kamo seliti narode. Pojavio se znanstveni problem. Glavni pravci su postavljeni u razumijevanju dva mandata :

• Napredak;
• Regresija.

Mislilac i pjesnik antičke Grčke, Hesiod, podijelio je povijest čovječanstva na 5 era :

• Zlato;
• Srebro;
• Bakar;
• bronca;
• Željezo.

Uzdižući se iz stoljeća u stoljeće, osoba je trebala postati bolja, ali povijest je dokazala suprotno. Znanstvenikova teorija nije uspjela. Željezno doba, u kojem je živio sam znanstvenik, nije postalo poticaj za razvoj morala. Demokrit je podijelio povijest na tri skupine :

• Prošlost;
• Sadašnjost;
• Budućnost.

Prijelaz iz jednog razdoblja u drugo trebao bi pokazati rast i napredak, ali ovaj pristup nije postao istinit.

TOP 4 artiklakoji čitaju uz ovo

Platon i Aristotel prikazali su povijest kao proces kretanja kroz cikluse s ponavljajućim fazama.

Znanstvenici su polazili od shvaćanja progresa. Prema društvenoj znanosti, koncept društvenog napretka je kretanje naprijed. Regres je antonim, suprotnost prvom pojmu. Regresija - kretanje od najvišeg prema najnižem, degradacija.

Progres i nazadovanje karakterizira kretanje, a njegov kontinuitet je dokazan. Ali pokret može ići gore - na bolje, dolje - da se vrati u prijašnje oblike života.

Proturječja znanstvenih teorija

Hesiod je razmišljao na temelju toga da se čovječanstvo razvija, izvlačeći lekcije iz prošlosti. Nedosljednost društvenog procesa opovrgla je njegovo razmišljanje. U prošlom stoljeću među ljudima su se trebali formirati stavovi visoke moralnosti. Hesiod je primijetio propadanje moralnih vrijednosti, ljudi su počeli propovijedati zlo, nasilje, rat. Znanstvenik je iznio ideju o regresivnom razvoju povijesti. Čovjek, po njegovom mišljenju, ne može promijeniti tijek povijesti, on je pijun i ne igra nikakvu ulogu u tragediji planeta.

Napredak je postao temeljem teorije francuskog filozofa A. R. Turgota. Predložio je da se povijest smatra stalnim kretanjem naprijed. Dokazano nuđenjem svojstava ljudskog uma. Osoba stalno postiže uspjeh, svjesno poboljšava svoj život, uvjete postojanja. Pobornici progresivnog puta razvoja:

• J. A. Condorcet;
• G. Hegel.

Podržao je njihovu vjeru i Karl Marx. Vjerovao je da čovječanstvo prodire u prirodu i, proučavajući njezine mogućnosti, samo sebe usavršava.

Predstavljanje povijesti u obliku linije koja se uzdiže prema naprijed neće funkcionirati. Bit će to krivulja ili izlomljena linija: usponi i padovi, usponi i padovi.

Kriteriji progresa društvenog razvoja

Kriteriji su osnova, okolnosti koje dovode do razvoja ili stabilizacije određenih procesa. Kriteriji društvenog napretka prošli su kroz različite pristupe.

Tablica pomaže u razumijevanju pogleda na trendove razvoja društva znanstvenika iz različitih razdoblja:

Primjeri progresivnog razvoja

Primjeri kretanja naprijed uključuju sljedeće javnosti pojave i procesi :

• ekonomski rast;
• otkrivanje novih znanstvenih teorija;
• razvoj i modernizacija tehničkih sredstava;
• otkriće novih vrsta energije: nuklearne, atomske;
• rast gradova koji poboljšavaju uvjete života ljudi.

Primjeri napretka su razvoj medicine, povećanje vrsta i kapaciteta sredstava komunikacije među ljudima, nestanak pojma kao što je ropstvo.

Primjeri regresije

Društvo se kreće putem regresije, koje fenomene znanstvenici pripisuju kretanju unatrag:

• Problemi ekološkog plana: šteta prirodi, onečišćenje okoliša, smrt Aralskog jezera.
• Poboljšanje vrsta oružja koje dovode do masovnog uništenja čovječanstva.
• Stvaranje i distribucija atomskog oružja diljem planeta, što je dovelo do smrti ogromnog broja ljudi.
• Povećanje broja industrijskih nesreća koje su opasne za ljude koji se nalaze na području njihove lokacije (nuklearni reaktori, nuklearne elektrane).
• Zagađenje zraka u velikim naseljima.

Zakon koji definira znakove regresije znanstvenici nisu utvrdili. Svako se društvo razvija na svoj način. Zakoni usvojeni u nekim državama neprihvatljivi su za druge. Razlog je individualnost jedne osobe i cijelih naroda. Odlučujuća snaga u kretanju povijesti je osoba, koju je teško uklopiti u neki okvir, dati određeni plan prema kojem ide u životu.

Što smo naučili?

Tema "Društveni napredak" otkriva osobitosti razvoja različitih zemalja. Pomaže u razumijevanju zakona po kojima se kreće povijest i čovjek kao njezina sastavnica. Pristupi znanstvenika mijenjali su se s tijekom povijesti. Niti jedan povjesničar nije mogao pronaći zakon razvoja pojedinog društva, njegovu budućnost.

Tematski kviz

Evaluacija izvješća

Prosječna ocjena: 4.6. Ukupno primljenih ocjena: 196.

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

SEI VPO "Volga-Vyatka Academy of Public Administration"

Ogranak Akademije za javnu upravu Volga-Vyatka

u Čeboksariju, u Republici Čuvašiji

Odsjek za prirodne i humanističke znanosti

SAŽETAK

Društveni napredak i njegovi kriteriji u svjetlu suvremenog društvenog iskustva

Specijalitet: Financije i kredit

Specijalizacija: Država i

općinske financije

Ispunjeno :

redoviti student

skupina 09-F-11 Shestakov I.A.

Provjereno :

dr.sc. Semedova - Polupan N.G.

Čeboksari

1) Uvod…………………………………………………………………..3-4

2) Društveni napredak………………………………………………....5-7

3) Filozofski pogled na razvoj društva………………………....8-9

4) Nedosljednost društvenog napretka……………………..10-11

5) Kriteriji društvenog napretka………………………………....12-17

6) Zaključak……………………………………………………………..18-19

7) Popis korištene literature………………………………….20

Uvod

Ideja društvenog napretka proizvod je modernog vremena. To znači da se u to vrijeme ukorijenilo u svijesti ljudi i počelo formirati njihov svjetonazor, ideju o progresivnom, uzlaznom razvoju društva. U antici nije bilo takvog prikaza. Antički svjetonazor, kao što je poznato, bio je kozmocentrične prirode. A to znači da je čovjek antike bio usklađen u odnosu na prirodu, kozmos. Helenska je filozofija, takoreći, upisala čovjeka u kozmos, a kozmos je za antičke mislioce bio nešto postojano, vječno i lijepo u svojoj uređenosti. I čovjek je morao pronaći svoje mjesto u ovom vječnom kozmosu, a ne u povijesti. Drevni svjetonazor također je karakterizirala ideja vječnog ciklusa - takvog kretanja u kojem se nešto, stvarajući se i uništavajući, uvijek vraća samome sebi. Ideja o vječnom povratku duboko je ukorijenjena u antičkoj filozofiji; nalazimo je kod Heraklita, Empedokla i stoika. Općenito, kretanje u krugu smatralo se u antici idealno ispravnim, savršenim. Činilo se da je usavršio antičke mislioce jer nema početka i kraja i događa se na jednom te istom mjestu, pokazujući takoreći nepomičnost i vječnost.

Ideja društvenog napretka utemeljena je u doba prosvjetiteljstva. Ova epoha podiže na štit razum, znanje, znanost, ljudsku slobodu i s tog gledišta ocjenjuje povijest, suprotstavljajući se prethodnim epohama, u kojima su, po mišljenju prosvjetitelja, vladali neznanje i despotizam. Prosvjetitelji su na određeni način shvaćali doba svoga vremena (kao doba "prosvjetiteljstva"), njegovu ulogu i značaj za čovjeka, te su kroz prizmu tako shvaćene suvremenosti sagledavali prošlost čovječanstva. Suprotstavljanje moderne, tumačene kao nastup ere razuma, prošlosti čovječanstva, sadržavalo je, dakako, jaz između sadašnjosti i prošlosti, ali čim se pokušala obnoviti povijesna veza između njih na temelju razuma i znanja odmah se javila ideja o uzlaznom kretanju u povijesti, o progresu. Razvoj i širenje znanja smatralo se postupnim i kumulativnim procesom. Neosporan uzor za takvu rekonstrukciju povijesnog procesa bila je akumulacija znanstvenih spoznaja koja se odvijala u moderno doba. Kao uzor poslužilo im je i mentalno oblikovanje i razvoj individue, individue: preneseno na čovječanstvo u cjelini, dalo je povijesni napredak ljudskog uma. Tako Condorcet u svojoj Crtici povijesne slike napretka ljudskog uma kaže da je "taj napredak podložan istim općim zakonima koji se opažaju u razvoju naših pojedinačnih sposobnosti...".

Ideja društvenog napretka je ideja povijesti, točnije, svjetske povijesti čovječanstva. Ova je ideja osmišljena kako bi povezala priču, dala joj smjer i značenje. Ali mnogi mislioci prosvjetiteljstva, potkrepljujući ideju napretka, nastojali su ga smatrati prirodnim zakonom, zamagljujući u određenoj mjeri granicu između društva i prirode. Naturalistička interpretacija progresa bila je njihov način da progresu daju objektivan karakter.

Društveni napredak

Progres (od lat. progressus - kretanje naprijed) je takav smjer razvoja, koji karakterizira prijelaz s nižeg na više, s manje savršenog na savršenije. Zasluge za iznošenje ideje i razvoj teorije društvenog napretka pripadaju filozofima druge polovice 18. stoljeća, a formiranje kapitalizma i sazrijevanje europskih buržoaskih revolucija poslužilo je kao društveno-ekonomska osnova za sam nastanak ideje društvenog napretka. Inače, obojica tvoraca početnih koncepcija društvenog napretka - Turgot i Condorcet - bili su aktivne javne osobe u predrevolucionarnoj i revolucionarnoj Francuskoj. I to je sasvim razumljivo: ideja društvenog napretka, priznanje činjenice da čovječanstvo u cjelini, uglavnom, ide naprijed, izraz je povijesnog optimizma svojstvenog progresivnim društvenim snagama.
Tri su karakteristične značajke razlikovale izvorne progresivne koncepte.

Prvo, to je idealizam, tj. pokušaj da se razlozi progresivnog razvoja povijesti pronađu u duhovnom početku - u beskrajnoj sposobnosti usavršavanja ljudskog intelekta (isti Turgot i Condorcet) ili u spontanom samorazvoju čovjeka. apsolutni duh (Hegel). Sukladno tome, kriterij progresa vidio se iu pojavama duhovnog poretka, u stupnju razvoja jednog ili drugog oblika društvene svijesti: znanosti, morala, prava, religije. Inače, napredak je uočen, prije svega, u području znanstvenih spoznaja (F. Bacon, R. Descartes), a zatim je odgovarajuća ideja proširena na društvene odnose uopće.

Drugo, značajan nedostatak mnogih ranih koncepcija društvenog napretka bilo je nedijalektičko razmatranje društvenog života. U takvim se slučajevima društveni napredak shvaća kao glatki evolucijski razvoj, bez revolucionarnih skokova, bez kretanja unatrag, kao kontinuirani uspon u pravoj liniji (O. Comte, G. Spencer).

Treće, uzlazni razvoj oblika bio je ograničen na postizanje bilo kojeg odabranog društvenog sustava. Ovo odbacivanje ideje neograničenog napretka vrlo se jasno odrazilo u Hegelovim tvrdnjama. Kršćansko-njemački svijet proglasio je vrhuncem i dovršetkom svjetskog napretka, afirmirajući slobodu i jednakost u njihovu tradicionalnom tumačenju.

Ti su nedostaci uvelike prevladani u marksističkom shvaćanju biti društvenog napretka, koje uključuje priznanje njegove nekonzistentnosti i, posebice, činjenice da jedna te ista pojava, pa čak i stupanj povijesnog razvoja u cjelini mogu biti i progresivni. u jednom pogledu i regresivan, reaktivan u drugom. To je, vidjeli smo, jedna od mogućih opcija da država utječe na razvoj gospodarstva.

Prema tome, govoreći o progresivnom razvoju čovječanstva, imamo u vidu glavni, glavni smjer povijesnog procesa u cjelini, njegovu rezultantu u odnosu na glavne faze razvoja. Prvobitno komunalni sustav, robovlasničko društvo, feudalizam, kapitalizam, doba podruštvljenih društvenih odnosa u formacijskom presjeku povijesti; primitivni predcivilizacijski, poljoprivredni, industrijski i informacijsko-kompjutorski valovi u svom civilizacijskom presjeku glavni su "blokovi" povijesnog napretka, iako u nekim svojim specifičnim parametrima kasnija formacija i stupanj civilizacije može biti inferioran prethodnima. Dakle, u nizu područja duhovne kulture feudalno društvo je bilo inferiorno u odnosu na robovlasništvo, što je poslužilo kao osnova za prosvjetitelje 18. stoljeća. gledati na srednji vijek kao na jednostavan "prekid" u tijeku povijesti, ne obraćajući pažnju na velike uspjehe postignute tijekom srednjeg vijeka: širenje kulturnog područja Europe, formiranje tamo u susjedstvu velike održive nacije, konačno, veliki tehnički uspjesi XIV-15. stoljeća te stvaranje preduvjeta za nastanak eksperimentalne prirodne znanosti.

Ako pokušamo općenito odrediti uzroke društvenog napretka, onda će to biti potrebe čovjeka, koje su proizvod i izraz njegove naravi kao živog i, ništa manje, kao društvenog bića. Kao što je već navedeno u drugom poglavlju, te su potrebe raznolike po prirodi, prirodi, trajanju djelovanja, ali u svakom slučaju određuju motive ljudske aktivnosti. U svakodnevnom životu tisućama godina ljudi si uopće nisu kao svjesni cilj postavljali osiguravanje društvenog napretka, a sam društveni napredak nipošto nije nekakva ideja (“program”) inicijalno inkorporirana tijekom povijesti, provedba. od čega se sastoji njegovo najdublje značenje. U procesu stvarnog života ljude pokreću potrebe koje stvara njihova biološka i društvena priroda; a u tijeku ostvarivanja svojih životnih potreba ljudi mijenjaju uvjete svoje egzistencije i sebe, jer svaka zadovoljena potreba rađa novu, a njezino zadovoljenje zahtijeva nova djelovanja, a posljedica toga je razvoj društvo.

Kao što znate, društvo je u stalnom pokretu. Mislioci su dugo razmišljali o pitanjima: u kojem se smjeru kreće? Može li se to kretanje usporediti, na primjer, s cikličkim promjenama u prirodi: nakon ljeta dolazi jesen, zatim zima, proljeće i opet ljeto? I tako tisućama i tisućama godina. Ili je možda život društva sličan životu živog bića: rođeni organizam odrasta, sazrijeva, zatim stari i umire? Ovisi li smjer razvoja društva o svjesnoj aktivnosti ljudi?

Filozofski pogled na razvoj društva

Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Kakav će biti odgovor na ovo pitanje ovisi o tome kako ljudi razmišljaju o budućnosti: donosi li ona bolji život ili sluti na dobro?

starogrčki pjesnik Hesiod(VIII-VII st. pr. Kr.) pisao o pet faza u životu čovječanstva. Prva faza je bila "zlatno doba", kada se živjelo lako i bezbrižno, druga - "srebrno doba", kada su moral i pobožnost počeli propadati. Pa su se, tonući sve niže, ljudi našli u „željeznom dobu“, kada posvuda vladaju zlo i nasilje, pravda se gazi. Vjerojatno vam nije teško odrediti kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?

Za razliku od Hesioda, antički filozofi Platon i Aristotel gledali su na povijest kao na ciklički ciklus koji ponavlja iste faze.

Razvoj ideje povijesnog napretka povezan je s dostignućima znanosti, obrta, umjetnosti i oživljavanjem društvenog života u renesansi. Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Njegov suvremenik francuski filozof-prosvjetitelj Jacques Antoine Condorcet(1743.-1794.) napisao je da povijest predstavlja sliku neprekidnih promjena, sliku napretka ljudskog uma. Promatranje ove povijesne slike pokazuje u promjenama ljudskog roda, u njegovoj neprestanoj obnovi, u beskonačnosti vjekova put kojim je on išao, korake koje je činio, težeći istini ili sreći. Promatranja o tome što je čovjek bio i što je sada postao pomoći će nam, napisao je Condorcet, da pronađemo sredstva da osiguramo i ubrzamo nove napretke kojima mu njegova priroda dopušta da se nada.

Dakle, Condorcet vidi povijesni proces kao put društvenog napretka u čijem je središtu uzlazni razvoj ljudskog uma. Hegel je progres smatrao ne samo principom razuma, već i principom svjetskih zbivanja. Tu vjeru u progres prihvaćao je i K. Marx, koji je smatrao da čovječanstvo ide prema sve većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i samog čovjeka.

19. i 20. stoljeća obilježeni su burnim događajima koji su dali nove "informacije za razmišljanje" o napretku i nazadovanju u životu društva. U XX. stoljeću. Pojavile su se sociološke teorije koje su napustile optimistički pogled na razvoj društva, karakterističan za ideje progresa. Umjesto toga, nude teorije cikličkog kruženja, pesimistične ideje o "kraju povijesti", globalne ekološke, energetske i nuklearne katastrofe. Jedno od stajališta o pitanju napretka iznio je filozof i sociolog Karl Popper, koji je napisao: “Ako mislimo da povijest napreduje, ili da smo prisiljeni napredovati, onda griješimo isto kao oni koji vjeruju da povijest ima značenje koje se u njoj može otkriti, a ne dati joj. Uostalom, napredovati znači ići prema određenom cilju koji postoji za nas kao ljudska bića. Za povijest je to nemoguće. Samo mi ljudi možemo napredovati, a to možemo učiniti braneći i jačajući one demokratske institucije o kojima ovisi sloboda, a s njom i napredak. U tome ćemo postići veliki uspjeh ako budemo svjesniji činjenice da napredak ovisi o nama, o našoj budnosti, o našem trudu, o jasnoći našeg koncepta o našim ciljevima i realnom izboru tih ciljeva.

Kontroverza društvenog napretka

Svaki čovjek, čak i malo upoznat s poviješću, lako će u njoj pronaći činjenice koje svjedoče o njenom progresivnom progresivnom razvoju, o njenom kretanju od nižeg prema višem. “Homo sapiens” (razuman čovjek) kao biološka vrsta nalazi se više na ljestvici evolucije od svojih prethodnika – pitekantropa, neandertalaca. Napredak tehnologije je očit: od kamenih alata do željeznih, od jednostavnih ručnih alata do strojeva koji kolosalno povećavaju produktivnost ljudskog rada, od korištenja mišićne snage ljudi i životinja do parnih strojeva, električnih generatora, nuklearne energije, od primitivnih prijevoznih sredstava do automobila, aviona, svemirskih brodova. Napredak tehnologije oduvijek je povezan s razvojem znanja, a posljednjih 400 godina - s napretkom prvenstveno znanstvenih spoznaja. Čini se da je napredak u povijesti očit. Ali to nikako nije općeprihvaćeno. U svakom slučaju, postoje teorije koje ili negiraju napredak ili njegovo priznanje prate s takvim rezervama da pojam napretka gubi svaki objektivni sadržaj, pojavljuje se kao relativistički, ovisno o poziciji ovog ili onog subjekta, o kakvom sustavu vrijednosti on pristupa povijesti sa.

I mora se reći da negiranje ili relativiziranje napretka nije sasvim neutemeljeno. Napredak tehnologije, koji je temelj rasta produktivnosti rada, u mnogim slučajevima dovodi do uništavanja prirode i potkopavanja prirodnih temelja postojanja društva. Znanost se koristi za stvaranje ne samo savršenijih proizvodnih snaga, već i destruktivnih snaga koje sve više rastu. Informatizacija, raširena uporaba informatičke tehnologije u raznim vrstama djelatnosti, neograničeno proširuje kreativne mogućnosti čovjeka, a istovremeno nosi za njega mnoge opasnosti, počevši od pojave raznih vrsta novih bolesti (npr. već je poznato da dugotrajni kontinuirani rad s računalnim zaslonima nepovoljno utječe na vid, osobito kod djece) i završava mogućim situacijama potpune kontrole nad osobnim životom.

Razvoj civilizacije donio je sa sobom jasno omekšavanje morala, afirmaciju (barem u glavama ljudi) ideala humanizma. Ali 20. stoljeće vidjelo je dva najkrvavija rata u ljudskoj povijesti; Europu je zapljusnuo crni val fašizma, koji je javno obznanio da je porobljavanje, pa čak i uništavanje ljudi tretiranih kao pripadnika “nižih rasa” sasvim legitimno. U 20. stoljeću svijet s vremena na vrijeme potresaju ispadi terorizma desnih i lijevih ekstremista, kojima je ljudski život adut u njihovim političkim igrama. Široka raširenost narkomanije, alkoholizma, kriminala – organiziranog i neorganiziranog – je li sve to dokaz napretka čovječanstva? I jesu li sva čuda tehnologije i postizanje relativnog materijalnog blagostanja u ekonomski razvijenim zemljama njihove stanovnike u svakom pogledu učinili sretnijima?

Osim toga, ljudi se u svojim postupcima i procjenama rukovode interesima, a ono što neki ljudi ili društvene skupine smatraju napretkom, drugi često ocjenjuju sa suprotnih pozicija. No, daje li to temelja reći da pojam napretka u potpunosti ovisi o procjenama subjekta, da u njemu nema ničeg objektivnog? Mislim da je ovo retoričko pitanje.

Kriteriji društvenog napretka.

U opsežnoj literaturi o društvenom napretku trenutno nema jedinstvenog odgovora na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora tvrdi da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterij. Većina autora smatra mogućim formulirati jedan opći sociološki kriterij društvenog napretka. Međutim, već u samoj formulaciji takvog kriterija postoje značajna odstupanja.

Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj uma kriterijem napretka. . Utopijski socijalisti iznijeli su moralni kriterij za napredak. Saint-Simon je vjerovao, na primjer, da društvo treba usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela da se svi ljudi trebaju odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopijskih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775.-1854.) piše da je rješenje pitanja povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u savršenstvo čovječanstva potpuno zbunjeni u sporovima o kriterijima napretka. Neki govore o napretku čovječanstva na polju morala , drugi - o napretku znanosti i tehnologije , koji je, kako piše Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, te je ponudio vlastito rješenje problema: samo postupno približavanje pravnom poretku može poslužiti kao kriterij u utvrđivanju povijesnog napretka ljudskog roda. Drugo gledište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi. . Kako svijest o slobodi raste, odvija se progresivni razvoj društva.

Kao što vidite, pitanje kriterija progresa zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nije naišlo na rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevladavanja ovog problema bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterij uzimala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. I razum, i moral, i znanost, i tehnika, i pravni poredak, i svijest o slobodi - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali ne univerzalni, ne pokrivajući život osobe i društva u cjelini.

Dominantna ideja beskonačnog napretka neizbježno je dovela do onoga što se činilo kao jedino moguće rješenje problema; glavni, ako ne i jedini kriterij društvenog napretka može biti samo razvoj materijalne proizvodnje, što u konačnici predodređuje promjenu svih ostalih vidova i sfera društvenog života. Među marksistima, na tom je zaključku više puta inzistirao V. I. Lenjin, koji je još 1908. pozivao na razmatranje interesa razvoja proizvodnih snaga kao najvišeg kriterija progresa. Nakon listopada Lenjin se vratio ovoj definiciji i naglasio da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog društvenog razvoja, budući da je svaka sljedeća društveno-ekonomska formacija konačno porazila prethodnu upravo zato što je otvorila više prostora za razvoj proizvodnih snaga. snage, postigla veću produktivnost društvenog rada.

Ozbiljan argument u korist ovog stava je da sama povijest čovječanstva počinje proizvodnjom oruđa i postoji zahvaljujući kontinuitetu u razvoju proizvodnih snaga.

Značajno je da su zaključak o stanju i stupnju razvoja proizvodnih snaga kao općem kriteriju progresa dijelili i protivnici marksizma, tehničari, s jedne, i znanstvenici, s druge strane. Postavlja se opravdano pitanje: kako su se pojmovi marksizma (tj. materijalizma) i scijentizma (tj. idealizma) mogli spojiti u jednoj točki? Logika ove konvergencije je sljedeća. Društveni napredak znanstvenik otkriva prije svega u razvoju znanstvenih spoznaja, ali uostalom znanstvene spoznaje dobivaju najviši smisao tek kada se ostvaruju u praksi, a prije svega u materijalnoj proizvodnji.

U procesu ideološkog obračuna dvaju sustava, koji je još uvijek stvar prošlosti, tehnolozi su tezom o proizvodnim snagama kao općim kriterijem društvenog napretka dokazivali nadmoć Zapada koji je bio i jest Nedostatak ovog kriterija je što procjena proizvodnih snaga uključuje uzimanje u obzir njihovog broja, prirode, postignutog stupnja razvoja i produktivnosti rada koja je s tim povezana, sposobnosti rasta, što je vrlo važno. važno kada se uspoređuju različite zemlje i faze povijesnog razvoja. Na primjer, broj proizvodnih snaga u suvremenoj Indiji veći je nego u Južnoj Koreji, a njihova je kvaliteta niža. Ako uzmemo razvoj proizvodnih snaga kao kriterij napretka; ocjenjujući ih u dinamici, to pretpostavlja usporedbu ne više s gledišta većeg ili manjeg razvoja proizvodnih snaga, nego s gledišta tijeka, brzine njihova razvoja. Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje koje razdoblje treba uzeti za usporedbu.

Neki filozofi smatraju da će sve teškoće biti prevladane ako način proizvodnje materijalnih dobara uzmemo kao opći sociološki kriterij društvenog napretka. Važan argument u prilog takvom stajalištu jest da je temelj društvenog napretka razvoj načina proizvodnje u cjelini, da uzimajući u obzir stanje i rast proizvodnih snaga, kao i prirodu proizvodnih odnosa, moguće je mnogo potpunije pokazati progresivnu prirodu jedne formacije u odnosu na drugu.

Daleko od poricanja da prijelaz s jednog načina proizvodnje na drugi, progresivniji, leži u osnovi napretka u nizu drugih područja, protivnici razmatranog gledišta gotovo uvijek primjećuju da glavno pitanje ostaje neriješeno: kako odrediti samu progresivnost? ovog novog načina proizvodnje.

S pravom smatrajući da je ljudsko društvo prije svega zajednica ljudi u razvoju, druga skupina filozofa kao opći sociološki kriterij društvenog napretka postavlja razvoj samog čovjeka. Neosporno je da tijek ljudske povijesti doista svjedoči o razvoju ljudi koji čine ljudsko društvo, njihovim društvenim i individualnim snagama, sposobnostima i sklonostima. Prednost ovog pristupa je u tome što omogućuje mjerenje društvenog napretka progresivnim razvojem samih subjekata povijesnog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterij napretka je razina humanizma društva, tj. položaj pojedinca u njemu: stupanj njegove ekonomske, političke i socijalne oslobođenosti; stupanj zadovoljenja svojih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njenog psihofizičkog i socijalnog zdravlja. Prema tom stajalištu, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju je društvo u stanju pružiti pojedincu, stupanj individualne slobode koju društvo jamči.Slobodan razvoj osobe u slobodnom društvu također znači otkrivanje njegovih istinski ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Razvoj ljudskih kvaliteta ovisi o životnim uvjetima ljudi. Što su potpunije zadovoljene različite potrebe čovjeka u hrani, odjeći, stanovanju, prometnim uslugama, njegovi zahtjevi na duhovnom polju, to više postaju moralni odnosi među ljudima, to su čovjeku pristupačniji najrazličitije vrste ekonomskih i političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su povoljniji uvjeti za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih snaga osobe, njegovih moralnih načela, to je širi opseg za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su humaniji uvjeti života, to je više mogućnosti za razvoj ljudskog u čovjeku: razuma, morala, kreativnih snaga.

Napomenimo, usput, da se unutar ovog po svojoj strukturi složenog pokazatelja može i treba izdvojiti jedan koji, zapravo, objedinjuje sve ostale. To je, po meni, prosječni životni vijek. A ako je ona u nekoj zemlji 10-12 godina manja nego u skupini razvijenih zemalja, a osim toga pokazuje tendenciju daljnjeg smanjenja, pitanje stupnja progresivnosti te zemlje treba odlučiti u skladu s tim. Jer, kako je rekao jedan od slavnih pjesnika, "svaki napredak je reakcionaran ako čovjek propadne."

Razina humanizma društva kao integrativnog (tj. prolaženja i upijanja promjena doslovno u svim sferama društvenog života) kriterija uključuje kriterije o kojima smo govorili. Svaki sljedeći formacijski i civilizacijski stupanj progresivniji je u osobnom smislu - proširuje opseg prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i usavršavanje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u tom pogledu usporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu. Na prvi pogled može se učiniti da se u tom pogledu izdvaja robovlasnička formacija, koja je označila početak ere eksploatacije čovjeka od čovjeka. Ali, kako je objasnio F. Engels, čak i za roba, da ne spominjemo slobodne, ropstvo je bilo osobni napredak: ako je prije zatvorenik bio ubijen ili pojeden, sada je ostavljen da živi.

Dakle, sadržaj društvenog napretka bio je, jest i bit će "humanizacija čovjeka", ostvarena proturječnim razvojem njegovih prirodnih i društvenih snaga, odnosno proizvodnih snaga i čitavog niza društvenih odnosa. Iz navedenog možemo zaključiti da postoji univerzalni kriterij društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma. . Razmišljanja svjetske zajednice o "granicama rasta" značajno su aktualizirala problem kriterija društvenog napretka. Doista, ako u društvenom svijetu oko nas nije sve tako jednostavno kako se činilo i čini naprednjacima, po kojim se onda najvažnijim znakovima može suditi o progresivnosti društvenog razvoja u cjelini, o progresivnosti, konzervativnosti ili reakcionarnosti pojedinih pojave?

Odmah napominjemo da pitanje “kako mjeriti” društveni napredak nikada nije dobilo jednoznačan odgovor u filozofskoj i sociološkoj literaturi. Ovakvo stanje uvelike je posljedica složenosti društva kao subjekta i objekta napretka, njegove raznolikosti i višestrukosti. Otuda traženje vlastitog, lokalnog kriterija za svaku sferu javnog života. No, društvo je istovremeno cjeloviti organizam i kao takvo mora zadovoljiti temeljni kriterij društvenog napretka. Ljudi, kako je primijetio G. V. Plehanov, ne prave nekoliko priča, nego jednu priču o svojim odnosima. Naše razmišljanje je u stanju i mora odražavati ovu jedinstvenu povijesnu praksu u cijelosti.

Zaključak

1) Društvo je složeni organizam u kojemu funkcioniraju različiti “organi” (poduzeća, udruge ljudi, državne institucije itd.), istovremeno se odvijaju različiti procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) i odvijaju različite aktivnosti ljudi. Svi ti dijelovi jednog društvenog organizma, svi ti procesi, razne vrste aktivnosti međusobno su povezani, ali se u isto vrijeme ne moraju podudarati u svom razvoju. Štoviše, pojedini procesi, promjene koje se odvijaju u različitim područjima društva mogu biti višesmjerni, tj. napredak u jednom području može biti popraćen nazadovanjem u drugom. Dakle, nemoguće je pronaći bilo kakav opći kriterij po kojemu bi bilo moguće prosuđivati ​​napredak ovog ili onog društva. Kao i mnogi procesi u našem životu, društveni napredak temeljen na različitim kriterijima može se okarakterizirati na različite načine. Stoga, po mom mišljenju, jednostavno nema općeg kriterija.

2) Unatoč nekonzistentnosti i dvosmislenosti mnogih odredbi Aristotelovog društveno-političkog koncepta, pristupi koje je on predložio analizi države, metoda političke znanosti i njezin leksikon (uključujući povijest pitanja, formulaciju problem, argumenti za i protiv itd.), ističući ono što je predmet političkog promišljanja i rezoniranja, a danas imaju prilično zamjetan utjecaj na politička istraživanja. Pozivanje na Aristotela još uvijek je prilično težak znanstveni argument koji potvrđuje istinitost zaključaka o političkim procesima i pojavama. Koncept napretka, kao što je gore spomenuto, temelji se na nekoj vrijednosti ili skupu vrijednosti. Ali pojam napretka toliko se učvrstio u modernoj masovnoj svijesti da smo suočeni sa situacijom u kojoj sama ideja napretka – napretka kao takvog – djeluje kao vrijednost. Progres, dakle, sam, bez obzira na bilo kakve vrijednosti, pokušava život i povijest ispuniti smislom, au njegovo ime se donose presude. Napredak se može zamisliti ili kao težnja nekom cilju, ili kao beskrajno kretanje i raspoređivanje. Očito je napredak bez utemeljenja u nekoj drugoj vrijednosti koja bi mu služila kao cilj moguć samo kao beskonačan uspon. Njegov paradoks je u tome što je kretanje bez cilja, kretanje u nigdje, općenito govoreći, besmisleno.

Popis korištene literature

1. Filozofija: Udžbenik / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Filozofija: Udžbenik za studente. sveučilišta / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3. izd.-M .: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Filozofija: Čitanka / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinsky. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Filozofija: Udžbenik / V.P. Kokhanovsky. - Rostov na Donu: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Politička sociologija: Udžbenik / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov na Donu: Phoenix, 2001.

6. Socijalna filozofija: Udžbenik. / Ed. I. A. Gobozova. Moskva: izdavač Savin, 2003.

7. Uvod u filozofiju: Udžbenik za visoka učilišta / Ured. coll.: Frolov I.T. i dr. 2. izdanje, revidirano. i dodatni M: Republika, 2002.

Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj uma kriterijem napretka. Utopijski socijalisti iznijeli su moralni kriterij za napredak. Saint-Simon je vjerovao, na primjer, da društvo treba usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela da se svi ljudi trebaju odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopijskih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775.-1854.) napisao je da je rješenje pitanja povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u savršenstvo čovječanstva potpuno zapleteni u sporove. o kriterijima napredovanja. Jedni govore o napretku čovječanstva na polju morala, drugi - o napretku znanosti i tehnike, koji je, kako piše Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, te nudi vlastito rješenje problema: kriterij u utvrđivanju povijesnog napretka ljudskog roda može biti samo postupno približavanje pravnom uređenju.

Drugo gledište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi. Kako svijest o slobodi raste, odvija se progresivni razvoj društva.

Kao što vidite, pitanje kriterija progresa zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nije naišlo na rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevladavanja ovog problema bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterij uzimala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. I razum, i moral, i znanost, i tehnika, i pravni poredak, i svijest o slobodi - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali ne univerzalni, ne pokrivajući život osobe i društva u cjelini.

I u naše vrijeme filozofi imaju različite poglede na kriterij društvenog napretka. Razmotrimo neke od njih.

Jedno od aktualnih gledišta je da je najviši i univerzalni objektivni kriterij društvenog napretka razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samog čovjeka. Tvrdi se da je smjer povijesnog procesa posljedica rasta i poboljšanja proizvodnih snaga društva, uključujući sredstva za rad, stupanj do kojeg čovjek ovladava silama prirode, mogućnost njihova korištenja kao temelja ljudski život. Izvori svih ljudskih aktivnosti leže u društvenoj proizvodnji. Po tom kriteriju naprednim se priznaju oni društveni odnosi koji. odgovaraju razini proizvodnih snaga i otvaraju najveći prostor za njihov razvoj, za rast produktivnosti rada, za razvoj čovjeka. Čovjek se ovdje smatra glavnim u proizvodnim snagama, stoga se njihov razvitak shvaća s ovoga gledišta i kao razvitak bogatstva ljudske naravi.

Ova pozicija se kritizira s drugačijeg gledišta. Kao što je nemoguće pronaći univerzalni kriterij progresa samo u društvenoj svijesti (u razvoju razuma, morala, svijesti o slobodi), tako ga je nemoguće pronaći samo u sferi materijalne proizvodnje (tehnologija, ekonomski odnosi) . Povijest je dala primjere zemalja u kojima je visoka razina materijalne proizvodnje bila kombinirana s degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevladala jednostranost kriterija koji odražavaju stanje samo jedne sfere društvenog života, potrebno je pronaći pojam koji bi karakterizirao bit ljudskog života i djelovanja. U tom svojstvu, filozofi predlažu koncept slobode.

Slobodu, kao što već znate, karakterizira ne samo znanje (čiji nedostatak čini osobu subjektivno neslobodnom), već i postojanje uvjeta za njezino ostvarenje. Također zahtijeva odluku temeljenu na slobodnom izboru. Konačno, potrebna su i sredstva, kao i radnje usmjerene na provedbu donesene odluke. Također podsjećamo da se sloboda jedne osobe ne smije postići zadiranjem u slobodu druge osobe. Takvo ograničavanje slobode ima društveni i moralni karakter.

Smisao ljudskog života leži u samoostvarenju, samoostvarenju pojedinca. Dakle, sloboda djeluje kao nužan uvjet za samoostvarenje. Zapravo, samoostvarenje je moguće ako osoba ima saznanja o svojim sposobnostima, mogućnostima koje mu društvo pruža, o načinima djelovanja na koje se može ostvariti. Što su šire mogućnosti koje stvara društvo, to je osoba slobodnija, to je više mogućnosti za aktivnosti u kojima će se otkriti njen potencijal. Ali u procesu višestranog djelovanja dolazi i do višestranog razvoja same osobe, raste duhovno bogatstvo pojedinca.

Dakle, prema ovom stajalištu, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu, stupanj individualne slobode koju jamči društvo. Slobodan razvoj osobe u slobodnom društvu također znači otkrivanje njegovih istinski ljudskih kvaliteta - intelektualnih, kreativnih, moralnih. Ova izjava nas dovodi do drugog pogleda na društveni napredak.

Kao što smo vidjeli, ne može se ograničiti na karakterizaciju čovjeka kao aktivnog bića. On je također racionalno i društveno biće. Samo s tim na umu možemo govoriti o ljudskom u čovjeku, o ljudskosti. Ali razvoj ljudskih kvaliteta ovisi o uvjetima života ljudi. Što su potpunije zadovoljene različite potrebe čovjeka u hrani, odjeći, stanovanju, prometnim uslugama, njegovi zahtjevi na duhovnom polju, to više postaju moralni odnosi među ljudima, to su čovjeku pristupačniji najrazličitije vrste ekonomskih i političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su povoljniji uvjeti za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih snaga osobe, njegovih moralnih načela, to je širi opseg za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su humaniji uvjeti života, to je više mogućnosti za razvoj ljudskog u čovjeku: razuma, morala, kreativnih snaga.

Humanost, priznanje čovjeka kao najviše vrijednosti, izražava se riječju "humanizam". Iz prethodno rečenog možemo izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma.

Kriteriji društvenog napretka.

U opsežnoj literaturi o društvenom napretku trenutno nema jedinstvenog odgovora na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora tvrdi da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterij. Većina autora smatra mogućim formulirati jedan opći sociološki kriterij društvenog napretka. Međutim, čak iu samoj formulaciji takvog kriterija postoje značajna odstupanja ...

Predavanje, sažetak. 47. Društveni napredak. - pojam i vrste. Podjela, suština i obilježja. 2018-2019.

Povijest pokazuje da nijedno društvo ne stoji na mjestu, već se stalno mijenja. . socijalna promjena je prijelaz društvenih sustava, zajednica, institucija i organizacija iz jednog stanja u drugo. Proces društvenog razvoja odvija se na temelju promjena. Pojam "društveni razvoj" precizira pojam "društvene promjene". društveni razvoj- nepovratna, usmjerena promjena društvenih sustava. Razvoj uključuje prijelaz s jednostavnog na složeno, s nižeg na više i tako dalje. Zauzvrat, koncept "društvenog razvoja" specificiran je takvim kvalitativnim karakteristikama kao što su "društveni napredak" i "društvena regresija".

Društveni napredak- ovo je takav smjer razvoja ljudskog društva, koji karakterizira nepovratna promjena u čovječanstvu, kao rezultat toga, prijelaz iz nižeg u viši, iz manje savršenog stanja u savršenije. Ako je zbroj pozitivnih posljedica velikih promjena u društvu veći od zbroja negativnih, tada govorimo o napretku. U protivnom dolazi do regresije.

Regresija- vrsta razvoja karakterizirana prijelazom s višeg na niže.

Stoga je napredak i lokalni i globalni. Regresija je samo lokalna.

Obično se pod društvenim progresom ne podrazumijevaju određene progresivne promjene u pojedinim društvenim zajednicama, slojevima i skupinama ili pojedincima, nego uzlazni razvoj čitavog društva u cjelini, kretanje prema usavršavanju cijelog čovječanstva.

Mehanizam društvenog napretka u svim sustavima sastoji se u nastanku novih potreba u različitim sferama društvenog života i traženju načina za njihovo zadovoljenje. Nove potrebe nastaju kao rezultat ljudske proizvodne aktivnosti, povezane su s traženjem i pronalaskom novih sredstava rada, komunikacije, organizacije društvenog života, sa širenjem i produbljivanjem ljestvice znanstvenih spoznaja, složenošću strukture ljudska kreativna i potrošačka djelatnost.

Vrlo često se nastanak i zadovoljenje društvenih potreba odvija na temelju otvorenog sukoba interesa različitih društvenih zajednica i društvenih skupina, kao i podređivanja interesa jednih društvenih zajednica i skupina drugima. U tom se slučaju društveno nasilje pokazuje neizbježnim pratiocem društvenog napretka. Društveni napredak, kao dosljedan uspon prema složenijim oblicima društvenog života, ostvaruje se kao rezultat razrješenja proturječja koja se odvijaju na prethodnim stupnjevima i fazama društvenog razvoja.

Izvor, temeljni uzrok društvenog napretka, koji određuje želje i djelovanje milijuna ljudi, jesu njihovi vlastiti interesi i potrebe. Koje su to ljudske potrebe koje određuju društveni razvoj? Sve potrebe dijele se u dvije skupine: prirodne i povijesne. Prirodne ljudske potrebe su sve društvene potrebe čije je zadovoljenje nužno za očuvanje i reprodukciju života čovjeka kao prirodnog biološkog bića. Prirodne potrebe čovjeka ograničene su biološkom građom čovjeka. Povijesne potrebe čovjeka su sve društvene i duhovne potrebe čije je zadovoljenje nužno za reprodukciju i razvoj čovjeka kao društvenog bića. Niti jedna skupina potreba ne može se zadovoljiti izvan društva, izvan razvoja društvene materijalne i duhovne proizvodnje. Za razliku od prirodnih potreba, povijesne potrebe čovjeka generirane su tijekom društvenog napretka, neograničene su u razvoju, zbog čega je društveni i intelektualni napredak neograničen.

Međutim, društveni napredak nije samo objektivan, već i relativan oblik razvoja. Tamo gdje nema mogućnosti za razvoj novih potreba i njihovo zadovoljenje, prestaje linija društvenog napretka, nastupaju razdoblja propadanja i stagnacije. U prošlosti su česti slučajevi društvene regresije, odumiranja prethodno uspostavljenih kultura i civilizacija. Posljedično tome, kako praksa pokazuje, društveni napredak u svjetskoj povijesti odvija se cik-cak.

Cjelokupno iskustvo 20. stoljeća opovrglo je jednofaktorski pristup razvoju modernog društva. Na formiranje određene društvene strukture utječu mnogi čimbenici: napredak znanosti i tehnologije, stanje gospodarskih odnosa, struktura političkog sustava, tip ideologije, razina duhovne kulture, nacionalni karakter, međunar. okoline ili postojećeg svjetskog poretka i uloge pojedinca.

Postoje dvije vrste društvenog napretka: postupni (reformistički) i grčeviti (revolucionarni).

Reforma- djelomično poboljšanje u bilo kojoj sferi života, niz postupnih transformacija koje ne utječu na temelje postojećeg društvenog poretka.

Revolucija- složena nagla promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja zadire u temelje postojećeg sustava i predstavlja prijelaz društva iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.

Razlika između reforme i revolucije obično se vidi u činjenici da je reforma promjena koja se provodi na temelju vrijednosti koje postoje u društvu. Revolucija je, s druge strane, radikalno odbacivanje postojećih vrijednosti u ime preorijentacije prema drugima.

Jedan od alata za kretanje društva na putu društvenog napretka koji se temelji na spoju reformi i revolucije u suvremenoj zapadnoj sociologiji prepoznat je modernizacija. Prevedeno s engleskog, "modernizacija" znači modernizirati. Suština modernizacije povezana je sa širenjem društvenih odnosa i vrijednosti kapitalizma diljem svijeta. Modernizacija- ovo je revolucionarni prijelaz iz predindustrijskog u industrijsko ili kapitalističko društvo, koji se provodi kroz sveobuhvatne reforme, podrazumijeva radikalnu promjenu društvenih institucija i načina života ljudi, pokrivajući sve sfere društva.

Sociolozi razlikuju dvije vrste modernizacije: organsku i anorgansku. organska modernizacija je trenutak vlastitog razvoja zemlje i pripremljen je cijelim tijekom dosadašnjeg razvoja. Javlja se kao prirodni proces progresivnog razvoja društvenog života na prijelazu iz feudalizma u kapitalizam. Takva modernizacija počinje promjenom javne svijesti.

Anorganska modernizacija javlja se kao odgovor na vanjski izazov iz razvijenijih zemalja. Riječ je o metodi "sustizanja" razvoja, koju poduzimaju vladajući krugovi pojedine zemlje, s ciljem prevladavanja povijesne zaostalosti i izbjegavanja ovisnosti o inozemstvu. Anorganska modernizacija počinje s ekonomijom i politikom. Provodi se posuđivanjem stranih iskustava, stjecanjem napredne opreme i tehnologije, pozivanjem stručnjaka, studiranjem u inozemstvu, preustrojem oblika vlasti i normi kulturnog života po uzoru na napredne zemlje.

U povijesti društvene misli predložena su tri modela društvene promjene: kretanje prema dolje, od vrha prema dolje; kretanje u začaranom krugu – ciklusi; kretanje od višeg prema nižem – napredak. Ove tri opcije oduvijek su prisutne u svim teorijama društvenih promjena.

Najjednostavnija vrsta društvene promjene je linearna, gdje je količina promjene koja se događa konstantna u bilo kojem trenutku. Linearna teorija društvenog napretka temelji se na napretku proizvodnih snaga. Događaji u posljednjoj četvrtini 20. stoljeća pokazali su da ćemo se morati rastati od ideje da su ključni i zapravo jedini izvor razvoja promjene u proizvodnim snagama i proizvodnim odnosima. Porast proizvodnih snaga još ne jamči napredak. Život pokazuje da se neograničeni porast materijalnih sredstava za život, uzet kao blagoslov, pretvara u katastrofalne posljedice za čovjeka. Dugo se shvaćanje društvenog napretka povezivalo s industrijskim razvojem, visokim stopama gospodarskog rasta i stvaranjem velike strojne industrije. Uvjeti i oblici formiranja gospodarskog, političkog i društvenog života podložni su razvoju tehničkih i ekonomskih parametara, dostignućima industrijske tehnologije. Ali u posljednjoj trećini dvadesetog stoljeća euforija industrijskog i tehničkog optimizma počela je jenjavati. Industrijski razvoj ne samo da je ugrozio društvene i kulturne vrijednosti, nego je potkopao i vlastite temelje. Na Zapadu se počelo govoriti o krizi industrijalizma, čiji su znakovi bili uništavanje okoliša i iscrpljivanje prirodnih resursa. Sve je očitiji nesrazmjer između razine znanstvenog, tehničkog i gospodarskog razvoja i razine zadovoljenja ljudskih potreba. Promijenio se i sam koncept društvenog napretka. Njegov glavni kriterij je uskladiti društvenu strukturu ne toliko sa zahtjevima razvoja tehnologije, koliko, prije svega, s prirodnom prirodom čovjeka.

Cikličke promjene karakterizira sukcesivno prolaženje faza. Prema ovoj teoriji, društveni razvoj ne ide pravocrtno, nego kružno. Ako se u usmjerenom procesu svaka sljedeća faza vremenski razlikuje od bilo koje druge koja joj prethodi, tada će u cikličkom procesu stanje promjenjivog sustava u kasnijem trenutku biti isto kao što je bilo ranije, tj. potpuno isto, ali na višoj razini.

U svakodnevnom društvenom životu mnogo je toga organizirano ciklički: primjerice, poljoprivredni život - i općenito cijeli život agrarnih društava - sezonski je, ciklički, budući da je određen prirodnim ciklusima. Proljeće je vrijeme sjetve, ljeto, jesen je vrijeme žetve, zima je stanka, nedostatak posla. Sljedeće godine sve se ponavlja. Jasan primjer cikličke prirode društvenih promjena je smjena generacija ljudi. Svaka generacija se rađa, prolazi kroz razdoblje društvenog sazrijevanja, zatim razdoblje intenzivne aktivnosti, nakon čega slijedi razdoblje starosti i prirodni završetak životnog ciklusa. Svaka se generacija formira u specifičnim društvenim uvjetima, stoga nije poput prethodnih generacija i unosi u život, politiku, ekonomiju, kulturu nešto svoje, novo, čega još nije bilo u društvenom životu.

Sociolozi različitih usmjerenja bilježe činjenicu da se mnoge društvene institucije, zajednice, klase pa i cijela društva mijenjaju ciklički – pojavom, rastom, procvatom, krizom i propadanjem, pojavom novog fenomena. Dugoročne cikličke promjene povezane su s usponom i padom povijesno specifičnih civilizacija. Upravo njih imaju na umu Spengler i Toynbee kada govore o civilizacijskim ciklusima.

O razvoju cikličkih ideja u biblijskoj knjizi Propovjednika kaže se: „Što je bilo, bit će; i što se činilo, činit će se i nema ništa novo pod suncem.”

U Herodotovim zapisima (5. st. pr. Kr.) dana je shema primjene ciklusa na političke režime: monarhija - tiranija - oligarhija - demokracija - ohlokracija. U djelima Polibija (200.-118. pr. Kr.) iznosi se slična ideja da sve države prolaze kroz neizbježne cikluse rasta - zenit - pad.

Društveni procesi mogu ići spiralno kada sukcesivna stanja, iako u osnovi slična, nisu identična. Uzlazna spirala znači ponavljanje procesa na relativno višoj razini, silazna spirala znači ponavljanje na relativno nižoj razini.

•  engleski s Daria Dziuba
• Odljevi ruku i nogu: kako to učiniti sami?
• Pravilna prehrana i tjelovježba ključ su harmonije
• Što biste trebali jesti da biste brzo smršavili?
• Marilyn Monroe bila je lezbijka i mrzila je seks
• Svi unuci kraljice Elizabete II
• Kada i kako nositi crveno Video tutorijal iz "EasyNeon"
• Andrea Pejić - fotografije nakon promjene spola, plastične operacije lica i tijela
• Kako se zove Elizabetin muž 2
• Nije tvoje, zato si ljuta

• Ima li kofeina u instant kavi?
• Đavo tarot značenje Značenje tarota đavo štapića u odnosima
• Proricanje u krugu Michela Nostradamusa
• Kako saznati svoj lasso tarot Izračun tarota po datumu rođenja na mreži
• Kako provjeriti: ima li oštećenja na osobi?
• Kako razumjeti da je osoba ukradena ili oštećena, prokletstvo
• Tarot - jednostavno tumačenje karata u rasporedima
• Čarolija brojeva Koja je mjesečeva faza danas u listopadu
• Prognoza sudbine za godinu i godišnje poravnanje na kartama
• Pun mjesec svibanj. Svibanjski kalendar. Budući da je Bik znak oblikovanja, važno je formulirati ideje i zakone koji reguliraju takve odnose na zakonodavnoj razini. I ovaj trend je prisutan u cijelom svijetu.