Vizantiya va qadimgi Rus san'atida Rabbiyning yuksalishining ikonografiyasi. Rabbiyning ko'tarilish piktogrammalari Osmonga ko'tarilish ikonasi
Xristianlikda shifobaxsh xususiyatlarga yoki kuchli energiyaga ega bo'lgan ko'plab mo''jizaviy piktogrammalar mavjud. Masalan, buyuk bayramlar sharafiga chizilgan piktogrammalar - Rabbiyning yuksalishi kabi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, cherkov odatda boshqa piktogrammalar kabi har bir pravoslav uyida bu yuksalish tasvirini saqlashni maslahat beradi. Axir, tasvirlar har qanday uyda faqat majburiy nasroniy atributi emas. Ular uyda Xudoning doimiy mavjudligi haqidagi taassurotni yaratadilar, yovuz ruhlarni, yovuzliklarni va Qodir Tangrining bir eslatmasidan qo'rqadigan muammolarni haydab chiqaradilar.
"Rabbiyning yuksalishi" belgisi
Ushbu belgi Iso Masihning mo''jizaviy tirilishidan keyin Pasxadan keyingi 40-kunga to'g'ri keladigan Osmonga ko'tarilish bayrami voqealarini aks ettiradi. Tarixchilar va ruhoniylar nega Bibi Maryam ikonada tasvirlangani haqida bahslashmoqda, ammo bu aslida muhim emas, chunki rassom buni o'zi xohlagan tarzda ko'rgan. Bundan tashqari, Xudoning onasining surati mohiyatni o'zgartirmaydi va faqat ikonaga ahamiyat va fojia qo'shadi.
Osmonga ko'tarilish bayrami Iso Masihning oxirgi sayohatini, Ota va Muqaddas Ruh bilan tantanali ravishda uchrashishini anglatadi. Uchbirlikning birligi Masihning Yerdagi missiyasining yakunlanishini bildiradi. Ketishdan oldin u shogirdlariga ikkinchi marta kelishi haqida xabar qoldirdi. Qiyomatning aniq sanasini hech kim bilmaydi, chunki bu faqat Samoviy Otaga ma'lum.
Rabbiyning yuksalish belgisi, an'anaga ko'ra, Isoning havoriylari va shogirdlari Maryamni tasvirlaydi, u ko'rsatmalar bergan va erdagi hayotining so'nggi 40 kunini o'rgatgan. Bundan tashqari, ikonada ko'pincha Zaytun tog'i va Isoni osmonga olib ketayotgan farishtalar tasvirlangan.
Osmonga ko'tarilish belgisi oldidagi ibodatlar
Ushbu belgiga ibodat sevgi va iliqlik bilan to'ldirilishi kerak. Ular ma'naviy va dunyoviy masalalar o'rtasida to'g'ri ustuvorlik berishga yordam beradi. Ushbu belgidan oldin siz Otamizdan boshlab, Theotokos, Virjiniya, Xursand bo'linglar bilan yakunlangan har qanday ibodatlarni o'qishingiz mumkin. Va bu erda yuksalish oldidan asosiy ibodat:
Rabbimiz va Xudoyimiz Sen uchun xizmat qilamiz va ishlaymiz; Agar tana rishtalaridan voz kechib, havo to'siqlaridan hech qanday to'siqsiz o'tib, biz Sening samoviy maskanlaringga etib borsak, u erda Sening ulug'vorligingning o'ng tomonida, bosh farishtalar va farishtalar va barcha azizlar bilan birga Seni ulug'laymiz. Muqaddas ismingiz asli bo'lmagan Otangiz va eng muqaddas va doimiy va hayot beruvchi ruhingiz bilan.
Bu so'zlar bilan biz Xudodan er yuzidagi hayotda Unga ergashish uchun kuch topishimizga ruxsat berishini so'raymiz. Kamroq odamlar biladigan ikkita qisqaroq ibodat mavjud, ammo ular kam emas:
Sen shon-shuhratda ko'tarilding, ey Xudoyimiz Masih, Muqaddas Ruhning va'dasi bilan shogirdni xursand qilding, avvalgi marhamat bilan, Sen Xudoning O'g'lisan, dunyoning Qutqaruvchisisan.
Biz uchun g'amxo'rligingizni bajarib, bizni er yuzida samoviylar bilan birlashtirib, siz ulug'vorlikda ko'tarildingiz, ey Xudoyimiz Masih, hech qanday holatda ajralmay, qat'iyatli bo'lib, Seni sevadiganlarga faryod qilding: Men sen bilanman va yo'q. biri sizga qarshi.
Ushbu ikki ibodat Osmonga ko'tarilish bayramiga ko'proq mos keladi, garchi ko'pchilik bu satrlarni har kuni o'qiydi. Ular, Osmonga ko'tarilishning o'zi kabi, Yerda yashagan va yashagan barcha odamlarga Iso Masihning haqiqiy sevgisi bilan to'lgan. Ular bizga yorug'lik va tinchlikni, shuningdek, osoyishtalikni beradi. Iso Masih har birimiz uchun katta azob-uqubatlarni boshdan kechirdi, lekin u dastlab munosib bo'lgan baxtni topdi. Bu nasroniylikning asosiy ma'nosi - hamma narsada faqat yaxshilikni ko'rish, sinovlarda najot topish va quvonchda hayotning ma'nosini tan olish.
Ruhoniylar har doim barcha imonlilarga har qanday ikona oldida ibodat qilish haqida juda muhim ko'rsatmalar beradi. Asosiysi, munosabat. Namozni yodlash va uni robot kabi o'qishning hojati yo'q, chunki bu Xudo bilan muloqotdir. Buni qilishga o'zingizni majburlashingiz shart emas. Yuragingizning bu chaqirig'ini ichingizdan his qiling. U sizga Xudoga murojaat qilish uchun ibodat qilishingiz kerak bo'lgan vaqt kelganligini bildirsin. Ushbu ibodatlar va Rabbiyning yuksalishi sizni ruhiy ma'rifat, kamtarlik va hayot quvonchiga olib kelsin.
Rabbiyning ko'tarilishining tavsifi Yangi Ahdning kanonik matnlarida mavjud: bu Muqaddas Havoriylarning Havoriylarida (Havoriylar 1: 2-12) va Luqo Xushxabarida (Luqo 24: 50-da) batafsil tasvirlangan. 51), bu voqeaning qisqacha xulosasi Mark Xushxabarining oxirida berilgan (Mark 16:19). Afsonaga ko'ra, Masihning ko'tarilishi joyida - Quddus yaqinidagi Zaytun tog'idagi ma'bad 327-328 yillarda Muqaddas Yerga tashrif buyurgan va ziyoratgohlar va ziyoratgohlarni qidirishni tashkil etgan muqaddas imperator Yelena sa'y-harakatlari bilan qurilgan. cherkovlar qurilishi.
Ko'tarilish joyidagi ibodatxona, salibchilar tomonidan qurilgan, bu erda ilk xristian ibodatxonasi joylashgan
Xristian olamining sharqiy qismida, 4-asrning oxirigacha, Osmonga ko'tarilish va Hosil bayramini nishonlash, ehtimol, Pasxadan keyin ellikinchi kuni ham birga nishonlangan. 381-384 yillarda Muqaddas zaminga tashrif buyurgan g'arbiy ziyoratchi Egeriya bu an'ana haqida yozadi. Uning xabar berishicha, Hosil bayrami oqshomida Quddusdagi barcha masihiylar Zaytun tog'ida yig'ilib, "Rabbiy osmonga ko'tarilgan joyga" borishadi va Xushxabar va Havoriylarning Havoriylarini o'qish bilan xizmat qilishadi. bayram haqida gapirib beradi.
Ehtimol, bu yagona bayramning natijasi birinchi nasroniylik san'atida topilgan bitta kompozitsiyada, masalan, ziyoratchilardan olib kelingan ziyoratgohlar uchun idish bo'lib xizmat qilgan Falastindan kelgan ampulada Osmonga ko'tarilish va Hosil bayramining tasviri bo'lgan. Ushbu miniatyura kompozitsiyasida Muqaddas Ruh Xudo Iordan daryosida ko'rilganidek - Ota Xudoning o'ng qo'lidan tushgan kaptar shaklida tasvirlangan.
"Ko'tarilish - Hosil bayrami" ampulasi. VI asr Monza sobori to'plami, Italiya. Prorysya
5-asr va keyingi asrlarning manbalari allaqachon Pasxadan keyingi qirqinchi kuni alohida bayram sifatida ko'tarilishni aniq belgilab beradi. Bizgacha etib kelgan yuksalishning birinchi tasvirlari 5-asrga to'g'ri keladi, masalan, 5-asr boshlariga to'g'ri keladigan avorium fil suyagidan o'yilgan taxta.
Avory. 5-asr boshlari Bavariya milliy muzeyi, Myunxen, Germaniya
Avoriumning to'rtburchaklar shaklida ikkita sahna tasvirlangan: pastki qismida Muqaddas qabrda mirra ko'taruvchi ayollar, tepada ko'tarilish zamonaviy tomoshabin uchun juda g'ayrioddiy tarzda taqdim etilganki, tasvirlangan narsalarni aniqlash oson emas. . Iso Masih tog' yonbag'ri bo'ylab keng zinapoyalar bilan ko'tarilib, Ota Xudoning o'ng qo'lidan ushlab, ruhiy Osmon, Osmon Shohligi ramzi bo'lgan segmentdan cho'zilgan.
Bu tasvir havoriylar ustiga Muqaddas Ruh tushganidan so'ng darhol aytgan Havoriy Butrusning va'zining so'zlarining deyarli so'zma-so'z tasviridir: “Bu Isoni Xudo tirildi, biz hammamiz guvohmiz. Shuning uchun U Xudoning o'ng qo'li bilan yuksaltirildi ..." (Havoriylar 2:32-33). G'arbiy Evropa san'atida ikonografiyaning ushbu versiyasi juda mashhur bo'lgan va gotika davrigacha saqlanib qolgan, ammo Sharqda bu versiya, ehtimol, tasvirda zarur bo'lgan g'alaba va teofanizm motivi yo'qligi sababli ildiz olmagan. bu juda muhim voqea.
Santa Sabina cherkovining yog'och eshigi. Vv. Rim, Italiya. Fragment
Rim Santa Sabina cherkovining oʻyilgan yogʻoch eshigida (taxminan 430-yil) Osmonga koʻtarilish anʼanaviy shaklda tasvirlangan, garchi ilk nasroniylik sanʼati uchun xos boʻlgan baʼzi xususiyatlar mavjud. Yuqori registrning markazida shon-shuhratda ko'tarilgan Najotkor joylashgan bo'lib, u shunchaki halo (klipus, medalyon) sifatida emas, balki katta dafna gulchambari sifatida tasvirlangan.
Ushbu tafsilot zafar, g'alaba mavzusiga urg'u beradi - dafna gulchambarlarini an'anaviy ravishda faqat musobaqalar g'oliblari yoki muvaffaqiyatli kampaniyadan keyin Rimga qaytgan generallar olishlari mumkin edi. To'rt tomondan dafna medallioni qanotlarida tetramorflar - arslon, buzoq, buqa va odamning yuzlari bo'lgan to'rtta sirli farishta maxluqlari tomonidan qo'llab-quvvatlanganga o'xshaydi, ularni Hizqiyo payg'ambar unga ilohiy ulug'vorlik namoyon bo'lganda ko'rgan. (Hizq. 1:1–26).
Rassom Rabbiyning tanada osmonga ko'tarilishining tantanali, g'alabali tabiatini ta'kidlash uchun har tomonlama harakat qiladi. Tetramorflar ostida joylashgan Quyosh va Oyning allegorik tasvirlari Yaratganning yuksalishini o'ylaydigan butun yaratilgan dunyoni ifodalaydi.
Teofaniya mavzusi, Ilohiyning butun ulug'vorligi va qudrati bilan paydo bo'lishi, Osmonga ko'tarilish hodisasining asosiy kontekstiga mos keladi. Shogirdlar O'g'ilning ulug'lanishiga, O'g'ilning ilohiy ulug'vorligining dunyoga namoyon bo'lishiga guvoh bo'lishadi. Rabbiyning yuksalishi ham Uning Ikkinchi Kelishining tasviridir. Havoriylarga zohir bo'lgan farishtalar shunday deb xabar berishdi: “Sizlarning orangizdan osmonga ko'tarilgan bu Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi” (Havoriylar 1:11). Ko'tarilishning bu esxatologik ahamiyati butun kompozitsiyaning umumiy teofanik xarakteri orqali etkaziladi.
Aynan o'zining teofanik tabiati tufayli Osmonga ko'tarilish tasviri ma'badning eng ierarxik jihatdan ahamiyatli joyiga - gumbaz gumbaziga joylashtirilgan. Bu Buyuk Avliyo Konstantin tomonidan qurilgan Quddusdagi Muqaddas qabrning rotunda gumbazida tasvirlangan Osmonga ko'tarilish bo'lgan degan taxmin mavjud. Ushbu kompozitsiya Salonikadagi Avliyo Sofiya cherkovi, Kapadokiya ibodatxonalari, Sankt-Peterburg cherkovi gumbazlari qabrini egallagan. Pechdagi havoriylar, Spaso-Preobrazhenskiy Mirojskiy monastiri sobori, Sankt-Peterburg cherkovi. Staraya Ladogadagi Jorj, Nereditsadagi Transfiguratsiya cherkovi (fresk vayron qilingan), Venetsiyadagi San-Marko sobori.
Salonikadagi Avliyo Sofiya cherkovi gumbazining mozaikasi. 880-885 Gretsiya
Suriyadan kelib chiqqan Ravbula kodeksining miniatyurasida ko'tarilish go'zal tog' landshafti fonida tasvirlangan. Qanotli tetramorflardan tashqari, mandorlaning tagida (Ilohiyning ulug'vorligi va yorqinligini anglatuvchi oval) Hizqiyo payg'ambar ko'rgan ba'zi olovli g'ildiraklar mavjud. Tasvirlangan butun "tuzilma" Rabbiy tomonidan boshqariladigan qadimgi aravaga o'xshaydi.
Agar zafar tantanasiga loyiq bo‘lgan sarkarda aravada shaharga kirganini eslasak, bunday badiiy allegoriya tushunarli bo‘ladi. Qanotli yoshlar shaklida taqdim etilgan ikkita farishta Masihga gulchambarlarni taqdim etadi - g'olibning mukofoti, qolgan ikkitasi mandorlani qo'llab-quvvatlaganga o'xshaydi.
Ravbula kodeksining miniatyurasi. 586 Laurentian kutubxonasi, Florensiya, Italiya
Tetramorflarning olovli qanotlari ostida Ota Xudoning o'ng qo'li joylashgan. Havoda miltillayotgan olov chaqnashlarini ham Hizqiyoning zikr qilingan vahiyning tafsiloti sifatida talqin qilish mumkin: “jonli mavjudotlar orasida olov bor edi, olovdan nur va chaqmoq chaqdi” (Hizq. 1:13) va Olov tillari pastda turgan havoriylarning ustiga tushayotgandek. Shunday qilib, bu miniatyurada, xuddi ampulada bo'lgani kabi, ikkita hodisaning tasviri mavjud: yuksalish va.
Xushxabarning miniatyurasi (Athos Dionisiou 587). Vizantiya. XI asr Dionysiates monastiri, Athos
O'rta Vizantiya davri san'atida Najotkor taxtda, kamalakda yoki samoviy sferada o'tirgan holda tasvirlangan. Tasvirning ushbu versiyasi ikonografiyada o'rnatildi, chunki u E'tiqod matnida bayon etilgan dogmani eng yaxshi tarzda ifodalaydi: "...Va u osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirdi ...".
Deyarli har doim kompozitsiyada qiziqarli anaxronizm kuzatiladi: pastki registrda oq libosdagi ikkita farishtadan birining yonida Rabbiyga ishora qilgan havoriy Pavlus tasvirlangan, u o'sha paytda nafaqat shogird, balki shogird ham bo'lgan. nasroniylarni ta'qib qilgan Shoul edi. Hosil bayramidan ko'p o'tmay, u Archdeakon Stefanni toshbo'ron qilgan yahudiylarning kiyimlarini qo'riqladi va bu qotillikni tasdiqladi.
Xronologiyadagi bu nomuvofiqlik ikonka hech qachon pravoslavlikda Muqaddas Bitik matnining aniq, rasmiy tasviri sifatida tushunilmaganligi bilan izohlanadi. Belgi nafaqat voqeani "ko'rsatadi", balki uning ma'nosi va ahamiyatini ochib beradi. Osmonga ko'tarilish tasviri - bu Masih tomonidan asos solingan va havoriylar va ularning vorislarining voizligi bilan butun yer yuziga tarqalgan Yangi Ahd Apostol cherkovining tasviridir. Shuning uchun, Havoriy Pavlus har doim Osmonga ko'tarilish belgisida tasvirlangan.
Belgi faqat Muqaddas Bitikning "maktubi" ni ifodalash uchun mo'ljallanmagan, aks holda, masalan, Osmonga ko'tarilish belgisidagi Xudo Onasining surati shubhali bo'lar edi, chunki matnda Uning Tog'dagi mavjudligi haqida gapirilmagan. Zaytun. Biroq, Xudoning onasi har doim tasvirlangan, chunki ikona Muqaddas Bitikning mohiyatini etkazishi va xristian dinining asoslarini ifodalashi kerak.
Cherkov, Osmonga ko'tarilish Najotkorning erdagi xizmatining oxiri, Xudo O'g'lining hukmronligining so'nggi lahzasi ekanligini o'rgatadi. Bu Baytlahmda, Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs - Xudo O'g'il - Muqaddas Bokira qizdan mujassamlashganida boshlangan. Uning yuksalish belgisida mavjudligi O'g'il iqtisodiyotining boshlanishini eslaydi, uning mantiqiy yakuni Zaytun tog'ida sodir bo'lgan. Bundan tashqari, Muqaddas Ruh tushgan paytdan boshlab tarixning yangi bosqichi boshlanadi - Muqaddas Ruh Xudoning iqtisodiyoti.
Ampula. VI asr Monza sobori to'plami, Italiya. Prorysya
Sancta Sanctorum ibodatxonasining yodgorligi. 6-asr oxiri - 7-asr boshlari. Vatikan muzeylari. Fragment
Oltin uzuk. Vizantiya. VII asr Uolters san'at muzeyi, Baltimor, AQSh
Triptix markazi. VII-IX asrlar Sinay, Misrdagi Avliyo Ketrin monastiri
Vizantiya belgisi. VIII-IX asrlar Ketrin monastiri, Sinay, Misr
Xludov psalterining miniatyurasi. Vizantiya. 9-asr (?) oʻrtalari. Davlat tarix muzeyi, Moskva
Kumush plastinka. XI-XII asrlar Tasviriy san'at muzeyi. Sh.Amiranashvili, Tbilisi, Gruziya
Agakalti-Kilise freskasi. 11-asr boshlari Kapadokiya, Turkiya
Goremedagi Karanlik cherkovidan fresk. XI-XIII asrlar Kapadokiya, Turkiya
Ohriddagi Avliyo Sofiya cherkovining freskasi. 11-asr oʻrtalari Makedoniya
Spaso-Preobrazhenskiy jamiyatining freskasi. Pskovdagi Mirojskiy monastiri. KELISHDIKMI. 1156 yil Rossiya
Staraya Ladogadagi Aziz Jorj cherkovi gumbazining freskasi. 12-asrning 60-yillari. Rossiya
Suyakdan yasalgan minbar parchasi. Germaniya. Kyoln. XII asr Angliya. London. Viktoriya va Albert muzeyi
Belgi-epistiliy. Vizantiya. 12-asrning 2-yarmi. Muqaddas Ketrin monastiri, Sinay. Fragment
San-Marko sobori markaziy gumbazining mozaikasi. XII asr Venetsiya, Italiya
San-Marko sobori markaziy gumbazining mozaikasi. XII asr Venetsiya. Fragment
Vizantiya emalining stilizatsiyasi. Yevropa. XIX asr Metropolitan san'at muzeyi, Nyu-York, AQSh
Najotkorning osmonga ko'tarilgan surati oldidagi ibodatlar, ularning so'rovida samimiy bo'lgan har bir kishining hayotini butunlay o'zgartirishi mumkin.
Rabbiyning ko'tarilishi har bir pravoslav odam uchun ajoyib bayramdir. Ko'tarilish belgisi sizning oilangiz uchun eng yaxshi himoyaga aylanishi mumkin: muqaddas tasvir uyni har qanday, hatto eng dahshatli tahdiddan himoya qilishi mumkin.
Belgining tarixi
Rabbiyning ko'tarilishining eng mashhur belgisi Andrey Rublevning cho'tkasiga tegishli. Ikonka rassomi uni 1408 yilda Vladimir shahridagi Assos sobori uchun yaratgan. Rublev Yangi Ahd tarixiga muvofiq Iso Masihning yuksalish tasvirini chizgan.
Muqaddas Bitikda aytilganidek, tirilish mo''jizasidan keyin Rabbiy yana 40 kun shogirdlari orasida qoldi. 40-kuni u hammani Zaytun tog'iga to'pladi va shogirdlariga yangi mo''jiza haqida xalqqa guvohlik berishlarini aytdi.
Kelgan havoriylar osmon ochilganini va farishtalar paydo bo'lib, Rabbiylariga salom berishayotganini ko'rdilar. Qutqaruvchi, tushayotgan yorqin nurda, er osmonidan yuqoriga ko'tarildi va Osmon Shohligiga ko'tarilib, erdagi xizmatini tugatdi. Farishtaning ovozi havoriylarga tasalli berib, vaqti kelganda Najotkor albatta erga qaytishini aytdi.
Rabbiyning yuksalish belgisining tavsifi
Belgida Iso Masihning erdagi xizmatining tugash vaqti tasvirlangan. Barcha odamlarning gunohlarini qutqarib, Xudoning O'g'li o'z tanasida Osmon Shohligiga qaytadi va shogirdlari ustidan g'ayrioddiy nurda ko'tariladi.
Belgining yuqori qismida siz Najotkorni kutayotgan farishtalarni ko'rishingiz mumkin. Tasvirning bu qismi qalbi pok va Rabbiyning inoyatini qabul qilishga loyiq har bir kishi uchun ochiq darvoza ramzidir.
Shogirdlar, er gumbazida turib, ularga vahiy qilingan mo''jizani tomosha qilishadi. Havoriylarning yonida Najotkorga hayot bergan va shu bilan gunohkorlarga tavba qilish va Osmon Shohligiga kirish imkoniyatiga ega bo'lgan Xudoning onasi tasvirlangan.
Ular muqaddas ikonaga nima uchun ibodat qilishadi?
Osmonga ko'tarilgan Najotkorning surati har bir pravoslav odam uchun abadiy hayot va gunohlarni tozalashning ramzidir. Gunohlarni kechirish, Xudoning rahm-shafqatini berish va hayot yo'lini va taqdirini haqiqiy pravoslav e'tiqodiga o'zgartirish uchun Rabbiyning yuksalish belgisiga ibodat qilish an'anaviy hisoblanadi.
Ko'tarilish belgisi ruhiy va jismoniy kuchni mustahkamlashga qodir, o'z taqdiriga ergashish uchun ruhiy kuchga ega bo'lishga yordam beradi. Najotkorning osmonga ko'tarilgan surati oldidagi ibodatlar, ularning so'rovida samimiy bo'lgan har bir kishining hayotini butunlay o'zgartirishi mumkin.
Rabbiyning ko'tarilishi - buyuk o'n ikki pravoslav bayramlaridan biri. Bu Yangi Ahd tarixidagi voqea, Iso Masihning tanada osmonga ko'tarilishi. Rabbiyning ko'tarilishi tasvirlangan bu ajoyib lahzadir.
Xushxabarchi Luqo va Mark yetmishtadan bo'lganlar, garchi ular hozir bo'lganlar orasida bo'lsalar ham, o'n ikki havoriylar doirasiga kirmaydilar; ammo, ular aniq o'n ikki sifatida tasvirlangan. Xushxabarchilar ikonada ushlab turgan Xushxabarlar hali yozilmagan va hokazo.
1. (Luqo 24:50-53) “U ularni shahardan Baytaniyagacha olib chiqdi va qoʻllarini koʻtarib duo qildi. Va ularni duo qilib, ulardan ajralib, osmonga ko'tarila boshladi. Ular Unga sajda qilib, katta quvonch bilan Quddusga qaytishdi. Va ular doimo ma'badda qolib, Xudoni ulug'lashdi va ulug'lashdi. Omin” (Havoriylar 1:9). “Buni aytib, U ularning ko'z o'ngida turdi va bulut Uni ularning ko'zidan olib ketdi. Ular osmonga qaraganlarida, Iso ko'tarilganida, to'satdan ularga oq kiyimdagi ikki kishi paydo bo'lib: - Jalilaliklar! Nega turibsan va osmonga qaraysan? Sizlardan osmonga ko'tarilgan bu Iso osmonga ko'tarilganini ko'rganingizdek keladi."
2. Bu matnlar Xudoning onasining huzuridan sukunatda o'tadi. Ammo Rabbiyning yuksalish belgisida u havoriylar va farishtalar orasida markaziy o'rinni egallaydi. Tashqi tomondan, havoriy Butrus bilan birga havoriylar doirasining boshida tasvirlangan Havoriy Pavlusning (u nasroniylikka hech qanday aloqasi yo'q edi va hali ham Shoul edi) mavjudligi ham bu erda hech narsa bilan oqlanmaydi va tarixiy ma'lumotlarga zid keladi. Xushxabarchi Luqo va Mark yetmishtadan bo'lganlar, garchi ular hozir bo'lganlar orasida bo'lsalar ham, o'n ikki havoriylar doirasiga kirmaydilar; ammo, ular aniq o'n ikki sifatida tasvirlangan. Xushxabarchilar Rabbiyning yuksalish belgisiga oid Xushxabarlar hali yozilmagan va hokazo.
3. Lekin Rabbiyning yuksalish belgisi Muqaddas Bitiklarda va liturgik matnlarda yashovchi Jamoatning Muqaddas An'analarining majoziy ifodasidir. Shuning uchun, umuman bayram xizmatidan tashqari, bitta bayram belgisini tushunish yoki ajratib bo'lmaydi.
4. Osmonga ko'tarilish xizmati er yuzida O'g'lining mavjudligining yakuniy harakatida Xudoning onasi mavjudligini ta'kidlaydi. Masalan, “...Sen shogirdlaring bilan Zaytun tog‘iga kelding, sen hammaning Yaratuvchisi va Yaratguvchisini dunyoga keltirding...” (Shon-sharaf va hozirda). Yoki unga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilishdan ko'ra ko'proq ifodali bo'lishi mumkin: "Mana, O'g'ling, ey Theotokos ... samoviylarga ko'taril" (kanonning 8-qo'shig'ining troparioni). Uning bu erda bo'lishining sababi, uning mujassamlanish ishidagi rolidan kelib chiqadi. Nikolay Kavasila: “Mujassamlanish nafaqat Ota, Uning Qudrati va Ruhining ishi, balki Bokira Maryamning irodasi va imonining ishi edi.
Eng Pok Zotning roziligisiz, imonning yordamisiz, ilohiy uchta Zotning yordamisiz imkonsiz bo'lar edi. Xudo uni faqat o'rgatish va ishontirish orqali Ona qiladi va O'z irodasiga ko'ra Unga beradigan tanani undan qabul qiladi." Uning shaxsida insoniyat Qutqaruvchining mujassamlanishiga, Kalomning tanaga aylanishiga o'z roziligini berdi. Shuning uchun, inson tomonidan najotning zarur sharti bo'lib, u "barcha Yaratguvchini va barcha Yaratguvchini tug'di" va yuksalish belgisida Uning mujassamlanishining bevosita dalili sifatida tasvirlangan. Bu “boshqalardan koʻra koʻproq onalik azobini tortgan, Uning goʻshtining shodligidan moʻl-koʻl bahramand boʻlish” uchun (hozir ham shon-shuhrat haqida lithic stichera) Uning ulugʻvor yuksalishini, Undan olingan insoniyatning gʻalabasini koʻrish, ilohiylashtirilgan va joylashtirilganini koʻrish edi. osmonning tepasida, Otaning o'ng tomonida.
5. To'g'ridan-to'g'ri ma'noda tutib bo'lmaydigan Xudoning ma'badi, Eski Ahddagi insoniyat tomonidan tayyorlangan ma'bad bo'lib, u bu erda Masihda yangilangan insoniyat timsoli, cherkov timsoli sifatida tasvirlangan.
6. Osmonga ko'tarilishda ham, Hosil bayramida ham biz ikonaning bayram xizmatiga mos kelishining bir xil hodisasiga duch kelamiz: Osmonga ko'tarilish xizmati Masihning ko'tarilishida shogirdlar orasida Xudoning onasining mavjudligini tasdiqlaydi, va ushbu bayramning ikonasi Yangi Ahd matnlarida bu haqda zarracha ishora yo'qligiga qaramay, uni butun kompozitsiyaning markaziga qo'ygan holda tasvirlangan. Hosil bayramida esa aksincha: Havoriylar kitobining birinchi bobidagi matndan u Sionning yuqori xonasida bo'lganligi ma'lum bo'ladi; Muqaddas Ruhning tushishi bilan bog'liq xizmat U haqida hech qanday joyda eslatilmaydi va bayramning an'anaviy belgisi uni tasvirlamaydi. (120)
7. Muqaddas Ruhning tushishi ikonasida havoriylar marhamat tasvirlangan. Bu havoriylarga va ular orqali ularning vorislariga va ular duo qilganlarning hammasiga etkazilgan, ko'tarilgan Masihning marhamati manbai bo'lgan marhamat ishorasidir. (129)
8. Agar Rabbiyning Osmonga ko'tarilishi Muqaddas Ruhning dunyoga kelishini belgilab qo'ygan bo'lsa, unda Cherkovdagi uchinchi gipostazning mavjudligi Najotkorning dunyodagi ikkinchi va ulug'vor kelishini belgilaydi va tayyorlaydi, qachon 12 havoriy o'tiradi. Isroilning 12 qabilasini hukm qilish uchun taxtlarda. Shu ma'noda, Jamoat bizni esxatologik muvaffaqiyatga, Osmonga ko'tarilish ikonasi bizga ko'rsatadigan narsaning namoyon bo'lishiga olib boradi: Najotkor "Sizlar Uning osmonga ketayotganini ko'rganingizdek keladi" (Havoriylar 1:11). Ko'tarilish qutqaruvchisi ikkinchi keladigan qutqaruvchidir.
9. Havoriylar baraka tasvirlangan. Bu havoriylarga va ular orqali ularning vorislariga va ular duo qilganlarning hammasiga etkazilgan, ko'tarilgan Masihning marhamati manbai bo'lgan marhamat ishorasidir. (129)
10. Osmonga ko'tarilish ikonasida, "tugallangan najot" bayrami, Xudoning onasi markazda va guruhning boshida joylashgan bo'lib, u Najotkorning qoni bilan olingan, tanadan qolgan mulkidir. er yuzida, kelayotgan Hosil bayramida Muqaddas Ruhning va'da qilingan tushishi orqali sizning borligingizning to'liqligini oladigan Jamoat. (133)26.* Jamoat Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruh dunyosiga ikki marta tushishga asoslangan. O'n ikki bayram zanjirida Hosil bayrami Muqaddas Uch Birlikning uchinchi Shaxsning tarqalishining boshlanishi sifatida alohida ahamiyatga ega. Osmonga ko'tarilishda, "Masihning tana ishlari tugadi ..." deydi teolog Avliyo Gregori.
"Bu Masih haqida nimani anglatadi?" - deb so'raydi va javob beradi: "Bokira qiz, tug'ilish, oxur ...", ya'ni Xudoning onasi inson tomonidan mujassamlanishni amalga oshiruvchi sifatida to'g'ridan-to'g'ri nima bilan bog'liq, bizning tabiatimizga nima aloqasi bor, deb taxmin qiladi. Masih. Hosil bayramidan boshlab “Ruhning ishlari boshlanadi”, - davom etadi ilohiyotshunos avliyo Grigoriy, cherkovning erdagi yo'li uning inoyatga to'la hayotining to'liqligidan boshlanadi. (133-134)* Biz Rim-katolik dogmasini qabul qilmaymiz. Muqaddas Teotokosning butun insoniyat bilan aloqasini uzib, uni o'ziga xos, g'ayritabiiy mavjudotni boshqalardan ajratib turadigan beg'ubor kontseptsiya haqida. Shu ma'noda, Xushxabar qat'iydir va bundan tashqari, bu Hosil bayramining birinchi kunidagi Liturgiyada o'qilgan Xushxabardir: “Menda Muqaddas Ruh yo'q edi (ya'ni, hali dunyoda emas edi) , Iso uchun. u ulug'lanmadi" (Yuhanno 7:39); keyin Xudoning O'g'li ulug'lanishidan oldin, Uning ko'tarilishidan oldin, Muqaddas Ruhning tushishi sodir bo'lishi mumkin emas edi va shuning uchun insonni ilohiylashtirish mumkin emas edi, ya'ni azizlarda Muqaddas Ruhning dam olishi, shu jumladan ularning birinchisida - Xudoning onasi.
Ajoyib cherkov bayrami. Pasxadan keyingi 40-kuni nishonlanadi.
Rabbiyning ko'tarilishi ikonasi oldida nima uchun ibodat qilish kerak
Masih bizning himoyamiz va najotimizdir. Rabbiyning ko'tarilishidan oldingi ibodatlarda ular Rabbiydan ruhiy kuchni mustahkamlashda yordam so'rashadi, shuningdek, Rabbiydan jismoniy va ma'naviy hayot ustuvorliklarini to'g'ri belgilashga yordam berishini so'rashadi.
HAZIRLANGAN KO'KGA OLISH BAYRAMI TARIXI
Havoriylar Ustozning o'limidan hayratda qolishdi va Iso Masihning o'limidan keyin ular bilan gaplashgan mirrali ayollar haqidagi hikoyaga ishonishmadi. Ammo tez orada ularning o'zlari Ustozining g'ayrioddiy odam ekanligini ko'rishdi.
Quddusdan kichik Emmaus qishlog'iga ketayotib, Iso boshqa odam qiyofasida shogirdlari Luqo va Kleopaga yaqinlashdi, lekin ular Rabbiyni tanimadilar. Uning savoliga:
"Nega bunchalik xafasan?"
javob berdi:
"Siz haqiqatan ham Quddusga kelganlardansiz va u erda nima sodir bo'lganini bilmaysizmi?"
Va ular begonaga Iso Masihning xochga mixlangani haqida aytib berishdi va ular buni achchiqlanish bilan qo'shishdi
“Ular Isroilni qutqaradigan Zotdir, deb umid qilishardi...” (Luqo 24:21).
Shuningdek, ular Unga bir necha ayollar Isoning tirikligini aytishganini, lekin buning tasdiqlanishi yo'qligini, ulardan boshqa hech kim Uni ko'rmaganligini aytishdi.
Bunga javoban Iso dedi:
“Ey, payg'ambarlar aytgan hamma so'zlarga ishonadigan ahmoqlar! Masih shunday azob chekishi va O'zining ulug'vorligiga kirishi kerak emasmidi?" (Luqo 24:25-26).
Muso alayhissalomdan boshlab, payg‘ambarlar U haqida aytgan hamma narsani ularga tushuntira boshladi.
Ushbu suhbatlar bilan sayohatchilar Emmausga yaqinlashdilar va Luqo va Kleopas suhbatdoshni tashrif buyurishga taklif qilishdi. Kechki ovqat paytida Begona nonni oldi, duo qildi, sindirdi va xuddi Ustozlari qilganidek, ularga xizmat qildi.
"Bu u!"
shogirdlar taxmin qilishdi va shu payt Iso ularga ko'rinmas bo'lib qoldi.
Luqo va Kleopa shoshib Quddusga qaytib kelishdi va boshqa havoriylarga uchrashuv haqida aytib berishdi, lekin ular ishonmadilar. Yakshanba oqshomiga qadar biz Rabbiyni o'zimiz ko'rdik.
"Sizga tinchlik!"
- Bu so'zlar bilan U Sionning yuqori xonasida, eshiklari yopiq bo'lsa ham, ularga zohir bo'ldi. Havoriylar sarosimaga tushib, qo'rqib ketishdi, lekin Rabbiy ularni tinchlantirdi va hatto ular bilan kechki ovqat ham qildi. Va nihoyat, havoriylar ular bilan gaplashayotgan arvoh emasligiga ishonishdi.
Eski Ahd bashoratlarida yozilgan hamma narsa amalga oshdi:
“Mana shunday yozilganki, Masih azob chekishi va uchinchi kuni o'limdan tirilishi kerak edi va Quddusdan boshlab barcha xalqlarga Uning nomidan tavba qilish va gunohlarning kechirilishi va'z qilinishi kerak edi. Sizlar bunga guvohsizlar” (Luqo 24:45–48).
Havoriylar orasida bittasi ham yo'q edi, Tomas. Ular unga Egamiz bilan uchrashuv haqida aytib berishdi, lekin u aytdi
"Agar men Uning qo'lida tirnoq izlarini ko'rmasam, barmog'imni tirnoq izlariga qo'ymasam va qo'limni Uning yoniga qo'ymasam, ishonmayman" (Yuhanno 20:25).
Sakkiz kundan keyin Iso yana shogirdlari oldiga chiqdi. Va Tomas qo'llari mix bilan teshilganiga amin bo'lgach, u xitob qildi:
"Sen mening Rabbim va Xudoyimsan!"
Tirilishdan keyin Rabbiy shogirdlariga bir necha bor zohir bo'lib, ularga ta'lim berdi, Osmon Shohligi va Uning ta'limotining haqiqati haqida gapirdi, ular butun dunyoga aytishlari kerak edi:
“...Osmonda va yerda barcha hokimiyat Menga berilgan. ... boringlar va barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar, sizlarga amr qilgan hamma narsaga rioya qilishga o‘rgatinglar” (Matto 28:18-20).
Va keyin Rabbimiz Iso Masihning er yuzida ko'rinadigan musofirligining qirqinchi kuni keldi. U xayrlashuv suhbatida shogirdlariga shunday dedi:
“Butun dunyoga boringlar va har bir jonzotga Xushxabarni va’z qilinglar” (Mark 16:15).
va Uning yordamini va'da qildi:
“Men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman” (Matto 28:20).
Shundan so‘ng Iso shogirdlari bilan Zaytun tog‘iga ketishdi. Ular tog'ning tepasiga ko'tarilishganda, Rabbiy qo'llarini ko'tardi va ularni duo qilib, havoriylardan yorqin bulut Uni yashirmaguncha ko'tarilib, ko'tarila boshladi. Ular uzoq turishdi va g'amgin holda bo'm-bo'sh osmonga qarashdi.
Ammo Rabbiy shogirdlariga ikki farishtani yuborib, ularga tasalli berdi va ularga Iso yana ularning oldiga kelishini aytdi:
"Men yana kelib, sizni O'zimga olib boraman, toki Men bo'lgan joyda siz ham bo'lasiz" (Yuhanno 14:3).
Farishtalar tomonidan kelgan bu quvonchli xabardan so'ng, havoriylar Quddusga qaytib kelishdi. Ibodatda ular Muqaddas Ruhning ularning ustiga tushishini kutishni boshladilar, bu ularga butun dunyo bo'ylab Masihning ta'limotlarini voizlik qilish uchun kuch beradi.
MASIHNING yuksalish bayramining ahamiyati
Masih va uning tirilishi Ko'tarilish havoriylarni Uning ta'limoti haqiqat ekanligiga va U haqiqatan ham mujassamlangan Xudo ekanligiga ishontira oldilar. Xudodan boshqa hech kim o'zining (yerdagi) tanasida ko'tarila olmadi.
Barcha pravoslav nasroniylar esda tutishlari kerakki, biz er yuzida yashasak ham, biz unga emas, balki osmonga tegishlimiz. Va biz, birinchi navbatda, o'limimizdan keyin bu erda er yuzida qoladigan moddiy qadriyatlar haqida emas, balki ma'naviyat haqida o'ylashimiz kerak.
“Osmonga ko'tarilish kuni Rabbiy uzoq vaqt davomida shogirdlaridan ajralib turdi - ikkinchi marta kelguniga qadar. Ammo osmonga ko'tarilib, Rabbiy O'zining qimmatbaho ruhiy merosini cherkovga - marhamatiga qoldirdi. Rabbiy ko'tarilib, shogirdlarni duo qildi va bulut Uni yashirmaguncha duo qilishni to'xtatmadi. Xudoning barcha tasdiqlovchi va muqaddaslovchi ne'mati shogirdlar xotirasida abadiy muhrlanib qoldi. U butun dunyo bo'ylab xristianlikning muqaddas havoriylari va voizlari tomonidan olib borilgan. Siz ham, men ham buni his qilyapmiz. Va biz, azizlar, bilishimiz va unutmasligimiz kerakki, u doimo tirik va faol, har doim inoyatga to'la kuchga to'la, doimo o'zi bilan Xudoning in'omlarini olib yuradi, qalblarimiz va qalblarimizni Xudoga ko'taradi. Bu ne’mat bizning quvonchimiz va quvvat manbaidir. Omin"
Arximandrit Jon (dehqon)
BUYUKLIK
Biz Seni, Hayot Beruvchi Masihni ulug'laymiz va eng pok tanang bilan Ilohiy osmonga ko'tarilishini hurmat qilamiz.
VIDEO
