• Olga Seryabkina: shaxsiy hayot va issiq fotosuratlar
• Akvarel tatuirovkasi qancha davom etadi?
• Ertaklar uchun rassomlar. VM Vasnetsov ertaklar uchun rasmlar. Bolalikdan rasmlar
• Ivan Bilibinning rasmlari (165 ta ish)
• Winx rang berish sahifalar
• Vasilev matniga ko'ra urushdagi askarlarning jasorati muammosi (rus tilida Yagona davlat imtihoni)
• "Jasorat va qo'rqoqlik" yo'nalishidagi insholar namunalari
• F matni bo'yicha inshoga misol
• Evgeniy Onegin va Grigoriy Pechorinning qiyosiy tavsiflari (Qiyosiy tahlil)
• Onegin va Pechorin tasvirlarini taqqoslash (qiyosiy tahlil)

N.N. Miya-Giryanskaya
o'rinbosari. o'quv ishlari bo'yicha direktor,
rus tili va adabiyoti o'qituvchisi MOU SOSH № 9
Adigeya Respublikasining Koshexabl tumani Volnoe qishlog'i

Oila har bir xalq hayotining asosidir. Bir necha asrlar davomida yonma-yon yashagan ikki xalq - kazaklar orasida ham, cherkeslar orasida ham yosh avlodni tarbiyalashda oilaviy munosabatlar olami, oila tartibi, urf-odat va an'analar u yoki bu tarzda muhim rol o'ynadi. Bu ikki xalqning tarbiya anʼanalari koʻp jihatdan bir-biriga mos keladi va umumiy xususiyatlarga ega.

Asrlar qa'ridan kelgan xalq an'analariga ko'ra, kazaklar ham, cherkeslar ham oila qurishni har bir insonning axloqiy burchi deb bilishgan. Kazaklar va tog'li jamoalarda uning kulti ustunlik qildi. Oila hayotning asosi, ziyoratgoh bo'lib, nafaqat uning a'zolari, balki butun jamiyat tomonidan himoyalangan. Kazaklar oilaviy hayotni qadrlashdi va turmush qurganlarga katta hurmat bilan munosabatda bo'lishdi va faqat doimiy harbiy yurishlar ularning ko'pchiligini yolg'iz qolishga majbur qildi.

Endi artritni davolashning muqobil usullari odamlar orasida juda mashhur bo'ldi. Bir qarashda, bu rasmiy tibbiyotdagi muammolar bilan bog'liq.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarigacha. katta bo'linmagan oilaning mavjudligi kazaklar va cherkeslarga xosdir. Uning uzoq muddatli saqlanishiga alohida ijtimoiy mavqe va o'ziga xos turmush tarzi yordam berdi: katta er uchastkalarini etishtirish zarurati, xizmat paytida (kazaklar bilan) yoki undan oldin yosh oilani ajratishning mumkin emasligi, oilani izolyatsiya qilish. hayot. Oilalar 3-4 avloddan iborat boʻlib, ularning soni 25-30 kishiga yetdi. Ko'p sonli oilalar bilan bir qatorda ota-onalar va turmushga chiqmagan bolalardan iborat kichik oilalar ham ma'lum edi. XX asr boshlarida tovar-pul munosabatlarining jadal rivojlanishi. katta oilaning parchalanishini tezlashtirdi.

Cherkeslar uchun ham, kazaklar uchun ham bunday jamoaning boshlig'i keksa odam edi - otasi yoki (o'limidan keyin) qishloq darajasida oila vakili bo'lgan, oilaning kundalik iqtisodiy faoliyatini tartibga soluvchi aka-ukalarning eng kattasi, o'z mablag'larini tasarruf etdi va oila a'zolarining oilaviy munosabatlariga oid barcha masalalarni hal qildi. Otaning o'g'illar ustidan qudrati nihoyatda katta edi. Jiddiy qoidabuzarlik uchun u ulardan har qandayini chiqarib yuborishi yoki merosdan mahrum qilishi mumkin edi. Shu bilan birga, oila boshlig'ining asossiz despotizmi cherkeslar va kazaklar tomonidan qoralandi. Otaning hokimiyati qo'rquvga emas, balki donolikka, insoniylikka va iqtisodiy qobiliyatga hurmatga asoslangan bo'lishi kerak edi. Oila egasining so‘zi uning barcha a’zolari uchun inkor etib bo‘lmas edi, bunda uning rafiqasi, farzandlarining onasi ibrat bo‘ldi.

Oila boshlig'i kabi katta hokimiyatga uy ishlariga mas'ul bo'lgan keksa ayol ham ega edi. Bolalar ota-onalarini, hatto kattalar kabi hurmat qilishlari uchun yaratilgan. Ota-ona bilan janjallashish katta gunoh hisoblangan.

Kazaklar oilaviy tuzilishining o'ziga xos xususiyati ayolning - kazakning, masalan, dehqon bilan solishtirganda nisbiy erkinligi edi. Kazak ayollari, millatidan qat'i nazar, oilada teng edi, chunki kazak ayol majburiy ravishda suvga cho'mgan. Kazaklar mustaqil va mag'rur xarakterga ega edi. Zamondoshlari kazak ayollari haqida shunday yozganlar: "Rus ayolining go'zalligi va jozibasini cherkes ayoli, turk ayoli va tatar ayolining go'zalligi bilan uyg'unlashtiring va agar siz Amazonkalarning qo'rqoqligini qo'shsangiz, bu haqiqiy ayolning portreti. kazak ayol." Kazaklar birinchi navbatda (ona va otasidan keyin) sharaf, shon-shuhrat, sadoqatni qadrlashdi, o'zlarini himoya qilishni, otni va qurollarni boshqarishni bildilar va ba'zida janglarda erkaklarga yordam berishdi.

Qattiq harbiy hayot har ikki xalqning butun madaniyatida yorqin iz qoldirdi. 18 yoshidan boshlab kazak xizmatga jo'nab ketdi. 5-6 yil xizmat qilib, qishloqqa qaytib, qoida tariqasida, oila qurdi. Kazaklar oilalarida nikohlar kelin va kuyovning roziligi bilan tuzilgan. Kelinning fazilatlari ota-onasi tomonidan baholangan. XIX asrning o'rtalariga qadar. Kuyovning ota-onasi kelin tanlash bilan shug'ullangan, ammo keyinchalik asosiy rol kuyovning o'ziga yuklangan. Kazaklar o'zi uchun kelin topishga harakat qildi - moliyaviy ahvolda teng. O‘z qishloqlarida bo‘ydoqlar yetarli bo‘lsa, boshqa qishloqlarga qizlarni berishga ruxsat berilmagan. Kazaklar va norezidentlar o'rtasida nikohlar kam edi. Norezidentga turmushga chiqqan kazak ayol o'zining imtiyozli mavqeini yo'qotdi va ota-onasi bunga juda qarshi edi. Norezident xotinlar kazaklarning hayotiga unchalik ta'sir qilmadi, chunki ularning uydagi mavqei kuchsiz edi. Qadimgi imonlilar va pravoslavlar o'rtasidagi nikohlar juda kam edi. Qoidaga ko'ra, kazaklar xotinlarini qishloqlaridan olib ketishgan.

Cherkeslar orasida nikohlar qat'iy ekzogam edi, 7-avlodgacha bo'lgan qon qarindoshlari, ismlari, shuningdek, o'zlarini umumiy ajdodga aylantirgan turli familiyalarning vakillari bilan turmush qurish taqiqlangan. Sun'iy qarindoshlik yo'li bilan olingan qarindoshlar - otalik, asrab olish, sut qarindoshligi, shuningdek, individual va avlodlararo egizaklar ham nikoh sohasidan chiqarib tashlandi. Bunday taqiqlarga e'tibor bermaslik har doim hamjamiyatning o'ta rad etilishiga sabab bo'lgan, haydab chiqarishga va ko'pincha qonunbuzarlarning o'ldirilishiga olib kelgan. Turli sinf vakillari o'rtasidagi nikohlar juda kam uchraydi.

Cherkeslar orasida nikohning bir nechta shakllari mavjud bo'lib, ularning asosiysi fitna nikohi, ya'ni. tomonlarning o'zaro kelishuvi bilan. Bunday nikohning mavjudligi Adige yoshlarining kelajakdagi turmush o'rtog'ini tanlashda katta erkinliklari bilan bog'liq edi. O'g'il-qizlar to'y o'yinlarida, yaradorlarni davolash marosimi bilan o'tkaziladigan kechalarda uchrashishlari, bir-birlari bilan tanishishlari va bir-birlariga e'tibor belgilarini ko'rsatishlari mumkin edi. Yoshlarning dam olish joyi, shuningdek, har bir uyda nikoh yoshidagi qizlar uchun ajratilgan maxsus qizlar xonalari (psh'esh'euyne) edi. Pse - ruh, lykhuen - izlash; tugatgan ovqat - "jonni qidirish") , kenja singlisi yoki qiz do'sti ishtirokida va qiz potentsial da'vogarlar bilan tushuntirishi kerak edi. Qo'shni qishloqlardan va hatto Cherkesning chekka burchaklaridan yigitlar o'z xizmatlari bilan tanilgan qizni o'ziga jalb qilish uchun kelishgan. Shu bilan birga, o'zaro kelishuv sharoitida ikkala tomon ham huerybze - o'ynoqi uchrashuvning majoziy, allegorik tilidan faol foydalanishgan. O‘z tanlovini amalga oshirgan qiz vositachilar orqali bu haqda ota-onasiga ma’lum qilgan. Ushbu nikohga rozi bo'lgan taqdirda, yoshlar sodiqlik garovini almashishdi va kelinni olib tashlash uchun sana belgilandi.

Ikki xalqning to‘y marosimlari to‘y qo‘shiqlari, raqslari, o‘yinlari, musobaqalarida mujassamlashgan xalq amaliy san’atining yorqin xususiyatlari bilan ajralib turardi. Ular yoshlarni tog‘lik odob-axloq qoidalariga rioya qilish, vazminlik, odob-axloqni o‘rgatishdi. Yoshlar muloqot madaniyatini o‘rgandilar.

To'y eng quvonchli oilaviy va ijtimoiy bayram edi. Yangi hayot, yangi oila, oilaning davomi to‘ydan boshlandi. “Yangi inson, yangi dunyo yaratilishi pok va muqaddas bo‘lishi kerak. Buning uchun to'y yoshlarni shunchalik ko'p marosimlardan o'tkazdi, shunchalik ko'p qo'shiqlar va yig'lar orqali, shunday ajoyib go'zallik orqali, ular, yoshlar buni tushunishadi. To'y yoshlarga o'rgatgan axloqiy saboq faqat ayriliq so'zlar va tabriklar bilan cheklanmadi.

Bolalar nikohning asosiy maqsadlaridan biri edi. Farzandsizlik baxtsizlik hisoblangan. To'y siklini tugatgan va nihoyat nikohni mustahkamlagan bolaning tug'ilishi ajablanarli emas. Lekin har ikki xalq oilaning ma’nosini nafaqat tug‘ilishda, balki farzand tarbiyasida ham ko‘rgan. Model har tomonlama rivojlangan, har qanday qiyinchilikka munosib bardosh bera oladigan, aql-zakovat, jismoniy kuch va axloqiy fazilatlarga ega yigit hisoblangan. Yosh avlodni tarbiyalash jarayoni xalqlarning butun turmush tarzi, atrof-muhit, mehnat faoliyati, urf-odatlari va an'analarining bevosita ta'siri ostida kechdi.

Cherkeslarning oilaviy ta'lim tizimi uzoq o'tmishda ildiz otgan. O'smirlik davrida bolalar xalqning barcha odatlari va urf-odatlarini, mehmondo'stlik qonunlarini, odob-axloq qoidalarini, erkak va ayolning bir-biriga bo'lgan e'tibor belgilarini bilishlari kerak edi.

Kazaklar yosh avlodni tarbiyalashda aniq belgilangan tavsiyalarga ega emas edilar. Kazaklar hayotining asosi Vatan chegaralarini himoya qilish edi. Og'ir harbiy-qishloq xo'jaligi hayoti kazaklardan doimo jangovar tayyorgarlikda, yaxshi jismoniy shaklda, bardoshli, jasur bo'lishni, bir vaqtning o'zida harbiy va iqtisodiy faoliyatning og'irligini ko'tarishni talab qildi. Kazaklar oilalarida tarbiya otaning yoki katta kazakning so'zsiz hokimiyatini nazarda tutgan "Domostroy" tamoyillariga asoslangan edi, shuning uchun biz, aslida, ijobiy avtoritarizm tamoyili haqida gapiramiz.

Oilaviy ta'limda ota-onalar bolalarga tabaqalashtirilgan yondashuvni kuzatishga intilishdi va shu bilan shaxsning uyg'un rivojlanishi va o'zini namoyon qilishlari uchun sharoit yaratdilar. Cherkes kabi kazaklar oilasida o'g'il bolalarning tarbiyasi, hayotning harbiy-chegaraviy tashkil etilishi ta'sir ko'rsatdi. Bu ko'p bosqichli boshlash marosimlari bilan bog'liq, ya'ni. bolani kazaklarga bag'ishlash, uning asosiy maqsadi - Vatanga xizmat qilish. Kazaklar va cherkeslarning an'anaviy madaniyati, birinchi navbatda, erkak jangchi, qat'iy fuqarolik va vatanparvarlik pozitsiyasiga ega himoyachi, mehnatkash, g'ayratli mulkdor, pravoslav qadriyatlariga e'tibor qaratgan shaxsni tarbiyalashga qaratilgan. oila va jamiyatga munosabat, ijodiy mehnat.

Ota-onalar erta yoshdanoq farzandlarini erta turishga, uy ishlariga yordam berishga va o'z-o'ziga xizmat qilishning oddiy harakatlarini bajarishga o'rgatishgan. Yetti yoshdan boshlab ularga mumkin bo'lgan ish - parrandalarni parvarish qilish, begona o'tlarni tozalash, hovlida va uyda tozalash ishonib topshirilgan. Uch yoshida kazaklar va cherkeslarning o'g'illari otlarda erkin o'tirishdi; o'n yoshda o'smirlar otlarni sug'orish joyiga haydashlari, otni bog'lashlari va echib olishlari, tunda otlarni boqishlari mumkin edi; o'n ikkida - ular otlarda sayr qilishdi, erga yo'naltirishdi, birinchi yordam ko'rsatishdi, 14-15 yoshli o'smirlar aldashni, to'siqlardan sakrashni, tokni kesishni, olov yoqishni bilishdi.

Oila tizimli maxsus bilimlarni bermadi. Mehnatga kirishish, hunarmandchilikni anglash xalq donoligi, o`yin faoliyati prizmasi orqali amalga oshirildi. Bolalar o'yinlari nafaqat ko'ngilochar, balki tarbiyaviy va rivojlantiruvchi xususiyatga ega edi. Shunday qilib, ularning aksariyati harbiy-vatanparvarlik va jismoniy tarbiyaning bir qismi edi.

Bolani cherkeslar ham, kazaklar ham qizga qaraganda qat'iyroq tarbiyalashgan va uning hayoti juda yoshligidanoq mehnat va mashg'ulotlar bilan to'lgan. Besh yoshdan boshlab o'g'il bolalar ota-onalari bilan dalada ishladilar: ular haydashda ho'kiz haydadilar, qo'ylar va boshqa chorva mollarini boqishdi. Ammo o'yinga hali vaqt bor edi. 7-8 yoshga qadar kazak qiz kurenning ayol yarmida yashagan. O'sha paytda ta'lim oilaning ayol qismidan ham, erkakdan ham olingan. Bu asosan aniqlikka asoslangan edi. Va bu erda asosiy narsa - oqsoqollarning shaxsiy namunasi va "o'g'il bola" ning tegishli muhitga cho'mishi.

8 yoshidan boshlab, kazak qiz kurenning erkak yarmiga ko'chirildi. O'sha paytdan boshlab kazak bola qamchi chalishni o'rgandi, ular uni "suhbatlarga" taklif qila boshladilar. Bu davrda kazaklarni tarbiyalashdagi asosiy nuqta quyidagilar edi: uni har qanday ko'rinishda o'z qo'rquvini engishga o'rgatish. Va kazak qizining munosabatini kuzatib, oqsoqollar: "Qo'rqma, kazak hech narsadan qo'rqmaydi!", "Sabr qiling, kazak, siz boshliq bo'lasiz!"

12 yoshda jismoniy tarbiya jarayoni asosan tugallandi. Bu o'rganish, lekin rivojlanish emas. 12 yoshidan boshlab kazak qiz harbiy qurolga - qilichga (xanjar) o'rganib qolgan. Va 16 yoshida, kazak tayyor bo'lganda, uni yanada jiddiy sinov kutdi - asosan bu yirtqich (bo'ri, cho'chqa va boshqalar) uchun ov edi.

Biz cherkeslarda ham xuddi shunday holatni kuzatishimiz mumkin. Ular bolaligidanoq o‘z farzandlarini harbiy ishlarga o‘rgatgan, yoshlarning harbiy bilim olishiga alohida e’tibor bergan. Tashqi dushmanlar bilan deyarli uzluksiz to'qnashuvlar cherkeslarni zo'r jangchilarga aylantirdi.

Qizning kazaklar orasida tarbiyalanishi maxsus harbiy-jismoniy tayyorgarlikni nazarda tutgan, bu esa bir vaqtning o'zida himoyachi-tarbiyachi rolini o'ynashga va oilaviy hayotning asoslarini bilishga imkon berdi. Majburiy asosda qizlarga o'zini himoya qilish texnikasi, otishma, otni boshqarish, suv ostida suzish, shu bilan birga o'qituvchi, sodiq xotin va xo'jayin vazifalarini bajarish o'rgatilgan. 13 yoshgacha qizlar o‘g‘il bolalar bilan bir qancha o‘yinlar o‘ynagan, urush san’atining asoslari bilan tanishgan, jumladan, ot minishni ham o‘rgangan. Qolgan o'yinlarni ular ovqat tayyorlash va tikuvchilikni o'rganish bilan o'tkazdilar. Yillar davomida qizlar uy ishlarini yaxshilashdi. Adige qiziga o'xshab, kazak ayol tikish, ko'rpa yoki kaftan naqshli "to'qish", pishirish, qoramol boqish va hokazolarni bilishi kerak edi. . Vaqt o'tishi bilan qizlar maktabga yuborila boshlandi. Har yakshanba va bayramlarda qizlar va ayollar eng oqlangan liboslarni kiyib, buvilari bilan Matins, Mass va Vespersga borishdi. Kechqurun ularga uyining ayvonida o'tirishga va yurishga ruxsat berildi, lekin ular har safar bir yigitni payqasa, yashirinishga majbur bo'lishdi. Faqat to'ylarda yoki katta bayramlarda kazaklar yigitlarni ko'rishlari mumkin edi, lekin ularning oqsoqollari nazorati ostida. Bu erda ular raqsga tushishdi, raqsga tushishdi, qo'shiq aytishdi. XIX asrda. qizlar oilaning iltimosiga ko'ra maktablarga borishlari mumkin edi va uyda o'qish akathistlar va kanonlarni o'qish bilan cheklangan.

12 yoshgacha bo'lgan Adige qiziga ko'p ruxsat berilgan, ammo qat'iy cheklovlar ham mavjud edi: qizning ayol yarmini tark etishga va kattalar bayramlarida qatnashishga haqqi yo'q edi. 12-tug'ilgan kunning boshlanishi bilan qizning beli ingichka va ko'kragi tekis bo'lishi uchun unga korset qo'yildi. Uni cho'milish va uxlash vaqtida ham olib tashlamadilar. Faqat to'y kechasida er korsetni qilich yoki xanjar bilan yirtib tashladi. 12 yoshidan boshlab qizga boshqa qiz yoki ayolning ishtirokisiz erkaklar va hatto uning otasi kirish huquqiga ega bo'lmagan xona berildi. Xonada qiz nafaqat dam oldi, balki tikuvchilikni ham o'rgandi, sepini tayyorlashni boshladi: u chiroyli sharflar tikdi, gilam to'qdi, trikotaj qildi ...

Mehnat taqsimoti jinsga qarab amalga oshirildi. Qoidaga ko'ra, erkaklar birgalikda dala ishlari va chorvachilik bilan, ayollar esa uy ishlari bilan shug'ullangan. Bolalar kattalarga yordam berishdi. Oilada iste'mol qilish ham umumiy edi. Bularning barchasi bolalarda kollektivistik intilish va mehnatsevarlikni, bir-biriga nisbatan sezgirlik va e'tiborni shakllantirishga foydali ta'sir ko'rsatdi. Oilada bolalarni tarbiyalashning qat'iy tabiati patriarxal munosabatlar bilan belgilanadi. An'anaga ko'ra, ko'p bolali oilalarda bolalarni tarbiyalash ota-onalarning zimmasida emas, balki bobo-buvilar, xolalar, aka-uka va opa-singillar edi. Kichik oilalarda ota-onalar va ularning katta bolalari chaqaloqlarni tarbiyalash bilan shug'ullangan. Tarbiyada bolalarga ta'sir qilishning turli vositalari va usullaridan foydalanilgan. Oqsoqollar ularga g‘amxo‘rlik qilib, ertak va rivoyatlarni aytib berishdi. Ularni xalqning urf-odat va an’analarini hurmat qilishga o‘rgatgan. Qoida tariqasida, ishontirish, sinovdan o'tkazish, majburlash usullari qo'llanilgan; ijtimoiy ta'sir ko'rsatish shakllari qo'llanilgan: ommaviy takliflar, tanbehlar va ba'zan qattiq jazolar.

Kazaklar orasida xudojo'y ota-onalar bolaga katta ta'sir ko'rsatdilar. Tabiiy ota-onalar o'zlarining yumshoqligi yoki haddan tashqari jiddiyligi tufayli ta'lim jarayonida noxolis bo'lishi mumkinligiga ishonishgan. Go'daklar xudojo'yning harakatlarini baholashda ob'ektiv, o'rtacha darajada qat'iy va adolatli bo'lishi kerak. Cho'qintirgan ona ota-onasiga kazak qizini kelajakdagi turmushga tayyorlashga yordam berdi, unga uy ishlarini, hunarmandchilikni, tejamkorlikni va mehnatni o'rgatdi. Asosiy mas'uliyat cho'qintirgan otaga yuklangan - kazak qizini xizmatga tayyorlash va kazakning harbiy tayyorgarligi uchun cho'qintirgan otaning talabi o'z otasidan ko'ra ko'proq edi.

Bunday tarbiya elementi zodagonlar sinfiga mansub cherkeslar orasida ham uchraydi. Ota-ona tomonidan bolani tarbiyalash joiz emas deb hisoblangan. Boshqa narsalar qatorida, bu haddan tashqari mehr-muhabbatga, muloyimlikka olib kelishi mumkin, buni hech qanday holatda ko'rsatish mumkin emas - ayniqsa omma oldida. Shuning uchun o'g'il bolalar tarbiyachilarga (ataliqlarga) o'tkazildi.

Adige odob-axloqi haddan tashqari emotsionallikni qoraladi, buning natijasida o'zaro mehr, ota-onalik yoki farzandlik muhabbati og'zaki shaklda emas, his-tuyg'ularning tashqi ko'rinishida emas, balki kodeksda ruxsat etilgan adige xabzesi doirasida amalga oshirilishi kerak edi. . Boshqa xulq-atvorning namoyon bo'lishi "yuzni yo'qotish", or-nomusni yo'qotish (ensa) bilan teng edi. Shu sababli, tarbiyaning barcha jiddiyligi bilan bolalarga taqiq, jazo emas, balki sudlanganlik va o'zlarining namunalari ta'sir ko'rsatdi. Bola uning g'ayritabiiy xatti-harakati ota-onaning, oilaning va umuman urug'ning obro'siga putur etkazishi mumkinligini tushunishi kerak edi.

Kazaklar va Adige oilaviy pedagogikasining o'ziga xos xususiyati ta'limning dindorligi edi. Diniy dunyoqarash ularga oilada alohida pedagogik shart-sharoitlarni yaratishga yordam berdi, bu esa bolada yuqori axloqiy me'yorlarni shakllantirdi, bu bir tomondan, bir tomondan, xristian (kazaklar orasida), musulmon (kazaklar orasida) bo'lib qolish uchun zarur edi. cherkeslar) - jangchi-himoyachi, boshqa tomondan, qo'shnilar uchun do'st-diplomat. Oilaviy tarbiyaning asosiy maqsadi bola ongida jangchi-chegarachi-diplomat, fazilatli, rahm-shafqatli, vijdonli, go'zalni tushunishga qodir, dunyoni va odamlarni yaxshilash imkoniyatlariga ishonadigan maqsadlarni tushunishni shakllantirish edi. bunga shaxsiy ishtiroki bilan hissa qo'shishga intilmoqda. E'tiqod orqali bola o'zining dunyo bilan aloqasini o'zlashtirdi, axloqiy va axloqiy me'yorlarni o'zlashtirdi. E'tiqod o'z oilasiga daxldorlik tuyg'usini shakllantirdi, Shimoliy Kavkazning ko'p millatli mintaqasining boshqa dini bilan bog'liq milliy xurofotlarni engib o'tishga toqat qilishga yordam berdi.

Oila bolani fikr va ishda munosib, nutqda samimiy, xatti-harakat va istaklarida tiyiq va mo‘tadil bo‘lishga da’vat etuvchi qonun va qoidalar majmuasida mujassamlangan otaxonlik odob-axloqining asoslarini singdirdi. Oilaviy tarbiyada keksalarning bolalarda mehr-oqibat va mehr-oqibat, saxovat va mehmondo'stlik, diniy bag'rikenglik tuyg'ularini shakllantirishga intilishi muhim edi. Oilaviy tarbiyaning ajralmas qismi yosh avlodni xalq ijodiyoti bilan tanishtirish edi. Bolalar bolaligidanoq xalq qahramonlarining jasorati va sharafi namunalari, afsonalar, maqollar, matallar, qo'shiqlar asosida tarbiyalangan.

Kazaklar va cherkeslarning oila tuzilishida bolaning o'yinni o'zlashtirish, ruh va tanani rivojlantirish va mustahkamlash istagi kuchli rag'batlantirildi. Xalq pedagogikasida shakllangan bolalar o‘yinlari majmuasi zukkolik va reaksiya tezligini, ko‘z va kuzatuvchanlikni, chidamlilik va jamoaviylikni rivojlantirish imkonini berdi.

Kazak va Adige oilalaridagi bolalarda yoshligidanoq oqsoqollar yaxshilik va yomonlik tushunchasini tarbiyalagan, haqiqiy haqiqatni yolg'ondan, qahramonlikdan qo'rqoqlikdan ajratishga o'rgatgan. Keksa avlod vakillari o‘g‘il va nevaralarda insonning kayfiyatini tan olish zarurligini singdirdilar. Kazaklar: “Oldingdagi echkidan, orqadagi otdan, har tomondan odamdan qo‘rq. Va insonni tanib olish uchun uning yuziga emas, balki qalbiga qarang ", va cherkeslar:" Tsihyuym yikhetyr laaguyn hueysh "-" Erkakning xatirini ko'rish kerak "," Eri fIyri zehegekI "- "Yaxshilik qayerda va yomonlik qayerda ekanligini tushuning."

Ayniqsa, bola hasad bilan kasallanmasligi uchun ular hushyor edilar. Kazaklar, cherkeslar singari, hasadni nafrat deb bilishgan. Hasadgo'ylar o'g'irlikdan, pichoqdan, boltadan qochmaydigan odamlardir.

Kazaklarning oilaviy tarbiyasida oqsoqollarning yosh avlodni o'zlarini tashqaridan baholashga, ular yashagan har bir kunini tahlil qilishga, xatolarni vaqtida tuzatishga va eslashga o'rgatish istagi muhim edi: siz kazak bo'lib tug'ilishingiz kerak, sizda bor. kazak bo'lish uchun siz kazak bo'lishingiz kerak. Adiglar o'z-o'zini anglashning muhim tarkibiy qismi - "Uishkhe yynIale zeg'ash Ie" - "O'zingni bil" - o'z imkoniyatlarini bilish va baholashga majburlovchi ehtiyotkorlik burchi deb hisoblagan.

Bolalarga qarindoshlik ildizlarini ulug‘lash ko‘nikmalari o‘rgatilgan. Beshinchi avlodgacha yaqin munosabatlar hisoblangan. Olti yoshga kelib, bola kazaklar bilan qishloqda yashovchi deyarli barcha yaqin qarindoshlarini bilar edi. Bayramlarda qarindosh-urug‘larni ziyorat qilish, qiyinchilikda ko‘maklashish bolalarda nafaqat oila rishtalarini mustahkamladi, balki ularni an’ana, urf-odatlar, odob-axloq, mehnat ko‘nikmalari talablari doirasida tarbiyaladi. Kazaklar barcha qarindoshlik darajalarini va ota-bobolarining ismlarini bilishlari kerak edi. Bunga har bir oilada piktogramma qutisidagi ikona orqasida saqlangan yodgorliklar yordam berdi.

Bolalikdan kazaklar uchun kattalarga hurmat va hurmatni rivojlantirish odat tusiga kirgan, urf-odatlarni buzish jazo bilan birga kelgan. Yoshlar cholning huzurida zarracha odobsizlik qilishdan uyaldilar, oqsoqol esa nafaqat vazifalarni eslatib, balki ota-onadan qo'rqmasdan jazolay olardi. O‘g‘irlik va aldash eng og‘ir jinoyat sanalar, mardlik va iffat esa eng ulug‘ fazilatlar hisoblangan. Yoshlar oqsoqollar huzurida o‘tirishga botina olmadilar. Ota-onalar farzandlari huzurida munosabatlariga oydinlik kiritishdan tiyilishdi. Xotinning eriga murojaati, ota-onasiga hurmat belgisi sifatida faqat ism va otasining ismi bilan aytilgan, chunki erning otasi va onasi (qaynota va qaynota) xotin uchun, xotin esa ona va ota (qaynona va qaynota) er uchun Xudo tomonidan berilgan ota-ona edi. Kazak bolalari orasida va kattalar orasida hatto fermada yoki qishloqda paydo bo'lgan notanish odam bilan salomlashish (salomlashish) odat edi. Ota-onalar bilan, umuman, kattalar bilan muomala qilishda vazminlik, xushmuomalalik, hurmat-ehtirom kuzatildi. Kubanda ular ota-onasiga faqat "siz" - "siz, onangiz", "siz, zarb" uchun murojaat qilishdi. Oilalar bu qoidalar bilan mustahkam edi.

Shimoliy Kavkaz xalqlarining oilaviy hayotida qochish odatlari keng tarqalgan edi. Erkaklar va ayollar alohida, alohida xonalarda yashashgan. Ota-onalar va oqsoqollar huzurida er, odatda, xotini bilan uchrashishdan va suhbatlashishdan qochadi va begonalar oldida uni sezmagandek ko'rsatdi. O'z navbatida, xotini erining katta qarindoshlari va yaqin qo'shnilari bilan uchrashishdan va suhbatlashishdan qochgan, hatto ularning ismlarini ham unga man etgan. Ota-onalar va bolalar o'rtasida qochish ham bor edi. Ota, begonalar oldida bolalarni qo'llariga olmadi, ismlarini aytmadi, lekin har tomonlama ularga nisbatan tashqi befarqlikni ko'rsatdi, chunki erkak uchun o'z sevgisi va mehrini ko'rsatish uyat deb hisoblangan. bolalar uchun.

Shimoliy Kavkazning barcha tog'li xalqlarida ikkala jinsdagi bolalar ham ota-onalariga to'liq qaram bo'lgan. Ota-onaning irodasiga ozgina bo'ysunmaslik odat bo'yicha qattiq jazolangan. Bu ham jamoatchilik tomonidan qoralangan va shariatga ko'ra eng katta gunoh sanalgan.

Ota va onaga bo'lgan chuqur hurmat va ehtirom ularga so'zsiz itoat qilish, ularga doimiy g'amxo'rlik qilish, xulq-atvor taqiqlariga qat'iy rioya qilishda namoyon bo'ldi. Tog'li oiladagi munosabatlar o'zaro hurmat, xushmuomalalik va xushmuomalalikni ta'minlaydigan Adige odob-axloq qoidalariga asoslangan edi. O'g'il bolalar ham, qizlar ham erta bolalikdan bu qonunlarni bilishlari va yoshiga qarab ularga qat'iy rioya qilishlari kerak. Mehmondo‘stlikning murakkab odobini yod olish va bajarishda xalq afsonalari katta yordam bergan. Ko'chada yurgan har qanday qishloqdosh yoki notanish odam uning salomiga javoban "keblag" ni eshitadi - xush kelibsiz. Bu shuni anglatadiki, hamma uni uyiga taklif qiladi va uni davolashni xohlaydi. Agar mehmon noz-ne'matdan bosh tortsa va kimgadir yo'l-yo'riq so'rasa, egasi barcha ishlarini qoldirib, uni manziligacha kuzatib boradi. Manzil esa qo‘shni qishloq bo‘lishi mumkin. Cherkeslarning mehmondo'stligi hatto qon dushmanlariga ham tegishli edi.

Kazaklar orasida mehmon Xudoning elchisi hisoblangan. Eng aziz va mehmondo'st uzoq joylardan kelgan, boshpana, dam olish va g'amxo'rlikka muhtoj bo'lgan musofir hisoblangan. Mehmonga hurmat ko'rsatmagan kishi haqli ravishda xo'rlangan edi. Mehmonning yoshi qanday bo'lishidan qat'i nazar, unga ovqatlanish va dam olish uchun eng yaxshi joy berildi. Mehmondan 3 kun davomida qayerdanligini, nima maqsadda kelganini so‘rash odobsizlik hisoblangan. Mehmon undan yoshroq bo‘lsa-da, chol ham yo‘l berdi. Kazaklar buni qoida sifatida qabul qilishdi: u qayerga ish bilan bormasin, tashrif buyurmasin, u hech qachon o'zi uchun ham, ot uchun ham ovqat olmadi. Har qanday fermada, qishloqda, qishloqda uning uzoq yoki yaqin qarindoshi, cho'qintirgan otasi, sovchi, qaynog'i yoki hamkasbi, hatto uni mehmon sifatida kutib oladigan, uni va otini boqadigan oddiy fuqarosi bo'lgan. Kazaklar shaharlardagi yarmarkalarga tashrif buyurganlarida kamdan-kam hollarda mehmonxonalarda to'xtab qolishgan.

Axloqiy tarbiyaning ommabop ideallari barcha xalqlarda mavjud bo'lgan axloq kodeksi bilan belgilanadi, bu nafaqat xatti-harakatlar qoidalari va me'yorlari tizimini, balki xatti-harakatlarda va o'zaro munosabatlarda odob-axloq qoidalariga rioya qilish bilan bog'liq bo'lgan irodaviy fazilatlar, his-tuyg'ular, his-tuyg'ularni ham anglatadi. an'analar, urf-odatlar, xalq qonunlari bilan muqaddaslangan odamlar. Ikkinchisi bolalarni vatanga, o'z xalqiga, ota-onaga muhabbat, do'stlik va boshqa xalqlarga hurmat ruhida tarbiyalashni talab qildi. Shuning uchun cherkeslar ham, kazaklar ham ta'limda va juda chuqur an'analarga ega edilar:
1. Mehnatsevarlikka, halol harbiy xizmatga, odob-axloq tarbiyasi.
2. Yaxshilikka, xayrixohlikka o‘rgatish.
3. Hayotiy vaziyatni to'g'ri baholash qobiliyatini rivojlantirish.
4. Itoatkorlikka o‘rgatish. Itoatkor odam doimo aqlli odamni, yaxshi ishchini, mehribon oila boshlig'ini va halol kazakni tashlab ketadi va itoatsiz odam doimo ko'zdan kechiruvchi, o'g'ri, yolg'onchi, zo'rlovchi sifatida paydo bo'ladi.
5. O'z aqli bilan yashashni, odamlarga hamdard bo'lishni o'rganish.

Ota va bobo o'g'illari va nabiralariga qanday boshqarishni, xavfli sharoitlarda omon qolishni o'rgatishgan: dushmanlar bilan qanday munosabatda bo'lishni, o'rmonda xavfli hayvon bilan uchrashganda, ular yomg'irda qanday qilib olov yoqishni o'rgatishgan. Onalar va buvilar qizlarga uy yumushlarini, oilani sevish va ularga g'amxo'rlik qilishni o'rgatgan, yumshoqlik va yumshoqlikni o'rgatgan. Ota-onalar nikohdan oldin yoshlarning munosabatlarini qat'iy nazorat qildilar. Oqsoqollar huzurida his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi odobsizlikning balandligi hisoblangan.

Adige va kazak oilalarida ajralishlar deyarli yo'q edi.

Yuqoridagi fazilatlarning uyg'unligi, oilaviy tarbiyaning uyg'un tizimi va uning ijtimoiy xarakteri kazaklarga ham, adiglarga ham o'zlarining etnik o'ziga xosligini, ma'naviy va moddiy qadriyatlarning kuchli qatlamini saqlab qolishga yordam berdi.

Oilada tarbiyaning asosiy vositalari mehnat, harbiy-sport va bayram tadbirlari, o'qitish va o'qitish edi. Faqat kazaklarga, faqat cherkeslarga xos bo'lgan ko'plab o'ziga xos tarbiya usullari va usullari avloddan-avlodga o'tib, an'anaga aylangan. Ular barcha oila va jamiyat a’zolarining xulq-atvorini qat’iy tartibga solib, shu orqali guruh ichidagi hamjihatlikni saqlab, o‘zini-o‘zi tashkil etishning yuqori darajasini ta’minladi. Umuman olganda, kazaklarning sevgi, oila, axloq va or-nomus haqidagi g'oyalari xalq pedagogik madaniyatining butun boyligini tashkil etuvchi o'ylangan tarbiyaviy amaliyotlar va munosabatlar normalari majmuasida o'z aksini topgan. Shimoliy Kavkaz.

Eslatmalar:

1. Buyuk N.N. XVIII-XIX asrlarda Sharqiy Kiskavkaz kazaklari. Rostov-na-Donu, 2001. S. 196; Gardanov V.K. Shimoliy Kavkaz xalqlarining madaniyati va hayoti. M., 1968. S. 185.
2. O'sha yerda.
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // Kavkaz hududlari va qabilalarini tavsiflash uchun materiallar to'plami. Nashr 7. Tiflis, 1889. S. 51, 100.
4. Aleinikov V. Kazaklar - rus kashshoflari.
5. Kumaxov M.A. Adig (cherkes) ensiklopediyasi. M., 2006. S. 554.
6. Meretukov M.A. Cherkeslar bilan nikoh // UZ ANII. 1968 yil.8-jild, 208-bet.
7. Kirjinov S.S. O'tmishdagi cherkeslarni tarbiyalash tizimi: muallif. dis. Cand. ped. fanlar. Tbilisi, 1977. S. 13-14.
8. "Rossiya tarixidagi kazaklar" Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Moskva, 2007 yil 3-4 oktyabr) // Kazaklar Terek. 2007. № 9-10. B.3-6, 28; GASK. F.318. D. № 5. L.6.
9. Gardanov VK Shimoliy Kavkaz xalqlarining madaniyati va hayoti. M., 1968.S.185; Kirjinov S.S. O'tmishdagi cherkeslarni tarbiyalash tizimi: muallif. dis. Cand. ped. fanlar. Tbilisi, 1977. S. 13-14.
10. Qorachoylilar I. Janubi-Sharqiy tog'li xalqlarning hayoti. Rostov-n / D., 1924. S. 11.
11. Kokiev G.A. Atalizm masalasi bo'yicha // RG. 1919 yil. 3-son.
12. Buyuk N.N. XVIII-XIX asrlarda Sharqiy Kiskavkaz kazaklari. Rostov-n / D., 2001. S. 196.
13. Kumaxov M.A. Farmon. op.
14. Kokiev G.A. Farmon. op.
15. Kumaxov M.A. Farmon. op.
16. Gardanov V.K. Farmoni. op.
17. Aleksandrov S.G. Kuban kazaklarining mashhur ochiq o'yinlari. Krasnodar: KGAFK, 1997. S. 3, 83.
18. Kumaxov M.A. Farmon. op.
19. O'sha yerda.
20. Gardanov V.K. Farmoni. op.
21. O'sha yerda.
22. Kumaxov M.A. Farmon. op.
23. Gardanov V.K. 18-asr va 19-asrning birinchi yarmida adiglar (cherkeslar) oʻrtasida mehmondoʻstlik, kunakchilik va homiylik. // SE. 1964 yil. № 1.
24. Kokiev G.A. Farmon. op.

Kazaklar tarixi va madaniyati masalalari: 7-son / M.E. Galetskiy, N.N. Denisova, G.B. Lugansk; Kuban uyushmasi "Kazak madaniyatining mintaqaviy festivali"; nomidagi Adige respublika gumanitar tadqiqotlar institutining slavyan-adige madaniy aloqalari bo‘limi T. Kerasheva. - Maykop: Magarin OG nashriyoti, 2011 yil.

“Xabze” tushunchasi ham oʻzining tor ijtimoiy, sinfiy jihati – “uerk khabze”, ham kengroq milliy jihatda “adige khabze” tushunchasi nihoyatda boy va hamma narsani qamrab oladi. Bu nafaqat odob-axloq xarakteridagi hodisalarni, balki cherkeslarning marosimlari, urf-odatlari, ijtimoiy institutlari, odat huquqi normalari, ma'naviy, axloqiy va axloqiy qadriyatlarini ham anglatadi. B. X. Bgajnokov, S. X. Mafedzev, A. I. Musukaev, A. M. Gutov va boshqa mualliflar ijodida bu mavzuning turli jihatlariga toʻxtalib oʻtgan. Bu maqolada uerk khabze ijtimoiy, mulkiy-sinfiy mazmuni nuqtai nazaridan feodal, ritsar kodeksi sifatida qaraladi.

"Xebzere Sauer" - "Shon-sharaf va urush" shiori bo'lgan cherkes zodagonlari o'zlarining ritsarlik axloqiy kodeksini, uerk khabze deb atalmishni ishlab chiqdilar (uerk - ritsar, zodagon; khabze - odatiy huquqiy, odob-axloq me'yorlari kodeksi) . Uning ko'pgina qoidalari, shubhasiz, harbiy hayot tarzi va u bilan bog'liq xatti-harakatlar normalaridan kelib chiqadi. Misol sifatida, urush bilan bog'liq bo'lgan bunday madaniy modelning o'xshashligi sifatida biz o'rta asrlardagi yapon samurayining "Bushi-do" ("Jangchi yo'li") sharaf kodeksini keltirishimiz mumkin, uerk khabze bilan ba'zi o'xshashliklar mavjud.

Cherkes ritsarining (zodagonning) hayoti tug'ilishdan to o'limgacha yozilmagan uerk khabze kodeksi bilan tartibga solingan. Ushbu kod "uerk nape" (ritsarlik sharafi) tushunchasiga asoslangan edi. Ushbu kontseptsiyadan ustun bo'ladigan hech qanday ma'naviy yoki moddiy qadriyatlar yo'q edi. Uerk Napa tamoyillariga xizmat qilishga bag'ishlangan taqdirdagina hayotning o'zi qimmatga tushardi. Cherkeslarda bunga bag'ishlangan ko'plab maqollar bor, masalan: "Pser shei, naper keshehu" - "Joningizni soting, sharaf sotib oling". Hatto sevgi yoki nafrat kabi tabiiy tuyg'ular ham cherkes zodagonlari tomonidan tushunilgan sharaf qonuniga rioya qilish zaruratidan oldin orqaga qaytishi kerak edi.

Uerk khabze ezgu sharaf kodeksining zamirida adige khabze (cherkes odobi) deb ataladigan umummilliy odob-axloq kodeksi, axloqiy tamoyillar yotadi.

"Adige khabze" tushunchasi nafaqat odob-axloq qoidalari, axloqiy qadriyatlarni, balki cherkesning tug'ilishidan to o'limigacha bo'lgan hayotini tartibga soluvchi odat huquqining barcha normalarini ham o'z ichiga olgan. Adige xabzesini kuzatishda zodagonlar standart bo'lishi kerak edi - oddiy odamga kechirilgan narsa zodagonga adige xabze normalarini buzish ma'nosida kechirilmagan. Dvoryanlarning o'zi yopilmagan va urush paytida shaxsiy jasorat ko'rsatgan va adige xabzesini mukammal o'zlashtirganlar hisobidan dehqonlar orasidan to'ldirilgan.

Shu bilan birga, cherkes odob-axloq me'yorlari buzilgan taqdirda, odatga ko'ra, har qanday warke o'zining oliyjanob unvonidan mahrum qilinishi mumkin edi. Shunday qilib, zodagon unvoni inson zimmasiga ko'p mas'uliyat yuklagan va unga o'z-o'zidan hech qanday imtiyoz bermagan.

Zodagon to'g'ri turmush tarzini olib boradigan va ushbu nomga xos bo'lgan xulq-atvor me'yorlariga rioya qiladigan shaxs bo'lishi mumkin. U jamiyatda egallagan o'rniga mos kelishni va bu maqom bilan bog'liq me'yorlarga rioya qilishni to'xtatgan zahoti u o'zining oliyjanob unvonidan mahrum bo'ldi. Cherkeslar tarixida hatto knyazlik unvonidan ham mahrum bo'lgan holatlar ko'p bo'lgan.

Dvoryanlarni boshqargan knyazlar cherkes urf-odatlariga rioya qilishning qo'riqchilari va kafillari hisoblangan. Shu bois, bolalikdanoq ularning tarbiyasi davomida nafaqat harbiy tayyorgarlikka, balki adige xabze me'yorlarini o'rganish va o'zlashtirishga ham katta e'tibor berilgan. Knyazlar qadr-qimmatini haqorat qilganlik uchun jarima undirishning mutlaq huquqiga ega bo'lib, ular har qanday mavzuga, shu jumladan zodagonga ham solishi mumkin edi. Shu bilan birga, knyazlik qadr-qimmatini haqorat qilish deganda kimningdir shahzoda huzurida qilgan har qanday odob-axloq qoidalarini buzish tushunilgan. Demak, masalan, Ya.M.Shardanov tomonidan tuzilgan kabardiyaliklar odat huquqi yozuvlarining 16-bandida shunday deyilgan: «Agar ikki kishi kim bo‘lishidan qat’i nazar, ko‘chada shahzoda timsolida urushsa, hovlida, uyda, keyin janjal qo'zg'atuvchisi shahzoda bir xizmatkori bilan urishishga jur'at etgan shahzodaga odob-axloq qoidalariga rioya qilmagani uchun jarima to'laydi "

Jarimaning sababi cherkes odob-axloq qoidalariga hurmatsizlikning har qanday ko'rinishi bo'lishi mumkin, masalan, odobsiz so'z yoki ibora, ayniqsa ayollar jamiyatida.

Aytgancha, malika ham ayollarni, shu jumladan zodagon ayollarni jarima solish orqali jazolash huquqiga ega edi. Jarimalar odatda ma'lum miqdordagi buqalardan iborat bo'lib, ular darhol knyaz foydasiga aybdorning iqtisodidan olib tashlandi. Ushbu politsiya funktsiyalarini bajarish uchun bagoli deb ataladigan narsalar doimo knyazlar qo'l ostida edi. Beigollar sinfi serflar hisobiga to'ldirildi, chunki nafaqat zodagonlar, balki erkin dehqonlar uchun ham bunday funktsiyalarni bajarish qoralangan. Adig odob-axloqi - adyge khabze, yuqorida aytib o'tilganidek, asosda yotardi, uerk khabze - olijanob odob-axloqning asosi bo'lgan. Uerk khabze qattiqroq tashkiloti, ma'ruzachilarga nisbatan talabchanligi bilan ajralib turardi. Bundan tashqari, u hukmron tabaqa ichidagi munosabatlar normalarini, xususan, hukmdor va vassal o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi qoidalarni aks ettiradi. 18—19-asrlarda cherkeslar siyosiy tuzilish tamoyiliga koʻra ikki toifaga boʻlingan: “aristokratik” va “demokratik”. Birinchisi, feodal ierarxiyasining boshida knyazlar bo'lgan kabardiyaliklar, besleneevchilar, temirgoevchilar, bjeduglar va boshqa ba'zi etnik guruhlarni o'z ichiga olgan. Shapsuglar va Abadzeklarda knyazlar boʻlmagan, ammo “demokratik toʻntarish” deb atalgan toʻntarish natijasida siyosiy imtiyozlardan mahrum boʻlgan zodagonlargina boʻlgan. Shunga qaramay, cherkes odob-axloq qoidalarini ajratib turadigan ko'p va sinchkovlik bilan munosabatlarni kuzatish nuqtai nazaridan, Shapsuglar va Abadzexlar kabardiyaliklar, Besleneevchilar, Temirgoevitlar va boshqalar bilan bir xil "aristokratlar" edilar. Cherkeslarning urf-odatlari, odob-axloqi, kiyim-kechaklari, qurollari va ot jabduqlari eng yaqin qo'shnilariga o'rnak bo'ldi. Ular cherkeslarning ritsar-aristokratik ta'siriga shunchalik moyil ediki, qo'shni xalqlarning hukmron qatlamlari cherkeslarning odob-axloqi va turmush tarzini o'rganish uchun o'z farzandlarini ularga tarbiyalash uchun yubordilar.

Ba'zi tadqiqotchilar "Kavkaz frantsuzlari" deb atagan kabardiyaliklar, ayniqsa, uerk xabzesini takomillashtirish va o'z vaqtida kuzatishda muvaffaqiyat qozongan. “Kabardning olijanob turi, odob-axloqining nafisligi, qurol ko‘tarish san’ati, jamiyatda o‘zini tutishning o‘ziga xos qobiliyati haqiqatan ham hayratlanarli va kabardiyalikni faqat tashqi ko‘rinishi bilan farqlash mumkin”, deb yozgan edi V.A.Potto.

KF Stal o'z asarida shunday deb ta'kidlagan: "Kabarda nafaqat barcha cherkes xalqlariga, balki qo'shni osetinlar va chechenlarga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Boshqa cherkes xalqlari uchun namuna va raqobat ".

Uerk khabzening ritsarlik kodeksini taxminan bir nechta asosiy munosabatlarga, jumladan, quyidagi tushunchalarga bo'lish mumkin:

1. Sadoqat. Bu tushuncha, birinchi navbatda, o'z hukmdoriga, shuningdek, uning sinfiy guruhiga sodiqlikni nazarda tutgan. Dvoryanlar shahzodalarga avloddan-avlodga xizmat qilganlar.

Xo'jayinning o'zgarishi ikkala tomonning ham, boshqa tomonning ham obro'siga soya solib, katta sharmandalik hisoblanardi.

Dvoryanlar o'z shahzodalari o'zaro kurashda mag'lub bo'lib, boshqa xalqlarga ko'chib o'tgan bo'lsalar ham, ularga sodiq qolishgan. Bu holatda ular shahzodaga hamroh bo'lib, u bilan birga o'z vatanlarini tark etishdi. To‘g‘ri, so‘nggi holat xalqning noroziligini qo‘zg‘atdi va zodagonlar ularni ko‘chirishga yo‘l qo‘ymaslikka harakat qilishdi. Jang chog‘ida zodagonlar har biri o‘z shahzodasi yonida jang qilishgan, agar shahzoda vafot etsa, uning jasadini jang maydonidan olib ketishlari yoki o‘lishlari kerak edi.

Sadoqat, shuningdek, qarindosh-urug'ga sadoqat va ota-onaga hurmatni o'z ichiga olgan. Otaning so'zi barcha oila a'zolari uchun qonun bo'lgan, kichik uka kattaga so'zsiz bo'ysungan. Zodagon oila sha'nini saqlab turishi va uning oila a'zolarining hayoti va sha'niga suiqasd qilgan har qanday odamdan o'ch olishga majbur edi.

2. Xushmuomalalik. Ushbu kontseptsiya bir nechta qoidalarni o'z ichiga oladi:

- Ijtimoiy ierarxiyada ustun bo'lganlarga hurmat. Cherkeslarning fikriga ko'ra, ijtimoiy ierarxiyadagi mavqedagi farqdan qat'i nazar, hurmat o'zaro bo'lishi kerak. Zodagonlar o'z shahzodalariga xizmat qildilar, unga hurmat belgilarini ko'rsatdilar. Dvoryanlarning eng quyi toifalari, ya'ni pshicheu, shahzodaning qo'riqchilari va svayderlari bo'lib, unga har kuni uyda xizmat qilishgan. Shu bilan birga, N. Dubrovinning so'zlariga ko'ra, "ko'pincha har ikki tomonda ham nozik xushmuomalalik va o'zaro hurmat kuzatilgan".

- Kattalarga hurmat. Har bir keksa odamga cherkes odob-axloq qoidalarida belgilangan e'tibor belgilarini ko'rsatish kerak edi: u paydo bo'lganda turish va uning ruxsatisiz o'tirmaslik, gapirmaslik, faqat savollarga hurmat bilan javob berish, uning so'rovlarini bajarish, stolda xizmat qilish. ovqat va hokazo. Shu bilan birga, bu va boshqa e'tibor belgilari ijtimoiy kelib chiqishidan qat'i nazar, ko'rsatildi. Bu haqda F. Tornau quyidagilarni ma’lum qildi: “Toshxonadagi tog‘liklar orasida yoz martabadan yuqori bo‘ladi va uning savollariga hurmat bilan javob qaytaradi.Oqargan sochga qilingan har bir xizmat yigitga hurmat bilan qaraladi.Keksa qul ham. Bu qoidadan butunlay chiqarib tashlangan emas, ular kunatskayaga kelgan kulrang soqolli qulni stolga qo'yishdi.

- Ayolga hurmat. Bu pozitsiya, birinchi navbatda, onaga bo'lgan hurmatni, shuningdek, umuman ayol jinsiga hurmatni anglatardi. Har bir ritsar qiz yoki ayolning iltimosini bajarishni sharaf deb hisoblardi, bu tarjima qilib bo'lmaydigan cherkes maqolida aks ettirilgan: "TsIikhubz psherykh Khuschane". Bu ibora bir nechta semantik soyalarga ega, ulardan biri erkakning ayolning iltimosini hurmat qilmasligini anglatadi. Qurolni ayolning huzurida yalang'ochlash yoki aksincha, u paydo bo'lganda darhol g'ilofga solib qo'ymaslik katta uyat hisoblangan.

Agar zodagon ayolning huzurida beixtiyor nopok so'zlarga yo'l qo'ygan bo'lsa, odatga ko'ra, u unga qimmatbaho sovg'a taqdim etish orqali tuzatishi kerak edi.

Cherkeslar orasidagi ayol qon adovatining ob'ekti ham, ijrochisi ham bo'lishi mumkin emas edi. Ayollar hayotiga qilingan tajovuzlar cherkeslarga noma'lum edi (X. X. Yaxtanigov ma'lumoti).

Erkakning, shu jumladan, erning ham ayolga qo'l ko'tarishi katta uyat hisoblangan.

"Cherkeslar orasida, - deb yozadi Xon-Girey, - erning xotiniga munosabati ham qat'iy odob-axloq qoidalariga asoslanadi. Er xotinini so'kish bilan ursa yoki so'ksa, u masxara ob'ektiga aylanadi ... ”.

Cherkeslar kontseptsiyasida ona, xotini yoki opa-singilning sha'niga suiqasd qilish erkakka yetkazilishi mumkin bo'lgan eng kuchli haqorat edi. Agar qotillik holatlarini qon to'lash orqali hal qilish mumkin bo'lsa, ayol sha'niga qilingan bunday hujumlar odatda qon to'kish bilan yakunlanadi.

– “Odoblilik” tushunchasi har qanday insonga, jumladan, notanish kishiga hurmatni ham o‘z ichiga olgan. Bu hurmatning tabiati, aftidan, barcha odob-axloq qoidalarini yaratgan xalqlarda bo‘lgani kabi, ikkita asosiy omil tufayli yuzaga kelgan: birinchidan, boshqa shaxsga hurmat va e’tibor ko‘rsatgan kishi undan ham xuddi shunday munosabatni talab qilishga haqli edi; ikkinchidan, har bir shaxs doimiy qurollangan holda o‘z sha’nini himoya qilish uchun qurol ishlatish huquqiga ega edi. Kavkazga tashrif buyurgan ko'plab mualliflar va sayohatchilar cherkeslarning kundalik munosabatlariga xos bo'lgan xushmuomalalik va hurmat ma'lum darajada xalqning umumiy qurollanishi o'ynagan "tinchlantiruvchi" roldan kelib chiqqan deb haqli ravishda ishonishgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, cherkeslar va ular yaratgan odob-axloq qoidalari uchun ijtimoiy xizmatkorlik mutlaqo begona edi - ularning butun odob-axloqi yuqori darajada rivojlangan shaxsiy qadr-qimmat tuyg'usiga asoslangan edi. Bu holatni J. A. Longvort qayd etib, u shunday deb yozgan edi: "Ammo, bu kamtarlik, men tez orada kashf qilganimdek, ularda xarakterning to'liq mustaqilligi bilan uyg'unlashgan va barcha tantanali xalqlarda bo'lgani kabi, boshqalarni sinchkovlik bilan o'lchaganida, o'z-o'zini hurmat qilishga asoslangan edi. o'zlari uchun talab qilinadigan hurmat darajasini aniqlaydilar ".

Hatto feodal ierarxiyasining boshida turgan knyazlar ham o'zlariga bo'ysunuvchilardan, bir tomondan, shaxsiy o'zini-o'zi xo'rlash, ikkinchi tomondan, yuksalish, hurmat bilan birlashtirilgan e'tibor belgilarining haddan tashqari namoyon bo'lishini talab qila olmadilar. knyazlik qadr-qimmati uchun.

Cherkeslar tarixida ayrim knyazlarning haddan tashqari g'urur va manmanliklari nafaqat boshqa knyazlarga, balki butun xalqqa qarshi chiqqan holatlar bo'lgan. Odatda bu bunday odamlarning haydalishiga, yo'q qilinishiga yoki shahzodalik qadr-qimmatidan mahrum bo'lishiga olib keldi.

Bu, masalan, milliy yig'ilishda knyazlik unvonidan mahrum bo'lgan va 1-darajali zodagonlar mulkiga (dizhynygyue) o'tkazilgan kabard knyazlari To'xtamishev bilan sodir bo'ldi.

Kabardiyaliklarning shunday odati bor edi: agar shahzoda yo'lda ketayotgan bo'lsa, uni kutib olgan kishi orqasiga o'girilib, uni qo'yib yubormaguncha unga hamroh bo'lishi kerak edi *.

Xullas, To‘xtamishev knyazlari o‘zlarining manmanlik va manmanliklari bilan og‘ir yuk ortilgan dehqon aravalarini bir necha verstgacha burilib, ularning ortidan ergashishga majbur qilishgacha borganlar.

__________

* Biroq, bu qoida har bir keksa odamga nisbatan kuzatilishi kerak edi. Shahzodalarga nisbatan yoshidan qat'iy nazar kuzatilgan.

17-asr oxiri yoki 18-asr boshlarida, J.Potockiyning yozishicha, Kabardada Chegenukxo knyazlik oilasining yoʻq qilinishi sodir boʻlgan. "Nasabnomada faqat oilaning mag'rurligi tufayli vayron bo'lganligi aytiladi: lekin mana bu haqda afsonalarda saqlanadigan narsa. Bu oilaning boshliqlari boshqa shahzodalarning oldilariga o'tirishga ruxsat bermagan. Boshqalarning otlariga ruxsat berishmagan. shahzodalarga o‘sha daryolarga suv berish kerak edi.yoki hech bo‘lmaganda o‘z otlari ichadigan joydan yuqorida.Ular qo‘llarini yuvmoqchi bo‘lganlarida, yosh shahzodaga oldilariga suv havzasi tutib turishni buyurdilar.Ular buni yuqorida ko‘rib chiqdilar. Ularning poki yoki knyazlar yig'ilishlarida qatnashish qadr-qimmati... hammasi sodir bo'ldi.Ushbu umumiy yig'ilishlarning birida ular halokatga mahkum etildi.

Sudyalar o'zlari chiqargan hukmning ijrochisi rolini o'z zimmalariga olishdi.

1784-yilda tuzilgan “Qabard xalqining qisqacha tarixiy-etnografik tavsifi”da xuddi shu voqea haqida shunday ma’lumot berilgan: “Bu avlod Kabardada alohida hurmatda edi.Boshqa shahzodalar uning g‘ururiga toqat qilmay, fitna uyushtirdilar va bu qabila. chaqaloqdan oldin ham yo'q qilingan ".

Cherkes mentalitetining o'ziga xos xususiyati shaxsiy qadr-qimmat va shaxsiy erkinlikni hurmat qilish va ular bilan bog'liq bo'lgan aniq individualizm edi. Bu, ko'rinib turibdiki, demokratiya ularning siyosiy tuzilishiga juda xos bo'lgan va mustabidlik yoki diktaturaning o'rnatilishi uchun juda kam shart-sharoitlar mavjudligining sabablaridan biri edi. Bu demokratiya hatto harbiy sohada ham namoyon bo'ldi. Xususan, F.F. Tornau shu munosabat bilan shunday deb yozgan edi: "Cherkes tushunchalariga ko'ra ... inson har bir korxonani etuk tarzda o'ylab ko'rishi va muhokama qilishi kerak va agar uning o'rtoqlari bo'lsa, ularni kuch bilan emas, balki so'z va ishonch bilan o'z fikriga bo'ysundirishi kerak. chunki har kimning o'z ixtiyori bor ".

Rivojlangan sinfiy ierarxiya mavjudligiga qaramay, martabani hurmat qilish cherkeslarning erkin ruhiga eng yuqori darajada qarshi edi. Hikoyaning qahramonlaridan biri A.-G. Keshevaning buni, majoziy ma'noda "padishahstvo" ni rad etishi quyidagicha ifodalangan: "Qadr-qimmat va ezgu asl hamisha ulug'lanadi - bunga qarshi hech qanday tortishuv yo'q, lekin hech qanday holatda ularga sig'inmaslik kerak, ulardan haqorat qilmang. Olijanob. odat har bir cherkezga o'zi uchun munosib joyni ko'rsatadi, nima qila olishi va nima qilmasligini bilish imkonini beradi. Har kim bunday odamni payqasa, hamma qanotlarini qirqishga intiladi, go'yo u momaqaldiroqqa teng bo'lsa ham, yelkangizda yuzta bosh bo'lsin, ertami-kechmi bo'yningizni sindiradi ".

"Odoblilik" tushunchasiga qasam ichish, haqorat qilish, tajovuz qilish va dushmanlik namoyon bo'lishning boshqa shakllarini taqiqlash kabi uerk khabze me'yorlari kiritilgan bo'lib, ular, Warklarning fikriga ko'ra, faqat plebeylarga loyiq edi.

Bu qoida xalq maqolida o‘z ifodasini topgan: “He dzhafe banerkym, uerk huanerkym” – “It hurmas, zodagon qasam ichmaydi”. S.Bronevskiy shunday deydi: “Cherkeslar qo‘pol va haqoratli so‘zlarga toqat qilmaydilar, aks holda o‘zlariga teng bo‘lgan knyazlar va jilovlar duelga chaqiriladi, past darajadagi oddiy yoki oddiy odam esa voqea joyida o‘ldiriladi. ehtiroslari qanchalik qizg'in bo'lmasin, ular suhbatda ularni mo''tadil qilishga harakat qilishadi ... ".

Bundan tashqari, Xon-Gireyning guvohligiga ko'ra, "e'tiborga loyiqki, bu xushmuomalalik marosimlarining barchasi shahzodalar va zodagonlar bir-birlarini yomon ko'rganlarida ham, hatto ular ochiq dushman bo'lganlarida ham, lekin agar ular shunday joyda uchrashib qolishsa. , agar odob qonunlari qurollarini harakatsiz saqlasa, masalan, shahzoda yoki zodagonning uyida, ayollar ishtirokida, zodagonlar yig'inlarida va shunga o'xshash holatlarda, odob qurolning yalang'ochligini taqiqlaydi va dushmanlar. o'zlari xushmuomalalik chegaralarida qoladilar va ko'pincha bir-birlariga olijanob (ya'ni olijanob) dushmanlik yoki adovat deb ataladigan turli xil xizmatkorlikni ko'rsatadilar, ammo keyin bu dushmanlar qurollarini erkin tortib olishlari mumkin bo'lgan eng dahshatli qon to'kuvchilardir va hatto undan ham ko'proq. Shunday qilib, ularning xushmuomalaligi ularni hurmat qiladi va xalq ularni juda hurmat qiladi ".

Yuqori tabaqa vakillari uchun nafaqat so'kinish yoki so'kinish odobsizlik deb hisoblangan, balki hissiyotlarga berilib, baland ovozda gapirish ham joiz emas edi. "Cherkes zodagoni o'zining xushmuomalaligi bilan ajralib turadi, - deb yozgan edi N. Dubrovin, - va faqat odob va xushmuomalalikni unutgan qizarib ketgan jilovga so'rash kerak edi: siz zodagonmisiz yoki qulmisiz? ".

Suhbatdoshlik, ayniqsa, shahzoda uchun nomaqbul deb hisoblangan. Shuning uchun, mehmonlarni qabul qilishda, "har doim zodagonlardan biri mehmonlarni suhbat bilan xursand qilishi kerak edi, chunki odob-axloqning o'zi shahzodaga ko'p gapirishga imkon bermadi".

Temirg‘oyev shahzodalari hattoki quyidagi odatni ham joriy qilganlar: “...umuman, qo‘shni xalqlar bilan muhim muzokaralar paytida yoki o‘zaro nizolar paytida ularning o‘zlari janjalga kirishmaydi, ish ishonib topshirilgan zodagonlari huzurida tushuntiriladi. shahzodalar." Xon-Girey bu odatni go'zal deb ataydi, "buning uchun sudlanuvchilarni, ta'bir joiz bo'lsa, ular kuchli bahs-munozaralar paytida tez-tez tushib qoladigan jinnilikdan saqlab, qurultoylarda sukut saqlaydi".

«Odob» tushunchasiga hayo kabi sifat kiradi. N. Dubrovin shunday deb yozgan edi: "Tabiatidan jasur, bolalikdan xavf-xatarga qarshi kurashishga odatlangan cherkeslar o'z-o'zini maqtashni eng yuqori darajada e'tiborsiz qoldirishgan. jimgina gapirdilar, o'zlarining jasoratlari bilan maqtanmadilar, hammaga yo'l berishga va bahsda jim bo'lishga tayyor edilar; lekin ular haqiqiy haqoratga yashin tezligida qurol bilan javob berishdi, lekin tahdid qilmasdan, qichqirmasdan va tanbeh qilmasdan.

Darhaqiqat, cherkeslar orasida kamtarlikni madh etuvchi va maqtanishni qoralovchi ko'plab maqol va maqollar mavjud: "Shkhyeschytkhure kerabgyere zeblaghesh" - "Maqtanchoq va qo'rqoq qarindoshdir" - o'zini kamtar tutadi), jamoat oldida qo'rqoqlik baland ovozda bo'ladi.

"Uerk ischIe iIuetezhirkym" - "Dvoryan o'z jasorati bilan maqtanmaydi". Cherkes odob-axloq qoidalariga ko'ra, ayollarning oldida o'zlarining jasoratlari bilan maqtanish ayniqsa odobsizlik deb hisoblangan, bu maqolda aks etgan: "Lyim va lygyer legunem shiIuaterkym" - "Erkak o'z qilmishlari haqida jamiyatda gapirmaydi. ayollar." Cherkeslar fikricha, odamning mardligi haqida gapirish kerak, lekin o'zini emas: "UlIme, ui schkhye uchymytkhu, ufIme, zhyler kypschytkhunsh", "Erkak bo'lsang, maqtanma, yaxshi bo'lsang, seni maqtadi. ."

Qahramonning ishlarini abadiylashtirish va ulug'lash huquqi faqat xalq qo'shiqchilari - Jeguakoga tegishli edi. Qoida tariqasida, bu qahramon vafotidan keyin uning sharafiga ajoyib qo'shiq yozish orqali amalga oshirildi. Aslzodadan biror voqea haqida so‘zlab berish so‘ralganda, odatdagidek, u o‘z rivoyatida ma’lum bir vaziyatdagi xatti-harakati bildirilgan joylarni qoldirishga harakat qilgan yoki o‘ta og‘ir hollarda o‘zi haqida uchinchi shaxsda gapirgan. beadablikda gumon qilinmasligi uchun. Bu haqda Adige folklori mutaxassisi Zaramuk Kardangushev shunday deydi: "Qadimgi kunlarda cherkeslar bir kishi sodir bo'lgan narsa haqida:" men bilan sodir bo'ldi "," men shunday qildim "desa, buni uyat deb bilishgan. joiz emas edi.“ Urdim”, “Oʻldirdim” va hokazo .d. - haqiqiy erkak hech qachon oʻzi haqida gapirmaydi. Oʻta ogʻir holatlarda, agar biror ish haqida gapirishga toʻgʻri kelsa, u shunday deydi: “Oʻzidagi qurol. qo'l otildi - odam yiqildi." U shunday gapiradi, xuddi uning qilmishlari bo'lmagan va hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'lgan ".

1825 yil aprelda chor qo'shinlari qochoq Kabardiya shahzodasi Ali Karamurzinning ovulini vayron qildilar. Shahzoda Otajukin Magomed (Khiet1oxushokue Mykhemet 1eshe) ovulning o‘limiga sababchi bo‘lganlardan biri, xoin Shogurovdan qanday qasos olganini aytib berishni so‘rashganida, u qisqacha shunday javob berdi: “Yerjibyjyr guueg‘uashch, Shouguryjyr,”. rivojlandi "

3. Jasorat. Jasorat quyidagi qoidalarni o'z ichiga oladi:

- Jasorat. Bu sifat asar uchun ajralmas edi, bu uning maqomi bilan uzviy bog'liq edi.

Qo'rqoqlik, o'z navbatida, erkin odam, undan ham ko'proq zodagon mavqeiga mos kelmaydi. Agar dehqon qo'rqoqlik ko'rsatgan bo'lsa, u albatta buning uchun hukm qilinadi, lekin uni ijtimoiy ierarxiyada egallagan joyidan pastga tushirish mumkin emas edi. Aksincha, qo‘rqoqlik ko‘rsatgan asar olijanob unvonidan mahrum bo‘ldi. Qo'rqoqlikda ayblangan ritsar fuqarolik o'limiga duchor bo'ldi, bizga Xasan Yaxtanigov aytganidek, cherkeslar tomonidan "une demikhie, khyde imyh" (so'zma-so'z: ular uyga kirmaydi, kimning uyida) atamasi bilan tayinlangan. dafn marosimida ular qatnashmaydi). Do'stlar bunday odam bilan muloqot qilishni to'xtatdilar, unga hech qanday qiz turmushga chiqmaydi, u mashhur yig'ilishlarda va umuman o'z xalqining, jamiyatining siyosiy hayotida qatnasha olmadi.

Qadimgi davrlarda xalq nafratining umumiy namoyishi uchun Sh.B.Nog‘movning ko‘rsatmasiga ko‘ra, “qo‘rqoqlikda qo‘lga olinganlarni yig‘ilish oldidan uyatlari uchun xunuk kigiz qalpoq bilan olib chiqib ketishgan va 1000 ming dollar miqdorida jarima solishgan. bir juft ho‘kiz”.

Boshqa ma'lumotlarga ko'ra, bu qalpoqni aybdorning onasi qandaydir jasorat bilan aybini to'lagunga qadar kiygan. Bu sizniki-

__________

* Yerejib - Yerzhyb - usta nomi bilan atalgan Kavkaz miltig'ining markasi.

Qo'rqoqning qalpoqchasi piyne deb ataldi. Xalq og'zaki ijodida xuddi shunday vazifani bajargan maxsus libos - k'erabge jane (qo'rqoqning ko'ylagi) ham qayd etilgan.

Qo'rqoqlik ko'rsatgan jangchi o'z aybini jamiyat oldida faqat jasorat ko'rsatishi yoki o'limi bilan qutqarishi mumkin edi. Shu paytgacha uning butun oilasi go‘yo motam tutgan edi. Atrofdagilar sharmanda bo‘lgan jangchining xotiniga hamdardlik bildirishdi, buning belgisi sifatida: “Ui lym va naper th’em huzh ischIzh” – “Xudo eringizning sha’nini qaytarsin” degan ezgu tilaklar bildirildi.

- Qat'iylik va xotirjamlik. Bu pozitsiya har qanday vaziyatda jangchi o'zini tutishi, xotirjam bo'lishi, hech qachon vahima va qo'rquvga berilmasligi kerakligini anglatadi. Karmovlar birlamchi zodagonlikdan (dyzhynygyue) ikkinchi darajali zodagonlar tabaqasiga (besleen uerk) o'tish orqali sinflar ierarxiyasida qanday qilib pasaytirilganligi haqida folklor dalillari saqlanib qolgan. Mana, folklorda bu haqda shunday xabar beriladi: "Karmekhe zhyndum k'ig'ashteri, lIakuelIeshym kykhadzyzhash" - "Karma boyo'g'li uni qo'rqitdi, buning uchun u olovlardan haydaldi."

Garchi folklor versiyasi ko'proq anekdot va tarixiy jihatdan ishonchli bo'lmasa-da, shunga qaramay, bunday muhit o'z-o'zidan qiziq. Darhaqiqat, tarixiy dalillar va ba'zi folklor ma'lumotlariga ko'ra, Karmovlar 1-darajali zodagonlar bo'lgan, ammo tlekotlesh emas, balki dezhenugo va haqiqatan ham kichik zodagonlar sinfiga o'tgan. Sababi, ular o'z qarorgohlarida bo'lgan qrimlik askarlarni o'ldirishdan bosh tortib, umumiy kaltaklash vaqtida qochishga yordam berganlar. Karmovlar buni qo‘rqoqlikdan emas, balki Qrim xonlari bilan bo‘lgan qarindoshlik aloqalari uchun qilganlar. Qizlaridan biri, afsonaga ko'ra, Qrim xonligida turmushga chiqqan. Qrim-tatar armiyasi milliy yig'ilishda mag'lubiyatga uchragan va yo'q qilinganidan so'ng, kabardiyaliklar shunday qarorga kelishgan.

- Sabr va chidamlilik. Bu fazilatlar zodagonda bolalikdan tarbiyalangan. Haqiqiy ritsar o'zining tabiiy insoniy zaifliklaridan kuchliroq bo'lishi kerak edi. Charchoq, darmonsizlik, sovuqlik, issiqlik, ochlik, hatto mazali va foydali taomlar haqida har qanday zikr qilish sharmandalik hisoblanib, qoralangan.

Cherkeslarda chidamlilik va sabr-toqatni tasvirlaydigan va maqtagan ko'plab afsonalar mavjud. Aytishlaricha, 15 yoshida chavandozlik bilan shug‘ullana boshlagan Andemirqonning shunday odati bor edi: qishda ham, eng qattiq ayozda ham otlarni qo‘riqlash yoki qo‘riqlash zarurati tug‘ilganida, o‘sha kunni o‘tkazardi. butun tun bir joyda turib, ko'zlarini yummaydi. Buning uchun unga Cheshane laqabi berildi - Tower ...

KOMMUNİKATIV HARAKAT VA HARAKAT TAVSIYA

Urf-odatlar va marosimlarni olib tashlash, ehtimol, eng muhim etnik universalliklardan biridir. V.Vundt oʻz davrida bunga eʼtibor qaratgan: “... Odat... oʻz taraqqiyotida shunday oʻzgarishlarga uchraydiki, unga boshqacha maʼno baxsh etadi”. Ushbu o'zgarish natijasida asosan ikkita transformatsiya mavjud. Birinchi o'zgarish asl afsonaviy motivning yo'qolishidan iborat bo'lib, u endi boshqa motiv bilan almashtirilmaydi: odat faqat assotsiativ mashqlar tufayli mavjud bo'lib qoladi va shu bilan birga u majburlash xususiyatini yo'qotadi va. uning namoyon bo'lishining tashqi shakllari kamroq barqaror bo'ladi. Ikkinchi oʻzgarishda asl afsonaviy-diniy gʻoyalar oʻrnini axloqiy va ijtimoiy maqsadlar egallaydi. Ammo har ikkala turdagi transformatsiyalar bir xil holatda chambarchas bog'liq bo'lishi mumkin va hatto ba'zi bir odatlar u yoki bu ijtimoiy maqsadlarga bevosita xizmat qilmasa ham, masalan, odob, xushmuomalalik, qanday kiyinish qoidalari va boshqalar mavjud. ., keyin u bilvosita o'zi uchun bunday maqsadni yaratadi, chunki jamiyat a'zolari uchun umumiy majburiy bo'lgan ba'zi normalarning mavjudligi birgalikdagi hayotni qo'llab-quvvatlaydi va shu bilan birgalikda ma'naviy rivojlanishga yordam beradi "(Vundt, 1897, 358).

Bunda V. Vundtning mulohazalari birmuncha qarama-qarshidir (masalan, asossiz odatlarning mavjudligi ehtimolini postulatsiya qilib, uni darhol inkor etadi). Bu uning umumiy psixologik qarashlarining qarama-qarshiligining natijasidir. Ammo, umuman olganda, odatning rivojlanish tendentsiyasi mutlaqo to'g'ri tushunilgan. Ayniqsa, odob va xushmuomalalik qoidalari toifasiga kiruvchi harakat va harakatlar uchun yangi va bilvosita nishonlarni yaratish haqidagi mulohazalar diqqatga sazovordir. Aynan shu tekislikda, biz uchun ko'rinib turganidek, marosim bilan bog'liq kommunikativ harakatlar va harakatlarning butun doirasini qayta tiklashni ko'rib chiqish kerak.

Cherkeslar orasida, shuningdek, boshqa xalqlar orasida, u salomlashish va xayrlashish, tostlar va tilaklar, tantanali muloqot, odamlarning ikkinchi darajali, metaforik ismlarini so'z bilan aytish amaliyotini, u yoki bu darajada, an'anaviy kundalik madaniyatning butun sohasini qamrab oladi. aloqa. Sehrli va yarim sehrli harakatlar do'stona munosabat va birlik, odob va xushmuomalalik, hurmat va ehtirom timsollariga aylanadi va shunday dunyoviy shaklda odob-axloq qoidalarida mustahkamlanadi. Lekin shu bilan birga, aytib o'tilganidek, ular o'zlarining tashqi shaklini (ishlash texnikasini) to'liq yoki qisman saqlab qoladilar. Va u, siz bilganingizdek, o'zi juda murakkab, murakkab. Masalan, qarindoshlarni mulk bilan belgilash texnikasini olaylik. Kelin uchun bu qaynona, qaynota, qaynona, qaynona, er, bolalarning ikkinchi darajali ismi uchun retseptlarning butun tizimiga bog'liq. . Ushbu turdagi retsept qaynona, er va oiladagi boshqalar uchun ham mavjud.

Bu odat barcha holatlarda o'zaro hurmat va hurmatga bo'lgan ehtiyojdan kelib chiqadi. Ayni paytda, kelib chiqishi sehrli. Dastlabki motivatsiyani yo'qotish, odob-axloq timsoliga aylanishi, kommunikativ harakatlar va harakatlar etnos a'zolarining o'zlarini idrok etishda, lekin ayniqsa tashqi kuzatuvchilarning idrok etishida yanada murakkabroq, boshqacha qilib aytganda, ortiqcha (ichida). aloqa pragmatikasi atamalari). Agar biz bularning barchasini teskari tartibda ko'rib chiqsak, odob-axloq, hurmat, ehtiromga asoslangan ortiqcha ortiqchalik, biz o'zaro munosabatlar qoidasi va shuning uchun saroy odob-axloq qoidalariga ega bo'lamiz.

Albatta, cherkes muloqotining xushmuomalaligi faqat dunyoviy harakatlar va harakatlarga asoslanmaydi. Bu yo'nalishda boshqa bir qator omillar ta'sir ko'rsatadi: maqtanishni taqiqlash, ayol jinsini hurmat qilish va hokazo. Lekin kommunikativ harakatlarni yo'qotish, biz ko'rib turganimizdek, Adige odob-axloqining shakllanishida alohida rol o'ynadi va birinchi navbatda. , uni xushmuomalalik mazmuni bilan ta'minlash, uning psixologiyaga ham, muloqot texnikasiga ham ta'sirini kengaytirish nuqtai nazaridan.

Va bu erda aytilishi kerak bo'lgan oxirgi narsa. Yuqoridagi tamoyillardan farqli o'laroq, kommunikativ harakatlarni qayta rag'batlantirish tamoyili yashirindir, ya'ni u aholining asosiy qismi tomonidan deyarli tan olinmaydi. Uning mavjudligi va odob-axloq qoidalariga ta'siri ularning genezisi nuqtai nazaridan aloqa standartlarini maxsus tahlil qilish natijasida aniqlanadi. Endi hech kim Txeraze k'ypkhuhuga minnatdorchilik bildirish formulasini duo sifatida, Xudoga murojaat sifatida (tk'er arezy k'ypkhuhu - Xudo sizdan minnatdor bo'lsin) qabul qilmaydi, bu aloqa yo'qolgan, ongdan itarib yuborilgan. , xuddi rus muhitida bo'lgani kabi, "rahmat" so'zi o'rtasidagi aloqa yo'qolgan "Va ibodat iborasi" Xudo saqlasin ".

ADIGESLARNING MEXMONXONATI

Ijtimoiy hayotning bir-biriga mos kelmaydigan ko'plab hodisalari mavjud bo'lib, ular orasida ritsarlik va ziqnalik ham bor. O'rta asrlardagi Frantsiya, Germaniya, Ispaniya, Yaponiya ritsarlari, xuddi feodal Cherkes ritsarlari kabi, ziqnalikda gumon qilinmagan har qanday odamni masxara qildilar, jamiyatdan haydab chiqardilar. Saxiylik har qanday ritsarlik odob-axloqining eng muhim nuqtalaridan biridir.

Cherkeslarning g'ayrioddiy saxiyligi har doim tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi, buni 19-asrdagi bir qator cherkes va xorijiy mualliflarning bayonotlari bilan baholash mumkin: "Agar ishchi egasida yaxshi kiyim, shlyapa yoki boshqa narsalarni ko'rsa va bu narsaga ega bo‘lishni istasa, egasining undan voz kechishga haqqi yo‘q” (Nog‘mov, 195B, 87). "... Cherkeslar o'zlariga yoqadigan narsani so'rashdan umuman uyalmaydilar va ulardan voz kechish kulgili bo'lardi, chunki har kim o'zlarida bor narsani so'rashga to'liq haqli" (Marigny, 309-bet). "Chekmenni, otni yoki boshqa narsalarni maqtash kerak, cherkes uni darhol sizga beradi" (Stal, 1900, 133). "Saxiylik va jasorat cherkeslar orasida shuhrat qozonishning eng yaxshi vositasidir ..." (Xan-Girey, 1974, 298). Shuni ta'kidlash kerakki, bu sifat cherkeslar orasida hamon hurmatga sazovor. Shuningdek, shlyapa, galstuk, kitob kabi narsalarni maqtagan kishi bu narsalarni darhol egasidan sovg‘a sifatida qabul qilib olish holatlari ham tez-tez uchrab turadi. Avtobusda, taksida, restoranda har bir erkak do'stlari va tanishlari uchun pul to'lashga shoshiladi. Agar kimdandir oz miqdorda qarz so'rashsa, u uni tezda qaytarib beradi va uni qaytarib olishni nomaqbul deb biladi ...

Cherkeslar va boshqa kavkaz va nokavkaz xalqlarining saxiyligi mehmondo'stlik odatida o'zining eng yuqori timsolini topadi, bunda, L.Morganning fikricha, "varvarlik davridagi insoniyatning ajoyib bezakidir" (Morgan, 1934, 34). ).

Cherkeslarning mehmondo'stligi inqilobdan oldingi va inqilobdan keyingi adabiyotlarda keng ma'lum va tasvirlangan (Qarang: Interiano, 50-51-betlar, Motre, 130-132; Lopatinskiy, 1862, 80-82; Dubrovin, 1927; Gardanov. , 1964; Kodjesau, 1968; Mambetov, 1968 va boshqalar). L. Ya. Lulier birinchi marta ta'kidlaganidek, uni homiylik va himoya qilish huquqi bilan kunachestvo bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bu "do'stingiz yoki hatto mutlaqo notanish odamning uyida dam olish yoki tunash uchun to'xtagan mehmonlarni va o'tkinchilarni qabul qilish va davolashdan iborat" (Lyulie, 1859, 33; Shuningdek qarang: Naloeva, 1971).

Ushbu ijtimoiy institutning batafsil tavsifi allaqachon mavjud bo'lganligi sababli (ayniqsa, VK Gardanov va G. X. Mambetovning yuqorida qayd etilgan asarlarida), biz bu erda faqat mehmondo'stlik fenomenining ba'zi jihatlariga, asosan, mehmondo'stlik bilan bog'liq bo'lgan jihatlarga to'xtalamiz. kitobning umumiy yo'nalishi.

Mehmondo‘stlik qadim zamonlardan beri mavjud bo‘lgan odat ekanligi ma’lum. Bu u yoki bu darajada butun dunyo xalqlarining odati bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Biroq, bu etnik universallikning genetik ildizlari masalasi ochiqligicha qolmoqda: ba'zi olimlar uni noto'g'ri talqin qilishadi, boshqalari (aytmoqchi, ularning aksariyati) uni butunlay chetlab o'tishadi.

Eng boshidan shuni ta'kidlaymizki, "ritsarlik sargardonligiga umumiy moyillik tabiiy ravishda mehmondo'stlikka umuminsoniy hurmatni keltirib chiqaradi" (Bronevskiy, 1823, 130), "u umuminsoniy axloqqa asoslanadi" (Shanaev, 1890) bu holat uchun. mos kelmaydi. Mehmondo'stlik, ehtimol, qabilaviy jamiyatda, ritsarlik sargardonligiga moyillik darajasida paydo bo'lgan va u Feyerbax ruhidagi umuminsoniy axloqqa asoslanmagan. Shunga qaramay, ayrim olimlar bunday qarashlardan voz kecholmaydilar (Qarang: Masalan, Teylor, 1882, 404; Chursin, 1913, 64; Magomedov, 1974, 288-289).

Mehmondo‘stlikni sehr, din mahsuli deb e’lon qiladigan tushuncha ham bor. Agar xohlasangiz, buning ba'zi sabablarini topish mumkin. Qadimgi hindlar, masalan, qurbonlik turlaridan biri shaklida mehmondo'stlikni ifodalaydi, qarang. "Brahmaga qurbonlik qilishni, ajdodlarga tarpan qurbonligini, xudolarga homani, ruhlarga azob berishni, odamlarga mehmondo'stlik qurbonligini o'rgatish" (Manu qonunlari, 1960, 59). Oxirgi qurbonlikning mohiyati quyidagicha: “Kelgan mehmonga oʻtirish uchun joy, suv berish, shuningdek, iloji boricha ovqat berish, toʻgʻri ziravorlash kerak. Quyosh botgandan keyin kelgan mehmonni egasi tashqariga chiqarib yubormasligi kerak, u o'z vaqtida kelganmi yoki yo'qmi, u o'z uyida g'ayritabiiy ovqatlanmasligi kerak ”(Manu qonunlari, 1960, 61-62).

L. Levi-Bryul mehmondo'stlik va mehmon ko'rsatish odati masalasiga to'xtalar ekan, mohiyatan ana shu nuqtai nazarga moyil bo'ladi. Ijtimoiy rivojlanishning past darajasidagi xalqlarning hayoti va madaniyatini kuzatgan bir qator olimlarning fikriga ko'ra, u egasining mehmondo'stligi va mehribonligi "birinchi navbatda, yomon ta'sir uchun harakat maydonini ochishdan qo'rqish bilan izohlanadi ... . Bu yomon niyatlarni, dushmanlik munosabatini (hasadga yaqin) keltirib chiqaradi, bu uyg'onganidan keyin allaqachon o'z kuchiga ega va yomonlikni keltirib chiqaradi. Ammo bundan mutlaqo qochish kerak ”(Levy-Bruhl, 1937, 74).

Mehmondo‘stlikning yuqorida zikr etilgan muqaddas va yarim muqaddas motivlari hozirgacha dunyoning barcha xalqlari, hatto eng madaniyatli xalqlari vakillari tomonidan boshqariladigan motivlarga yaqin ekanini ko‘rish qiyin emas. Shu nuqtai nazardan, Levi-Bruhl, albatta, to'g'ri, lekin ular (bu motivlar) boshlang'ich bo'lgan va boshqa hech narsadan kelib chiqmaganligiga rozi bo'lish qiyin. Biz ibtidoiy kommunizm davrida amalda bo'lgan jamoa mulki asosida rivojlanishi kerak bo'lgan motivni nazarda tutamiz. Jamiyat o‘z ixtiyorida bo‘lgan hamma narsa sizniki ekanligini anglash, “meniki bir vaqtning o‘zida ommaviydir” degan ongsiz mavjud bo‘lolmaydi.

Ayrim xalqlarning g‘ayrioddiy saxiyligi va mehmondo‘stligi mana shu yerdan kelib chiqadi. Mehmondo'stlikning umumiy konturlaridagi ajoyib o'xshashlik shundan kelib chiqadi. Biz cherkeslar va boshqa kavkaz xalqlarining mehmondo'stligini qadimgi yahudiylar, nemislar, ispanlar va hindlar orasida qayd etilgan deyarli bir xil shaklda topamiz. Hind mehmondo'stligining quyidagi tavsifini cherkeslarga to'liq ta'riflash mumkin: “Biror hind qishlog'idagi hindlarning uyiga kimdir kirgan bo'lsa, u qishloqdoshi, qabiladoshi yoki begona bo'lsin, uydagi ayollar unga ovqat taklif qilishlari shart edi. Buni e'tiborsiz qoldirish odobsizlik, bundan tashqari, haqorat bo'ladi. Mehmon och bo‘lsa, yedi, to‘q bo‘lsa, xushmuomalalik taomdan tatib ko‘rishni, mezbonlarga rahmat aytishni talab qilardi. Xuddi shu surat har qanday uyda, kunning istalgan vaqtida kirgan joyida takrorlandi. Bu odat juda qattiq kuzatilgan va xuddi shunday mehmondo'stlik o'z qabilalariga mansub bo'lgan musofirlarga ham, begonalarga ham tegishli edi ”(Morgan, 1934, 31).

XV-XVII asrlar davrini aks ettiruvchi Injil afsonalariga qaraganda. Miloddan avvalgi e., qadimgi yahudiylar hindlardan kam mehmondo'st bo'lmagan. Ular notanishlarni uyga taklif qilishdi, yuvinishga ruxsat berishdi, dasturxonni ovqat bilan qo'yishdi va mehmonlarga hurmat belgisi sifatida ular bilan o'tirmadilar, "lekin ular yonida turib, ovqat va ichimliklarni itarib yubordilar" (Qarang: Kosidovskiy, 1965, 51). ). Xuddi feodal Cherkes aholisi kabi, ular mehmonning sha'ni va qadr-qimmatini har qanday vositalar bilan himoya qilishni zarur deb bilishgan. Mehmondo‘stlik qoidalarini buzganlar eng shafqatsiz tarzda jazolandi. (Qarang: Benyamin o'g'illarining jinoyati haqidagi afsona).

L.Morgan birinchilardan bo‘lib mehmondo‘stlik ilk urug‘chilik tizimining ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlari mahsuli ekanligini ko‘rsatgan olimlardan bo‘ldi. "Mehmondo'stlik qonunining tushuntirishlarini, deb yozadi u, jamoaviy erga egalik qilishda, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini taqsimlashda, ma'lum miqdordagi oilalardan iborat uy xo'jaliklari o'rtasida va kommunistik uy hayoti tizimida izlash kerak ..." ( Morgan, 1934, 41). Ushbu nuqtai nazarni qabul qilgan holda, biz cherkeslar va qo'shni Kavkaz xalqlarining mehmondo'stligi qabila jamiyatiga xos bo'lgan iqtisodiy hayotning qoldiqlariga asoslanganligini tan olishimiz kerak.

U paydo bo'lgandan so'ng, mehmondo'stlik odati asta-sekin u yoki bu darajada muqaddaslashtirildi, aniqlashtirildi va din tomonidan asoslantirildi. “Hindlar, deb yozadi J. Xekvelder, “buyuk ruh” yerni va undagi hamma narsani odamlarning umumiy manfaati uchun yaratganiga ishonishadi. U ularga o'yinga boy mamlakat berdi va u buni bir necha kishining manfaati uchun emas, balki barchaning manfaati uchun qildi. Hamma narsa inson o'g'illariga umumiy mulk sifatida berildi. Er yuzida yashaydigan barcha narsalar, unda o'sadigan barcha narsalar, yer yuzida oqadigan daryolar va suvlarda yashaydigan barcha narsalar, bularning barchasi hammaga birgalikda berilgan va har bir kishi o'z ulushiga haqli. Bu tubjoy amerikaliklarning mehmondo'stligining manbai bo'lib, bu fazilat emas, balki qat'iy burchdir "(Iqtibos: Morgan, 1934, 33-34). Cherkeslar orasida, dostondan xulosa qilish mumkinki, mehmondo'stlikni butparast xudolar rag'batlantirgan. Ularning o‘zlari o‘z ziyofatlariga mo‘l-ko‘l kishilarni taklif etib, mehmondo‘stlik namunasini ko‘rsatgan. Mehmonni qabul qilish va davolash psape olish shakllaridan biridir. Ikkinchisini nafaqat yaxshilik yoki fazilat sifatida tushunish kerak (Qarang: Shaov, 1975, 252), balki Xudoning (xudolarning) egasining harakatlariga, ya'ni xayrixohlik va kechirimlilik reaktsiyasi sifatida. Psape cherkeslar guenyx deb atagan narsaga qarama-qarshidir - gunoh. Shuning uchun mehmondo'stlik tamoyilini buzish gunohdir. Xon-Girey bejiz yozmaydi: “Umuman olganda, cherkeslar mehmonlarni qabul qilib, yaratuvchiga ma’qul keladigan ishlarni qilishlariga ishonchlari komil” (1836, 326).

Bundan tashqari, mehmondo'stlik tamoyiliga rioya qilish jamoatchilik fikri tomonidan qat'iy nazorat qilindi. Buni buzganlar “sud va jazo”ga tortildi (Nog‘mov, 1958, 79), ular “xalq nafratiga aylanib qolishdi, halol odamlar ularga nisbatan hurmatini yo‘qotib, o‘z jamiyatini mensimaydilar, har qadamda haqoratli tanbehlarga duch kelishadi...” (Xon-Girei, 1836, 325). Va hozirda mehmondo'stlikni saqlashda etakchi rolni jamoatchilik fikri o'ynaydi: qo'shnilar, tanishlar, qarindoshlar, mehmonlarning o'zlari.

Adige mehmondo'stligining eksplikativ modeli o'ziga xos va juda murakkab; ritsarlik davrida u qayta ishlab chiqilgan, klan jamiyatining mehmondo'stligi uchun g'ayrioddiy bo'lgan mutlaqo yangi elementlar bilan to'ldirilgan. Bugungi kunga qadar mavjud bo'lgan tadqiqotlar bu haqda to'liq tasavvurni bermaydi. Shuning uchun, ta'kidlanganidek, an'anaviy etnografik asarlarga xos bo'lmagan ushbu ijtimoiy institutga tegishli kommunikativ xatti-harakatlarning barcha xilma-xil me'yorlari va atributlarini izchil, bosqichma-bosqich aniqlash kerak bo'ladi. Biroq, quyida keltirilgan Adige mehmondo'stligi ro'yxati ham to'liq ko'rinmaydi. U faqat mehmondo'stlik bilan ta'minlangan marosimlarning asosiy mazmunini taqdim etadi, ammo puxtalikka, batafsil tavsifga yo'naltirilgan. Xuddi shu maqsadda ro'yxatga tegishli maqollar kiritilgan bo'lib, ular, siz bilganingizdek, etnosning an'anaviy kundalik madaniyatining tashqi naqshini va ichki ma'nosini eng yaxshi aks ettiradi.

Shunday qilib, Adige mehmondo'stligining asosiy jihatlari quyidagilardan iborat:
1. Mehmon - muqaddas, daxlsiz shaxs. U o'zi bilan baxt va farovonlik olib keladi Hesch1em embankment kydok1ue * - Baxt mehmon bilan keladi; Adygem hiesch1e va sh1acesch - Adiglarning sevimli mehmoni bor.
2. Mehmondo'stlik odati davlatidan qat'i nazar, barcha cherkeslarga tegishli. "Eng kambag'al tabaqalar ham xuddi yuqoridagilar kabi mehmondo'st, kambag'al odam, hatto dehqon ham qo'lidan kelganini davolaydi va otlarni boqadi, o'zida yo'q narsani boshqalardan qarz oladi". (Po'lat, 1900, 135).
3. Oziq-ovqat va turar joyga muhtoj bo'lganlarni uyiga taklif qilish har bir cherkesning burchidir. “Ovul bo‘ylab yurgan har qanday notanish odam birinchi ovul aholisini uchratib, an’anaviy“ eblagge ” salomlashini eshitadi. U sizni chin dildan o'z uyiga taklif qiladi va u erda sizni davolaydi "(Kodgesau, 1968, 282).
4. Mehmondorlik huquqidan keksa va yosh, boy va kambag'al, erkak va ayol, dushman va do'st foydalanadi: Hesh1e shlale shy1ekym - Mehmon hech qachon yosh emas; Hyesch1e lei sch'pekym - Ortiqcha mehmon yo'q; Hyesch1eu kypykhuek1uame, ui jaguegyuri nybzhiegyushch - Agar mehmon bo'lib kelgan bo'lsangiz, dushmaningiz sizning do'stingizdir.
5. Eng katta izzat uzoq yurtlardan kelgan mehmonga nasib etadi.Khyesch1e guuneg'u nekh're khiesch1e zhyzh'e neh yaap1esch - Uzoqdagi mehmon qo'shnisidan ko'ra hurmatliroq (qimmatroq). Bu xorijlik sayohatchilarning ajoyib uchrashuvi va haydalishi bilan izohlanadi, keyin ular Adige mehmondo'stligi haqida hayajon bilan gapirishdi.
6. Turar-joy binosidan biroz masofada har bir oila maxsus mehmon uyi quradi *** - hiesch1esch

* Kitobda qo'llanilgan bu va boshqa barcha maqollarning muhim qismi Adige maqollarining ikki jildli nashriga ko'ra berilgan: Kardangushev va boshqalar, 1965; Gukemux va boshqalar, 1967.
** Mehmonning tezkor uy egasi, uy egasi. Qadimgi eron f "sumanti chorva moliga ega, chorvadorga qaytadi (Abaev, 1949, 74).
*** Ilgari, eng badavlat oilalarning ikkita mehmon uyi bor edi: hiesch1esch - kunatskaya va khiesch1esch zant1e - faxriy kunatskaya. Bu haqda qarang: Lyulie, 1859, 33. (kunatskaya) va hitching postining yonida. Kunatskayada har doim bor: mehmonlarni davolash uchun stol stollari, to'shak, gilam, mis ko'za (kubg'an) va yuvish uchun mis yoki yog'och kosa, sochiq, shuningdek, ko'pincha musiqa asboblari (shyk1e pshyne - skripka). , bzh'ami - nay). Qurollar odatda kunatskaya devorlariga osib qo'yilgan. “Hovli tashqarisida mehmonlar uchun saklya ellik-yuz qadam masofada ko'tariladi, unda hech kim yashamaydi va mehmonlar uchun mo'ljallangan. Hatto kambag'al Adig ham o'z hovlisida mehmonlar uchun saklya qurishni hech qachon unutmaydi "(Lapinskiy, 1862, 62). "Biz Indar-O'g'lida otdan tushdik, u o'g'li No'g'ay bilan birga bizni hovlisi darvozasi oldida kutib olish uchun chiqdi va devorlari qilich, xanjar, kamon, o'q, to'pponcha bilan bezatilgan mehmon xonasiga kuzatib qo'ydi. , qurollar, dubulg'alar va ko'p sonli zanjirli pochtalar" (Marigny, 307-bet).
7. Kunatskayaning eshiklari kun yoki tunning istalgan vaqtida ochiq. Har qanday o'tkinchi u erga egalaridan so'ramasdan kirib, joylashishi mumkin. “Tunda kelgan mehmon mehmonxonaga sezdirmasdan kirishi mumkin edi, shuning uchun uy egasi yotishdan oldin mehmonxonani ko‘zdan kechirishi kerak edi. Mehmonning kelishidan dalolat beruvchi ustunga bog'langan ot ham guvohlik berishi mumkin edi ”(Mambetov, 1968, 231).
8. Mehmonlar kelgan taqdirda sizda doimo oziq-ovqat zaxiralari bo'lishi kerak.
9. Mehmonni ko‘rgan xo‘jayin uni kutib olishga chiqishga, f1ehus apchiy, eblag'e formulasi bilan salomlashishga majbur bo‘ladi - Yaxshi kelding, xush kelibsiz. Boshqa salomlashish formulalari bu holat uchun mos emas.
10. Chavandoz otdan tushishga yordam beradi, otni jilovidan ushlab, ikkinchisining ovqatiga g'amxo'rlik qiladi.
11. Kunatskaya mehmonlariga birinchi bo'lib kirsa, qolganlarning hammasi ularga ergashadi. Ayni paytda, maxsus mehmon uyi yo'qligi sababli, mehmonlar uchun mo'ljallangan xonani ko'rsatish uchun mezbonlar orasidan keksa bir kishi yuradi.
12. Mehmonni kunatskayaga kuzatib qo'yganingizdan so'ng, siz unga ustki kiyimini, qurol-yarog'ini echib, sharafli joyga o'tirishga yordam berishingiz kerak.
13. Mezbonlar mehmon bilan bir vaqtda o‘tirmaydilar. Faqat ikkinchisining shoshilinch iltimoslaridan so'ng, yoshi va maqomi jihatidan mehmonga eng yaqin bo'lgan kishi o'tiradi. Agar yo'q bo'lsa, unda hech kim o'tirmaydi, hamma turadi.
14. Mehmondan uning sog'lig'i va biroz vaqt o'tgach, yangiliklar haqida so'raladi.
15. Mehmondan kimligi, qayerga ketayotgani, qayerdan, nima maqsadda kelgani, qaysi vaqtda, kelajakda qayoqqa ketayotgani va hokazolar haqida so‘rash uch kun davomida taqiqlanadi “... the mehmon, agar xohlasa, to'liq inkognito rejimini saqlab qolishi mumkin edi "(Dubrovin, 1927, 8).
16. Uch kundan so'ng, ya'ni mehmonga odob-axloq qoidalarida ko'rsatilgan barcha sharaflarni ko'rsatgandan so'ng, uy egasi qanday ish bilan shug'ullanayotganini va unga qanday foyda keltirishini so'rashi mumkin edi. Mehmon ko‘zlagan maqsadlari amalga oshishiga hissa qo‘shishni Baysim o‘zining muqaddas burchi, deb bildi.
17. Mehmonni xonada yolg'iz qoldirishga yo'l qo'yib bo'lmaydi. Ular uning oldiga navbatma-navbat kelib, qo'shnilar, egasining o'g'il-qizlari bilan salomlashadilar, lekin, qoida tariqasida, ular o'tirmaydilar, lekin tez orada ketishadi yoki turishadi, oqsoqollarning suhbatini tinglashadi, ularning ko'rsatmalarini bajaradilar. “Ketish va kechki ovqat oralig'ida qo'shnilar salomlashishadi; mehmonni xonada yolg'iz qoldirish beparvo bo'lardi. Uy egasining qizi ham tashrif buyuradi va har doim uning orqasidan mavsumga qarab, yangi yoki quruq sabzavotlar bilan idish olib kelishadi; mehmon uni o'tirishga taklif qiladi va qisqa suhbatdan keyin u chiqib ketadi "(Lulier, 1859, 34).
18. Tezroq uyning eng yaxshilari bilan dasturxon tuzishingiz kerak. Asosiy taom tayyorlanayotganda mehmonga meva, makaronli pishloq (tik pishirilgan tariq bo'tqasi) va boshqalar taklif qilinadi. Keyin go'shtli taomlar odatda shu tartibda bo'ladi: qovurilgan go'sht (ly g'ezhya), sousdagi tovuq (jed lybzhie) ), qaynatilgan qo'zichoq yoki mol go'shti ( hyesch1enysh). Ovqat qoshiqsiz yog'och kosalardan mast bo'lgan go'shtli bulon bilan to'ldiriladi. Maxsyme, tariqdan tayyorlangan pyuresi, spirtli ichimliklardan beriladi. Har bir taom kichik tripod stollarida xizmat qiladi. “... Ko‘p o‘tmay tushlik o‘n beshta kichik stolda berildi, ular ustidagi taomlarni tatib ko‘rganimizda bir-birini almashtirdi” (Marigny, 307-bet); "... Yuvishdan keyin ovqat bilan to'ldirilgan bir qator past dumaloq stollar keltirildi" (Thornau, 1864, 418).
19. Ovqatlanishdan oldin mehmondan qo'llarini yuvish so'raladi. Shu bilan birga, xo‘jayinning xotini, o‘g‘li yoki qizi mehmonga kosa olib kelib, qo‘llarini kubg‘ondan quyib, toza sochiqni tayyor holda ushlaydi. Bularning barchasi o'sha erda kunatskayada amalga oshiriladi, shunda mehmon hatto o'rnidan turmasligi kerak.
20. Agar boshqa ehtiyojlar qondirilsa, mehmonga oila a'zolaridan biri hamrohlik qiladi, unga mehmonlar uchun hojatxonani ko'rsatadi va u bilan birga qaytadi. Mehmonlar uchun hojatxonada har doim suvli kubgan bor, ko'pincha u erda sochiq va oyna osilgan.
21. Stolda mezbonlar mehmonning iloji boricha ko'proq ovqatlanishini va to'yishini ta'minlaydi.
22. O'z ulushingizni mehmondan oldin yeyish odobsiz hisoblanadi, chunki bu holda mehmon ham ovqatdan uzib ketishiga to'g'ri keladi. T. de Marignyning fikri shundan kelib chiqadi: "Cherkesning chet ellikdan tezroq ovqatlanishi uyatdir" (296-bet).
23. Ovqatdan so'ng mehmonga yana qo'llarini yuvish uchun suv beriladi.
24. Mehmon bilan janjallashishdan saqlaning, agar u, albatta, odobda belgilangan odob doirasida ish tutsa.
25. Odob mezbonlarning mehmon huzurida bir-biri bilan gaplashmasligini talab qiladi.
25. Faxriy mehmonni kutib olish uchun uning yoshi va darajasiga mos keladigan qo‘ni-qo‘shni, qarindosh-urug‘larni taklif qiladi, raqslar, o‘yinlar uyushtiradilar, qo‘shiqlar kuylaydilar va hokazo. “Mehmonni qabul qilishda qishloqning eng zo‘r xonandalari, sozandalari qatnashgan. Yosh mehmon uchun raqslar uyushtirildi, olijanob sayohatchi uchun ot poygalari, ot chopish, nishonga otish, milliy kurash, ba’zan ov ham uyushtirildi. Mehmon turgan uy egasining qishlog'ini ulug'lashi mumkin bo'lgan hamma narsa amalga oshirildi "(Mambetov, 1968, 236-237).
27. Mehmonning juda uzoq vaqt qolgani va uning uydan chiqish vaqti kelgani haqidagi ishora ham butunlay chiqarib tashlanadi: Hyesch1e kashe schy1eshi, hyesch1e ishyzh schy1ekym Mehmonga taklifnoma bor, lekin mehmondan chiqish yo‘q.
28. Mehmon uyda ekan, uning ustki kiyimi, agar talab qilsa, tozalanadi va tartibga solinadi. Agar mehmon tunab qolsa, ertalab u kiyimlarini yuvilgan va dazmollangan holda topadi.
29. Uyquga yotishdan oldin mehmonga tuflisini yechib, oyoqlarini yuvishda yordam berishadi (buni odatda uy egasining qizi bajarardi). Abxazlarga xos bo'lgan bu odat 19-asrda cherkeslar orasida yo'qolgan.
30. Mezbonning muqaddas burchi - tinchlikni qo'riqlash, mehmon sha'nini himoya qilishdir. Kerak bo'lsa, qo'lidagi qurol bilan bu vazifani bajaradi: Adige va khiesch1e bydap1e isisch - Adiga mehmoni qal'ada o'tiribdi.
31. Ketmoqchi bo'lgan mehmondan qat'iy ravishda bir joyda o'tirishni, tunashni, bir necha kun turishni so'rashadi.
32. Eng hurmatli mehmonlarga sovg'alar berish odat tusiga kiradi.
33. Uydan chiqib ketayotgan mehmonga kiyinishi, otga o‘tirishi, otni jilovidan ushlab, chap uzengini ushlab turishi yordam beradi.
34. Egarda o'tirgan mehmonga ba'zan bir piyola mahsym, shesyzhybzhie uzengi deb ataladi.
35. Mehmonni qishloq chetiga, hech bo'lmaganda mulk darvozasidan tashqariga kuzatib qo'yish kerak ... Uzoqdan kelgan mehmonlar va ayniqsa chet elliklar keyingi manzilga kuzatib qo'yiladi yoki butun sayohat davomida hamrohlik qilinadi. mamlakat bo'ylab vaqt.
36. Mehmon bilan xayrlashar ekan, ro‘zador unga yo‘lning omadli bo‘lishini, barcha yaxshiliklarini tilab, yana kirishga undaydi.
37. Ajrashgandan so'ng, mezbon mehmonning bir oz masofani bosib o'tishini kutadi. Orqaga qaytib, darhol uyga qaytish odobsizlikdir. Bu, so'z bilan aytganda, mezbonning mehmonga nisbatan xatti-harakatlarini belgilaydigan nizomdir. Ammo boshqa birovning uyida mehmonning xatti-harakati bilan bog'liq qoidalar ham mavjud. Ulardan ba'zilari egalariga etkazilgan noqulaylikni ma'lum darajada engillashtirish uchun mo'ljallangan, ikkinchisi esa samimiy kutib olish uchun minnatdorchilik ko'rsatish usullarini belgilaydi;
38. Mehmon birinchi bo‘lib uy egasiga undov bilan salom beradi: Salom aleykum, daue fyschitkhe - Salom aleykum, yaxshimisiz.
39. Mehmondo'stlikning barcha nuqtalarini kuzatishda mohir bo'lgan egasining kuchiga butunlay taslim bo'ladi: Hyesch1an1e ushy1eme, kyphuasch! ui unafesch - Agar siz tashrif buyursangiz, ular sizga qonunni nima deyishadi; Hesh1er melym neh're neh 1esesch - Mehmon qo'ydan kamtar.
40. Xalq u yoki bu sabablarga ko‘ra bir mezbonning an’anaviy sharafini qabul qilmay, boshqasiga, masalan, qo‘shnisiga ketgan mehmonni qoralaydi - Zi bysim zykhuezhym chyts1ykh'u huauk1 - Egasini almashtiruvchi, bola [oriq] so'yilgan.
41. Ziyorat qilganda ko‘p yeb-ichmaslik, ochko‘z va mast bo‘lib qolmaslik kerak. "Agar oilada bir yigit yoki keksa odam to'yga borsa, u "1enem utyfysch1ykh umyk1ue" deb to'ydiriladi - Stol tozalashga [ziyorat qilish uchun] bormang (AF, 1963, 214).
42. Mehmonga oila ishlariga ozgina aralashish taqiqlanadi. O'z joyingizdan keraksiz turish, kunatskayani hovlida qoldirish, taom tayyorlanadigan oshxonaga qarash bema'nilik hisoblanadi. "... birovning uyida bo'lgan butun vaqt davomida mehmon, qadimgi odatlarga ko'ra, xuddi bir joyga zanjirband qilingandek bo'lib qoldi: o'rnidan turish, xonani aylanib chiqish nafaqat odobdan og'ish, balki ko'pchilik vatandoshlarimiz buni jinoyat deb o'ylashlari mumkin edi" (Dubrovin, 1927, 8).
43. Mehmon tezda ketishi uchun egasini xafa qilmaslik va uzoq vaqt qolish uchun unga yuk bo'lmaslik uchun kunatskayada qancha vaqt o'tkazishini yaxshi bilishi kerak. "Bir egasi bilan ikki kechadan ortiq qolish odobsizlik hisoblanadi, garchi egasi eshikni hech kimga ko'rsatmasa ham" (Lapinskiy, 1862, 84). Hesch1an1eryner emyk1usch - Ziyofatda qolish odobsizlikdir. Taomni tugatgandan so'ng, mehmon mezbonlarga shunday iboralar bilan minnatdorchilik bildiradi: Fi eryskyr ubague - ovqatingiz ko'paysin.
44. Ziyofatda munosabatlarga oydinlik kiritish, eski hisob-kitoblarni hal qilish, janjal, haqorat qilish va hokazolar uyni tahqirlash sanaladi... “... Dushmanlik va qon qasos bo'lsa, adovatda bo'lgan shaxslar bir-birlariga soxta e'tibor ko'rsatmaydilar. va xushmuomalalik, aksincha, bir-birini sezmaydigan va bir-biridan uzoqroq bo'lishni ko'rsating. Bularning barchasi tabiiy ravishda, zo'riqishsiz yoki ta'sir qilmasdan amalga oshiriladi "(Steel, 1900, 121).
45. Siz yashayotgan oila a'zolarining qadr-qimmatini haqorat qilish, masalan, egasining xotini yoki qizi bilan noz-karashma qilish mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. L. Ya.Lulye shu munosabat bilan shunday yozadi: “Koʻpincha bunday hollarda men togʻliklarning tashqi xulq-atvorini koʻrib, ularni munosib va ​​har qanday beadablikka begona deb topdim” (1859, 34).
46. ​​Mehmon xizmat, sovg'a talab qilmaydi va ular unga taklif qilinganda, odob-axloqsizlik tufayli bir muddat rad etadi.
47. Mehmon uy egasining uyida ba'zi narsalarni maqtashdan voz kechishi kerak: bu so'rov sifatida qabul qilinishi mumkin, bu odatga ko'ra, umumiylikni rad eta olmaydi, ya'ni oxir-oqibat, tovlamachilik sifatida.
48. Uydan chiqib, mehmon qabul uchun minnatdorchilik bildirishga, keksa oila a'zolari bilan xayrlashishga majburdir.
49. Mehmon otga chiqishdan oldin boshini uy tomon buradi, bu uning yaxshi kayfiyati va egalariga minnatdorchilik bildiradi. “Mehmonlar egasidan norozi bo‘lsalar, otlarini orqasi bilan egasining hovlisiga mindirdilar, qanoatlansa, otning boshini egasining hovlisiga qaratdilar...” (Kirjinov, 1974, 172).
50. Mehmon (ayniqsa, u yosh bo'lsa) darvozadan tashqarida kuzatib qo'yilgan otga chiqishga yordam berishdan bosh tortadi. U buni egalari o'zlari turib olishlarini aniq bilsalar ham qiladi.

Mehmondo'stlikning sanab o'tilgan nuqtalari, albatta, ushbu davlat muassasasining butun mazmunini tugatmaydi. Ammo tahlil uchun dastlabki material sifatida (shu jumladan qiyosiy, tipologik tahlillar) ular juda mos keladi. Xususan, Adige mehmondo'stligining quyidagi xususiyatlarini ta'kidlash mumkin.

U o'zining umumiy ko'rinishida vahshiylikning quyi va o'rta bosqichida turgan xalqlarning (Avstraliya aborigenlari, hindular va boshqalar) mehmondo'stligiga to'g'ri keladi. Buni faqat dunyoning barcha xalqlari madaniyatining tarixiy rivojlanishi shakllarining o'ziga xosligi bilan izohlash mumkin. Cherkeslar orasida, boshqa barcha xalqlar kabi, mehmondo'stlik qabila jamiyatiga (Morgan) xos bo'lgan "uy hayotining kommunistik tizimi" ga borib taqaladi.

Qadimgi, ibtidoiy mehmondo'stlikning umumiy xususiyatlarini saqlab qolgan holda, feodal davrdagi cherkeslarning mehmondo'stligi butunlay boshqacha xususiyatga ega bo'ldi: u umuman ritsarlikning ajralmas qismi, konstruktiv tamoyili va xususan, ritsarlik odob-axloq qoidalariga aylandi. “Uch xislat bor, deb yozadi J.Longvort, bu qismlarda kishiga shuhrat huquqini beradi – mardlik, notiqlik va mehmondo‘stlik; yoki ... o'tkir qilich, shirin til va qirq stol "(Longvort, 516-bet). Ritsar odob-axloqi mehmondo'stlikka o'ziga xos tuzatishlar kiritdi, uni butunlay yangi fikrlar bilan to'ldirdi, aslida uni o'z tamoyillariga to'liq bo'ysundirdi. Biroq, aniq sabablarga ko'ra, ritsarlik mehmondo'stlikni keltirib chiqardi, deb ishonish sodda bo'lar edi.

Mehmondo'stlik cherkeslar hayotida doimo muhim o'rin tutgan. Feodalizm davrida ham oʻziga xos ritsarlik odob-axloqining shakllanishi va rivojlanishi uchun qulay zamin boʻldi. Va bu nafaqat mehmondo'stlik nizomining o'zi. Ushbu ijtimoiy institutning cherkeslar va boshqa kavkaz xalqlarining an'anaviy kundalik madaniyatidagi o'rni birinchi navbatda uning ijtimoiy funktsiyalari bilan belgilandi. Milliy va millatlararo aloqalarning o'ziga xos markazi bo'lgan mehmondo'stlik etnos va undan tashqarida muloqotni faollashtirish va optimallashtirishda katta rol o'ynadi. U madaniyatning avloddan avlodga o'tishini rag'batlantirdi va osonlashtirdi, shu bilan integratsiya va ijtimoiy nazorat funktsiyasini bajardi. Va nihoyat, mehmondo'stlik boshqa, birinchi navbatda, qo'shni xalqlarning madaniy qadriyatlarini tarqatish va o'zlashtirishga yordam berdi. Shu sababli, Kunatskaya dastlab butun jamoaga tegishli bo'lgan o'ziga xos davlat muassasasi ekanligiga qo'shilish mumkin (Magomedov, 1974, 295). “Bu yerda birinchi marta... yangi qahramonlik qoʻshiqlari yangradi, yangiliklar oʻrtoqlashdi, yoshlarga qoʻshiqlar, raqslar, siyosat, hikmat, tarix, ritsarlik odobi, yosh aristokrat uchun zarur boʻlgan barcha narsalar, hozirgi zamonda esa umuman olganda yosh adige. Kunatskaya restoran, kontsert zali, siyosiy muammolar hal qilinadigan idora va yosh avlod uchun universitet edi "(Naloev, 1976).

Hozirgi vaqtda o'z vazifalarini boshqa ijtimoiy institut va muassasalarga berib, mehmondo'stlik avvalgi ijtimoiy ahamiyatini yo'qotdi. Shu bilan birga, u kamroq nozik va yam-yashil, moslashuvchan va umumlashtirilgan bo'ldi. Shunga qaramay, Adige mehmondo'stligining asosiy jihatlari etnosning an'anaviy kundalik madaniyati elementlari tizimida o'z o'rnini mustahkam ushlab turadi.

AYOLLARNI HIZMLASH

Shchykhubz psherykh Khuschane - Ayol o'lja (sovg'a) bilan qoladi. O'tmishda bu maqol sharqiy cherkeslar orasida juda keng tarqalgan. Bu, ehtimol, odatning aksi (va saqlab qolish zarurati) sifatida paydo bo'lgan, unga ko'ra ovdan yoki harbiy yurishdan, reyddan qaytgan erkak o'ljaning bir qismini yo'lda uchrashgan ayolga berishi kerak edi. Keyin, tez-tez bo'lgani kabi, maqolning ma'nosi kengaydi. Bu odob-axloq qoidalarida mustahkamlangan bir qator aloqa standartlarida amalga oshirilgan ayollarga bo'lgan jasoratli munosabatning jamlangan ifodasiga aylandi. Qiyinchilikka duchor bo'lgan ayolga yordam berish, iloji boricha uning iltimoslarini bajarish, har bir erkakning sharafli burchini himoya qilish. Cherkeslarning hayoti, madaniyati, milliy psixologiyasini yaxshi biladigan odamlar bu tamoyilni amalda bir necha bor kuzatganlar. Uni buzgan kishi qoralanib, qattiq jazolanib, bir vaqtning o'zida shunday dedi: A gyuegu mygyuem ezhien, tsykhubz psherykh Khuschane zhykhua1er psh1erk'e - Ha, baxtsiz safarga chiqasan, bilmaysanmi "Shykhubz psherykh" "mi?

Bu ba'zi olimlarning o'tmishda Adig ayollarining deyarli to'liq huquqsizligi va xo'rlanishi haqidagi bayonotlariga qanchalik mos keladi, degan savol tug'iladi. Albatta, siz bunga aniq javob berolmaysiz. Bir narsa aniq: bu kabi hukmlar, garchi asossiz bo'lmasa ham, aftidan, yetarlicha asoslanmagan.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, cherkeslar orasida matriarxat an'analari juda barqaror bo'lib chiqdi. Xalq haligacha dono Sataniya, nartlarning sardori, ularning barcha qiyin ishlarda maslahatchisi, aqlli va xushmuomala Malexif, qahramon ayol Lashin, qo'li engil Adiyux obrazlarida yashaydi. Qizil chiziqli ayolni hurmat qilish g'oyasi butun Nart eposida o'tadi.

7-19-asr mualliflarining so'zlariga ko'ra, Adige ayollari erkaklar bilan muomala qilishda juda ko'p erkinlikka ega edilar. "Ular ochiqko'ngil va mehribon edilar ... deb yozadi Olearius. Ba'zilar hatto bizni uylariga taklif qilishdi ». (Olearius, 84-bet). J. Ya. Streys (215-216-betlar) va P. G. Brus ham xuddi shu ruhda o‘z fikrlarini bildirgan. “Ularning yaxshi hazil va suhbatdagi yoqimli qulayligi, deb yozadi ikkinchisi, ularni juda maftunkor qiladi; bularning barchasiga qaramay, ular juda pok deb tanilgan ... ”(Brus, 149-bet).

19-asr boshlari muallifi Tebu de Marigny Cherkesdagi ayollarning ahvoli haqidagi o'z kuzatishlarini quyidagicha yakunlagan: "Bu erda adolatli jinsiy aloqa, garchi eng mehnatkash hayot unga mo'ljallangan bo'lsa ham, qoralashdan yiroq, chunki misol, turklar orasida, abadiy yolg'izlikka. Ayniqsa, qizlar o'zlarining o'ynoqiligi bilan jonlantiradigan barcha bayramlarga qabul qilinadi va ularning hamrohligi qizlar eng oson muloqot qiladigan erkaklar uchun dam olishning eng yaxshi usullaridan biridir ”(Marigny, 296-bet).

O'rta asrlarning oxirlarida Evropa va qisman Osiyo mamlakatlarida feodal cherkes ayollari dunyodagi eng go'zal ayollar ekanligiga keng ishonishgan. Bu olimlar va sayohatchilarning axloqiy va ijtimoiy mavqeiga bo'lgan qiziqishini yanada oshirdi, lekin ayni paytda bu masala bo'yicha juda qarama-qarshi fikrlarni keltirib chiqardi. Ba'zi manbalarda ular pokiza va uyatli bo'lib ko'rinadi, ba'zilarida esa, aksincha, nohaq va yo'l-yo'riqsiz, ba'zan esa bir vaqtning o'zida pokiza va hayosizdir. Ikkinchi va uchinchi turdagi xabarlar, ayniqsa, 17-18-asrlar mualliflariga xosdir. (yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari, qarang: Pallas, 221-bet) va kamroq darajada 19-asr mualliflari uchun, bu sinfiy jamiyatda jinslar o'rtasidagi munosabatlarning bosqichma-bosqich o'zgarishi va ortib borayotgan sonning paydo bo'lishini ko'rsatadi. ayollarning xulq-atvorida ko'proq vazmin bo'lishni buyuradigan qoidalar.

Shunga qaramay, cherkeslar orasida bugungi kungacha uzoq o'tmishdagi xotiralar mavjud bo'lib, ayollar erkaklar bilan munosabatlarda katta erkinlikka ega edilar. To'g'ri, bunday faktlar o'z-o'zidan ayol jinsini hurmat qilishning dalili bo'la olmaydi, bu shunchaki ba'zi munosabatlarga ruxsat berish (matriarxatdan meros bo'lib qolgan), ehtimol to'g'ri odob-axloq qoidalaridan tashqarida. O'zaro munosabatlarning boshqa standartlari odob-axloq qoidalarida mustahkamlangan bo'lib, ular to'g'ridan-to'g'ri ayolga nisbatan hurmatli, muloyim va kamtarona munosabatni ko'rsatadi. Ular kelajakda muhokama qilinadi.

Cherkeslarning odatlariga ko'ra, erkak ayolni har tomonlama himoya qilishi, unga yordam berishi kerak edi. Misol uchun, agar ayol o'tin kessa, u erdan o'tayotgan har bir erkak o'z xizmatlarini taklif qilishi kerak edi. Xuddi shu narsa ayolning og'ir, "erkak" ishini bajaradigan boshqa barcha holatlarga ham tegishli. Ayolning yordam so‘rab murojaati odatda erkak tomonidan so‘roqsiz bajarilgan (Qarang: Xon-Girey, 1836, 315).

Uning huzurida janjal yoki haqorat eng katta sharmandalik hisoblanardi. Ayol kishi: Shh'el'ash1em h'etyr i1ek'e - na mygyue - deb aytishi bilanoq erkaklarning har qanday harakatini to'xtatib qo'yishi mumkin edi. o'ng qo'li bilan bosh. Qishloqlardan 80 yoshli P. Albotov. Kaxunning aytishicha, knyaz Tausultanovning rafiqasi shu tarzda o'g'illarini erkakni o'ldirish niyatidan voz kechishga majburlagan, keyinchalik u katta akasini o'ldirganlikda yolg'on ayblangan. Bundan tashqari, ayol bunday turdagi boshqa ko'plab vaziyatlarda, masalan, o'zini juda tanish tutadigan erkaklarni sharmanda qilish kerak bo'lganda murojaat qilishi mumkin edi.

Kuzatishlarimiz va so'rovlarimiz natijasida ushbu aloqa standartining uchta shakli qo'llanilganligi aniqlandi, ular intensivligi, qabul qiluvchiga ta'sir qilish kuchi bilan farqlanadi: 1) yuqoridagi formulani talaffuz qilish, 2) formulani bir vaqtning o'zida teginish bilan talaffuz qilish. ro‘mol, 3) ro‘molni tashlamoq. Agar ayol ro'molchani yirtib tashlasa, eng murosasiz dushmanlar urushni to'xtatadilar.

Cherkes ayollari jamiyatda ochiq chehra bilan paydo bo'ldi, hech qanday majburlashsiz erkaklar bilan qo'l berib ko'rishdi va ba'zi hollarda yig'ilishlarda so'zlashdi va hatto otliqlar bilan yugurish uchun ham bordilar. Xuddi shu narsa osetin va ayniqsa abxaz ayollariga tegishli. Oilada va undan tashqarida ham ular katta huquqlarga ega edilar (Qarang: Kaloev, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) va ularni tinimsiz himoya qildilar. K.Machivariani bu borada shunday yozadi: «Uzoq vaqt davomida abxazlar o‘rtasida oilaviy manfaatlarni himoya qilish ayolning zimmasiga tushdi, u bu holatda o‘zining barcha ishlarida qo‘shni qabilalarga mansub ayollar: cherkeslar, ubixlar va ayollar bilan qo‘l qovushtirib bordi. Jigetlar. Asrlar davomida muqaddas qilingan ayollarning turli huquqlarini yo'q qilishga urinish bu erda bir qator tartibsizliklarni keltirib chiqardi, bu har doim ayol ta'sirining g'alabasi bilan yakunlandi "(1884, 10).

Ma'lumki, cherkeslarning odatda bir nechta xotini bo'lmagan. Odob unga nisbatan muloyim va xushmuomala bo'lishi kerak edi; xotinning didi bilan odobli kiyinishi uchun sharoit yaratish har bir erkak uchun sharafli masala hisoblangan. Xon-Girey yozadi: "Er xotinini so'ksa yoki so'ksa, u masxara ob'ektiga aylanadi, go'yo u usullarga ega bo'lib, uni ahvoliga ko'ra kiyintirmaydi" (1836, 316) , huer zymyder l1y dalesh - xotinini urgan erkak - qadrsiz odam, hazilni tushunmaydigan ahmoq; L1ykhur fizdeubzeshi, l1ybzyr fizdeuyisch - Haqiqiy er xotini bilan mehrli, er-xotin xotinini uradi.].

Xotin uy ishlarini boshqargan va oilada katta obro'ga ega edi. "Shapsuglar orasida, deb yozadi M.O. va hokazo, u kuyov yoki kelin tanlashda majburiy maslahatchi bo'lgan va hokazo." (Kosven, 1963, 201).

Agar er xotiniga zulm qilsa, u narsalarini yig'ib, ota-onasining oldiga bordi va er va uning qarindoshlari bu boshqa takrorlanmasligiga kafolat berganidan keyingina qaytib keldi. Biroq, odatda, "er va xotinga munosabat kamtarin va nozik", K. F. Stahl (1900, 128) guvohlik beradi. Biroq, uning va shu bilan birga Kucherovning cherkes qizlari da'vogarlar bilan gaplashish va tushuntirish imkoniga ega emasligi haqidagi da'volariga qo'shilish mumkin emas (Qarang: Leontovich, 172 va 117-betlar).

Kamida uchta mumkin bo'lgan tushuntirishlar mavjud edi: 1) bayramlarda, bal raqslari paytida; 2) marosim o'tkazish paytida; 3) kuyovning qizning uyiga tashrifi va uchinchi shaxslar (odatda qizning opa-singillari yoki qiz do'stlari, kuyovning do'stlari) ishtirokida alohida xonada suhbat. Bu tashrif cherkeslar orasida khydzhebzaple, psel'ykhu nomlari bilan mashhur. "Qiz nikoh yoshiga etganida, E. L. Kodgesau va M. A. Meretukov deb yozing, u uchun maxsus xona ajratilgan va ota-onalar u erga kirishni odobsiz deb bilishadi. Yoshlar unga tashrif buyurishlari mumkin. Yigit hatto notanish qizning oldiga borishi mumkin va agar u uni yoqtirsa, uning qo'lini so'rashi mumkin "(1964, 137).

Yigitlarda ham maxsus xona (yoki uy) bor -legune (do'stlar uchun xona). “Deyarli har oqshom yoshlar lagunaga yig‘ilib, maroqli raqsga tushishadi, qo‘shiq aytishadi, skripka yoki garmonika chalishmoqda. Ko'ngil ochishni istagan har qanday yigit u erga borishi mumkin, ammo qizlar lagunaga faqat taklifnoma bilan kelishadi "(Kodgesau va Meretukov, 1964, 143).

Bunday sharoitda cherkes odob-axloqining ba'zi ritsarlik elementlari shakllangan. Ular orasida ayol vakillariga e'tiborning turli belgilari alohida o'rin tutgan, buning guvohi bo'lgan Xan-Girey, A. Keshev va boshqa adige mualliflari, ehtimol, cherkeslarning hayotini boshqalarga qaraganda yaxshiroq bilgan va ularning psixologiyasini chuqurroq tushungan. Ulardan birinchisi “Cherkeslarning e’tiqodi, odob-axloqi, urf-odatlari va turmush tarzi” etnografik ocherkida shunday yozadi: “Yosh cherkeslar qizlar bilan bepul davolanib, bir-birlarini xursand qilish va his-tuyg‘ularini anglash imkoniyatiga ega” (Xon- Girey, 1974, 184). "Qo'rqinchli" hikoyasining ikkinchisi go'zal adige qizi Nazika obrazini keltirib chiqardi va cherkeslarga xos bo'lgan ayol jinsiga bo'lgan jasoratli munosabat namunalarini ko'rsatdi. Yigitlar Nozikaning go‘zalligi va mehriga sig‘inib, unga turli sovg‘alar berib, uning barcha injiqliklarini ro‘yobga chiqarishga tayyor: “Butun ovulda uning so‘zidan yolg‘iz o‘t-suvga otmaydigan chavandoz bo‘lmas edi. ulardan biri o'zining muqaddas irodasini bajarishga jur'at eta olmaydigan odam nomiga noloyiq deb hisoblanadi ”(A. Keshev, 1977, III). Nazika doimo ishtirok etgan bayramlarda "ovulda otliqlardan bo'sh joy qolmagan", vaqti-vaqti bilan uning sharafiga o'q ovozlari eshitilib turardi, shunda "osmonning o'zi chang tutuni orqasida yashiringan edi. ," erkaklar "ko'pincha qurollarini ushlab, bir-birlarining sharafiga u bilan ikki yoki uchta aylana yasashga urindilar" va geguakos malikani Provans trubadurlari tarzida ulug'lashdi:" Siz Adige o'lkasining go'zalligi va g'ururisiz. ...Ko‘zlaringiz moviy osmondagi yorqin yulduzlardan ham go‘zalroq. Sizning lageringiz Oq daryo bo'yida o'sadigan qamishlardan ko'ra ko'proq moslashuvchan. Sizni o'zim degan yigit baxtlidir. Alloh ota-onangga yer yuzida baxt nasib etsin, ular vafot etganlarida jannat eshiklarini ochsin. Go'zallik, senga xushomad qilaman deb o'ylama. Onam meni xushomad qilish uchun emas, balki odamlarga haqiqatni aytish uchun, o‘zining arzimagan so‘zi bilan mard yigitlarning ishlarini, qizlarimizning go‘zalligini madh etish uchun dunyoga keltirgan. Xo'sh, raqsga tushing, birodarlar! Nazikamni men bilan dunyoning barcha chekkalariga ulug'lang. Cherkes qizlari unga hamma narsada taqlid qilsin, yigitlar esa unga intiladilar ”(Keshev, 1977, 112-113).

Bu badiiy asarlarga xos bo'lgan fantastika degan taassurot qoldirmaslik uchun keling, rus qo'shinlarining ofitseri F. Tornauning ko'rsatmalariga murojaat qilaylik, u aytganidek, kabardiyaliklar tomonidan asirda bo'lgan. Taxminan ikki yil va ularning tilini o'rgandi: “Cherkeslar qizlarni yashirmaydilar; ular adyol kiymaydilar, ular erkaklar jamiyatida, yoshlar bilan raqsga tushishadi va mehmonlar orasida erkin yurishadi; shuning uchun hamma uni (Aytek Kanukovning singlisi B. B.) ko'rishi va uning go'zalligini ulug'lashi mumkin edi "(Tornau, 1864, 38).

J.Longvort ham xuddi shunday ruhda ifodalaydi. U erkaklarning ayollarga bo'lgan munosabatida uchraydigan "zaif, uning fikricha, ritsarlikning teginishini" ta'kidlashni zarur deb hisoblaydi va buni tasdiqlash uchun u quyidagi faktlarni keltiradi: qurol yoki to'pponcha havoga. . Bu chaqiruv xuddi shu tarzda o'z ehtiroslarining ustunligini himoya qilish uchun porox bilan zaryadlanganlar tomonidan darhol qabul qilinadi. Bu erda mavjud bo'lgan yana bir odat - go'zal Madmazelning qo'lida bo'lgan va uning nozik barmoqlarining ishi bo'lgan to'pponcha g'ilofi bo'lgan sovrin uchun poygada ishtirok etishdir "(Longvort, 574-bet). Xuddi shunday, yigitlarni xotirlash paytida o'tkaziladigan poygalarda "ular o'zlarining sovrinlarini bir ayolga uning go'zalligiga hurmat sifatida taqdim etish uchun sovrinlar uchun bahslashadilar" (Bess, 345-bet).

Yuqorida aytib o'tilgan ayolni ko'rganda turish odati ham ritsarlik misollariga bog'liq bo'lishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, hozir ham Adige qishloqlarida qattiq kuzatilmoqda. Ko‘cha bo‘ylab o‘ttiz yoshga to‘lmagan ayollar o‘tib ketsa, sakson, to‘qson, hatto yuz yoshli mo‘tabar oqsoqollar nafis ko‘tariladi.

Nihoyat, yaqin vaqtlargacha 19-asrda qayd etilgan odat saqlanib qolgan. J. de Bess (346-bet), unga ko‘ra, chavandoz yo‘lda (dalada) bir ayolni uchratib, otdan tushib, uni manziligacha kuzatib boradi va qanchalik muhim bo‘lmasin, o‘z ishlarini bir muddat qoldirib ketadi. . Shu bilan birga u jilovni chap qo'lida ushlab turdi, ayol esa sharafning o'ng tomonida yurdi.

O'ylaymanki, berilgan misollar o'tmishda Adig ayollarining huquqlarining to'liq yo'qligi va xo'rlanishi haqidagi g'oyani silkitish uchun etarli.

Albatta, ularning qaram pozitsiyasi tezisini butunlay inkor etib bo'lmaydi. Darhaqiqat, oilada, qoida tariqasida, er o'z shartlarini aytib berdi, garchi u bo'linmagan xo'jayin bo'lmasa ham. Ammo bu ham, aksariyat hollarda, faqat tashqi ko'rinishdir: xotin eriga hurmat va itoatkorlikning tashqi belgilarini ko'rsatadi, bu odatdir, lekin aslida oilani ayol boshqargan va bu jihatdan uning pozitsiyasi eriga o'xshaydi. yapon ayol (Qarang: Ovchinnikov, 1975, 63). Adige xabzesining eng yaxshi an'analari saqlanib qolgan zamonaviy kabard oilalarini kuzatish ham shundan dalolat beradi. Ko‘ramizki, uy qurish, o‘g‘ilni turmushga berish, uni ta’lim muassasasiga o‘qishga kiritish va hokazo masalalarda ko‘pincha xotinning fikri hal qiluvchi bo‘lib qoladi. Boshqa kichik muammolarga kelsak, er ularga aralashmaydi. hamma, hamma narsani xotini hal qiladi. Adige xalqi orasida ham xuddi shunday kuzatiladi (Kodzhesau va Meretukov, 1964, 122).

Shuningdek, biz ayollarning uy yumushlari og‘ir bo‘lganini, erkaklar esa uy yumushlari kamroq yuklanganligini va bo‘sh vaqtlarini ko‘proq bajarishini inkor etishga moyil emasmiz [Bu, ayniqsa, yuqori tabaqaga mansub erkaklar uchun to‘g‘ri keladi. Chorshanba: “Cherkes zodagoni umrini otda o‘g‘rilar bosqinida, dushman bilan savdo qilishda yoki mehmonlarni ziyorat qilish uchun yo‘lda o‘tkazadi. Uyda u kun bo'yi kunatskayada yotib, har bir o'tkinchi uchun ochiq, qurol tozalash, ot jabduqlarini sozlash va ko'pincha hech narsa qilmaydi. Tornau, 1864, 60.]. Darhaqiqat, bu 19-asrda sodir bo'lgan. “Cherkes ayolining burchi og‘ir, deb yozgan edi Xon-Girey, u eriga boshidan oyog‘igacha barcha kiyimlarni tikadi; bundan tashqari, ichki boshqaruvning barcha yuki uning zimmasiga tushadi "(1836.60).

Biroq, ba'zi olimlarga ergashib, buni ayollarning xo'rlanishining so'zsiz dalili deb hisoblash mumkinmi? Aniq emas. Bu haqda F.Engels yozganlarini eslaylik: «Har ikki jins o'rtasidagi mehnat taqsimoti ayollarning jamiyatdagi mavqei bilan emas, balki butunlay boshqa sabablar bilan belgilanadi. Ayollar ishlashlari kerak bo'lganidan ko'ra ko'proq ishlashlari kerak bo'lgan xalqlar ko'pincha bizning evropaliklarga qaraganda ayollarni chinakam hurmat qilishadi. Sivilizatsiya davri ayoli hurmat bilan o'ralgan va har qanday haqiqiy ish uchun begona bo'lib, mashaqqatli mehnat bilan shug'ullanadigan vahshiylik davridagi ayolga qaraganda cheksiz past ijtimoiy mavqeni egallaydi ... "(F. Engels, 1961, 53). Shu munosabat bilan yana bir qancha olimlarga murojaat qilish mumkin, masalan, M. M. Kovalevskiy (1939, 89-90), hozirgi polyak olimi M. Fritjand (1976, 114).

Aytish kerakki, ayollarning inqilobdan oldingi o'tmishdagi mavqeini hisobga olsak, ba'zida bu o'tmish asossiz ravishda mavhum tarzda taqdim etiladi. Inqilobdan oldingi o'tmish asrlar, ming yilliklar bilan hisoblanadi, shuning uchun bu chegaralardagi har bir hodisa aniq tarixiy ko'rib chiqilishi kerak. 17-18-asrlarda Adige ayollarining ahvoli tarixning inqilobdan oldingi davridagi mavqeidan juda farq qiladi. XIX asrning birinchi choragidan boshlab. butun bir asr davomida ayollarning ijtimoiy mavqei muttasil pasayib bormoqda. Bunga ijtimoiy-iqtisodiy sabablar bilan bir qatorda (feodalizmning rivojlanishi, kapitalistik ijtimoiy munosabatlarning boshlanishi) Turkiya va butun musulmon Sharqi tomonidan targʻib qilingan musulmon eʼtiqodining taʼsiri kuchayishi ham yordam berdi. Islom dinini qabul qilishi bilan ayol o‘z huquqlarining bir qismini yo‘qotdi. Bu unga nisbatan noaniq, qarama-qarshi munosabatning sabablaridan biri edi, bu haqda A. Keshev shunday yozgan edi: “Bizning tog'li ayolni qadrlaydi, garchi u bir vaqtning o'zida unga zulm qilsa ham. Cherkes uni qul qilib, buzuq Sharqdan o'rnak olib, o'yinchoq darajasiga tushirdi, lekin shu bilan birga uni jo'shqin maqtov va qo'shiqlar mavzusiga aylantirdi ”(1977, 113). J.Bell bu fikrni aniqlab berdi: “Cherkes ayollarining zamonaviy mavqei va urf-odatlari turk va cherkes urf-odatlari aralashmasidan kelib chiqqan, faqat birinchisi turmushga chiqqan ayollar uchun, ikkinchisi esa turmushga chiqmagan ayollar uchun ustunlik qilganga o'xshaydi” (Bell, 503-bet). ). Dyubua de Monper (1937, 47-48), N. Albov (1893, 138-139) va boshqalar shu haqda yozadilar.

Qizlar o'zining go'zalligini saqlab qolish uchun og'ir mehnatdan ozod qilinganligini va turmushga chiqish foydaliroq ekanligini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. “Shuni ta’kidlash kerakki, deb yozadi T.Lapinskiy, ayollar mehnat qiynoqlariga duchor bo‘lsalar ham, boy va kambag‘al qizlar juda himoyalangan. Ular barcha uy va dala ishlaridan ozod qilingan [Ammo, barcha ayollar umuman dala ishlaridan ozod qilingan, ular bu erga erkaklarga yordam berish uchun vaqti-vaqti bilan kelishgan] ishlashadi, ular faqat tikuvchilik bilan shug'ullanishadi ... ”(Lapinskiy, 1862, 79).

Cherkes ayolining o'tmishdagi mavqeini, uning sinfiy mansubligini ko'rib chiqishda yana bir holatni hisobga olish kerak. Inqilobdan oldingi va ayniqsa inqilobdan keyingi bir qator mualliflarning adolatli sharhiga ko'ra, yuqori sinf ayollari muloqot qilish erkinligiga ega edi. Bu juda tabiiy va ko'p tushuntirishni talab qilmaydi.

KEKSALARNI HIZMLASH

Oilada va tashqarida u yoshlarning muloqot xatti-harakatlariga kuchli ta'sir qiladi. “Otaning oldida nafaqat o‘g‘il, balki ukasi ham oqsoqolning qarshisida o‘tirishga jur’at etmaydi, begonalar oldida suhbatga kirishmaydi. Xuddi shunday, eng qadimgi yillar sodir bo'lgan suhbatlarda, yoshlar baland ovozda gapirishga yoki kulishga jur'at etmaydilar, lekin ular bergan savollarga kamtarlik bilan javob berishga majburdirlar ”(Bronevskiy, 1823, 123). 19-asrning birinchi yarmidagi mashhur rus tarixchisi tomonidan tasvirlangan ushbu modellar cherkeslar orasida deyarli o'zgarmagan va bugungi kungacha suhbat davomida xatti-harakatlar uchun retseptlar bo'lib xizmat qiladi. Umuman olganda, keksa odamlar, maqomi va jinsidan qat'i nazar, bu erda alohida mavqega ega, buning natijasida keksalik yolg'izlik va masxaradan himoya qiladi. Bu borada o‘tgan asrda yashagan nemis olimi K.Kox shunday yozgan edi: “Mamlakatimizda, afsuski, davlat kamdan-kam hollarda keksalarni o‘z himoyasiga oladi va ular yosh avlodga to‘liq qaram bo‘lsa, cherkeslar umumbashariy hurmatga sazovor bo‘ladilar. Keksa yoki keksa ayolni xafa qilgan har bir kishi nafaqat umumiy nafratga duchor bo'ladi, balki uning qilmishi xalq yig'ini tomonidan muhokama qilinadi va u jinoyatning kattaligiga qarab jazolanadi "(Koch, 591-bet). ).

Yoshlar kattalar oldida hayo ko'rsatishga majburdirlar; maqtanish, maqtanish va umuman o‘zi haqida uzoq gapirish odob-axloq qoidalarini qo‘pol ravishda buzish hisoblanadi. Har xil turdagi yigit e'tiborni, oqsoqolga hurmatni, uning har qanday buyrug'ini bajarishga tayyorligini bildirishi kerak. Bunday o'rnatish qo'llaringizni cho'ntagingizda ushlab turish, egilgan holda o'tirish, stulda tebranish, boshqalarga orqa o'girish, boshingizni, burningizni tirnash, chekish, chaynash, yonoq yoki peshonangizni qo'lingiz bilan ushlab turish imkoniyatini istisno qiladi. kattalarga murojaat qilish, ularga minnatdorchilik bildirish uchun maxsus muloyim va kamtarona formulalar mavjud, katta va kichiklarni kosmosga joylashtirish va hokazolar alohida qoidalarga bo'ysunadi.Va yana bir tafsilot: oqsoqol, kichiklar bilan o'ralgan uning so'zlari, hatto haqiqiy holatga yoki yoshlarning rejalariga, umidlariga zid bo'lsa ham, diqqat va hurmat bilan tinglanishiga deyarli to'liq ishonch bilan gapirishlari mumkin. Xulosa qilib aytganda, kommunikativ harakatlar va harakatlarni tartibga solishda yosh rollari Amerika ijtimoiy psixologiyasida ifodalangan ma'noda ijtimoiy rollardan kam joy egallaydi. (Qarang: Berlo, 1960, 136). Ikki yil (1836-1838) qabardiyaliklar qo‘lida asirlikda bo‘lgan rus qo‘shinining zobiti F.Tornau bejiz yozmagan: “Yozgilarga tog‘liklar orasidan yotoqxonada yuqori unvon beriladi. Asli oliy yigit har bir keksaning oldida ismini so‘ramasdan turib, unga joy berish, ruxsatisiz o‘tirmaslik, uning oldida jim bo‘lish, uning savollariga muloyimlik va hurmat bilan javob berishga majburdir. Oqargan sochlarga qilingan har bir xizmat yigitga hurmat bilan qaraladi.

Hatto eski qul ham bu qoidadan butunlay chiqarib tashlanmaydi ”(Thornau, 1864, 419). Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu faqat umumiy qoida. Jamiyatning sinfiy bo'linishi unga o'z tuzatishlarini kiritdi. Qadimgi odamlar o'tirishdi. Zayukovo (KBASSR) inqilobdan oldin, tantanalarda ko'pincha soqolsiz shahzoda yoki zodagonni hurmatli joyga qo'yishgan va quyi sinf oqsoqollari ularning yonida turishga jur'at etmagan. Xuddi shunday, shahzoda bilan uchrashganda, dehqonlar, yoshidan qat'i nazar, "uning qadr-qimmatini hurmat qilish alomatlarini ko'rsatib" otdan tushishlari kerak edi (Xon-Gireit 1836, 322). Chavandozga ergashish odati haqida gap ketganda, shahzoda ba'zan yo'lda to'qnash kelgan butun arava poyezdini unga ergashishga majburlagan. Shunday qilib, keksalarni e’zozlash tamoyilining qadimiy, demokratik asoslari larzaga keldi. Dvoryanlar bundan o‘z maqsad va manfaatlari yo‘lida foydalanganlar.

Bu, ayniqsa, tarixning inqilobdan oldingi davriga to'g'ri keladi, bunda ruslardan o'rnak olgan holda jamiyatning sinfiy bo'linishi, ekspluatatsiya qiluvchi elita va oddiy xalq o'rtasida keskin antagonistik qarama-qarshiliklar paydo bo'lgunga qadar sezilarli miqyosga ega bo'ldi. Avvalgi davrlarda, ya’ni 19-asrning birinchi yarmida shahzodalar va zodagonlar hokimiyati milliy majlis bilan chegaralangan. Ular, masalan, Kabardiya knyazlaridan biri bu unvondan mahrum bo'lgan, chunki u o'z vakolatini suiiste'mol qilib, unga dehqon aravalari vagon poyezdini kuzatib borishga ruxsat bergan va aslida majburlagan.

Oqsoqolga hurmat ba'zan haddan tashqari oshirilgan. Sh.Mashkuashev (KBASSR, Sankt-Cherek qishlog'i) ilgari ko'cha bo'ylab yolg'iz yurgan odam yo'lning chap tomoniga o'tib, ramziy ma'noda o'ng, hurmatli tomonini oilaning kattasiga (agar bittasi bor). Xuddi shu sababga ko'ra, u stolning eng kattasi bo'lganligi sababli, u shkh'el'enykyue (qo'chqor boshi, ikkiga bo'lingan) bo'lish marosimini bajarishdan bosh tortdi. Kichikga kattani chaqirish qat'iyan man etilgan. Oqsoqolning e'tiborini jalb qilish uchun, ikkinchisining ko'rish maydoniga kirib, keyin unga murojaat qilish kerak edi. Demak, bir xil muloqot mezonini turlicha aks ettiruvchi ikki maqol bor: Neh'yzh'm k1el'ydzherk'ym, - k1el'yok1ue - Oqsoqolni chaqirmaydilar, unga yetib boradilar; K'ojer nekhyzhsch - [Sizni chaqirayotgan] yoshi kattaroq. Bundan tashqari, suhbatni olib borayotgan oqsoqollarga biror narsa aytishdan oldin, kichik suhbatga kirish uchun maxsus odobli va hurmatli formulani amalga oshirishi kerak edi: Kyshuevgyegyu, fe fi psh1ykh huediz akyyl si1ek'ym se, aue huit syfsh1amete, yafuh psal. "Menda sizning orzularingizdagi donolik bor, lekin agar xohlasangiz, men bir so'z aytaman.

Oqsoqollarni hurmat qilish tamoyili stolda o'tirish tartibini belgilaydi. Shu bilan birga, psixologik jihatdan qiziq bir vaziyat yuzaga keladi: har bir kishi o'z yoshi va darajasiga mos kelmaydigan joyni egallashdan qo'rqadi va shuning uchun ular bir muncha vaqt ikkilanmasdan turib, yoshini hozir bo'lganlarning yoshi bilan o'lchaydilar. Shu bilan birga, mahalliy tortishuvlar va janjal ko'pincha paydo bo'ladi: har biri eng sharafli joyni boshqasiga berishga intiladi, bu uning ahamiyatsiz shaxsiga emas, balki haqli ravishda unga tegishli ekanligini isbotlaydi. Bu harakatlar milliy xarakterning yuqorida aytib o'tilgan xususiyatlarining ko'rinishi ekanligini tushunish oson. O‘tirganda sharaf (nemys) qoidalarini buzgan, ya’ni boshqa, eng sharafli mehmonlar munosib o‘rin egallagan har qanday kishi jamoatchilik fikrida o‘zini ma’lum darajada obro‘sizlantiradi. Shuning uchun cherkeslar takrorlashni yaxshi ko'radilar: Zhyant1ak1uey uchymyt, uzershchyt ukalagunshch - Faxriy joyga intilmang, [va usiz] ular sizning kimligingizni, [siz nimaga loyiq ekanligingizni] payqashadi. Bunday holatda, stolda oqsoqollar yoki uy egalari tomonidan taklif qilinadigan o'rindiqni egallash eng maqbul deb hisoblanadi. Bundan chuqurroq ma'noga ega bo'lgan yana bir maqol: Zhyant1em ush1emyku, pkhuefascheme, kyplylysinsch - Faxriy joyga intilma, loyiq bo'lsang, olasan.

Yana sharafli, qulayroq joyni boshqasiga berish istagi, bir tomondan, yaxshi naslchilik, xushmuomalalik, hayoning alomati bo'lsa, ikkinchidan, bu xususiyatlarning ataylab namoyishi sifatida ishlaydi. Ikkinchisi birinchisidan ustun bo'lsa, bu harakatlar ko'zbo'yamachilikka aylanadi, cho'zilib ketadi va xalq tomonidan juda haqli ravishda qoralanadi. Bu odob-axloq qoidalariga, aniqrog‘i, uning buzg‘unchiliklariga nisbatan tanqidiy munosabat maqolda o‘ziga yarasha o‘z ifodasini topdi, uni yo‘q, yo‘q, rostdan ham o‘tirish jarayonida kimdir burab qo‘yadi: Adigem tysyn dymyuhyure k1uezhgyuer kyos – Adigiy, bizda yo‘q. o'tirish vaqti, chunki tarqalish vaqti keldi.

"Yuqori kursant" munosabatlari bilan belgilanadigan boshqa ko'plab nutq va nutq bo'lmagan aloqa standartlari mavjud. Ulardan ba'zilari haqida kitobning keyingi bo'limlarida bilib olamiz. Endi shuni ta'kidlaymizki, oqsoqollarni hurmat qilish qadimgi davrlarda paydo bo'lgan odat bo'lib, u ma'lum darajada qadimgi hokimiyatning ibtidoiy gerontokratiyasining rudimentidir (Qarang: Zolotarev, 1932, 42), u ko'proq yoki kamroq muvaffaqiyatli mos keladi. dunyodagi barcha xalqlarning odob-axloq qoidalariga kiradi va buni unutmaslik kerak.

Keksalarni hurmat qilish cherkeslar ongiga eng oliy tamoyil sifatida kiritilgan bo'lib, unga rioya qilgan holda hayotda muvaffaqiyatga erishish va xalq obro'sini qozonish mumkin. Demak, turkum maqol-nasihatlarning butun bir ansambli vujudga keladi: Neh’zh’yr g’el’ap1i yi shk’er laan1e hunshch – O’zing oqsoqolni e’zozla, izzat-ikromga aylanasan; Zi nehyzh food1ue va 1uehu mek1uate - Ishda oqsoqolni tinglagan muvaffaqiyatga erishadi; Nekhyzhym zhyant1er eisch - Oqsoqolning hurmatli joyi bor.

Biz hindlar, xitoylar va yaponlarda ham xuddi shunday kuzatamiz. Qadimgi hindlarning axloq kodeksi "Manu qonunlari" quyidagi fikrlarni o'z ichiga oladi:
"119. To'shakda yoki keksa odam foydalanadigan o'rindiqda o'tirmaslik kerak; Kim to'shakda yoki o'rindiqda o'tirgan bo'lsa, unga salom bersin.
120. Axir, oqsoqol yaqinlashganda, hayotiy kuchlar yigitni tark etmoqchi; o'rnidan turib salom berib ularni yana tiklaydi.
121. Salomlashish odatiga ega bo'lgan, har doim kattalarni hurmat qiladigan kishi to'rt umrni, donolikni, shon-shuhratni va kuchni oshiradi "(Manu qonunlari, I960, 42).

Syao xitoylari orasida oqsoqollarni hurmat qilish tamoyili Li odat qonunining muhim qismidir. Shuningdek, yaponlar orasida "ota-onani hurmat qilish, kengroq ma'noda, oqsoqollar irodasiga bo'ysunish ... insonning eng muhim axloqiy burchidir" (Ovchinnikov, 1975, 67). Demak, oqsoqollar bilan muomala qilishda ta'kidlangan past kamonlardan foydalanish, ismlar va fe'llarning xushmuomalaligining maxsus grammatik shakllari.

Shunday xalqlar borki, ularning tarixi hayajonli romandek o‘qiladi – bu yerda juda ko‘p bosh aylantiruvchi burilishlar, yorqin epizodlar va hayratlanarli voqealar mavjud. Bu xalqlardan biri KChRning tub aholisi bo'lgan cherkeslardir. Bu xalq nafaqat o'ziga xos madaniyatga ega, balki juda uzoq mamlakatlar tarixining bir qismiga aylana oldi. Tarixning fojiali sahifalariga qaramay, bu xalq o'zining yaqqol o'ziga xosligini to'liq saqlab qoldi.

Cherkeslarning kelib chiqish tarixi

Zamonaviy cherkeslarning ajdodlari Shimoliy Kavkazda qachon paydo bo'lganligini hech kim aniq bilmaydi. Aytishimiz mumkinki, ular paleolit ​​davridan beri yashab kelgan. Ular bilan bogʻliq eng qadimiy yodgorliklarga eramizdan avvalgi 3-ming yillikda gullab-yashnagan Dolmen va Maykop madaniyati yodgorliklari kiradi. Olimlar bu madaniyatlarning hududlarini o'zlarining tarixiy vatani deb biladilar. Etnogenezga kelsak, bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ular o'zlarining kelib chiqishi uchun qadimgi Adig qabilalariga ham, skiflarga ham qarzdor.

Bu xalqni "kerketlar" va "zixlar" deb atagan qadimgi mualliflar ular katta hududda - Qora dengiz sohilidan hozirgi Anapagacha bo'lgan hududda yashaganliklarini ta'kidlashgan. Bu yerlarning aholisi o'zlarini "adige" deb atashgan. Bu bizning davrimizda M. Dzybov tomonidan yozilgan "Cherkeslar madhiyasi" dan bir satrni eslatadi: "O'z nomi - Adige, Boshqa ismi - Cherkes!".

Taxminan 5—6-asrlarda koʻp sonli adige (qadimgi cherkes) qabilalari yagona davlatga birlashgan boʻlib, tarixchilar uni “Zixiya” deb atashgan. Uning xarakterli xususiyatlari jangovarlik, erlarning doimiy ravishda kengayishi va ijtimoiy tashkilotning yuqori darajasi edi.

Shu bilan birga, xalq mentalitetining o'ziga xos xususiyati shakllandi, bu doimo zamondoshlar va tarixchilarning hayratini uyg'otdi: har qanday tashqi kuchlarga bo'ysunishni qat'iyan istamaslik. O'zining butun tarixi davomida Zixiya (13-asrdan boshlab yangi nom oldi - Cherkessiya) hech kimga soliq to'lamadi.

O'rta asrlarning oxirlarida Cherkes eng yirik davlatga aylandi. Boshqaruv shakliga koʻra, bu harbiy monarxiya boʻlib, unda knyazlar (pshchiy) boshchiligidagi adige aristokratiyasi muhim rol oʻynagan.

Doimiy urushlar cherkes xalqini ritsarlar xalqiga aylantirdi, ular o'zlarining harbiy fazilatlari bilan kuzatuvchilarni doimo hayratda qoldirdi va quvontirdi. Shunday qilib, Genuya savdogarlari o'zlarining mustamlaka shaharlarini qo'riqlash uchun cherkes askarlarini yolladilar.

Ularning shon-shuhratlari Misrga etib bordi, uning sultonlari uzoq Kavkazning tub aholisini Mamluk otryadlarida xizmat qilishga taklif qilishdi. Ana shunday jangchilardan biri, o‘smirlik chog‘ida o‘z xohishiga qarshi Misrga kelgan Barkuk 1381 yilda sulton bo‘lib, 1517 yilgacha hukmronlik qilgan yangi sulolaga asos soladi.

Bu davrda davlatning asosiy dushmanlaridan biri Qrim xonligi edi. 16-asrda Moskva qirolligi bilan harbiy shartnoma tuzib, ularning armiyasi Qrimda bir qator muvaffaqiyatli yurishlarni amalga oshirdi. Muskovitlar mintaqadan chiqib ketganidan keyin qarama-qarshilik davom etdi: 1708 yilda Kavkaz cherkeslari Kanjal jangida Qrim xonining qo'shinini mag'lub etishdi.

Yengilmas, jangovar xarakter kursda to'liq namoyon bo'ldi. Gunib ovuli mag'lubiyatga uchraganidan keyin ham ular o'zlariga tayinlangan botqoqli joylarga ko'chishni istamay, qarshilik ko'rsatishni to'xtatmadilar. Bu xalq hech qachon murosaga kelmasligi ayon bo'lgach, chor armiyasi rahbariyati uni Usmonli imperiyasiga ommaviy ko'chirish g'oyasini ilgari surdi. Cherkeslarni deportatsiya qilish rasman 1862 yil may oyida boshlandi va xalqqa cheksiz azob-uqubatlarni keltirdi.

O'n minglab nafaqat cherkeslar, balki ubyxlar, abxazlar ham Qora dengiz sohilidagi cho'l hududlariga surilib, yashashga moslashtirilmagan, oddiy infratuzilmadan mahrum bo'lgan. Ochlik va yuqumli kasalliklar ularning sonining sezilarli darajada qisqarishiga olib keldi. Omon qolishga muvaffaq bo'lganlar vatanlariga qaytib kelmadilar.

Ko‘chirish natijasida ularning 6,5 millioni bugungi kunda Turkiyada, 100 ming nafari Suriyada, 80 ming nafari o‘z ota-bobolari yerlarida istiqomat qilmoqda. 1992 yilda Kabardino-Balkariya Oliy Kengashi maxsus qarorida bu voqealarni cherkeslarning genotsidi deb topdi.

Deportatsiyadan keyin xalqning to'rtdan bir qismidan ko'pi Kavkazda qolmadi. Faqat 1922 yilda qorachaylar va cherkeslar o'zlarining avtonom viloyatini oldilar, 1992 yilda u Karachay-Cherkes Respublikasiga aylandi.

An’ana va urf-odatlar, til va din

Ming yillik tarixi davomida cherkeslar tarafdor bo'lgan. Ilk bronza davrida ularning ilk monoteistik dini murakkabligi va rivojlanishi jihatidan qadimgi yunonnikidan qolishmaydigan mifologiya bilan tug'ilgan.

Qadim zamonlardan beri Adige hayot beruvchi Quyoshga va Oltin daraxtga, olov va suvga sig'inib, vaqtning shafqatsiz doirasiga va yagona Tae xudosiga ishongan, Nart eposi qahramonlarining boy panteonini yaratgan. 16-asr boshlarida genuyalik D. Interiano tomonidan yozilgan cherkeslar haqidagi birinchi kitobda biz butparastlikka aniq borib taqaladigan bir qancha urf-odatlar, xususan, dafn marosimlari tavsifini topamiz.

Odamlarning qalbida javob topgan keyingi din xristianlik edi. U haqidagi xabarni Zixiyaga birinchi bo'lib keltirganlar, afsonaga ko'ra, havoriylar Endryu va Simun edilar. VI asrdan beri. Xristianlik yetakchi dinga aylandi va Vizantiya imperiyasi qulagunga qadar shundayligicha qoldi. Ular pravoslav e'tiqodini e'tirof etishgan, ammo ularning "frenkkardashi" deb nomlangan kichik bir qismi katoliklikni qabul qilgan.

Taxminan 15-asrdan. asta-sekin boshlanadi, endi rasmiy din. Bu jarayon faqat 19-asrga kelib yakunlandi. 1840-yillarda oldingi huquqiy odatlarni almashtirgan tasdiq bor. Islom dini nafaqat uyg‘un huquqiy tizimni yaratishga, etnosni birlashtirishga yordam berdi, balki xalqning o‘z-o‘zini anglashining bir qismiga aylandi. Bugun cherkeslar musulmonlar.

O'z tarixining turli davrlarida cherkeslar haqida yozganlarning barchasi asosiy an'analar qatoriga sig'inishni alohida ta'kidladilar. Har qanday mehmon kunatskaya va mezbonning stolidagi joyga ishonishi mumkin edi, uni savollar bilan bezovta qilishga haqqi yo'q edi.

Chet ellik kuzatuvchilarni hayratga solgan yana bir xususiyat moddiy ne'matlarga e'tibor bermaslik bo'lib, o'rta asrlarda adige aristokratiyasi uchun savdo-sotiq bilan shug'ullanish sharmandalik sanaladigan darajaga yetdi. Mardlik, jangovar san’at, saxiylik va saxovatpeshalik eng oliy fazilatlar, qo‘rqoqlik esa eng jirkanch illat sifatida e’zozlangan.

Bolalar tarbiyasi ana shu fazilatlarni rivojlantirish va mustahkamlashga qaratilgan edi. Zodagonlarning bolalari, boshqalar kabi, xarakter soxtalashtirilgan va tana jim bo'lgan qattiq maktabdan o'tgan. Kattalar beg'ubor chavandozlar, yerdan tanga olishga qodir bo'lganlar va ularni mukammal boshqaradigan mashaqqatli jangchilar edi. Ular eng qiyin sharoitlarda - o'tib bo'lmaydigan o'rmonlarda, tor isthmuslarda qanday kurashishni bilishgan.

Cherkeslarning hayoti murakkab ijtimoiy tashkilot bilan organik ravishda birlashtirilgan soddaligi bilan ajralib turardi. Bayramlarni bezatgan sevimli taomlar ham oddiy edi - lyagur (kamida ziravorlar qo'shilgan qo'zichoq), (qaynatilgan va qovurilgan tovuq), bulyonlar, tariq pyuresi, Adighe pishloqi.

Milliy libosning asosiy elementi - cherkes - umuman Kavkaz libosining ramziga aylandi. Uning kesimi bir necha asrlar davomida o'zgarmagan, buni 19-asr fotosuratidagi kiyimlardan ko'rish mumkin. Bu kostyum cherkeslarning tashqi ko'rinishiga juda o'xshash edi - uzun bo'yli, nozik, quyuq sariq sochlari va muntazam xususiyatlari bilan.

Madaniyatning ajralmas qismi barcha bayramlarga hamroh bo'lganlar edi. Cherkeslar orasida keng tarqalgan uj, kafa, uj xash kabi raqslar qadimiy urf-odatlardan kelib chiqqan bo'lib, nafaqat juda go'zal, balki muqaddas ma'noga ham to'la.

Asosiy marosimlardan biri to'ydir. cherkeslar orasida bir yildan ortiq davom etishi mumkin bo'lgan bir qator marosimlarning mantiqiy yakuni edi. Qizig‘i shundaki, kelin qizning otasi va kuyov o‘rtasida kelishuv tuzilganidan so‘ng darhol ota-onasining uyini tark etgan. Uni kuyovning qarindoshlari yoki do‘stlarining uyiga olib ketishdi, u yerda to‘ygacha yashadi. Shunday qilib, to'ydan oldingi marosim barcha tomonlarning to'liq roziligi bilan o'g'irlashning taqlidi edi.

To'y ziyofati olti kungacha davom etdi, lekin kuyov yo'q edi: uning qarindoshlari "kelinni o'g'irlab ketish" uchun undan g'azablangan deb hisoblashgan. To'y tugagandan keyingina u oilaviy iniga qaytib, xotini bilan uchrashdi - lekin uzoq vaqt emas. To'ydan keyin xotini ota-onasiga ko'chib o'tdi va u erda uzoq vaqt, ba'zan bola tug'ilgunga qadar yashadi. Bugungi kunda KChRda to'ylar ajoyib tarzda nishonlanadi (buni cherkeslarning to'y marosimini videoda ko'rish orqali ko'rish mumkin), lekin, albatta, ular o'zgarishlarga duch kelishdi.

Etnosning bugungi kuni haqida gapirganda, “tarqalgan xalq” atamasini eslamaslik mumkin emas. Cherkeslar Rossiyani hisobga olmaganda 4 ta davlatda, Rossiya Federatsiyasi tarkibida esa 5 ta respublika va hududda yashaydilar. Eng ko'p (56 mingdan ortiq). Biroq, etnosning barcha vakillari, ular qayerda yashamasin, nafaqat til - kabardin-cherkes, balki umumiy urf-odat va an'analar, shuningdek, 1830-yillardan beri ma'lum bo'lgan ramzlar bilan birlashtirilgan. xalq bayrog'i - yashil fonda 12 oltin yulduz va uchta oltin kesishgan o'q.

Shu bilan birga, Turkiyadagi cherkes diasporasi, Suriya, Misr va Isroil diasporalari o'z hayotlarini, Karachay-Cherkes respublikasi esa o'z hayotini yashaydi. Respublika o'zining kurortlari va eng avvalo, unda sanoat va chorvachilik rivojlangan. Xalq tarixi davom etmoqda va unda yana ko‘plab yorqin va esda qolarli sahifalar bo‘lishiga shubha yo‘q.

Adige xalqi yoki G'arbiy cherkeslar (cherkeslar) (o'z nomi - adige) - Rossiyadagi odamlar (132 ming kishi), Adigeya va Krasnodar o'lkasining tub aholisi, shu jumladan Anapadan Sochigacha bo'lgan Qora dengiz sohillari.

An'anaviy kasblar- dehqonchilik (tariq, arpa, 19-asrdan asosiy ekinlari makkajoʻxori va bugʻdoy), bogʻdorchilik, uzumchilik, chorvachilik (chorvachilik va mayda chorvachilik, otchilik). Maishiy hunarmandchilik - toʻquvchilik, toʻquvchilik, burgʻulash, charm va qurol ishlab chiqarish, tosh va yogʻoch oʻymakorligi. Adige xalqining kiyim-kechaklari va uy-ro'zg'or buyumlari qadimdan oltin va kumush iplar, ipak, arqon, aplike bilan kashta tikish bilan bezatilgan. Naqshlarda fonni siyrak to‘ldiradigan yirik o‘simlik naqshlari ustunlik qiladi. Kumush buyumlarga (kiyim-kechak uchun zargarlik buyumlari, ot jabduqlari va boshqalar) yupqa oʻsimlik va egri chiziqli naqshlar oʻyib, niello, filigra, tirqish yoʻli bilan qoʻllanilgan. Oddiy geometrik naqshlar bo'yra, yog'och o'ymakorligi, naqshli kigiz uchun xosdir.

kiyim umumiy Shimoliy Kavkaz tipidagi erkaklar uchun - ichki kiyim, beshmat, cherkes paltosi, kumush to'plamli kamar, shim, kigiz plash, shlyapa, qalpoq, tor kigiz yoki charm leggings. Ayollarda keng shimlar, pastki. ko'ylak, mahkam o'ralgan kaftan, kumush kamar va uzun qo'l pichoqlari-kulonli uzun belanchak ko'ylak, kumush yoki oltin to'r bilan bezatilgan baland qalpoqcha, sharf.

Cherkeslar orasida hunarmandchilik

Cherkeslar orasida temirchilik[

Adig temirchilari erta o'rta asrlarda, aftidan, hali hamjamiyat bilan aloqalarini uzmagan va undan ajralmagan bo'lsa-da, jamiyat ichida ular allaqachon alohida professional guruhni tashkil etganlar, ...

Bu davrda temirchilik ishlab chiqarishi, asosan, jamoaning iqtisodiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan edi (omoch, oʻroq, oʻroq, bolta, pichoq, tepa zanjir, shish, qoʻy qaychi va boshqalar) va uning harbiy tashkiloti (ot asbob-uskunalari - tish, uzengi, taqa, aylana tokalari; hujum qurollari - nayzalar, jangovar boltalar, qilichlar, xanjarlar, o'qlar; himoya qurollari - dubulg'alar, zanjirli pochta, qalqon qismlari va boshqalar).

Ushbu ishlab chiqarishning xomashyo bazasi nima ekanligini aniqlash hali ham qiyin, ammo mahalliy rudalardan o'zimizning metall eritishimiz mavjudligini istisno qilmasdan, biz ikkita temir rudasi mintaqasini ko'rsatamiz, bu erda metallurgiya xomashyosi (yarim tayyor mahsulotlar) olinadi. mahsulotlar, krytsy) Adig temirchilariga etkazib berilishi mumkin edi. Bu, birinchidan, Kerch yarim oroli, ikkinchidan, Kuban, Zelenchuk va Urupning yuqori oqimi, bu erda qadimgi davrning aniq izlari xom temir eritish.

Cherkeslar orasida zargarlik

“Adig zargarlari rangli metallar quyish, lehimlash, shtamplash, sim yasash, o‘ymakorlik va hokazolarni puxta egallagan, ularni ishlab chiqarish temirchilikdan farqli o‘laroq, katta hajmdagi asbob-uskunalar va katta hajmdagi, tashish qiyin bo‘lgan xom ashyo zaxiralarini talab qilmagan. Daryodagi qabristonda zargarning dafn etilishi ko'rsatilgan. Dyurso, metallurg-zargarlar xom ashyo sifatida rudadan olingan quymalardan tashqari, metallolomlardan ham foydalanishlari mumkin edi. O'zlarining asboblari va xom ashyolari bilan ular qishloqdan qishloqqa bemalol ko'chib o'tishdi, o'z jamoalaridan tobora ko'proq ajralib, hunarmand-migrantlarga aylanishdi.

Qurol-yarog'

Mamlakatda temirchilar juda ko'p. Ular deyarli hamma joyda qurol-yarog' va kumush ustalar va o'z kasblarida juda mahoratli.

Qanday qilib ular o'zlarining kam va etarli bo'lmagan asboblari bilan yuqori darajadagi qurollarni yasashlari mumkinligi deyarli tushunarsiz.

Yevropa qurol ixlosmandlari hayratiga tushgan oltin va kumush zargarlik buyumlari juda sabr-toqat va nochor asboblar bilan mehnat bilan ishlangan.

Qurol ustalari juda hurmatga sazovor va yaxshi maosh oladilar, albatta, kamdan-kam hollarda naqd pulda, lekin deyarli har doim naqd pulda.

Qalmoqlar (qalm.yaxshi ) - odamlar; 17-asrda Quyi Volga (Qalmogʻiston) va Shimoliy Kavkazga koʻchib kelgan oyratlarning bir qismi.

Qalmoqlarning anʼanaviy xoʻjaligi koʻchmanchi chorvachilikka asoslangan edi. Podada semiz dumli va dagʻal junli qoʻylar, oʻzining oddiyligi bilan ajralib turuvchi qalmiq choʻl zotli otlar ustunlik qilgan; qoramollar ham yetishtirildi - go'sht uchun boqiladigan qizil sigirlar, shuningdek, echki va tuyalar. Chorvalar 19-asrdan boshlab yil davomida yaylovlarda boqilgan. qish uchun oziq-ovqat saqlay boshladi. Oʻtroq turmush tarziga oʻtish bilan (rus qalmiqlari va Gʻarbda yashaganlar bundan mustasno, qolgan oyrat-qalmoqlar yarim koʻchmanchi turmush tarzini davom ettirmoqda) choʻchqachilik bilan shugʻullana boshladi. Volga va Kaspiy mintaqalarida baliq ovlash muhim rol o'ynagan. Ovchilik, asosan, sayg'oqlar, shuningdek, bo'rilar, tulkilar va boshqa o'yinlar uchun muhim ahamiyatga ega edi. Qalmoqlarning ayrim guruhlari uzoq vaqtdan beri dehqonchilik bilan shugʻullangan, ammo bu muhim rol oʻynamagan. O'troq hayotga o'tish bilangina uning ahamiyati o'sa boshladi. Don ekinlari — javdar, bugʻdoy, tariq va boshqalar, texnik ekinlar — zigʻir, tamaki, bogʻ, bogʻ va poliz ekinlari yetishtirildi. 20-asrdan boshlab. Qalmoqlar ham asfalt sholi yetishtirish bilan shug'ullana boshlaydilar. Hunarmandchilik, jumladan, teriga ishlov berish, kigizdoʻzlik, yogʻoch oʻymakorligi va boshqalar, jumladan, badiiy – teriga naqsh solish, metallga quvish va naqsh solish, kashtachilik rivojlangan.

Erkaklar kiyimi Qalmoqlarning yenglari uzun tikilgan, dumaloq boʻyinli (u oq rangda) koʻk yoki chiziqli shimlari bor edi. Ularning ustiga beliga tikilgan beshmat va yana bitta shim, odatda matodan tikilgan. Beshmet charm kamar bilan o'ralgan, kumush lavhalar bilan bezatilgan, bu egasining farovonligidan dalolat beradi; kamarning chap tomonida g'ilofdagi pichoq osilgan edi. Erkaklar bosh kiyimi papaxa yoki qo'zichoq terisiga o'xshash mo'ynali shlyapa edi. Tantanali bosh kiyimlarda qizil ipak to'qilgan edi, shuning uchun qo'shni xalqlar qalmoqlarni "qizil bargli" deb atashgan. Poyafzallar qora yoki qizil rangli yumshoq charm etiklar bo'lib, oyoq barmoqlari biroz egilgan, ular qishda kigiz paypoq, yozda esa kanvas oyoq kiyimlari bilan kiyiladi.

Ayollar kiyimlari yanada xilma-xil edi. U yoqasi ochiq, beligacha old tirqishli oq uzun ko‘ylak va ko‘k shimdan iborat edi. 12-13 yoshli qizlar ko'ylak va shimning ustiga kamzulga kiyib, ko'krak va belni mahkam bog'lab, figurasini tekis qilib qo'yishgan, hatto kechasi ham uni yechmaganlar. Ayollar kiyimlari, shuningdek, uzun ko'ylak shaklida chintz yoki jun matodan tikilgan biiz bo'lib, belida metall yamoq plitalari bo'lgan kamar bilan birga tortilgan, shuningdek, birz - kamarsiz keng ko'ylak. Qizning bosh kiyimi qalpoq edi: ayol bosh kiyimi pastki qismida keng halqali beretga o'xshardi. Turmushga chiqqan ayollar sochlarini ikkita o'ralgan holda o'rashgan va ularni qora yoki baxmal o'ralgan holda o'tkazishgan. Ayollar poyabzali charm etik edi. Oltin, kumush, suyak, qimmatbaho va yarim qimmatbaho toshlardan yasalgan ko'plab ayollar zargarlik buyumlari - sirg'alar, soch turmalari, soch turmalari va boshqalar mavjud edi. Erkaklar chap qulog'iga sirg'a, uzuk va tumor bilaguzuk taqib yurishgan.

An'analar va urf-odatlar. Choyga "ilohiy ichimlik" (deedsin iden) sifatidagi alohida munosabat qalmoqlarning choy marosimining o'ziga xosligini belgilab berdi. Qalmoq choyini tayyorlash va taklif qilish marosimi bilan bog'liq ko'plab qonunlar mavjud. Biz faqat bir nechtasiga e'tibor qaratamiz. Ertalabki choyga kimningdir huzuriga borish baxtiga erishgan odam yaxshi belgi hisoblanadi. Shu munosabat bilan uy egalari: "Sen kuune amn tost" (Yaxshi odam doimo to'yimli ovqat oladi) deyishadi. Mezbonlar yangi kelganni ertalabki choyga taklif qilishadi. Qoidaga ko'ra, qalmiqlar bunday taklifni hech qachon rad etmaydilar, chunki ertalabki choy boshlangan biznesning muvaffaqiyatli hal etilishi bilan bog'liq, buni xalq donoligi tasdiqlaydi: "srun tse uupad irehla, kerg kutskh" (Agar choy ichsangiz. ertalab narsalar amalga oshadi).

Nikoh kelajakdagi er va xotinning ota-onalari o'rtasidagi kelishuv bilan tuzilgan, odatda o'g'il va qizning roziligi so'ralmagan. Qizni xotondan tashqarida turmushga berishgan. Kalim yo'q edi, lekin kuyovning oilasi kelinning oilasiga o'tkazgan qadriyatlar muhim bo'lishi mumkin edi. Ilgari, gelung nikoh muvaffaqiyatli bo'ladimi yoki yo'qligini aniqladi. Buning uchun kelin va kuyovning tug'ilgan yillari Sharqiy taqvim bo'yicha solishtirildi. Agar kelin quyon yilida tug'ilgan bo'lsa, kuyov quyon yilida tug'ilgan bo'lsa yaxshi deb hisoblangan, ammo aksincha emas, chunki "ajdar quyonni yutib yuboradi", ya'ni erkak tug'maydi. uyning boshlig'i bo'l. Yangi oila uchun alohida vagon ajratilib, kuyov tomoni turar joyni o‘zi tayyorlagan, kelin tomoni esa ichki bezatish va uy-ro‘zg‘or buyumlari bilan ta’minlagan. To'y xarajatlarini kamaytirish uchun tomonlarning o'zaro kelishuviga ko'ra, kelinni xayoliy o'g'irlash tashkil etilishi mumkin. Sovchilar kelinning oilasiga fitnani rasmiylashtirish uchun uch marta kelishdi, bu uchrashuvlar bayramona taom bilan birga bo'ldi. Nikoh muvaffaqiyatli bo'ladimi va "baxtli" to'y kuni zurxachi (munajjim) tomonidan maxsus folbinlik bilan aniqlangan.

Cherkeslar (Qorachay-Cherkesning cherkeslari / adiglari) - Karachay-Cherkes respublikasining tub xalqlaridan biri.

Cherkeslar oʻzlarining oʻzini oʻzi boshqarish organlariga ega boʻlgan mustaqil qishloq jamoalariga birlashgan (asosan boy jamoa aʼzolaridan). Ularning a'zolari o'zaro mas'uliyat bilan bog'langan, umumiy yer va yaylovlardan foydalangan, xalq yig'ilishlarida ovoz berish huquqiga ega edi. Ota-qarindoshlik guruhlari (ularning aʼzolari baʼzan qishloqlarda maxsus qarorgohlar tashkil qilgan), qonxoʻrlik, mehmondoʻstlik va kunoqchilik odatlari saqlanib qolgan. Bir necha avlodni o'z ichiga olgan va 100 kishigacha bo'lgan katta patriarxal oila 18-asrgacha hukmronlik qildi. Oila jamoalari 19-asr oxirida qisman jonlana boshladi. Nikoh qat'iy ekzogamik edi. Nikohni taqiqlash ikkala chiziqdagi barcha qarindoshlarga, sutli munosabatlarda bo'lgan odamlarning avlodlariga ham tegishli edi. Levirat va sororat, atalizm, uydirma qarindoshlik mavjud edi. Nikohlar kalim to'lash yo'li bilan tuzilgan.
Cherkesning zamonaviy ovullarining ko'pchiligining paydo bo'lishi 19-asrning 2-yarmiga to'g'ri keladi. XIX - XX asr boshlarida. 12 ta, XX asrning 20-yillarida 5 ta ovul tashkil etilgan. Mulk atrofi panjara bilan oʻralgan. Yashash joylari odatda janubga jabhada qurilgan. Turar-joyning ustunli ramka ustidagi to'qilgan devorlari, loy bilan shuvalganligi, somon bilan qoplangan ikki yoki to'rt qirrali tomi, taxta pollari bor edi. Bir yoki bir nechta xonalardan (oilada er-xotinlar soniga ko'ra) iborat bo'lib, bir-biriga ketma-ket tutashgan, har bir xonaning eshiklari hovliga qaragan. Xonalardan biri yoki alohida bino Kunatskaya sifatida xizmat qilgan. Eshik va deraza o'rtasida devor yaqinida to'qilgan chekuvchi o'choq o'rnatilgan bo'lib, uning ichida qozonni osib qo'yish uchun panjara o'rnatilgan. Qo'shimcha binolar, shuningdek, ko'pincha yumaloq yoki tasvirlar shaklida bo'lgan devor panjarasidan qurilgan. Zamonaviy cherkeslar kvadrat ko'p xonali uylar qurishmoqda.

Asosiy mashgʻuloti uzoq yaylov chorvachiligi (qoʻy, echki, ot, qoramol; islom dini qabul qilingunga qadar choʻchqa ham boqilgan), bogʻdorchilik, uzumchilik. Otchilik alohida o'rin tutgan. Cherkes matolari, ayniqsa, qo'shni xalqlar orasida juda qadrlangan. Yog'ochni qayta ishlash Cherkesning janubida rivojlangan. Temirchilik va qurol-aslahachilik keng tarqalgan. Cherkeslar "lepk" mustaqil qishloq jamoalariga birlashdilar, ularda o'zini o'zi boshqarish organlari urug'-aymoq guruhlari (asosan jamiyatning badavlat a'zolari)dan iborat edi. Ularning a'zolari o'zaro mas'uliyat bilan bog'langan, umumiy yer va yaylovlardan foydalangan, xalq yig'ilishlarida ovoz berish huquqiga ega edi.

An'anaviy erkaklar kostyumi - "Cherkes" (tsey) ko'kragi ochiq, tizzasidan biroz pastroq, keng yengli bir ko'krak kaftan. Jangchi yoshidagi yigitlar jangda ularning harakatiga xalaqit bermasliklari uchun kalta yengli cherkeslarni kiyishgan. Ko'krakning ikki tomonida gazirlar (Adige xazir - tayyor) - maxsus muhrlangan qalam qutilari uchun ortiqcha oro bermay tikilgan tor cho'ntaklar, ko'pincha suyaklar tikilgan. Rangi sinfiga ko'ra erkaklar uchun "cherkes" qat'iy farq qilar edi - oq - knyazlar uchun (pshy), qizil zodagonlar uchun (ish), kulrang, jigarrang va qora dehqonlar uchun (ko'k, yashil va boshqa ranglar odatda ishlatilmaydi). Beshmet (keptlal) kesimi bilan cherkesnikiga oʻxshardi, lekin koʻkrak qafasi yopiq va tik turgan yoqali, yengi tor, uzunligi tizzadan biroz yuqoriroq boʻlgan, qoida tariqasida engil va ingichka materialdan tikilgan, koʻpincha beshmet koʻrpa-toʻshakda tikilgan. paxta yoki jun asosi. Shimlar (guenshadzh, guenchadzh) pastga keng qadam bilan toraygan. Papaxa (chang) qo'y terisidan qilingan, oq, qora yoki jigarrang, balandligi har xil edi. Shuningdek, adiglar (cherkeslar) orasida kigiz shlyapalar (uplkle dusta) kundalik hayotda keng tarqalgan. Burka (shlaklue, klaklue) - uzun, kigiz plash, qora, kamdan-kam oq. Matn yozish kamari. Uning tokasi olovni kesish uchun aravacha sifatida ishlatilgan. Poyafzal - chuvyaki (uyg'onish) qizil marokashdan qilingan, qoida tariqasida, yuqori sinf tomonidan ishlatilgan, dehqonlar xom teri yoki kigiz kiygan. Xanjar va qilich erkak kiyimidagi majburiy narsalar edi. Xanjar (kame) - dastasi va qini kumush bilan bezatilgan, qoida tariqasida, qoraygan - shashka dastasi (seshue) kabi egasining niqobini ochmaslik uchun, lekin shashka qinini gallon bilan bezatilgan va zardo'zlik (tog'lik yosh qizlar bu ish bilan shug'ullangan) Endi faqat bir nechtasi milliy liboslarning to'liq to'plamiga ega va bayramlarda unda paydo bo'ladi.

Ayollar kiyimlari juda xilma-xil va boy bezatilgan edi. Erkaklar kiyimi kabi, u sinf o'zgarishlarida farqlanadi. Ayolning kostyumida ko'ylak, kaftan, ko'ylak, shim, turli xil bosh kiyimlar va poyabzallar mavjud edi. Ko'ylak - (bosty, bohcei, zeg'al'e, sai) uzun, ochilgan ko'krak bilan, yenglari bilakgacha tor yoki keng yoki tirsagigacha qisqa. Bayramona liboslar qimmatbaho, sotib olingan matolardan tikilgan: ipak, baxmal, tafta ... Ayollar kiyimining rang sxemasi ham cheklangan, ko'k, yashil va yorqin rang-barang ranglar kamdan-kam ishlatilgan, oq, qizil, qora, jigarrang ranglarga ustunlik berilgan. soyalar. Ko'ylakning chetlari va tikuvlari berkitilgan va oltin va kumush iplardan gallon va ortiqcha oro bermay ishlangan, etaklari va yenglari chetlari zarhal kashta bilan bezatilgan. Asil oilalarning yosh qizlari, birinchi farzandlari tug'ilishidan oldin, qattiq, charm asosda shlyapalar (dysche pyle) kiyib, chetlari bo'ylab ortiqcha oro bermay yoki kashtado'zlik bilan bezatilgan, dumaloq yoki konus shaklidagi tepasi bo'lgan, markazida toj kiygan. kumush shar, yarim oy yoki qush figurasi bilan. Yengil shoyi ro'mol yoki bezak (shx'ats pysche) qalpoqchaning yuqori qismiga tashlangan, u qalpoqning yuqori qismiga yupqa shnur bilan bog'langan va ikkita uzun lenta shaklida pastga tushgan, har bir lentaning orqasida. dantellar bo'lib, ular ostida ortiqcha oro bermaylar cho'zilgan, bunday braidlar oltin kashta va bezaklar bilan bezatilgan. Poyafzal - (uyg'onish), erkaklarnikiga o'xshab, teridan tikilgan yoki yupqa kigizdan qilingan. Cherkes ayollari orasida boncuklar va bilaguzuklar unchalik mashhur boʻlmagan. "Beshmet" shamshir kamar, ya'ni mis va kumush plitalar bilan bezatilgan charm kamar bilan o'ralgan bo'lib, unga xanjar va qilich bog'langan.

Yoz mavsumida asosan sut mahsulotlari va sabzavotli taomlar iste'mol qilinadi, qish va bahorda un va go'shtli taomlar ustunlik qiladi. Eng mashhuri xamirturushsiz xamirdan tayyorlangan puff non bo'lib, u qalmiq choyi (tuz va qaymoqli yashil choy) bilan iste'mol qilinadi. Xamirturushli non ham pishiriladi. Makkajo'xori uni va yormalar keng qo'llaniladi. Milliy taom, libja - maydalangan sarimsoq va qizil qalampir qo'shilgan sousli tovuq yoki kurka. Suv qushlarining go'shti faqat qovurilgan holda iste'mol qilinadi. Qo'zi va mol go'shti qaynatiladi, odatda maydalangan sarimsoq va tuz (bzhynykh shyps) bilan nordon sutli ziravorlar qo'shiladi. Qaynatilgan go'shtdan so'ng, bulonni, qovurilganidan keyin - nordon sutni berishni unutmang. “Maxsima” (milliy kam alkogolli ichimlik) to‘y va bayramlarda tariq va makkajo‘xori unidan asal qo‘shib tayyorlanadi. Bayramlarda holva (qovurilgan tariq yoki bug'doy unidan siropda), pirog va pirog (lekum, delen, gialive) pishiradilar.

Shvetsiya qiroli Charlz XII (Shvetsiya qiroli)ning frantsuz agenti Abri de la Motrening so'zlariga ko'ra, 1711 yildan ancha oldin Cherkes ommaviy emlash qobiliyatiga ega edi. Abri de la Motre Degliad qishlog'idagi cherkeslar o'rtasida chechakka qarshi emlash tartibining batafsil tavsifini qoldirdi: "... to'rt yoki besh yoshli qizaloq emlangan edi ... Eslatib o'tamiz, faqat 1796 yil 14 mayda. , ingliz farmatsevti va jarrohi Jenner 8 yoshli Jeyms Fippsga sigir chechak bilan emlangan.

Hozirda cherkeslarning asosiy dini sunniy islom, hanafiy mazhabidir.

Urf-odatlar va folklor

Musulmon dinining huquqiy va marosim institutlari cherkeslar madaniyatida, uning qoʻshiqlari va xalq ogʻzaki ijodida oʻz aksini topgan. Islom axloqi cherkes xalqining o'z-o'zini anglashi, diniy o'zini o'zi identifikatsiya qilishning tarkibiy qismiga aylandi.

Cherkeslarning qadimiy madaniyatida markaziy o'rinni cherkeslarning qadimiy qadriyatlar tizimi ta'siri ostida shakllangan va ko'p asrlik tarix tomonidan kamolotga keltirgan axloqiy, axloqiy va falsafiy "Adige Xabze" kodeksi egallaydi. odamlar. Adige Xabzega ergashish cherkeslarning o'zini o'zi identifikatsiya qilish vositalaridan biridir: rus tiliga so'zma-so'z tarjima qilingan yoki "cherkeslik" deb tarjima qilingan "adige" tushunchasi cherkes jamiyatida shaxsning xatti-harakatlarini baholashning asosiy mezoni hisoblanadi. "Adigage" inson xulq-atvorining Adighe Khabze mezonlariga muvofiqligini anglatadi. "Ar adygagye mepseu" ("U adigagega muvofiq harakat qiladi") cherkes uchun eng yuqori maqtovlardan biridir.

Cherkeslarning odatiga ko'ra, har bir tashrif buyuruvchi istalgan hovliga qo'ng'iroq qilishi, avtoturargohda otdan tushishi, kunatskayaga kirishi va u erda zarur deb hisoblagan kunlarni o'tkazishi mumkin edi. Mehmon har qanday yoshdagi, tanish va notanish, hatto qon dushmani ham bo'lishi mumkin. Egasini na uning ismi, na martabasi, na tashrif maqsadi bilan qiziqtirishga haqqi yo'q edi. Mehmondo'stlikdan bosh tortish aqlga sig'mas edi va hatto mehmonni qabul qilgan mezbonlarning etarlicha g'amxo'rlik ko'rsatmasligi sharmandalik hisoblanardi: qadimgi kunlarda bunday odam sudlangan va jazolangan. Mehmon dasturxonning eng sharafli joyini egalladi. Uning muomalasi butun bir marosim edi. Ovqatlangan stollar ko'proq hurmatli odamlardan kamroq hurmatli odamlarga o'tdi va nihoyat kunatskayadan olib tashlandi va u erda ular ayollar va bolalar ixtiyoriga topshirildi. Agar butun qo'chqor berilgan bo'lsa, go'sht bayramda qatnashganlarning pozitsiyasiga qarab taqsimlangan. Mehmonga eng yaxshi qismlar sifatida bosh va elka pichog'i taklif qilindi. Uy egasi nafaqat uyda bo'lgan vaqt davomida mehmonni ovqatlantirishi, balki sayohat uchun zarur bo'lgan hamma narsani ta'minlashi shart edi. Kunak odatda yashash xonasida emas, balki oila egasining uyida qabul qilindi. Yozilmagan odob-axloq qoidalari har bir oilada oilaning do'sti hisoblangan va nikoh taqiqlariga duchor bo'lgan boshqa millatning kunakiga ega bo'lishi kerak edi. Kunatskaya oilaning butun erkak qismining qarorgohi bo'lib xizmat qilgan. Turmushga chiqmagan erkak yoshlar, agar u erda mehmonlar bo'lmasa, kunatskayada tunashdi. Uydagi cherkeslar odatda ostona va o'choqni hurmat qilishgan.

Kunakning vazifalari faqat egasiga qaraganda ancha kengroq edi, chunki kunakchilik egizaklik kabi maxsus munosabatlarni o'rnatishni talab qilgan. Bu ittifoq kumush tangalar tashlangan yoki xanjar dastasidan kumush talaşlar kesilgan idishdan birgalikda ichish orqali muhrlangan. Ko'pincha bu qurol almashish bilan davom etdi. Bunday ittifoq hayot uchun tuzilgan.

Farzandlikka olish farzandlikka olingan shaxsga ham butun urugʻga, ham uni qabul qilgan oilaga nisbatan barcha majburiyat va huquqlarni yuklagan holda urugʻga qabul qilish hisoblangan. Farzandlikka olish marosimi shundan iborat ediki, asrab oluvchi onasining ochiq ko'kragiga lablari bilan uch marta tegishi kerak edi. Ayolning ko'kragiga lablari bilan tegishi boshqa hollarda ham asrab olish uchun etarli asos bo'lib xizmat qildi. Qondoshlar ko'pincha bunga murojaat qilishgan. Agar qotil biron-bir tarzda - zo'rlik yoki ayyorlik bilan - o'ldirilgan odamning onasiga tegsa, u uning o'g'li, o'ldirilgan oilaning a'zosi bo'lib, qon qasosiga tobe bo'lmagan.

Rasmiy ravishda qasos olish huquqi butun oilaga taalluqli bo'lsa-da, uni o'ldirilganlarning eng yaqin qarindoshlari amalga oshirgan. Aksariyat hollarda u qoramol va qurol-yarog 'to'lovlari bilan almashtirildi. To'lov miqdori halok bo'lganlarning ijtimoiy toifasiga qarab belgilandi. O'ldirilganlar qatoridan qotilning bolasini tarbiyalash orqali ham yarashuvga erishish mumkin edi.

Cherkeslarning to'y marosimi juda o'ziga xos edi, u o'tmishda bir yildan ortiq davom etgan bir qator odatlardan iborat edi. Kelinni o‘g‘irlash odati bor edi. Agar bu uning roziligi bilan qilingan bo‘lsa ham – kalomni (kelin narxini) kamaytirish istagidan, to‘y xarajatlaridan qochish yoki ota-onaning kelishmovchiligi tufayli – shunday bo‘lsa ham, janjal kelib chiqishi muqarrar, qizning qarindoshlari va o'g'irlab ketuvchilar o'rtasida janjal kelib, ko'pincha jarohatlar va qotilliklarga olib kelgan. Yigit o'z tanlovini amalga oshirishi bilan qizning narxini otasi bilan kelishib oldi. To'lov ko'pincha zanjirli pochta, qilichlar, miltiqlar, otlar va bir nechta buqalardan iborat edi. Kelishuv tuzilganidan keyin kuyov dugonasi bilan birga qizni doʻstlari yoki qarindoshlaridan birining uyiga olib borib, u yerda turmush oʻrtoqlar uchun moʻljallangan xonaga joylashtirgan. U kuyovning qarindoshlari to‘yga tayyorgarlikni tugatayotganda shu yerda edi. Nikohni ro'yxatga olish ham shu erda bo'lib o'tdi. Kelinni olib kelgan kundan boshlab kuyov boshqa dugonasining uyiga borib, faqat kechki payt kelinni ziyorat qilardi.

Kelin olib ketilganning ertasiga ota-onasi kuyovning ota-onasining oldiga borib, o'zini jahldor qilib, yashirin o'g'irlash sababini bilishni talab qilishdi. Odat to'y kelishuvi avvalroq tuzilganligini ko'rsatmaslikni talab qildi. Ertasi kuni to'y boshlandi, unga barcha qarindoshlar va do'stlar yig'ildi. Ayrimlar yana kelinni o‘g‘irlash uchun kuyovga hamrohlik qilgan bo‘lsa, boshqalari buni amalga oshirishga to‘sqinlik qilgan. To'y kortejining barcha ishtirokchilari jangni tasvirlashdi, unda kelin ikki do'st tomonidan qo'llab-quvvatlanib, uy eshigi oldida paydo bo'ldi. Kuyov oldinga yugurdi va uni quchog'ida olib ketdi. Yosh qizlar g'alaba qo'shig'ini boshlashdi va barcha "janglar" birlashib, kelin va kuyovga hamroh bo'lishdi. To‘y besh-olti kun davom etdi, lekin kuyov yo‘q edi.

Kelinni kuyovnikiga ko‘chirish turli marosimlar, ot chopish, ot chopish bilan birga bo‘lgan. Qishloq ahlidan, kuyovning qarindoshlaridan tanlab olingan bir erkak va bir qiz kelinning orqasidan ketishdi. Qizlar kelinning yonida bo'lib, to'y oxirigacha unga qarashdi. Odatda kelinni to‘y aravasida olib kelishardi. Kelinni maxsus xonaga olib kirishdi, u erda unga ottoman kiyishdi va boshidan ro'molni yechishga qiz tanlandi. Kelinni ko'chirish kuni ular to'yda bo'lganlarning barchasiga ziyofat uyushtirishdi. Shu bilan birga, kattalar bir xonada, kichiklari boshqa xonada edi.

Kuyov do'sti bilan to'y oxirigacha qoldi va u tugaganidan keyingina ular yosh erning uyiga qaytish marosimini uyushtirishdi. Qaytib kelgach, yangi turmush qurgan qarindoshlari bilan "yarashuv" marosimini o'tkazishi kerak edi: kechasi u uyiga kelib, otasi va qishloq oqsoqollaridan ovqat olardi. Ikki-uch kundan keyin unga onasi va boshqa ayollar ishtirok etgan kechki ovqat uyushtirildi.

Yangi turmush qurganlar uchun xona cherkeslar turar joyining muqaddas qismi edi. Uning atrofida baland ovozda gapirish va uy ishlarini bajarish mumkin emas edi. Yosh xotin bu xonada bo'lganidan bir hafta o'tgach, uni katta uyga tanishtirish marosimi o'tkazildi. Yangi turmush qurgan, adyol bilan qoplangan, sariyog 'va asal aralashmasi berildi va yong'oq va shirinliklar bilan yuvildi. To'ydan keyin u ota-onasinikiga bordi. Biroz vaqt o'tgach (ba'zida faqat bola tug'ilgandan keyin) xotin erining uyiga qaytib, yangi oilaning barcha uy ishlarida qatnasha boshladi. Turmush o'rtog'i hayoti davomida er xotiniga ularning umumiy xonasida faqat tunda tashrif buyurgan. Kunduzi u erkaklar yarmida yoki kunatskayada edi.

O'z navbatida, xotin uyning ayol yarmida suveren bekasi edi. Er uy ishlariga umuman aralashmadi.

Cherkeslarning onalik marosimi homilador ayolni yovuz ruhlardan himoya qilishga qaratilgan bir qator tadbirlarni o'z ichiga oladi. Kelajakdagi ona ko'plab taqiqlarga, shu jumladan olov yoqmaslik va qabristonga bormaslikka rioya qilishi kerak edi. Erkak ota bo'lishi haqida xabar berilgach, u uydan chiqib, bir necha kun u erda faqat tunda paydo bo'ldi. Tug'ilgandan ikki hafta o'tgach, bolani beshikka qo'yish marosimi o'tkazildi, unga odatda yangi tug'ilgan chaqaloqning ismini qo'yish vaqti keldi.

An'anaviy qadimiy e'tiqodlarning aniq aks-sadolari qabr yodgorliklarida marhumga boshqa dunyoda kerak bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarning tasvirlari edi. Chaqmoq tomonidan o'ldirilgan odam Xudoning tanlangani hisoblangan va maxsus tarzda dafn etilgan. Hatto chaqmoq tomonidan o'ldirilgan hayvonlarning dafn marosimi sharafli bo'lishi kutilgan. Ushbu dafn marosimi raqs va qo'shiq kuylash bilan birga bo'lgan va chaqmoq urgan daraxtning chiplari shifo deb hisoblangan.

Ko'pgina diniy urf-odatlar qishloq xo'jaligi bilan chambarchas bog'liq edi. Bularga, birinchi navbatda, qurg'oqchilik paytida yomg'ir yog'dirish marosimlari kiradi. Qurbonliklar qishloq xo'jaligi ishlarining boshlanishi va oxiri edi.

Cherkes jamoasi ovulning butun aholisi ishtirokida va boshqa ovullarning hurmatli odamlarini taklif qilgan holda, shudgorlash va ekish tugallanganini tantanali ravishda nishonladi. Ayollar bayramona go'shtli taomlar, shirinliklar va mast qiluvchi ichimliklar tayyorladilar. Bularning barchasi bayram kuni dalaga olib kelingan.

Xalq og'zaki ijodida markaziy o'rinni Adiglarning umumiy syujetlari, Nart eposi haqidagi afsonalar egallaydi. Hikoyachilar va qoʻshiqchilar (djeguaklue) sanʼati rivojlangan. Yigʻlovchi, ish va hajviy qoʻshiqlar keng tarqalgan. An'anaviy cholg'u asboblari - shyklepshine (skripka), bjemi (nay), pxetslych (rattle), qo'l va tayoq bilan chalingan turli xil daflar. 18-asrning oxirida garmonika keng tarqaldi.

Hikoyachilar va qoʻshiqchilar (jaguaklue) sanʼati rivojlangan. Yigʻlovchi qoʻshiqlar (gybze), mehnat va hajviy qoʻshiqlar keng tarqalgan. An'anaviy cholg'u asboblari - shyklepshine (skripka), bjemi (nay), pxetslych (rattle), qo'l va tayoq bilan chalingan turli xil daflar. 18-asrning oxirida garmonika keng tarqaldi.

Cherkes maqollari: "Shapsug porox yoqishni yoqtirmaydi", "jangda chavandozning o'limi uning uyida yig'laydi va qurol yo'qolishi butun xalqda yig'laydi", "haqiqiy o'qimishli chavandoz bayramni tark etishi kerak. Shunday qilib, u darhol yana o'sha noz-ne'matga ega bo'lishi mumkin edi ".

Ilgari cherkeslarda professional musiqachilar bo‘lmagan. Qo‘shiqlar og‘izdan-og‘izga o‘tdi. Xonandalar tomoshabinlar oldida nafaqat vokalchi, balki hikoyachi va sozanda sifatida ham chiqish qilib, ular uchun katta hurmatga sazovor bo‘ldi. Cherkeslar oilaviy va diniy bayramlarda o‘z qo‘shiqlarini yaratib, katta mahorat bilan ijro etadilar. Qo'shiqlarning qahramonlik, mehnat, maishiy va tarixiy variantlari mavjud. Ko'pincha satirik mazmundagi qisqa qo'shiqlar, odatda, qishda ziyofatlarda kuylanadi.

Cherkeslar orasida eng keng tarqalgani - bu akkordeon va ratchet yoki qo'l urish uchun juftlik raqslari, shuningdek, yoshligidan boshlab qo'llaniladigan lezginka tipidagi islom raqsi. Qiz uchun (turmushga chiqqan ayollar raqsga tushmaydi) raqs uning go'zalligi, nafisligi va libosini namoyish etadi. Raqsga birinchi kirish, xuddi qizning ko'pchiligini tan olishdir. Raqslar to'ylar, bazmlar va umumxalq bayramlarida ijro etiladi. Raqs kuylari ko'p va xilma-xildir. Xalq cholgʻu asboblari: skripka, qoʻl va tayoq bilan chaladigan turli daflar, garmonika. Unda asosan cherkeslar, qolgan barcha milliy cholg‘u asboblarini esa faqat erkaklar chalishadi.

Cherkeslar haqida so'zlar

...Cherkes chaqqon
Tog'lar uzra keng dasht,
Tukli shlyapada, qora burkada,
Yoyga, uzengiga suyanib
Suyangan nozik oyoqlar,
Men otning amri bilan uchdim,
Urushga oldindan ko'nikish.
U go'zallikka qoyil qoldi
Qo'pol va oddiy kiyimlar:
Cherkeslar qurol bilan osilgan,
U bilan faxrlanadi, taskin topadi:
U zirh kiygan, g'ichirlagan, titroq,
Kuban kamon, xanjar, lasso
Va tekshirgich, abadiy do'st
Uning mehnati, dam olish vaqti.
Uni hech narsa bezovta qilmaydi
Hech narsa chayqalmaydi; oyoq, otliq -
U hali ham xuddi shunday; hali ham bir xil ko'rinish
Yengilmas, murosasiz...

A. Pushkin "Kavkaz asiri"

U yorqin qoshini ko'tardi,
Men qaradim va ichimdan g'ururlandim!
U CHERKES ekanligini, shu yerda tug'ilganini!
Temirmas qoyalar orasida yolg'iz,
U hayotning o'tkinchiligini unutdi,
U, dunyoning fikrlarida, hukmdor,
Men ularning abadiyligini moslashtirmoqchiman.

M. Yu. Lermontov. Ismoil haqidagi tarixiy eskiz
Otajukine, "Ismoil - Bey" she'ri. 1832 yil.

U shirin - men oramizda aytaman -
Sud ritsarlarining momaqaldiroqlari,
Bu janubiy yulduzlar bilan ham mumkin
Ayniqsa, oyatlar bilan solishtiring,
Uning cherkes ko'zlari ...

Bu qismlarda odamga mashhur bo'lish huquqini beradigan uchta xislat bor - mardlik, notiqlik va mehmondo'stlik; yoki. o'tkir qilich, shirin til va qirq dasturxon.

• Pechorin Onegindan qanday farq qiladi?
• Sovet xalqining urush davridagi qahramonligining namoyon bo'lishi Haqiqiy qahramonlikning namoyon bo'lishi muammosi
• Adabiyotda qanday janrlar bor
• Tuvalni zambilda cho'zish Tuvalni turli xil zambillarda cho'zish
• Kapitanning qizi Pushkin qahramoni Shvabrinning xususiyatlari
• Onam lera kudryavtseva biografiyasi
• Skepter va sharning ma'nosi - qirol hokimiyatining ramzlari
• Stalin avlodlarining taqdiri: nima uchun Aleksandr Burdonskiy bobosining ismini rad etdi
• Nikolay II va Matilda Kshesinskaya: sevgi hikoyasi
• Sergey Kurginyan Sergey Kurginyan millati

• Yordam uchun "Psixika jangi" ga qanday borish mumkin?
• Ekstrasenslar jangi shousi ishtirokchilari bilan qanday bog'lanish mumkin Psixika jangi uchun hikoyangizni qanday yozish kerak
• Aleksandr Sheps - qanday qilib ruhoniyga ruhoniy bilan uchrashuvga yozilish kerak
• Tankni qanday chizish mumkin "Yo'lbars Tankni 7 dan bosqichma-bosqich qanday chizish mumkin
• Yomg'irdan keyin rasmning birinchi taassurotlari
• Viktor Dragoonsky bolalar uchun tarjimai holi
• L.N.ning tarjimai holi. Tolstoy. Buyuk rus yozuvchisi va faylasufi Tolstoyning tug'ilgan joyi Yasnaya Polyana - Lev Nikolaevich to'rtinchi bo'lgan qishloq. Lev Nikolaevich Tolstoy mavzusidagi taqdimot Lev Nikolaevich Tolstoyning mashhur asarlari taqdimoti
• Abadiy yoshlik: Pionerlar saroyi tarixi sahifalari
• Cholg'u asboblari jihatidan qanday orkestrlar mavjud?
• Musiqa uslublari Musiqa janrlari ro'yxati