uy > Aldagan xotin > Moddiy va ma'naviy madaniyat va ularning elementlari. Moddiy madaniyat va uning elementlari


Moddiy va ma'naviy madaniyat va ularning elementlari. Moddiy madaniyat va uning elementlari




Moddiy madaniyat

Moddiy madaniyat deganda, odatda, odamlarning hayotning tabiiy va ijtimoiy sharoitlariga maqbul tarzda moslashishga imkon beruvchi sun'iy ravishda yaratilgan ob'ektlar tushuniladi.

Moddiy madaniyat ob'ektlari insonning turli ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan va shuning uchun qadriyatlar deb hisoblanadi. Muayyan xalqning moddiy madaniyati haqida gapirganda, ular an'anaviy ravishda kiyim-kechak, qurol-yarog', idish-tovoq, oziq-ovqat, zargarlik buyumlari, uy-joy, me'moriy inshootlar kabi o'ziga xos narsalarni anglatadi. Zamonaviy ilm-fan, bunday artefaktlarni o'rganib, hatto uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketgan xalqlarning turmush tarzini qayta tiklashga qodir, bu haqda men yozma manbalarda eslatib o'tmayman.

Moddiy madaniyatni kengroq tushunish bilan unda uchta asosiy element ko'rinadi.

Inson tomonidan yaratilgan ob'ektlarning haqiqiy dunyosi binolar, yo'llar, kommunikatsiyalar, qurilmalar, san'at ob'ektlari va kundalik hayotdir. Madaniyat rivoji osori-atiqalar olamining doimiy ravishda kengayib borishi va murakkablashishi, inson muhitining «uylanishi»da namoyon bo`ladi. Zamonaviy inson hayotini zamonaviy axborot madaniyati negizida yotgan eng murakkab sun’iy qurilmalar – kompyuterlar, televizorlar, mobil telefonlar va hokazolarsiz tasavvur qilish qiyin.

Texnologiyalar - ob'ektiv dunyo ob'ektlarini yaratish va ulardan foydalanish vositalari va texnik algoritmlari. Texnologiyalar moddiydir, chunki ular aniq amaliy faoliyat usullarida mujassamlangan.

Texnik madaniyat - bu shaxsning o'ziga xos qobiliyatlari, qobiliyatlari va qobiliyatlari. Madaniyat bu ko‘nikma va qobiliyatlarni bilim bilan birga saqlab qoladi, ham nazariy, ham amaliy tajribani avloddan-avlodga yetkazadi. Biroq, bilimlardan farqli o'laroq, ko'nikma va malakalar amaliy faoliyatda, odatda, misol orqali shakllanadi. Madaniyat taraqqiyotining har bir bosqichida texnikaning murakkabligi bilan bir qatorda malakalar ham murakkablashadi.

Ma'naviy madaniyat

Ma’naviy madaniyat moddiy madaniyatdan farqli o‘laroq, predmetlarda gavdalanmaydi. Uning borliq doirasi narsalar emas, balki aql, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lgan ideal faoliyatdir.

Madaniyat mavjudligining ideal shakllari insonning individual qarashlariga bog'liq emas. Bular ilmiy bilim, til, belgilangan axloq va huquq normalari va boshqalar. Ba'zan bu toifaga ta'lim va ommaviy axborot vositalarining faoliyati kiradi.

Ma’naviy madaniyatning integratsiyalashgan shakllari ijtimoiy va shaxsiy ongning turlicha elementlarini yaxlit dunyoqarashga birlashtiradi. Insoniyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida afsonalar shunday tartibga soluvchi va birlashtiruvchi shakl edi. Hozirgi zamonda din, falsafa, ma'lum darajada san'at o'z o'rnini egalladi.

Subyektiv ma’naviyat – har bir konkret shaxsning individual ongidagi obyektiv shakllarning sinishi. Shu munosabat bilan biz shaxsning madaniyati (uning bilim yuki, axloqiy tanlash qobiliyati, diniy tuyg'ulari, xulq-atvor madaniyati va boshqalar) haqida gapirish mumkin.

Ma'naviy va moddiy narsalarning uyg'unligi doimiy ravishda bir-biriga o'tadigan elementlarning murakkab o'zaro bog'langan tizimi sifatida madaniyatning umumiy maydonini tashkil qiladi. Demak, ma'naviy madaniyat - rassomning g'oyalari, niyatlari moddiy narsalarda - kitoblarda yoki haykallarda mujassamlanishi mumkin, kitob o'qish yoki san'at ob'ektlarini kuzatish esa moddiy narsalardan bilimga, his-tuyg'ularga, his-tuyg'ularga teskari o'tish bilan birga keladi.

Bu elementlarning har birining sifati, ular orasidagi chambarchas bog‘liqlik har qanday jamiyatning axloqiy, estetik, intellektual va natijada madaniy taraqqiyot darajasini belgilaydi.

Moddiy va ma'naviy madaniyatning munosabati

Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat moddiy bilan uzviy bog'liqdir. Moddiy madaniyatning har qanday ob'ektlari yoki hodisalari loyihaga asoslanadi, ma'lum bilimlarni o'zida mujassam etadi va inson ehtiyojlarini qondiradigan qadriyatlarga aylanadi. Boshqacha aytganda, moddiy madaniyat hamisha ma’naviy madaniyatning ma’lum bir qismining timsolidir. Ammo ma’naviy madaniyat moddiylashgan, ob’ektivlashgan, u yoki bu moddiy timsolni olgandagina mavjud bo‘lishi mumkin. Har qanday kitob, rasm, musiqiy kompozitsiya, ma'naviy madaniyatning bir qismi bo'lgan boshqa san'at asarlari kabi moddiy vositaga - qog'ozga, tuvalga, bo'yoqlarga, musiqa asboblariga va boshqalarga muhtoj.

Bundan tashqari, ko'pincha madaniyatning qaysi turiga - moddiy yoki ma'naviy - u yoki bu narsa yoki hodisaga tegishli ekanligini tushunish qiyin. Shunday qilib, biz har qanday mebelni moddiy madaniyatga bog'laymiz. Ammo muzeyda namoyish etilgan 300 yillik sandiq haqida gapiradigan bo'lsak, u haqida ma'naviy madaniyat ob'ekti sifatida gapirish kerak. Kitob - ma'naviy madaniyatning shubhasiz ob'ekti - pechkani yoqish uchun ishlatilishi mumkin. Ammo madaniy ob'ektlar o'z maqsadini o'zgartirishi mumkin bo'lsa, u holda moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlarini farqlash uchun mezonlarni kiritish kerak. Bunday holda, ob'ektning ma'nosi va maqsadini baholashdan foydalanish mumkin: insonning birlamchi (biologik) ehtiyojlarini qondiradigan ob'ekt yoki hodisa, agar ular inson qobiliyatlarini rivojlantirish bilan bog'liq bo'lgan ikkilamchi ehtiyojlarni qondirsa, moddiy madaniyatga tegishlidir. , u ma'naviy madaniyat ob'ekti hisoblanadi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida o'tish shakllari mavjud - ular o'zlaridan farq qiladigan narsalarni ifodalovchi belgilar, garchi bu mazmun ma'naviy madaniyatga taalluqli emas. Belgining eng mashhur shakli - bu pul, shuningdek, odamlar tomonidan barcha turdagi xizmatlar uchun to'lovni ko'rsatish uchun ishlatiladigan turli xil kuponlar, tokenlar, kvitansiyalar va boshqalar. Shunday qilib, pul - umumiy bozor ekvivalenti - oziq-ovqat yoki kiyim-kechak (moddiy madaniyat) sotib olishga yoki teatr yoki muzeyga chipta (ma'naviy madaniyat) sotib olishga sarflanishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, pul zamonaviy jamiyatda moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlari o'rtasida universal vositachi vazifasini bajaradi. Ammo bu jiddiy xavf tug'diradi, chunki pul bu narsalarni o'zaro tenglashtiradi, ma'naviy madaniyat ob'ektlarini shaxsiyatsizlashtiradi. Shu bilan birga, ko'pchilikda hamma narsaning o'z bahosi bor, hamma narsani sotib olish mumkin degan xayol bor. Bunday holda, pul odamlarni ajratadi, hayotning ma'naviy tomonini kamsitadi.

5. Madaniyat inson hayotining o'ziga xos xususiyatlarining eng muhim xususiyatlaridan biridir. Har bir shaxs murakkab bioijtimoiy tizim bo'lib, u atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilish orqali ishlaydi, bu inson uchun uning normal faoliyati, hayoti va rivojlanishi uchun zarurdir.

Inson ehtiyojlarining aksariyati mehnat orqali qondiriladi. Mehnat jarayoni esa doimo inson ongi, uning tafakkuri, bilimi, his-tuyg'ulari, irodasi bevosita ishtiroki va yo'naltiruvchi ta'siri bilan amalga oshiriladi. Insoniyat madaniyati tizimi - bu narsalar, narsalar dunyosi, endi esa inson tomonidan uning ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan tabiiy muhit. Demak, madaniyat inson ma’naviyatining “obyektiv” olamidir.

Madaniyat inson faoliyati mahsulidir, faoliyat esa insonning dunyoda bo‘lish tarzidir. Inson mehnatining natijalari doimo to'planib boradi va shuning uchun madaniy tizim tarixan rivojlangan va odamlarning ko'plab avlodlari tomonidan boyitilgan. Insoniyat tomonidan huquqiy, siyosiy, davlat faoliyatida, ta'lim tizimida, tibbiyotda, maishiy va boshqa xizmat turlarida, fan va texnikada, san'atda, dinda, falsafada erishilgan barcha narsalar - bularning barchasi insoniyat madaniyati olamiga tegishli:

Dala va fermalar, sanoat (zavodlar, fabrikalar va boshqalar) va fuqarolik (turar-joy binolari, muassasalar va boshqalar) binolari, transport kommunikatsiyalari (yo'llar, quvurlar, ko'priklar va boshqalar), aloqa liniyalari va boshqalar;

· Siyosiy, huquqiy, ta’lim va boshqa muassasalar;

Ilmiy bilimlar, badiiy obrazlar, diniy ta’limotlar va falsafiy tizimlar, oila madaniyati

Er yuzida u yoki bu tarzda inson mehnati bilan o'zlashtirilmaydigan, insonning faol qo'llari tegmaydigan, inson ruhining muhri bo'lmagan joyni topish oson emas.

Madaniyat olami hammani o'rab oladi. Har bir inson go'yo narsalar dengiziga, insoniyat madaniyati ob'ektlariga botib ketgan. Bundan tashqari, shaxs madaniy ob'ektlarni ishlab chiqarish va ulardan foydalanish bo'yicha faoliyat shakllarini (odamlarning oldingi avlodlari tomonidan ishlab chiqilgan) o'zlashtirganidek shaxsga aylanadi. Oilada, maktabda, oliy o'quv yurtida, ishda, boshqa odamlar bilan muloqotda biz madaniyatning ob'ekt shakllari tizimini o'zlashtiramiz, ularni o'zimiz uchun "ob'ektiv" qilamiz. Faqat shu yo‘lda inson o‘zini o‘zgartiradi, ichki ma’naviy dunyosini rivojlantiradi, bilimi, qiziqishi, axloqi, malakasi, qobiliyati, dunyoqarashi, qadriyatlari, ehtiyojlari va hokazolarni yanada rivojlantiradi.

Madaniyat insonning o'zi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan va birinchi madaniy hodisalar uzoq ajdodlarimiz tomonidan yaratilgan mehnat qurollari edi.

Madaniyat - bu inson tabiatining yagona, murakkab, murakkab hodisasi bo'lib, u shartli ravishda (ma'naviy yoki moddiy komponentlarning ustunlik darajasiga ko'ra) ko'pincha gumanitar va tabiiy fanlarga bo'linadi.

Bugungi kunda hech kim insoniyat erishgan va erishgan barcha madaniy qadriyatlarni tasvirlay olishi dargumon. Bugungi kunda insoniyat madaniyatining eng muhim sohalaridan faqat ayrimlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Bunday bo'linish shartli, bahsli va ko'p jihatdan ma'lum bir shaxsning qarashlariga bog'liq. Gumanitar madaniyat.

Zamonaviy ma'noda insonparvarlik madaniyati - bu bizni o'rab turgan olamni ongda tasavvur qilish mumkinligiga ishonishga asoslangan amaliy va nazariy jihatdan bashorat qilingan insonning dunyoqarashi. Boshqacha qilib aytganda, bu inson va jamiyatning faqat sub'ektiv (shaxsiy) ongi tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning umumbashariy majmuasidir. Bu ma'naviyat tushunchasiga kiradigan axloq, din, san'at, siyosat, falsafa va hokazo.

Gumanitar madaniyat umuminsoniy qadriyatlarga, ya'ni insonparvarlik, demokratiya, axloq, inson huquqlari va boshqalarga qaratilgan. Ammo bu madaniyatning tadqiqotchisi ko'rib chiqilayotgan muammolar ichida. Falsafiy tizimlar, dinlar, filologik tadqiqotlar o'z ijodkoriga xos xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Uning butun hayoti ko'pincha ushbu tizimlar, dinlar va boshqalarning "mato"lari bilan chambarchas bog'liq. Shuning uchun gumanitar bilimlar sohasida qo'llaniladigan tadqiqot usullari tabiiy fanlardan hayratlanarli darajada farq qiladi va asosan sharhlar, talqinlar va taqqoslashlarga qisqartiriladi.

Gumanitar sohada teleologik yoki yakuniy tushuntirishlar katta ahamiyatga ega bo'lib, ularning maqsadi odamlar faoliyatidagi motivlar va niyatlarni ochib berishdir. So'nggi paytlarda bunday tushuntirishlarga qiziqish ortdi, bu sinergetika, ekologiya va boshqa tabiiy fanlarda olingan natijalar bilan bog'liq. Ammo gumanitar fanlarda talqin bilan bog'liq bo'lgan tadqiqot usuli yanada muhimroq bo'lib, u odatda germenevtik deb ataladi.

6. Madaniyat jamiyatni ijtimoiy yangilashning muhim omili sifatida ishlaydi... U jamiyatda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarga sezgir va uning o'zi ijtimoiy hayotga sezilarli ta'sir ko'rsatadi, ko'plab ijtimoiy jarayonlarni shakllantiradi va belgilaydi.

Zamonaviy G'arb sotsiologlari madaniyatni modernizatsiya jarayonlarining rivojlanishida katta rol o'ynaydi. Ularning fikricha, bir qator mamlakatlarda an’anaviy turmush tarzidagi “yurish” ularning allaqachon mavjud bo‘lgan bozor-sanoat madaniyati markazlari bilan ijtimoiy-madaniy aloqalari bevosita ta’siri ostida sodir bo‘lishi kerak. Bunday holda, ushbu mamlakatlarning o'ziga xos tarixiy sharoitlarining o'ziga xos xususiyatlarini, ularning an'analarini, milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlarini, hukmron bo'lgan madaniy va psixologik stereotiplarni va boshqalarni hisobga olish kerak.

Jamiyat evolyutsiyasida madaniyatning alohida rolini jahon sotsiologik tafakkuri klassiklari qayd etgan. M.Veberning mashhur “Protestant etikasi va kapitalizm ruhi” asarini keltirish kifoya, unda protestantizmning mafkuraviy munosabati qadriyatlarni shakllantirgan qadriyatlar, motivatsiya va xulq-atvor stereotiplari tizimining shakllanishiga qanday olib kelganligi ko'rsatilgan. kapitalistik tadbirkorlikning asosini tashkil etdi va burjua davrining shakllanishiga sezilarli hissa qo'shdi.

Madaniyatning ijtimoiy o'zgarishlar omili sifatidagi roli, ayniqsa, ijtimoiy islohotlar davrida kuchayadi. Buni mamlakatimiz misolida yaqqol ko‘rish mumkin.

Bunday sharoitda yangi madaniyat siyosatini ishlab chiqish alohida ahamiyatga ega. Madaniy siyosat deganda ijtimoiy hayotning ma’naviy-qiymatli tomonlarini rivojlantirishni tartibga solishga qaratilgan chora-tadbirlar majmui tushuniladi. Madaniyatga qadriyatlarga yo'naltirilgan, maqbul tashkil etilgan va ijtimoiy jihatdan samarali faoliyatni shakllantirish roli yuklangan.

7. Insoniyat tsivilizatsiyasining postindustrial holati haqli ravishda axborot jamiyati - jamiyatning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, uning darajasi to'plangan ma'lumotlarning miqdori va sifati, uning erkinligi va foydalanish imkoniyati bilan belgilanadi. Axborot jamiyatining paydo bo'lishi axborotning ijtimoiy taraqqiyotdagi asosiy rolini anglash, axborot resurslari, yangi axborot texnologiyalari, axborotlashtirish kabi hodisalarni keng ijtimoiy-madaniy kontekstda ko'rib chiqish bilan uzviy bog'liqdir.

Axborot jamiyatining shakllanishi ta'limning tabiat va jamiyatda, butun insoniyat muhitida sodir bo'layotgan jadal o'zgarishlarga, axborot hajmining oshishiga, yangi axborot texnologiyalarining jadal rivojlanishiga mos kelishini ta'minlash uchun zarurdir. Axborot jamiyatida axborot ta'limini tashkil etish va shaxsning axborot madaniyatini oshirish alohida ahamiyatga ega.

Bugungi kunda insoniyat umumiy madaniyatining elementiga aylanishi mumkin bo'lgan yangi axborot madaniyatini shakllantirish haqida gapirish uchun barcha asoslar mavjud. Axborot muhiti, uning ishlash qonuniyatlari, axborot oqimlarini boshqarish qobiliyati haqidagi bilimlarga aylanadi. Axborot madaniyati hali ham umumiy emas, balki kasbiy madaniyatning ko'rsatkichi bo'lib, vaqt o'tishi bilan u har bir shaxs rivojlanishining muhim omiliga aylanadi. “Axborot madaniyati” tushunchasi madaniyatning odamlar hayotining axborot jihati bilan bog‘liq bo‘lgan qirralaridan birini tavsiflaydi. Axborot jamiyatida ushbu jihatning roli doimiy ravishda oshib bormoqda; bugungi kunda esa har bir inson atrofidagi axborot oqimlari majmui shunchalik katta, xilma-xil va tarqoqdirki, u axborot muhiti qonuniyatlarini bilishni va axborot oqimlarini boshqarish qobiliyatini talab qiladi. Aks holda, u yangi sharoitlarda hayotga, xususan, ijtimoiy tuzilmalardagi o'zgarishlarga moslasha olmaydi, buning natijasida axborot faoliyati va xizmatlari sohasida ishlaydigan odamlar soni sezilarli darajada oshadi.

Hozirgi vaqtda axborot madaniyatining ko'plab ta'riflari mavjud. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.

Keng ma’noda axborot madaniyati deganda etnik va milliy madaniyatlarning ijobiy o‘zaro ta’sirini, ularning insoniyatning umumiy tajribasi bilan bog‘lanishini ta’minlovchi tamoyillar va real mexanizmlar majmui tushuniladi.

Tor ma'noda - belgilar, ma'lumotlar, ma'lumotlar bilan ishlash va ularni manfaatdor iste'molchiga nazariy va amaliy muammolarni hal qilish uchun taqdim etishning maqbul usullari; axborotni ishlab chiqarish, saqlash va uzatishning texnik muhitini takomillashtirish mexanizmlari; kadrlar tayyorlash tizimini rivojlantirish, shaxsni axborot vositalari va axborotlardan samarali foydalanishga tayyorlash.

Turli davrlarda insoniyatning axborot madaniyati axborot inqirozi bilan larzaga kelgan. Eng muhim miqdoriy axborot inqirozlaridan biri yozuvning paydo bo'lishiga olib keldi. Bilimlarni saqlashning og'zaki usullari o'sib borayotgan ma'lumotlar hajmining to'liq xavfsizligini va axborotni moddiy tashuvchida saqlashni ta'minlamadi, bu esa axborot madaniyatining yangi davri - hujjatli madaniyatning paydo bo'lishiga olib keldi. U hujjatlar bilan muloqot qilish madaniyatini o'z ichiga oladi: qat'iy bilimlarni olish, ma'lumotlarni kodlash va fiksatsiya qilish; hujjatli qidiruv. Axborot bilan ishlash osonlashdi, fikrlash tarzi o'zgardi, ammo axborot madaniyatining og'zaki shakllari nafaqat o'z qiymatini yo'qotmadi, balki yozma bilan o'zaro bog'liqlik tizimi bilan boyidi.

Keyingi axborot inqirozi axborot tashuvchisini o'zgartiruvchi va ba'zi axborot jarayonlarini avtomatlashtirgan kompyuter texnologiyalarini hayotga olib keldi.

Zamonaviy axborot madaniyati o'zining barcha oldingi shakllarini o'ziga singdirdi va ularni yagona vositaga birlashtirdi. U ijtimoiy hayotning alohida tomoni sifatida ijtimoiy faoliyatning ob'ekti, vositasi va natijasi sifatida harakat qiladi, odamlarning amaliy faoliyatining tabiati va darajasini aks ettiradi. Bu sub'ektning faoliyati va yaratilgan madaniyat ob'ektlarini saqlash, tarqatish va iste'mol qilish jarayonining natijasidir.

Hozirgi vaqtda axborot madaniyati axborot texnologiyalari ta'sirida shakllanadigan va axborot jamiyatining yangi aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi shaxslar toifasi bilan axborot madaniyati bo'lgan shaxslar toifasi o'rtasida qarama-qarshilikni shakllantirish uchun asos yaratilmoqda. an’anaviy yondashuvlar bilan belgilanadi. Bu bir xil kuch va vaqt sarfi bilan uning sifatining turli darajalarini yaratadi, ob'ektiv adolatsizlikka olib keladi, bu ba'zi sub'ektlarning boshqalarga nisbatan ijodiy namoyon bo'lish imkoniyatlarining pasayishi bilan bog'liq.


Shunga o'xshash ma'lumotlar.


Ma’naviy madaniyat – bu fan, axloq, axloq, huquq, din, san’at, ta’lim. Materiallar - bu mehnat qurollari va vositalari, texnologiya va tuzilmalar, ishlab chiqarish (qishloq va sanoat), aloqa yo'llari va vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Moddiy madaniyat - bu yaxlit inson madaniyatining tarkibiy qismlaridan biri, ijodiy faoliyat natijalari bo'lib, unda tabiiy ob'ekt va uning materiali ob'ektlar, xususiyatlar va fazilatlarda mujassamlanadi va insonning mavjudligini ta'minlaydi. Moddiy madaniyat turli ishlab chiqarish vositalarini: energiya va xom ashyo, mehnat qurollari, ishlab chiqarish texnologiyasi va inson muhitining infratuzilmasi, aloqa va transport vositalari, maishiy, idora va ko'ngilochar maqsadlar uchun binolar va inshootlarni, turli xil iste'mol vositalarini o'z ichiga oladi. texnika yoki iqtisodiyot sohasidagi moddiy-sub'ekt munosabatlari.

Ma’naviy madaniyat – insonning yaxlit inson madaniyatining bo‘limlaridan biri bo‘lib, insoniyatning jamlangan ma’naviy tajribasi, intellektual va ma’naviy faoliyati va uning natijalari, shaxsning shaxs sifatida kamol topishini ta’minlaydi. Ma'naviy madaniyat turli shakllarda mavjud. Aniq tarixiy ijtimoiy sharoitlarda shakllangan urf-odatlar, normalar, xulq-atvor namunalari, qadriyatlar, ideallar, g'oyalar, bilimlar madaniyat shakllaridir. Rivojlangan madaniyatda bu komponentlar nisbatan mustaqil faoliyat sohalariga aylanadi va mustaqil ijtimoiy institutlar maqomiga ega bo'ladi: axloq, din, san'at, siyosat, falsafa, fan va boshqalar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat chambarchas birlikda mavjud. Darhaqiqat, har bir moddiy narsa, shubhasiz, ma'naviylikni amalga oshirishga aylanadi va bu ma'naviy qandaydir moddiy qobiqsiz mumkin emas. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida sezilarli farq bor. Avvalo, mavzuda farq bor. Masalan, mehnat qurollari va aytaylik, musiqa asarlari bir-biridan tubdan farq qilishi va turli maqsadlarga xizmat qilishi aniq. Xuddi shu narsani moddiy va ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyatning tabiati haqida ham aytish mumkin. Moddiy madaniyat sohasida inson faoliyati moddiy dunyoning o'zgarishi bilan tavsiflanadi va inson moddiy ob'ektlar bilan shug'ullanadi. Ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyat ma'naviy qadriyatlar tizimi bilan ma'lum bir ish olib borishni nazarda tutadi. Bu ikkala sohadagi faoliyat vositalari va ularning natijalaridagi farqni ham anglatadi.

Uzoq vaqt davomida rus ijtimoiy fanida nuqtai nazar hukmronlik qildi, unga ko'ra moddiy madaniyat birlamchi, ma'naviy madaniyat esa ikkinchi darajali, qaram, "ustki tuzilma" xususiyatga ega. Bu yondashuv inson avvalo o'zining "moddiy" deb ataluvchi ehtiyojlarini qondirishi, so'ngra "ma'naviy" ehtiyojlarini qondirishga o'tishini nazarda tutadi. Ammo odamning eng oddiy "moddiy" ehtiyojlari ham, masalan, oziq-ovqat va ichimlik, hayvonlarning bir xil ko'rinadigan biologik ehtiyojlaridan tubdan farq qiladi. Hayvon oziq-ovqat va suvni o'zlashtirib, haqiqatan ham faqat biologik ehtiyojlarini qondiradi. Odamlarda hayvonlardan farqli o'laroq, bu harakatlar belgi vazifasini ham bajaradi. Nufuzli, tantanali, dafn va bayramona taomlar va ichimliklar va boshqalar mavjud. Bu shuni anglatadiki, tegishli harakatlar endi faqat biologik (moddiy) ehtiyojlarni qondirish deb hisoblanmaydi. Ular ijtimoiy-madaniy simvolizmning elementi bo'lib, shuning uchun ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar tizimi bilan bog'liq, ya'ni. ma'naviy madaniyatga.

Moddiy madaniyatning boshqa barcha elementlari haqida ham shunday deyish mumkin. Masalan, kiyim nafaqat tanani noqulay ob-havo sharoitidan himoya qiladi, balki yosh va jinsiy xususiyatlarni, insonning jamiyatdagi o'rnini ham ko'rsatadi. Kiyimning ishchi, kundalik, marosim turlari ham mavjud. Inson turar joyi ko'p darajali simvolizmga ega. Ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo keltirilgan misollar inson dunyosida sof biologik (moddiy) ehtiyojlarni izolyatsiya qilishning mumkin emasligi to'g'risida xulosa chiqarish uchun etarli. Insonning har qanday harakati allaqachon ijtimoiy ramz bo'lib, u faqat madaniyat sohasida namoyon bo'ladi.

Va bu shuni anglatadiki, moddiy madaniyatning ustuvorligi haqidagi pozitsiyani oddiy sababga ko'ra asosli deb e'tirof etib bo'lmaydi, chunki "sof shaklda" hech qanday moddiy madaniyat mavjud emas.

Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir.

Axir, madaniyatning ob'ektiv olamini yaratgan holda, inson o'zini o'zgartirmasdan va o'zgartirmasdan buni qila olmaydi, ya'ni. o'z faoliyati jarayonida o'zini yaratmaslik.

Madaniyat nafaqat faoliyat, balki faoliyatni tashkil etish usuli bo'lib chiqadi.

Biror kishi nima qilsa, u oxir-oqibat bu muammoni hal qilish uchun qiladi.

Shu bilan birga, shaxsning rivojlanishi uning ijodiy kuchlari, qobiliyatlari, muloqot shakllari va boshqalarni takomillashtirish sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, agar keng ma'noda qaralsa, inson hayotining moddiy va ma'naviy vositalarini o'z ichiga oladi, ularni shaxsning o'zi yaratadi.

Insonning ijodiy mehnati bilan yaratilgan moddiy va ma'naviy narsalarga artefakt deyiladi.

Ushbu yondashuv madaniyatni o'rganuvchi va yuqori evristik fanlar vakillari tomonidan yaratilgan turli xil tadqiqot usullarining kognitiv imkoniyatlaridan foydalanishga imkon beradi.

Ma'naviy va moddiy madaniyat, ularning xususiyatlari

Har qanday madaniyat ko'p qirrali va ko'p qirrali bo'lib, uning mazmuni turli shakllarda kiyingan. Madaniyat morfologiyasi madaniyatshunoslik bo'limi bo'lib, uning predmeti madaniyatning tipik shakllarini o'rganish bo'lib, uning ichki tuzilishini yaxlitlik sifatida tavsiflaydi.

Madaniyat morfologiyasini tahlil qilishda ushbu mavzu bo'yicha kontseptual apparatni aniqlashtirish kerak bo'ladi. U madaniyat turi va madaniyat shakli tushunchasini o'z ichiga oladi.

Antropologik kontseptsiya doirasida madaniyat barcha madaniyatlarga xos bo'lgan, ba'zan madaniy ijod sohalari deb ataladigan jamiyatdagi inson faoliyatining asosiy turlari asosida tuzilishi mumkin.

Madaniyat turi - bular inson faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadigan va umumiy madaniyatning navlari bo'lgan inson madaniy ijodining sohalari.

Madaniyat ob'ektiv va shaxsiy shakllarda mavjud - bu madaniyatning tashqi va ichki mazmuni bo'yicha xususiyatlari. Madaniyatning ob'ekt tipi - uning tashqi ko'rinishi, madaniyat bilan uchrashishi. Madaniyatning shaxsiy turlari - bu faoliyat subyekti, madaniy qadriyatlarning tashuvchisi va yaratuvchisi sifatidagi odamlar.

Odamlarning madaniy faoliyati tabiatga, jamiyatga va shaxsga nisbatan qo'llanilishi mumkin.

1. Tabiat bilan bog'liq holda madaniyat turlari : dehqonchilik madaniyati, bog 'madaniyati, landshaft melioratsiyasi, alohida o'simliklarni (don ekinlari, dukkaklilar) maxsus etishtirish - insonning tabiatga nisbatan faoliyati, uni o'zgartirish yoki tabiiy muhitni tiklash.

2. Madaniy faoliyat turlarining jamiyatga aloqadorligi: madaniyatning ko'p xilma-xilligi va ko'p o'lchovliligi asosan aniq ko'rib chiqiladi jamiyatda:

- madaniyat ijtimoiy hayotning kesishishi sifatida: qadimgi madaniyat, o'rta asr madaniyati;

- madaniyat ijtimoiy institut sifatida: siyosiy madaniyat, diniy madaniyat;

- madaniyat ijtimoiy tartibga solish normalari tizimi sifatida: axloqiy madaniyat, huquqiy madaniyat.

“Madaniyat” tushunchasi inson faoliyatining ayrim sohalariga: badiiy madaniyat, kundalik turmush madaniyati, jismoniy madaniyatga nisbatan ham qo'llaniladi. San'atga nisbatan: musiqa madaniyati, teatr madaniyati.

3. Shaxsga nisbatan madaniyat turlari : shaxsning nutq madaniyati, muloqot madaniyati, xulq-atvor madaniyati.

Shu nuqtai nazardan madaniyatning rasmiy tuzilishini ifodalash mumkin ikki turdagi madaniyatning birligi - ma'naviy va moddiy. Madaniyatning ma'naviy va moddiy qismlarga bo'linishi, albatta, nisbiydir. Ma'naviy va moddiy madaniyatlarni farqlash va qarama-qarshi qo'yish maqsadga muvofiq emas: bir tomondan, butun madaniyat bir butun sifatida ma'naviydir, chunki u ma'nolar dunyosi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u ma'lum bir shaklda moddiylashgan. belgilar va matnlar. Ma'naviy va moddiy madaniyatlar bir-birini to'ldiradi, madaniyatning har bir elementida ham ma'naviy, ham moddiy mavjud. Oxir oqibat, barcha moddiy narsalar ma'naviylikni amalga oshirish vazifasini bajaradi .

| keyingi ma'ruza ==>

Madaniyat - bu insonning turli xil qadriyatlarni yaratish bo'yicha faoliyati, shuningdek, bunday faoliyatning natijasidir. Umumiy ma'noda inson tomonidan yaratilgan barcha narsalarni ushbu tushunchaga bog'lash mumkin. Biroq, moddiy va ma'naviy madaniyat haqida gapirganda, ular turli xil tushunchalarni nazarda tutadi: yuqoridagilarning barchasi birinchi toifaga kiradi, ikkinchisi esa g'oyalar, tasvirlar, an'analar, urf-odatlar va nazariyalarni o'zlashtiradi.

Moddiy madaniyatning xususiyatlari va uning ma'naviy madaniyatdan farqlari

Muayyan xalqning moddiy madaniyati an'anaviy kiyim-kechak, oziq-ovqat, qurol-yarog', turar-joy, zargarlik buyumlari va turli xil asboblarni o'z ichiga oladi. Moddiy madaniyat keng ma'noda ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi:

  1. Inson qo'li bilan yaratilgan ob'ektlar (arxitektura, maishiy texnika, uy-ro'zg'or buyumlari). Bunda madaniyat insonning atrof-muhitga, atrof-muhitning esa shaxsga moslashishi harakatidir. Zamonaviy axborot madaniyati turli xil qurilmalar: telefonlar, Internet, televizorlar asosida qurilgan.
  2. Inson tomonidan yaratilgan texnologiyalar. Texnologiyalar ma'naviy emas, moddiy madaniyat bilan bog'liq, chunki ular haqiqiy tirik timsolga ega. Masalan, sensorli texnologiya yangi avlod telefonlari, planshetlari va noutbuklarida qo'llanilishini topdi.
  3. Ko'nikma va qobiliyatlar nafaqat nazariy bilim, balki ularning haqiqiy timsolidir. Aynan ular jismoniy tasvirga ega bo'lgani uchun ular ushbu toifaga kiritilgan. Bunda ma'naviy-moddiy madaniyatni ko'rish mumkin, lekin mahoratning konkret timsoli sifatida oddiygina moddiy madaniyat haqida gapirish to'g'riroq.

Shunga ko'ra, moddiy tur tavsifiga mos kelmaydigan madaniyatning barcha elementlarini ma'naviyatga kiritish mumkin.

Ma'naviy madaniyat va uning material bilan aloqasi

Ma’naviy va moddiy madaniyatning asosiy farqi shundaki, ulardan biri aniq jismoniy ko‘rinishga ega bo‘lmasa, ikkinchisi bor. Ma'naviy madaniyat bizning dunyomizda emas, balki intellektual faoliyat, his-tuyg'ular va o'zini namoyon qilish sohasida.

Dastlab mifologiya ma'naviy madaniyatning ideal shakli edi. Miflar turli xil munosabatlarni tartibga solgan, dunyoning tuzilishini tushuntirgan va me'yoriy ko'rsatma bo'lib xizmat qilishi mumkin edi. Keyinchalik ularning rolini din oldi, keyin esa unga falsafa va san'at qo'shildi.

Madaniyatning ideal shaklini ma'lum bir fikr bilan bog'lab bo'lmaydi, deb ishoniladi - bu ilmiy bilim, axloqiy me'yorlar, til. Ta'lim faoliyati va ob'ektiv ommaviy axborot vositalarini ham ushbu toifaga kiritish mumkin.

Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat sub'ektiv ma'noda ham mavjud - bu insonning fikri, axloqiy tamoyillari, bilimi, xulq-atvori va diniy e'tiqodlari bilan ifodalanadigan ichki yukidir.

Ma’naviy madaniyatning moddiy madaniyatga bemalol kirib borishi ham qiziq – haykaltaroshning g‘oyasi gavdalanadi va moddiy madaniyat ob’ektiga aylanadi. Biroq, moddiy madaniyat ham ma'naviyga aylanadi: kitob o'qish, ularning ma'nosi haqida bahslashish, shaxs haqiqiy moddiy madaniyatni sub'ektiv ma'naviy madaniyatga aylantiradi.

Rossiyaning moddiy va ma'naviy madaniyati

Rossiyaning madaniyati, boshqa mamlakatlar singari, ko'p asrlarga borib taqaladi. Davlat ko'p millatli, mahalliy madaniyat ko'p qirrali bo'lgani uchun uni bir umumiy maxraj ostida olib borish qiyin bo'lar edi.

Bundan tashqari, har bir o'ziga xos davr o'ziga xos madaniy ob'ektlar bilan ajralib turadi - qadimgi davrlarda bu yilnomalar, kundalik hayot, milliy liboslar, keyin - ko'plab rasmlar, kitoblar, yodgorliklar, she'rlar. Endi, bizning kunlarimizda madaniyat hali ham ko'plab urf-odatlar, an'analar va o'tmish madaniyatining boshqa qismlarini saqlab qolgan, ammo ko'p narsa boshqa mamlakatlardan olingan. Bu 21-asrning ko'plab mamlakatlariga xos jarayon.

Moddiy madaniyat tarixiy yondashuv bilan bog'liq. Bu borada ko'pincha qadimgi madaniyatlar ko'rib chiqiladi. Ma’naviy madaniyat – fan, axloq, axloq, huquq, din, san’at, ta’lim; moddiy - mehnat qurollari va vositalari, asbob-uskunalar va inshootlar, ishlab chiqarish (qishloq va sanoat), aloqa yo'llari va vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Moddiy madaniyat - bu narsa, shaxs ma'naviyati, ijodiy faoliyat natijalari shaklida mujassamlangan yaxlit inson madaniyatining qismlaridan biri bo'lib, unda tabiiy ob'ekt va uning materiali ob'ektlar, xususiyatlar va sifatlarda mujassam bo'ladi. insonning mavjudligini ta'minlaydigan. Moddiy madaniyatga turli xil ishlab chiqarish vositalari, energiya va xom ashyo, mehnat qurollari, ishlab chiqarish texnologiyasi va inson muhitining infratuzilmasi, aloqa va transport vositalari, maishiy, idoraviy va ko'ngilochar maqsadlar uchun mo'ljallangan bino va inshootlar, turli xil iste'mol vositalari kiradi. texnologiya yoki iqtisodiyot sohasidagi moddiy-sub'ekt munosabatlari.

Ma’naviy madaniyat – insonning yaxlit inson madaniyatining bo‘limlaridan biri bo‘lib, insoniyatning jamlangan ma’naviy tajribasi, intellektual va ma’naviy faoliyati va uning natijalari, shaxsning shaxs sifatida kamol topishini ta’minlaydi. Ma'naviy madaniyat turli shakllarda mavjud. Bular muayyan tarixiy ijtimoiy sharoitlarda shakllangan urf-odatlar, normalar, xulq-atvor namunalari, qadriyatlar, ideallar, g'oyalar, bilimlardir. Rivojlangan madaniyatda bu komponentlar nisbatan mustaqil faoliyat sohalariga aylanadi va mustaqil ijtimoiy institutlar maqomiga ega bo'ladi: axloq, din, san'at, siyosat, falsafa, fan va boshqalar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat chambarchas birlikda mavjud. Darhaqiqat, har bir moddiy narsa, shubhasiz, ma'naviylikni amalga oshirishga aylanadi va bu ma'naviy qandaydir moddiy qobiqsiz mumkin emas. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida sezilarli farq bor. Avvalo, mavzuda farq bor. Masalan, mehnat qurollari va aytaylik, musiqa asarlari bir-biridan tubdan farq qilishi va turli maqsadlarga xizmat qilishi aniq. Xuddi shu narsani moddiy va ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyatning tabiati haqida ham aytish mumkin. Moddiy madaniyat sohasida inson faoliyati moddiy dunyoning o'zgarishi bilan tavsiflanadi va inson moddiy ob'ektlar bilan shug'ullanadi. Ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyat ma'naviy qadriyatlar tizimi bilan ma'lum bir ish olib borishni nazarda tutadi. Bu ikkala sohadagi faoliyat vositalari va ularning natijalaridagi farqni ham anglatadi.

Uzoq vaqt davomida rus ijtimoiy fanida nuqtai nazar hukmronlik qildi, unga ko'ra moddiy madaniyat birlamchi, ma'naviy madaniyat esa ikkinchi darajali, qaram, "ustki tuzilma" xususiyatga ega. Ayni paytda, xolis ekspertiza ushbu bo'ysunishning o'ta sun'iy mohiyatini darhol ochib beradi. Zero, bu yondashuv inson avvalo o‘zining “moddiy” deb ataladigan ehtiyojlarini qondirishi, keyin esa “ma’naviy” ehtiyojlarni qondirishga o‘tishini nazarda tutadi. Ammo odamning eng oddiy "moddiy" ehtiyojlari ham, masalan, oziq-ovqat va ichimlik, hayvonlarning bir xil ko'rinadigan biologik ehtiyojlaridan tubdan farq qiladi. Hayvon oziq-ovqat va suvni o'zlashtirib, haqiqatan ham faqat biologik ehtiyojlarini qondiradi. Odamlarda, hayvonlardan farqli o'laroq, biz o'zboshimchalik bilan misol qilib tanlagan bu harakatlar ham belgi vazifasini bajaradi. Nufuzli, tantanali, dafn va bayramona taomlar va ichimliklar va boshqalar mavjud. Bu shuni anglatadiki, tegishli harakatlar endi faqat biologik (moddiy) ehtiyojlarni qondirish deb hisoblanmaydi. Ular ijtimoiy-madaniy simvolizmning elementi bo'lib, shuning uchun ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar tizimi bilan bog'liq, ya'ni. ma'naviy madaniyatga.

Moddiy madaniyatning boshqa barcha elementlari haqida ham shunday deyish mumkin. Masalan, kiyim nafaqat tanani noqulay ob-havo sharoitidan himoya qiladi, balki yosh va jinsiy xususiyatlarni, insonning jamiyatdagi o'rnini ham ko'rsatadi. Kiyimning ishchi, kundalik, marosim turlari ham mavjud. Inson turar joyi ko'p darajali simvolizmga ega. Ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo keltirilgan misollar inson dunyosida sof biologik (moddiy) ehtiyojlarni izolyatsiya qilishning mumkin emasligi to'g'risida xulosa chiqarish uchun etarli. Insonning har qanday harakati allaqachon ijtimoiy ramz bo'lib, u faqat madaniyat sohasida namoyon bo'ladi. Va bu shuni anglatadiki, moddiy madaniyatning ustuvorligi haqidagi pozitsiyani oddiy sababga ko'ra asosli deb e'tirof etib bo'lmaydi, chunki "sof shaklda" hech qanday moddiy madaniyat mavjud emas.

Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Axir, madaniyatning ob'ektiv olamini yaratgan holda, inson o'zini o'zgartirmasdan va o'zgartirmasdan buni qila olmaydi, ya'ni. o'z faoliyati jarayonida o'zini yaratmaslik. Madaniyat nafaqat faoliyat, balki faoliyatni tashkil etish usuli bo'lib chiqadi. Va bunday tashkilot ijtimoiy simvolizmning murakkab va tarqoq tizimisiz mumkin emas. Inson shaxs sifatida hatto eng oddiy harakatni ham ramzlar zanjiriga aylantirmasdan amalga oshira olmaydi. Harakatning ramziy ma'nosi ko'pincha uning amaliy natijasidan muhimroqdir. Bunday holda, marosimlar haqida gapirish odatiy holdir, ya'ni. o'z-o'zidan mutlaqo mos bo'lmagan, ammo maqsadli faoliyat bilan sof ramziy bog'liq bo'lgan bunday faoliyat turlari haqida.

Insonning barcha faoliyati madaniyat mazmuniga aylanadi va moddiy va ma'naviy madaniyatga bo'linish juda o'zboshimchalik bilan ko'rinadi. Madaniyatning rivojlanishi natijasida yaratilgan asosiy narsa - bu umumiy mavjudot sifatida shaxs. Biror kishi nima qilsa, u oxir-oqibat bu muammoni hal qilish uchun qiladi. Shu bilan birga, shaxsning rivojlanishi uning ijodiy kuchlari, qobiliyatlari, muloqot shakllari va boshqalarni takomillashtirish sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, agar keng ma'noda qaralsa, inson hayotining moddiy va ma'naviy vositalarini o'z ichiga oladi, ularni shaxsning o'zi yaratadi.

Insonning ijodiy mehnati bilan yaratilgan moddiy va ma’naviy voqeliklar artefakt deyiladi.

Hozirgi vaqtda madaniyat tizimli ravishda o'rganilmoqda, demak, uning bilishida ehtimol va tasodifiy jarayonlar haqidagi g'oyalar qo'llaniladi.

Tizimli tahlilning o'ziga xos xususiyatlari shundan iboratki, tizimli yondashuv madaniyatni qismlarga bo'lib emas, balki yaxlit tarzda taqdim etish, madaniyatning turli sohalarining bir-biriga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berish imkonini beradi.

Ushbu yondashuv madaniyatni o'rganuvchi va yuqori evristik fanlar vakillari tomonidan yaratilgan turli xil tadqiqot usullarining kognitiv imkoniyatlaridan foydalanishga imkon beradi.

Nihoyat, tizimli yondashuv moslashuvchan va ancha bag'rikeng tushuncha bo'lib, chiqarilgan xulosalarni mutlaqlashtirishga imkon bermaydi va undan ham ko'proq boshqa usullar bilan olingan boshqa xulosalarga qarshi turishga imkon bermaydi.

Aynan tizimli yondashuv madaniyatning o'zini odamlar hayotining o'ziga xos shakli va tizimi sifatida tushunishga imkon berdi, unda madaniyat sohalarini, madaniyat institutlarini, ijtimoiy aloqalar tamoyillarini, madaniyatning tuzilishini belgilovchi madaniy naqshlarni ajratib ko'rsatdi.

Jamiyatning ma'naviy madaniyatida muhim rol o'ynaydi san'at... San'atning o'ziga xosligi, uni inson faoliyatining barcha boshqa shakllaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan narsa shundaki, san'at voqelikni badiiy va obrazli shaklda o'zlashtiradi va ifodalaydi. Bu o'ziga xos badiiy va ijodiy faoliyat va shu bilan birga, insoniyatning madaniy tarixiy tajribasini amalga oshirish natijasidir. Badiiy obraz voqelikka shunchaki tashqi oʻxshashlik sifatida namoyon boʻlmay, balki bu voqelikka ijodiy munosabat shaklida, real hayotni taxmin qilish, toʻldirish usuli sifatida namoyon boʻladi.

Badiiy obraz - bu san'atning mohiyati bo'lib, u sub'ektiv, mualliflik nuqtai nazaridan yaratilgan hayotning hissiy rekreatsiyasidir. Badiiy obraz o‘zida madaniyat va uni yaratgan shaxsning ma’naviy energiyasini jamlab, syujet, kompozitsiya, rang, tovush, u yoki bu vizual talqinda namoyon bo‘ladi. Boshqacha aytganda, badiiy obraz loy, bo‘yoq, tosh, tovushlar, fotografiya, so‘zlarda gavdalanishi va shu bilan birga o‘zini musiqa, rasm, roman, shuningdek, butun kino va spektakl sifatida anglashi mumkin.

Har qanday rivojlanayotgan tizim singari, san'at ham moslashuvchan va moslashuvchan bo'lib, u o'zini turli shakllarda, janrlarda, tendentsiyalarda, uslublarda amalga oshirish imkonini beradi. San'at asarlarining yaratilishi va faoliyati badiiy ijod, san'atshunoslik, san'atshunoslik va estetikani tarixan o'zgaruvchan bir butunlikka birlashtirgan badiiy madaniyat doirasida amalga oshiriladi.

San'at badiiy ijod orqali, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni yaratish, ma'lum bir davr, ma'lum bir davrning ma'no va ideallarini ifodalovchi tasvirlar tizimi orqali madaniyatni ma'naviy qadriyatlar bilan boyitadi. Demak, san'at uch o'lchovga ega: o'tmish, hozirgi va kelajak. Shunga ko'ra, san'at yaratadigan qadriyatlar turlarida farqlar bo'lishi mumkin. Bular o'tmishga yo'naltirilgan retro qadriyatlar, hozirgi kunga "aniq" yo'naltirilgan real qadriyatlar va nihoyat, kelajakka yo'naltirilgan avangard qadriyatlardir.

Madaniyat rivojida san'atning o'rni munozarali. Bu konstruktiv va buzg'unchi, u yuksak ideallar ruhida tarbiyalashi mumkin va aksincha. Umuman olganda, ob'ektivlashtirish tufayli san'at ochiq qadriyatlar tizimini, madaniyatda ochiq izlanish va yo'nalish tanlashni saqlab qolishga qodir, bu esa pirovardida insonning ma'naviy mustaqilligini, ruhiy erkinligini ta'minlaydi. Madaniyat uchun bu muhim salohiyat va uning rivojlanishining omilidir.

Biroq, ma'naviy madaniyatning asosiy negizi dindir. Dinda dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishining bir shakli sifatida dunyoning aqliy o'zgarishi, uni ongda tashkil etish amalga oshiriladi, bunda dunyoning ma'lum bir manzarasi, normalari, qadriyatlari, ideallari va dunyoqarashning boshqa tarkibiy qismlari shakllanadi. insonning dunyoga munosabatini belgilaydigan va uning xatti-harakatining ko'rsatmalari va tartibga soluvchisi sifatida ishlab chiqilgan.

Deyarli har qanday dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki aql-idrok uchun tushunarsiz bo'lgan g'ayritabiiy, mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari shu tomirda shakllangan. Madaniyat, qoida tariqasida, dinning shakllanishini o'zgartiradi, lekin o'zini o'rnatgandan so'ng, din madaniyatni o'zgartira boshlaydi, shuning uchun madaniyatning keyingi rivojlanishi dinning sezilarli ta'siri ostida bo'ladi. E.Dyurkgeym ta'kidlaganidek, din asosan jamoaviy g'oyalar bilan harakat qiladi va shuning uchun hamjihatlik va bog'liqlik uning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Dinning qadriyatlari dindoshlar jamoasi tomonidan qabul qilinadi, shuning uchun din birinchi navbatda birlashish motivlari orqali, atrofdagi voqelikni, hayotiy maqsadlarni, shaxsning mohiyatini bir xil baholash orqali harakat qiladi. Dinning asosini u yoki bu diniy tizim, ya'ni g'ayritabiiy narsalar va u bilan muloqot qilish qobiliyati haqidagi ma'lum g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan marosim harakatlari tizimi tashkil etadi. Jamiyatdagi tarixiy taraqqiyot jarayonida diniy tizimlarning institutsionallashuvi yuz beradi, ular u yoki bu tashkilot shaklini oladi. Diniy tashkilotlarning eng rivojlangan shakli cherkov - ma'lum bir e'tiqod asosida va oliy ruhoniylar boshchiligidagi dindorlar va ibodat vazirlarining birlashmasi. Tsivilizatsiyalashgan jamiyatda cherkov nisbatan mustaqil ijtimoiy tashkilot, ma'naviy kuch sifatida ishlaydi, bir qator muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi, ular orasida birinchi o'rinda uning a'zolari o'rtasida ma'lum maqsadlar, qadriyatlar va ideallarni shakllantirish turadi. Din, qadriyatlar gradatsiyasini o'rnatib, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi, bu din qadriyatlarni "vertikal" bo'ylab - erdagi va kundalikdan ilohiy va samoviygacha tartibga solishiga olib keladi.

Din taklif etgan qadriyatlarga muvofiq insonning doimiy axloqiy kamolotga bo'lgan talabi ma'no va ma'nolar keskinligi maydonini keltirib chiqaradi, bu sohaga tushib qoladi, inson o'z tanlovini gunoh va adolat chegaralari doirasida tartibga soladi. Diniy ong, boshqa dunyoqarash tizimlaridan farqli o'laroq, "dunyo-inson" tizimiga qo'shimcha vositachi shakllanishni - muqaddas olamni o'z ichiga oladi, bu dunyo bilan butun borlik va inson mavjudligining maqsadlari haqidagi g'oyalarini bog'laydi. Bu qadriyatlar va madaniy an'analarni saqlash tendentsiyasini keltirib chiqaradi, bu esa ijtimoiy barqarorlikka olib kelishi mumkin, ammo dunyoviy qadriyatlarni cheklash hisobiga. Dunyoviy qadriyatlar an'anaviyroq, ularni zamon ruhida o'zgartirish va talqin qilish osonroq. Umumiy tendentsiya shu yerda namoyon bo‘ladiki, madaniyat taraqqiyotida sekulyarizatsiya jarayonlari asta-sekin kuchayib boradi, ya’ni madaniyatning din ta’siridan ozod bo‘lishi. Bu jarayonlar, birinchi navbatda, odamlarning dunyoning o'z tasavvurini, uni tushunish va tushunish orqali yaratishga bo'lgan ehtiyojining ortishi bilan bog'liq. Madaniyatning yana bir tarkibiy elementi - donolikni fikrlash shakllarida ifodalashga intiladigan falsafa (shuning uchun uning nomi, so'zma-so'z tarjimada "donolikka muhabbat" deb tarjima qilingan) shunday paydo bo'ladi.

Falsafa afsona va dinni ma'naviy yengish sifatida paydo bo'ldi, jumladan, donolik uni tanqidiy tushunish va oqilona isbotlashga imkon bermaydigan shakllarda ifodalangan. Tafakkur sifatida falsafa barcha mavjudotni oqilona tushuntirishga intiladi. Ammo falsafa ayni paytda donishmandlik ifodasi bo‘lgan holda borliqning so‘nggi semantik asoslariga aylanadi, narsalarni va butun dunyoni insoniy (qiymat-semantik) o‘lchovida ko‘radi. Demak, falsafa nazariy dunyoqarash vazifasini bajaradi va insoniy qadriyatlarni, insonning dunyoga munosabatini ifodalaydi. Semantik o'lchovda olingan dunyo madaniyat olami bo'lganligi sababli, falsafa tushuncha yoki Gegel ta'biri bilan aytganda, madaniyatning nazariy ruhi vazifasini bajaradi. Madaniyatlarning xilma-xilligi va har bir madaniyat ichida turli semantik pozitsiyalarning mavjudligi turli xil qarama-qarshi falsafiy ta'limotlarga olib keladi.

Afsona, din va falsafa orqali ma’naviy evolyutsiya insoniyatni ilm-fan sari yetakladi, u yerda olingan bilimlarning haqiqiyligi va haqiqati maxsus ishlab chiqilgan vositalar va usullar bilan tekshiriladi. Bu madaniyat tuzilmasidagi yangi institutlardan biridir. Biroq, uning ahamiyati tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda va zamonaviy madaniyat ilm-fan ta'sirida chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Fan ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqarishning maxsus usuli sifatida mavjud. Ob'ektivlik bilim ob'ektiga baholovchi munosabatni o'z ichiga olmaydi, shuning uchun fan ob'ektni kuzatuvchi uchun har qanday qiymatdan mahrum qiladi. Ilmiy taraqqiyotning eng muhim natijasi tsivilizatsiyaning inson mavjudligining ratsionallashtirilgan va texniklashtirilgan shakllari tizimi sifatida paydo bo'lishidir. Fan texnokratik atributlar makonini kengaytiradi, inson ongini texnokratik ma’no va ma’nolar bilan boyitadi – bularning barchasi sivilizatsiya unsurlaridir. Insoniyat tarixida ilm-fan tsivilizatsiyalashuvchi kuch, madaniyat esa ilhomlantiruvchi kuch sifatida harakat qiladi, degan fikrni aytish mumkin. Fan, V. Vernadskiy ta'rifiga ko'ra, noosfera - aql, oqilona yashash sohasini yaratadi. Har doim ham ratsionallik axloq talablariga mos kelavermaydi. Shu sababli zamonaviy madaniyat uyg'un va muvozanatli emas. Aql va axloq o'rtasidagi qarama-qarshilik bugungi kungacha hal qilinmagan, shuning uchun ma'lum ma'noda sivilizatsiya va madaniyat bir-biriga mos kelmaydi. Insonning texniklashtirilgan shakllari insonning ruhiy mohiyatining ichki tamoyillariga (qadriyatlari va ideallari) qarama-qarshidir. Biroq, tsivilizatsiyani keltirib chiqaradigan fan madaniyat bilan yaxlit ta'limga bog'langan va insoniyatning zamonaviy tarixini fansiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Fan insoniyatning omon qolishining asosiy omiliga aylandi, u o'z imkoniyatlarini sinab ko'radi, yangi imkoniyatlar yaratadi, insonning hayot vositalarini qayta tiklaydi va bu orqali insonning o'zini o'zgartiradi. Fanning ijodiy imkoniyatlari juda katta va ular madaniyatni yanada chuqurroq o'zgartirmoqda. Aytish mumkinki, fan ma'lum bir madaniy rolga ega, u madaniyatga ratsionalistik shakllar va xususiyatlarni beradi. Bunday madaniyatda ob'ektivlik va ratsionallik ideallari tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Demak, ilmiy bilimning qiymati uning foydaliligiga mutanosib, deyishimiz mumkin. Ilm insonga bilim beradi, uni qurollantiradi, kuch beradi. "Bilim - bu kuch!" – dedi F.Bekon. Ammo bu kuch qanday maqsadlarda va qanday ma'noda ishlatiladi? Madaniyat bu savolga javob berishi kerak. Ilm uchun eng oliy qadriyat haqiqat, madaniyat uchun esa insondir.

Shunday qilib, faqat madaniyat va ilm-fan sintezi bilan insonparvarlik sivilizatsiyasini qurish mumkin.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, madaniyat - bu butun dunyoning qarama-qarshiliklarini o'ziga singdiradigan va aks ettiruvchi murakkab ko'p bosqichli tizim:

  • 1. shaxsning sotsializatsiyasi va individuallashuvi o'rtasidagi ziddiyatda: bir tomondan, inson jamiyat me'yorlarini o'zlashtirib, muqarrar ravishda ijtimoiylashadi, ikkinchidan, u o'z shaxsiyatining individualligini saqlashga intiladi.
  • 2. madaniyat me'yori va u shaxsga ko'rsatadigan erkinlik o'rtasidagi ziddiyatda. Norm va erkinlik ikki qutb, ikkita kurash tamoyilidir.
  • 3. madaniyatning an’anaviy xarakteri va unda sodir bo‘layotgan yangilanish o‘rtasidagi ziddiyatda.

Bu va boshqa qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim xususiyati, balki uning rivojlanishining manbai hamdir.

Muayyan jamiyat yoki uning alohida guruhlari madaniyatining shakllanishi va rivojlanishiga turli omillar ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, har bir madaniyat hayotning ijtimoiy yoki demografik xususiyatlarini o'zlashtiradi, tabiiy va iqlim sharoitlariga, shuningdek, umuman jamiyatning rivojlanish darajasiga bog'liq. Turli ijtimoiy guruhlar ichida o'ziga xos madaniy hodisalar tug'iladi. Ular odamlarning xulq-atvori, ongi, tilining o'ziga xos xususiyatlarida mustahkamlanadi, dunyoqarashi va mentaliteti shakllanadi, bu faqat o'ziga xos madaniyat tashuvchilarga xosdir.