Jinoyat va jazo haqidagi hikoyani ko'rib chiqish. Tarkibi: o'qilgan kitobga sharh (roman F
"... Sizni tinglang, sudyalar! Yana bir jinnilik hanuzgacha mavjud - bu ishdan oldin jinnilik. Oh, siz bu ruhga etarlicha chuqur kirib bormadingiz!
Qizil sudya shunday deydi: "ammo bu jinoyatchi nima uchun o'ldirdi? U o'g'irlashni xohladi".
Ammo men sizga aytaman: uning ruhi talonchilikni emas, qonni xohlaydi - u pichoq baxtiga intilgan!
Ammo uning bechora aqli bu jinnilikni tushunmadi va uni ishontirdi. "Qonning nima keragi bor!" - dedi u. "Buni qilayotganda hech bo'lmaganda talonchilik qilasizmi? Qasos olasizmi?"
Va u o'zining kambag'al sababiga bo'ysundi: uning nutqi qo'rg'oshin singari unga tushdi va endi o'ldirib, o'g'rilik qildi. U aqldan ozganidan uyalishni istamadi.
Va endi yana uning aybining etakchisi unga bog'liq va yana bechora aqli shu qadar qotib qoldi, shunchalik taskin topdi va og'irlashdi.
Agar u faqat boshini silkitsa edi, uning yuki pastga tushar edi; ammo kim bu boshni silkitadi?
Bu odam nima? Dunyoga ruh orqali kirib boradigan ko'plab kasalliklar: u erda ular o'ljalarini qidirmoqdalar.
Bu odam nima? Yovvoyi ilonlarning chalkashligi, ular kamdan-kam xotirjam bo'lishadi va shuning uchun ular sudralib, dunyoda o'lja qidirishadi ... "
F. Nitsshe "Zaratustra shunday gapirdi".
Dostoevskiyning aqlini, xuddi Rossiya singari, tushunish mumkin emas.
Menimcha, hech bo'lmaganda qandaydir hissiy tajriba, "qora chiziq" hayotidagi tajribaga ega bo'lish kerak. Maktab yillarida ushbu romandan qanday fikrlarni olish mumkinligini bilmayman. Men, albatta, uni adabiyot darslari doirasida o'qidim va hattoki Raskolnikov harakatining ijtimoiy, mafkuraviy va boshqa zarur shartlarini sinchkovlik bilan tahlil qildim, ammo keyinchalik, albatta, JINOYAT mohiyatini, amalga oshirilgan ishlarning hissiy dahshatini sezmadim. Hozirgi o'spirinlar - maktab o'quvchilari uchun Rodion Romanovich kim? Loch, u kampirni o'ldirgan va pulni ishlatmagan va hatto qo'rquvdan ajralib ketganmi? Yoki qaror qilgan va shunday qilgan, mag'rur va mustaqil bo'lgan, na Xudo va na shaytonning farmoni bo'lgan supermanmi? Supermen, O'rgimchak odam, Raskolnikov ...
Bilmayman.
"Jinoyatchilik va jazo" bitta qahramonning romani ekanligi va barcha obrazlar qaysidir ma'noda dubl, Raskolnikovning mulohazalari, uning "subpersonaligi" degan nazariyaga qaramay, har bir obraz o'ziga xos jihati bilan qiziqarli va tashqi ko'rinishingiz qanchalik ko'p bo'lsa, shunchalik aniqroq tushunasiz bu roman butun bir olam ekanligi, unda cheksiz ko'p psixologik yarim tonlar borligi, har bir qahramon mulohazalarning aksi ekanligi, romandagi personaj bir yoki ikkitasi emas, balki birinchi taassurotdan yashiringan o'nlab funktsiyalar va motivlarni o'zida mujassam etgani. Masalan, butun kitob, men bu ikki kishilik qotillik, bundan tashqari, noto'g'ri vaqtda noto'g'ri joyda bo'lgan beg'ubor qiz Lizaveta kampirdan tashqari vafot etgan degan fikrdan xalos bo'lolmadim. Keyinchalik, Lizaveta haqida ta'kidlash butunlay xiralashgan, bu erda va u erda eslatib o'tilgan, endi yo'q. Raskolnikovning begunoh ruhi uchun vijdon uning nazariyasiga mos keladigan "asosiy jinoyat" dan tashqari shunchalik azob chekmaydi. Umuman olganda, Lizavetaning roli, faqat Sonya bilan o'zaro bog'liqlik bundan mustasno, ammo men aniq biron narsani tushunmaganligim uchun, albatta, men uchun "Jinoyat va jazo" qayta o'qilishi kerak.
F.M.Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani nafaqat yozuvchi ijodidagi, balki umuman rus adabiyotidagi eng murakkab asarlardan biridir. Bugungi kunda, "asoslangan" kitoblarning filmlarga moslashuvlarini tomosha qilish, "diagonal" o'qish odat tusiga kirganida, keskin, detektiv syujetga, harakatga qaramay, hajmli romanni egallash, uning chuqur ma'nosini ko'rish, kompleksga ergashish oson emas. Ammo agar siz asarni diqqat bilan o'qib chiqsangiz, unda hamma narsa muallifning eng buyuk insonparvarlik g'oyasi oshkor qilinishiga bo'ysunganligini tushunishingiz mumkin.
"Jinoyat va jazo" da qiyin davr aks etgan - XIX asrning 60-yillari. Davrning ilg'or odamlari kuchli va yorqin shaxsiyat jamiyatdan ustun turishi mumkinligiga ishonishgan. Dostoevskiy aqllarning achchig'ini, uning "men" ini qidirishini va buning natijasida odamni atrofidagi dunyoga qarshi qo'yadigan nazariyalarni yaratganligini ko'rsatdi. Raskolnikov va Lujinning g'oyalari, Svidrigailovning hayotiy pozitsiyasi muallifning uydirmasi emas, balki haqiqatan ham mavjud qarashlardir. Lyujinning iqtisodiy nazariyasi Chernishevskiyning ratsional egoizm nazariyasi bilan deyarli to'liq mos keladi. Va Raskolnikovning haqiqiy prototipi bor - jinoyatni pul tufayli emas, balki uning g'oyasi ta'siri ostida sodir etgan kishi.
XIX asrning uchinchi choragi insonning Xudodan ketishi bilan tavsiflanadi. Odamlar er yuzida sodir bo'layotgan dahshatli gunohlar va vahshiyliklar uchun izoh topmadilar. Ammo, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, inson o'z yo'lini tanlaydi. Qudratli Xudo unga faqat yo'lni ko'rsatishi, unga yo'naltirishi mumkin.
Aynan shu ikki satr: bir odamni boshqalardan ustun qo'ygan nazariyalarning buzilishi va nasroniy amrlari va axloqiy tamoyillarning ustuvorligi - romandagi asosiy narsalar. Va syujet, tasvirlar tizimi, asar kompozitsiyasi ularni tasdiqlashga bo'ysunadi. Romanning syujeti haqiqiy haqiqatga asoslangan - uning g'oyalari ta'siri ostida yosh yigit tomonidan sodir etilgan qotillik. Romanning mohiyati jinoyat va uning ma'naviy oqibatlarini psixologik tahlil qilishdan iborat. Ammo "Jinoyatchilik va jazo" ijtimoiy-falsafiy asar, shuning uchun muallif odamni vahshiylikka undaydigan jamiyat illatlarini ochib berishga intiladi.
Qahramonning o'zi, aqlli va halol odam, atrofidagi dunyoning adolatsizligini mukammal ko'radi, ba'zilari ahamiyatsiz va ahmoq, Neva qirg'og'idagi muhtasham qasrlarda yashayotganini, yozda Vasilyevskiy orolining salqinligidan zavqlanayotganini, boshqalari, adolatli, aqlli, sezgir, baraklarga o'tirishga majbur bo'lishini ko'radi. Sennaya ko'chasida, yozda Sankt-Peterburgning asosiy savdo maydonining hidini va hidini bo'g'ish uchun. Va u odamlarning ikkita lagerga bo'linganligini tushunadi: "quyi" va "balandroq", "titraydigan jonzotlar" va "abadiy o'ldirish huquqiga ega". Ushbu bo'linish material asosida emas, balki axloq asosida yuzaga keladi: "... kim aqli va ruhi kuchli va kuchli bo'lsa, u ... hukmdordir!" Qahramon bir kishining boshqalardan ustun bo'lish, o'z ixtiyori bilan hukm qilish, qatl etish va rahm qilish huquqini tan oladi. U Xudoga ishonmaydi va inson sudya bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Raskolnikov nazariyasiga qarshi bo'lgan asosiy narsa - Sonya Marmeladovaning haqiqati, uning hayotdagi pozitsiyasi.
Sonya obrazi romandagi eng muhimlardan biri bo'lib, unda Dostoevskiy o'zining "Xudoning odami" g'oyasini o'zida mujassam etgan. Sonya nasroniylarning amrlariga binoan yashaydi. Raskolnikov bilan bir xil qiyin sharoitlarda joylashtirilganida, u tirik qalbini saqlab qoldi va dunyo bilan zarur bo'lgan aloqani, eng dahshatli gunoh - qotillikni sodir etgan asosiy xarakter buzdi. Sonechka hech kimni hukm qilishdan bosh tortadi, dunyoni qanday bo'lsa shunday qabul qiladi. Uning shiori: "Va meni kim sudya qilib qo'ydi: kim yashashi kerak, kim bo'lmasligi kerak?". Aynan Sonya bilan Raskolnikovning yo'li, tavba qilish va tirilish yo'li bog'liqdir.
Raskolnikov g'oyasini butunlay rad etish uchun Dostoevskiy rus adabiyotida keng qo'llaniladigan uslubni qo'llaydi: u qahramonning dubllarini taqdim etadi. Bu Lujin va Svidrigailov. Bir qarashda, Lujinning iqtisodiy nazariyasi Raskolnikov g'oyalariga hech qanday aloqasi yo'q, ammo ular bir xil g'oyaga asoslanadi: bitta odam boshqa odamlardan ustun turadi, u uchun universal qonunlar yaratilmagan. Lujin ham, Raskolnikov ham qon to'kilishiga yo'l qo'yishadi, ammo agar Raskolnikov kelajak nomidan, minglab odamlarning farovonligi uchun o'ldirishi mumkin bo'lsa, demak, Lujin shaxsiy manfaati yo'lida qon to'kilishiga yo'l qo'yadi. Svidrigailov ruxsat berish printsipi asosida yashaydi. U jamiyatning barcha axloqiy asoslari u uchun yaratilmagan deb hisoblaydi. Shuning uchun uning ortida jinoyatlar poyezdi turibdi. Raskolnikovning g'oyasi nimaga aylanishi mumkinligini, u qanchalar yovuzlikni yashirayotganini biz Lujin va Svidrigailov tufayli anglaymiz.
Romanning tarkibi ham qahramon nazariyasini buzishga olib keladi. Oltitaning faqat bir qismi jinoyatchilikka, qolgan besh qismi jazoga bag'ishlangan. Ammo bu jismoniy emas, balki axloqiy jazo. Adolat faqat oltinchi qism oxirida va epilogda o'rnatiladi.
Tarkibi, shuningdek, nasroniylik ta'limotining Raskolnikov ruhiga kirib borishi bilan bog'liq. Lazarning tirilishi haqidagi masal ertakda uch marotaba yangragan. Birinchi marta, Porfiry Petrovich Rodiondan tirilishga ishonadimi deb so'raganda, ikkinchi marta Sonya, uchinchisi epilogda. Shunday qilib Dostoevskiy uzoq vaqt tavba qilish yo'li bilan axloqiy tirilish imkoniyatini ko'rsatadi. Sonya Raskolnikovning masalini romanning to'rtinchi qismining to'rtinchi bobida o'qishi bejiz emas. Bu raqam ramziy ma'noga ega: to'rt kundan keyin Lazar tirildi.
Epilog romanda juda katta rol o'ynaydi. Unda Dostoevskiy Apokalipsisni o'z tushunchasida namoyish etadi. Odamlar mag'rurlik bilan quchoqlashdi, qulab tushayotgan dunyo. Dunyoni faqat imon qutqara oladi.
Bir asrdan ko'proq vaqt bizni romanda tasvirlangan voqealardan ajratib turadi. Biz o'sha paytdan ancha yiroq bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo bugungi kunda, eski qonunlar va xatti-harakatlar me'yorlari yo'q qilinib, yangilari hali yaratilmagan bo'lsa, odam odamlar ustidan hokimiyat nomi bilan jinoyat sodir etishi mumkin (va qiladi). "Jinoyat va jazo" romani o'tmishdagi xatolar takrorlanmasligi uchun yaratilgan.
F. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romaniga sharh.
F.M.Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani nafaqat yozuvchi ijodidagi, balki umuman rus adabiyotidagi eng murakkab asarlardan biridir. Bugungi kunda, "asoslangan" kitoblarning filmlarga moslashuvlarini tomosha qilish, "diagonal" o'qish odat tusiga kirganida, keskin, detektiv syujetga, harakatga qaramay, hajmli romanni egallash, uning chuqur ma'nosini ko'rish, kompleksga ergashish oson emas. Ammo agar siz asarni diqqat bilan o'qib chiqsangiz, unda hamma narsa muallifning eng buyuk insonparvarlik g'oyasi oshkor qilinishiga bo'ysunganligini tushunishingiz mumkin.
"Jinoyat va jazo" da qiyin davr aks etgan - XIX asrning 60-yillari. Davrning ilg'or odamlari kuchli shaxs, yorqin va taniqli, jamiyatdan ustun tura olishiga ishonishgan. Dostoevskiy aqllarning achchig'ini, o'zining "men" ini qidirishini va buning natijasida odamni atrofidagi dunyoga qarshi qo'yadigan nazariyalarni yaratganligini ko'rsatdi. Raskolnikov va Lujinning g'oyalari, Svidrigailovning hayotiy pozitsiyasi muallifning uydirmasi emas, balki haqiqatan ham mavjud qarashlardir. Lyujinning iqtisodiy nazariyasi Chernishevskiyning ratsional egoizm nazariyasi bilan deyarli to'liq mos keladi. Va Raskolnikovning haqiqiy prototipi bor - jinoyatni pul tufayli emas, balki uning g'oyasi ta'siri ostida sodir etgan kishi.
XIX asrning uchinchi choragi insonning Xudodan ketishi bilan tavsiflanadi. Odamlar er yuzida sodir bo'layotgan dahshatli gunohlar va vahshiyliklar uchun izoh topmadilar. Ammo, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, inson o'z yo'lini tanlaydi. Qudratli Xudo unga faqat yo'lni ko'rsatishi, unga yo'naltirishi mumkin.
Aynan shu ikki satr: bir odamni boshqalardan ustun qo'ygan nazariyalarning buzilishi va nasroniy amrlari va axloqiy tamoyillarning ustuvorligi - romandagi asosiy narsalar. Va syujet, tasvirlar tizimi, asar kompozitsiyasi ularni tasdiqlashga bo'ysunadi. Roman syujeti haqiqiy haqiqatga asoslangan - uning g'oyalari ta'sirida yigit tomonidan sodir etilgan qotillik. Romanning mohiyati jinoyat va uning ma'naviy oqibatlarini psixologik tahlil qilishdan iborat. Ammo "Jinoyat va jazo" - bu ijtimoiy-falsafiy asar, shuning uchun muallif odamni shafqatsizlikka undagan jamiyatning illatlarini ochib berishga intiladi.
Qahramonning o'zi, aqlli va halol odam, atrofidagi dunyoning adolatsizligini mukammal ko'radi, ba'zilari ahamiyatsiz va ahmoq, Neva qirg'og'idagi muhtasham qasrlarda yashayotganini, yozda Vasilyevskiy orolining salqinligidan zavqlanayotganini, boshqalari, adolatli, aqlli, sezgir, baraklarga o'tirishga majbur bo'lishini ko'radi. Sennayada, yozda Sankt-Peterburgning asosiy savdo maydonining hidini va hidini bo'g'ish uchun. Va u odamlarning ikki lagerga bo'linganligini tushunadi: "quyi" va "balandroq", "qaltiraydigan jonzotlar" va "o'ldirish huquqiga ega", yaxshilik uchun. Ushbu bo'linish material asosida emas, balki axloq asosida yuzaga keladi: "... kim aqli va ruhi kuchli va kuchli bo'lsa, u ... hukmdordir!" Qahramon bir kishining boshqalardan ustun bo'lish, o'z ixtiyori bilan hukm qilish, qatl etish va rahm qilish huquqini tan oladi. U Xudoga ishonmaydi va inson sudya bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Raskolnikov nazariyasiga qarshi bo'lgan asosiy narsa - Sonya Marmeladovaning haqiqati, uning hayotdagi pozitsiyasi.
Sonya obrazi romandagi eng muhimlardan biri bo'lib, unda Dostoevskiy o'zining "Xudoning odami" g'oyasini o'zida mujassam etgan. Sonya nasroniylarning amrlariga binoan yashaydi. Raskolnikov bilan bir xil qiyin sharoitlarda joylashtirilganida, u tirik qalbini saqlab qoldi va dunyo bilan zarur bo'lgan aloqani, eng dahshatli gunoh - qotillikni sodir etgan asosiy xarakter buzdi. Sonechka hech kimni hukm qilishdan bosh tortadi, dunyoni boricha qabul qiladi. Uning shiori: "Va meni kim sudya qilib qo'ydi: kim yashashi kerak, kim bo'lmasligi kerak?". Aynan Sonya bilan Raskolnikovning yo'li, tavba qilish va tirilish yo'li bog'liqdir.
Raskolnikov g'oyasini butunlay rad etish uchun Dostoevskiy rus adabiyotida keng qo'llaniladigan uslubni qo'llaydi: u qahramonning dubllarini taqdim etadi. Bu Lujin va Svidrigailov. Bir qarashda, Lujinning iqtisodiy nazariyasi Raskolnikov g'oyalariga hech qanday aloqasi yo'q, ammo ular bir xil g'oyaga asoslanadi: bitta odam boshqa odamlardan ustun turadi, u uchun universal qonunlar yaratilmagan. Lujin ham, Raskolnikov ham qon to'kilishiga yo'l qo'yishadi, ammo agar Raskolnikov minglab odamlarning farovonligi uchun kelajak nomidan odam o'ldirishi mumkin bo'lsa, unda Lujin shaxsiy manfaati yo'lida qon to'kilishiga yo'l qo'yadi. Svidrigailov ruxsat berish printsipi asosida yashaydi. U jamiyatning barcha axloqiy asoslari u uchun yaratilmagan deb hisoblaydi. Shuning uchun uning ortida jinoyatlar poyezdi turibdi. Raskolnikovning g'oyasi nimaga aylanishi mumkinligini, u qanchalar yovuzlikni yashirayotganini biz Lujin va Svidrigailov tufayli anglaymiz.
Romanning tarkibi ham qahramon nazariyasini buzishga olib keladi. Oltitaning faqat bir qismi jinoyatchilikka, qolgan besh qismi jazoga bag'ishlangan. Ammo bu jismoniy emas, balki axloqiy jazo. Adolat faqat oltinchi qism oxirida va epilogda o'rnatiladi.
Tarkibi, shuningdek, nasroniylik ta'limotining Raskolnikov ruhiga kirib borishi bilan bog'liq. Lazarning tirilishi haqidagi masal ertakda uch marotaba yangragan. Birinchi marta, Porfiry Petrovich Rodiondan tirilishga ishonadimi deb so'raganda, ikkinchi marta Sonya, uchinchisi epilogda. Shunday qilib Dostoevskiy og'riqli uzoq tavba yo'li orqali axloqiy tirilish imkoniyatini ko'rsatadi. Sonya Raskolnikovning masalini romanning to'rtinchi qismining to'rtinchi bobida o'qishi bejiz emas. Bu raqam ramziy ma'noga ega: to'rt kundan keyin Lazar tirildi.
Epilog romanda juda katta rol o'ynaydi. Unda Dostoevskiy Apokalipsisni o'z tushunchasida namoyish etadi. Odamlar mag'rurlik bilan quchoqlashdi, qulab tushayotgan dunyo. Dunyoni faqat imongina qutqara oladi.
Bir asrdan ko'proq vaqt bizni romanda tasvirlangan voqealardan ajratib turadi. Biz o'sha paytdan ancha yiroq bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo bugungi kunda, eski qonunlar va xulq-atvor me'yorlari yo'q qilinib, yangilari hali yaratilmagan bo'lsa, odam odamlar ustidan hokimiyat nomi bilan jinoyat sodir etishi mumkin (va qiladi). "Jinoyat va jazo" romani o'tmishdagi xatolar takrorlanishining oldini olishga qaratilgan.
F.M.Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani nafaqat yozuvchi ijodidagi, balki umuman rus adabiyotidagi eng murakkab asarlardan biridir. Bugungi kunda, "asoslangan" kitoblarning filmlarga moslashuvlarini tomosha qilish, "diagonal" o'qish odat tusiga kirganida, keskin, detektiv syujetga, harakatga qaramay, hajmli romanni egallash, uning chuqur ma'nosini ko'rish, kompleksga ergashish oson emas. Ammo agar siz asarni diqqat bilan o'qib chiqsangiz, undagi hamma narsa muallifning eng buyuk insonparvarlik g'oyasi oshkor qilinishiga bo'ysunishini tushunishingiz mumkin. "Jinoyat va jazo" da qiyin davr aks etgan - XIX asrning 60-yillari. Davrning ilg'or odamlari kuchli shaxs, yorqin va taniqli, jamiyatdan ustun tura olishiga ishonishgan. Dostoevskiy aqllarning achchiqlanishini, uning "men" ini qidirishini va natijada insonga va uning atrofidagi dunyoga qarama qarshi nazariyalar yaratilishini ko'rsatdi. Raskolnikov va Lujinning g'oyalari, Svidrigailovning hayotiy pozitsiyasi muallifning uydirmasi emas, balki haqiqatan ham mavjud qarashlardir. Lujinning iqtisodiy nazariyasi deyarli Dobrolyubov va Chernishevskiyning "oqilona egoizm nazariyasi" bilan to'g'ri keladi. Va Raskolnikov haqiqiy prototipga ega, jinoyatni pul tufayli emas, balki uning g'oyasi ta'siri ostida sodir etgan.
XIX asrning uchinchi choragi insonning Xudodan ketishi bilan tavsiflanadi. Odamlar er yuzida sodir bo'layotgan dahshatli gunohlar va vahshiyliklar uchun izoh topmadilar. Ammo Dostoevskiyning fikriga ko'ra, inson o'z yo'lini tanlaydi. Qudratli Xudo unga faqat yo'lni ko'rsatishi, unga yo'naltirishi mumkin.
Aynan shu ikki satr: bir kishini boshqalardan ustun qo'ygan nazariyalarning buzilishi va xristian amrlari va axloqiy tamoyillarning ustuvorligini tasdiqlash - "Jinoyat va jazo" romanidagi asosiy narsalar. Va syujet, obrazlar tizimi, asar kompozitsiyasi ularning tasdiqlanishiga bo'ysundirilgan. Roman syujeti haqiqiy haqiqatga asoslangan - yigit tomonidan pul uchun emas, balki uning g'oyalari ta'siri ostida sodir etilgan qotillik. Romanning yuragi jinoyat va uning ma'naviy oqibatlarini psixologik tahlil qilishdir. Ammo "Jinoyatchilik va jazo" ijtimoiy-falsafiy asar, shuning uchun muallif odamni vahshiylikka undaydigan jamiyat illatlarini ochib berishga intiladi. Raskolnikov oddiy qotil emas, uning harakati nafaqat xulosalarining to'g'riligini isbotlash, balki "chumoli uyasi" dan yuqoriga ko'tarilish istagiga asoslangan. Ammo boshqa barcha rivoyatlar odamlarni "quyi" va "yuqoriroq" larga, "titraydigan jonzotlar" va yaxshilik uchun o'ldirish "huquqiga" bo'linib, uning nazariyasining yolg'onligini isbotlaydi. Dostoevskiy qahramonning jinoyatdan keyingi holatini tahlil qilishni Raskolnikovning falsafiy nazariyasini tahlil qilish bilan birlashtirdi.
Qahramonning o'zi, aqlli va halol odam, atrofidagi dunyoning adolatsizligini mukammal ko'radi, ba'zilari ahamiyatsiz va ahmoq, Neva qirg'og'idagi muhtasham qasrlarda yashayotganini, yozda Vasilevskiy orolining salqinligidan zavqlanayotganini ko'radi, boshqalari esa adolatli, aqlli, sezgir bo'lib, baraklarga o'tirishga majbur. Sennayada, yozda Sankt-Peterburgning asosiy savdo hududining hidini va hidini bo'g'ish uchun. Va u odamlarning ikki qismga bo'linishini tushunadi: bu dunyoning qudratli va "qaltiraydigan jonzotlar" ga. Ammo bu bo'linish materialda emas, balki axloqiy asosda: "... kim aqli va ruhi kuchli va kuchli bo'lsa, u ... va hukmdor!" U bir kishining o'z xohishiga ko'ra boshqalardan ustun bo'lish, hukm chiqarish, ijro etish va kechirish huquqini tan oladi. U Xudoga ishonmaydi va inson sudya bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Raskolnikov nazariyasiga qarshi bo'lgan asosiy narsa - Sonya Marmelad ovaning haqiqati, uning hayotdagi pozitsiyasi.
Sonya obrazi romandagi eng muhimlardan biri bo'lib, unda Dostoevskiy o'zining "Xudoning odami" g'oyasini o'zida mujassam etgan. Sonya nasroniylarning amrlariga binoan yashaydi. Raskolnikov bilan bir xil qiyin sharoitlarda joylashtirilganida, u tirik jonni va Raskolnikov buzgan, dunyo bilan eng kerakli gunoh - qotillikni saqlab qoldi. Sonechka hech kimni hukm qilishdan bosh tortadi, dunyoni boricha qabul qiladi. Raskolnikov undan: "... ulardan qaysi biri o'lishi kerak?", Deb so'raganda, Sonechka darhol javob beradi: "Va meni kim hukm qilish uchun bu erga qo'ydi: kim yashashi kerak, kim yashamaydi?" Aynan Sonya bilan Raskolnikovning yo'li, tavba qilish, tirilish yo'li bog'liqdir.
Raskolnikov g'oyasini butunlay rad etish uchun Dostoevskiy rus adabiyotida keng qo'llanilgan uslubni qo'llaydi: u qahramonning dubllarini taqdim etadi. Bular Lujin va Svidrigailovlar.
Bir qarashda, Lujinning iqtisodiy nazariyasi Raskolnikov g'oyalariga hech qanday aloqasi yo'q, ammo ular bir xil g'oyaga asoslanadi: bitta odam boshqa odamlardan ustun turadi, u uchun universal qonunlar yaratilmagan. Lujin ham, Raskolnikov ham qon to'kilishiga yo'l qo'yishadi, ammo agar Raskolnikov kelajak nomidan minglab odamlarning manfaati uchun o'ldirishi mumkin bo'lsa, Lujin shaxsiy manfaati uchun qon to'kilishiga yo'l qo'yadi.
Svidrigailov ruxsat berish printsipi asosida yashaydi; u jamiyatning barcha axloqiy asoslari u uchun yaratilmagan deb hisoblaydi. Shuning uchun uning ortida jinoyatlar poyezdi turibdi. Raskolnikovning g'oyasi nimaga aylanishi mumkinligini, u qanchalar yovuzlikni yashirayotganini biz Lujin va Svidrigailov tufayli anglaymiz. Romanning tarkibi ham Raskolnikov nazariyasining buzilishiga olib keladi. Oltitaning faqat bir qismi jinoyatga, qolgan besh qismi Raskolnikovni jazolashga bag'ishlangan. Ammo bu jismoniy emas, balki axloqiy jazo. Adolat faqat oltinchi qism oxirida va epilogda o'rnatiladi.
Roman shunday tuzilganki, biz jinoyat sodir etilganidan keyin nazariyaning o'zi haqida bilib olamiz, muallif bizga bunday qarashlar faqat zararli ekanligini anglash imkoniyatini beradi. Romanning tarkibi, shuningdek, nasroniylik ta'limotining Raskolnikovning ruhiga kirib borishi bilan bog'liq. Hikoyada uch marta Lazarning tirilishi haqidagi masal yangraydi. Birinchi marta, Porfiry Petrovich Rodiondan tirilishga ishonasizmi, deb so'raganda, ikkinchi marta Sonya, uchinchisi epilogda. Shunday qilib Dostoevskiy uzoq vaqt tavba qilish yo'li bilan axloqiy tirilish imkoniyatini ko'rsatadi. Sonya Raskolnikovning masalini romanning to'rtinchi qismining to'rtinchi bobida o'qishi bejiz emas. Bu raqam ramziy ma'noga ega: to'rt kundan keyin Lazar tirildi.
Epilog romanda juda katta rol o'ynaydi. Unda Dostoevskiy Apokalipsisni o'z tushunchasida namoyish etadi. Odamlar mag'rurlik bilan quchoqlashdi, qulab tushayotgan dunyo. Dunyoni faqat imongina qutqara oladi.
Bir asrdan ko'proq vaqt bizni romanda tasvirlangan voqealardan ajratib turadi. Biz o'sha paytdan ancha yiroq bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo bugungi kunda, eski qonunlar va xulq-atvor me'yorlari yo'q qilinib, yangilari hali yaratilmagan bo'lsa, odam odamlar ustidan hokimiyat nomi bilan jinoyat sodir etishi mumkin. "Jinoyat va jazo" romani o'tmishdagi xatolar takrorlanmasligi uchun yaratilgan.
Nima uchun o'qish kerak Dostoevskiymi? Har bir yozuvchi o'z hayotini boshqacha o'tkazgan. Ko'pchilik uchun bu qiyin va fojiali bo'lgan. Ammo Dostoevskiy boshqalardan farq qiladi. U hayoti davomida hatto realistik yozuvchi ham erishib bo'lmaydigan narsalarni boshdan kechirdi. Dostoevskiy buyuklardan yagona rus yozuvchilari, og'ir mehnatga tashrif buyurganlar. U o'limga mahkum etilgan yagona odam. 28 yoshli yozuvchi inqilobiy to'ntarishga urinishda ayblandi. 1849 yil 22-dekabrda Sankt-Peterburgdagi Semyonovskiy Platzda uni olib ketishdi otish... U o'lishi kerak edi, ammo so'nggi daqiqada qatl 4 yillik og'ir mehnat bilan almashtirildi. Biroq, Dostoevskiy allaqachon o'limning ta'mini his qilishga ulgurgan edi ...
Aynan shu haddan tashqari zarbalar yozuvchining ijodiy uslubini aniqladi va uning asarlari uchun material bo'ldi .. Shafqatsiz psixoanaliz, ishtiyoq, illat, obsesyon va muqaddaslik - bularning barchasi uning buyuk romanlarida o'z o'rnini topdi. Ayniqsa, roman "Jinoyat va Jazo"... Bu "roman" deb nomlangan birinchi roman. "Buyuk beshlik" - adibning surgundan keyin yozilgan etuk romanlari.
Men Xudoman. Menga nima tushadi?
Dostoevskiy bu asarida shaxs va jamiyat qarama-qarshiligining falsafiy muammosini ko'taradi, aniqrog'i, u falsafiy kontseptsiyani keltirib chiqaradi. "Kuchli shaxs", "supermen". Ushbu nazariyaning mohiyatini romanning asosiy xarakteri ifodalaydi - kambag'al talaba Rodion Raskolnikov... Uning fikriga ko'ra, dunyodagi barcha odamlar teng bo'lmagan ikkita toifaga bo'lingan - oddiy odamlar va supermen... Oddiy odamlar axloq va hokimiyatga bo'ysunib yashaydilar. Ular oqim bilan borishadi. Supermen to'g'ri deb o'ylagan narsani qilish orqali tarixni o'zgartiradi. U axloq bilan bog'liq emas va o'z maqsadlariga erishish uchun har qanday vositani erkin ishlatadi. Dostoevskiy xolis psixoanalitik sifatida ushbu nazariyaning ma'lum bir inson hayotiga ta'sirini boshdan kechirmoqda. Rodion Raskolnikov o'zini superman deb tasavvur qilib, g'ayriinsoniy bo'lish xavfini tug'diradi. Uning nazariyasini hayotga tatbiq etish uchun u jur'at etadi o'ldirmoq... Ammo bundan buyon to'kilgan qon uni hamma joyda kuzatib boradi. Ehtimol, u mani bilan mast bo'lib o'lgan bo'lar edi, lekin hayotidagi eng qiyin daqiqada u uchrashdi Sevgi…
F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanidan iqtiboslar
- Hammasi inson qanday muhitda va qanday muhitda bo'lishiga bog'liq.Hamma narsa atrofdan, insonning o'zi esa hech narsa emas.
- Kuch faqatgina egilishga va uni olishga jur'at etganlarga beriladi. Faqat bitta narsa, bitta narsa bor: siz faqat jur'at qilishingiz kerak!
- Men yoshlar bilan uchrashganimdan xursandman: siz ulardan yangi narsalarni bilib olasiz. Mening g'oyam shuki, siz avvalambor bizning yosh avlodlarimizni kuzatib borish orqali bilib olasiz va o'rganasiz.
- Estetika qo'rquvi iktidarsizlikning birinchi belgisidir.
Supermen Rodion Raskolnikovni nima kutmoqda?
Dostoevskiy davrida uning romani qahramoni singari aldanganlar juda ko'p bo'lgan. Va vaqt o'tishi bilan ular tobora ko'payib borishdi. Hech bo'lmaganda Breyvikni eslang. Pol Pot, Gitler, Chikatilo va boshqalarni ham qilishingiz mumkin. Ular ham o'zlarini hayotni boshqarish huquqiga ega bo'lgan g'ayritabiiy odamlar deb hisoblashgan. Ushbu ishonch ularni buzdi. Bunga qodirmi? qolish Rodion Raskolnikov? Bu asosiy narsa fitna ajoyib roman. Klassikalarni o'qing.
© "Yaxshi adabiyot klubi", materialning to'liq yoki qisman nusxasi bilan, manbaga havola kerak.
