Notr-Dam sobori Viktor Gyugoning "notre dame de paris" romanining qisqacha hikoyasi
Viktor Mari Gyugo
Notre Dame sobori
- Gentdagi paypoqchi, Uch zanjir belgisi ostidagi do'kon egasi.Darvozabon orqaga chekindi. Prorablar, burgomasterlar haqida hisobot berish hali hammasi joyida; lekin paypoq haqida - bu juda ko'p! Kardinal igna va igna ustida edi. Olomon tingladi va tikildi. Ikki kun davomida Janobi Hazrati qo'lidan kelganicha, bu flamand do'stlarini ko'proq vakillik qiyofasiga ega bo'lishlari uchun o'yib tashlashga harakat qildi - va birdan bu qo'pol, qo'pol hiyla. Bu orada Giyom Rim darvozabonga yaqinlashdi va nozik tabassum bilan unga pichirladi:
- Hisobot: Maitre Jak Kopenol, Gent shahri oqsoqollar kengashi kotibi.
- Darvozabon, - deb takrorladi kardinal baland ovozda, - xabar berdi: Maitre Jak Kopenol, ulug'vor Gent shahri oqsoqollar kengashi kotibi.
Bu nazoratsizlik edi. Giyom Rim o'zi harakat qilib, masalani hal qilishi mumkin edi, ammo Kopenol kardinalning so'zlarini eshitdi.
- Yo'q, xoch halol! – xitob qildi u momaqaldiroqli ovozda. - Jak Kopenol, chorvachi! Eshityapsizmi, darvozabon? Ko'p emas, kam emas! Stoker! Nega bu yomon? Archgertsogning o'zi bir necha bor paypoqlarimga qo'lqop surtgan.
Qahqaha va qarsaklar yangradi. Parijliklar hazilni darhol tushunishni va uni qadrlashni bilishadi.
Bundan tashqari, Kopenol ham uni o'rab olganlar kabi oddiy odam edi. Shuning uchun ular o'rtasidagi yaqinlashuv tezda, chaqmoq tezligida va mutlaqo tabiiy ravishda o'rnatildi. Saroy zodagonlarini kamsitgan Flamand paypoqlarining mag'rur nayrangi bu oddiy qalblarda XV asrda juda noaniq va cheksiz o'zini o'zi qadrlash tuyg'usini uyg'otdi. U ularning tengi edi, kardinalni rad etuvchi bu paypoqli odam - kambag'allar uchun shirin tasalli edi, hatto pristavning xizmatkoriga ham hurmat bilan bo'ysunishga odatlangan, sudyaga bo'ysunadigan, o'z navbatida Avliyo Jenevye abbeyi abbatiga bo'ysungan. kardinal poyezdi.
Kopenol o'zining Janobi Oliylariga mag'rur ta'zim qildi va u hatto Lui XIga ham qo'rquv uyg'otgan qudratli shahar aholisiga xushmuomalalik bilan ta'zim qildi. Giyom Rim, Filipp de Komin u haqida aytganiday, “aqlli va ayyor odam”, ularning o‘z joylariga borishlarini masxara va ustunlik hissi bilan kuzatardi: kardinal xijolat va xavotirda edi, Kopenol xotirjam va takabbur edi. Ikkinchisi, shubhasiz, paypoqchi darajasi boshqa hech kimdan kam emasligini va u Kopenolga turmushga chiqayotgan Margaretning onasi Burgundiyalik Mariya juda ko'p bo'lishini aks ettirdi. Agar u kardinal bo'lsa, undan kamroq qo'rqadi va paypoq emas. Axir, Gent aholisini Charlz Bold qizining sevimlilariga qarshi qo'zg'olon qilgan kardinal emas edi; kardinal emas, balki bir necha so'z bilan olomonni Flandriya malikasining ko'z yoshlari va ibodatlariga qarshi qurollantirdi, u o'z xalqidan sevimlilarini saqlab qolishni iltimos qilib, iskala etagiga keldi. Paypoq sotuvchisi esa charm yengida qo‘lini ko‘tardi – va sizning boshlaringiz, ajoyib Seniors Guy d?Gumbercourt va kansler Giyom Gugone, elkangizdan uchib ketdi!
Biroq, sabr-toqatli kardinalning muammolari hali tugamagan va u shunday yomon kompaniyaga tushib, achchiq kosani tubigacha ichishga majbur bo'ldi.
Balki o'quvchi muqaddima boshlanishi bilanoq kardinal minbarining kornişiga ko'tarilgan beadab tilanchini unutmagandir. Hurmatli mehmonlarning kelishi uni o'z lavozimini tark etishga umuman majbur qilmadi va prelatlar va elchilar o'zlariga ajratilgan joylarga, xuddi bochkadagi flamand seld balig'i kabi tiqilib o'tirishganida, u o'zini qulayroq joylashtirdi va xotirjamlik bilan o'zini kesib o'tdi. oyoqlari arxitravda. Bu beadablik eshitilmagan edi, lekin dastlab hech kim buni sezmadi, chunki hamma boshqalar bilan band edi. Aftidan, tilanchi ham zalda nimalar bo‘layotganini payqamadi va beparvolik bilan, haqiqiy neapolitanlikdek, umumiy shovqin orasida bosh chayqab, odatidan chiqib ketdi: “Sadaqa qiling!”
Shubha yo'qki, u butun yig'ilishda janjal qilayotgan darvozabon va Kopenolga boshini burishga rozi bo'lmagan yagona odam edi. Ammo olomonning o‘ziga shunday kayfiyat bag‘ishlagan va barchaning ko‘z o‘ngida bo‘lgan Gent shahrining munosib paypoq kiyimlari tilanchi panoh topgan joyning tepasida, supaning birinchi qatorida o‘tirgani voqeani xursand qildi. Flamand elchisi o'zining yoniga o'tirgan bu bema'niga diqqat bilan tikilib, uning latta bilan qoplangan yelkasiga do'stona bir shapaloq urganida, hayratni tasavvur qiling. Tilanchi ortiga o‘girildi; ikkovi ham hayratda qoldi, bir-birini tanidi, yuzlari nur sochdi; keyin tomoshabinlar haqida zarracha ham parvo qilmay, paypoq kiyimi bilan tilanchi qo‘l ushlashib pichirlay boshladilar va Klopin Truilfuning supaning tilla pardasiga yoyilgan lattalari apelsin ustidagi qurtga o‘xshardi.
Ushbu g'alati sahnaning o'ziga xosligi jamoatchilik orasida shunday cheksiz quvonch va hayajon portlashini keltirib chiqardiki, kardinal unga e'tibor qaratishga shoshilmadi. Ozgina engashib, Truilfning jirkanch libosini o‘z joyidan xiyol farqlab, tilanchi sadaqa so‘rayapti, degan qarorga keldi va bunday beadablikdan g‘azablangan holda xitob qildi:
- Janob katta sudya, bu yovuzni daryoga tashlang!
- Halol xoch! Hurmatli mister kardinal, - dedi Klopinning qo'lini qo'ymasdan, - lekin bu mening do'stim!
- Shon-sharaf! Shon-sharaf! Olomon bo'kirishdi.
Va o'sha paytdan boshlab, Parijdagi Kopenol ustasi, shuningdek, Gaitda "xalqning katta ishonchini qozondi, chunki bunday odamlar uchun", - deydi Filipp de Komin, - odatda, ular o'zini juda g'azablantirganda undan foydalanadilar. "
Kardinal labini tishladi. Qo'shnisi, Avliyo Jeneviya abbatining abbatiga egilib, ohangda dedi:
"Ammo, malika Margaretning kelishini e'lon qilish uchun archgertsog tomonidan bizga g'alati elchilar yuborilgan.
- Siz bu flamand cho'chqalariga juda mehribonsiz, Janobi Oliylari. Margarita ante porcos.
"Ammo bu ko'proq porcos ante Margaritamga o'xshaydi", deb javob qildi kardinal jilmayib.
Kassoka mulozimlari bu o'yindan xursand bo'lishdi. Kardinal o'zini qandaydir taskin topdi: u Kopenol bilan til topishdi - uning so'z o'yini bundan kam bo'lmagan.
Keling, bugungi kunda odat bo'lganidek, tasvir va g'oyalarni umumlashtirish qobiliyatiga ega bo'lgan o'quvchilarimizga savol beraylik: ular hozirda katta parallelogramm bo'lgan tomoshani aniq tasavvur qilishadimi? Adliya saroyining zali? Xonaning o‘rtasida, g‘arbiy devorga ro‘parasida tillarang to‘n bilan qoplangan keng va hashamatli supa joylashgan bo‘lib, u yerdan muhim shaxslar birin-ketin kichik lansetli eshikdan chiqib kelishadi, ularning ismlari eshik qo‘riqchisi tomonidan tantanali ravishda teshilgan ovoz bilan qichqiradi. Old skameykalarda allaqachon ermin, baxmal va binafsha rangga o'ralgan ko'plab hurmatli figuralar bor edi. Sukunat va odob hukmron bo'lgan bu balandlik atrofida, uning ostida, uning oldida, hamma joyda aql bovar qilmaydigan siqilish va aql bovar qilmaydigan shovqin. Supada o'tirgan har bir kishiga minglab nigohlar tikiladi, minglab lablar har bir ismni pichirlaydi. Darhaqiqat, bu ajoyib qiziqarli tomosha va tomoshabinlar e'tiboriga loyiqdir. Ammo u erda, zalning oxirida, sakkizta bo'yalgan qo'g'irchoqlar - to'rttasi tepada va to'rttasi pastda burilgan platformaning bu o'xshashligi nimani anglatadi? Sahna yonida turgan qora kurtka kiygan bu rangpar odam kim? Afsuski, aziz o'quvchi, bu Per Gringoire va uning muqaddimasi!
Biz u haqida butunlay unutdik.
Va u aynan shu narsadan qo'rqardi.
Kardinal paydo bo'lgan paytdan boshlab, Gringoire o'z muqaddimasini saqlab qolish uchun bezovta qilmadi. Avvalo, u jim qolgan ijrochilarni davom ettirishni va balandroq gapirishni buyurdi; keyin hech kim ularga quloq solmayotganini ko'rib, ularni to'xtatdi va chorak soat davom etgan tanaffus paytida oyoqlarini zarb qilishdan, g'azablanishdan, Gisquette va Lienardani chaqirib, qo'shnilarini talab qilishga undashdan to'xtamadi. prologning davomi; lekin hammasi behuda edi. Hech kim kardinaldan, elchilardan va podshodan ko'zini uzmadi, u erda go'yo diqqat markazida bo'lgandek, butun ulkan tomoshabinlar nigohlari bir-biriga qarama-qarshi bo'lib turardi. Qolaversa, o‘ylab ko‘rish kerak – va biz buni afsus bilan eslatib o‘tamiz – muqaddima kardinal hazratlari o‘zining tashqi ko‘rinishi bilan shunchalik shafqatsizlarcha uni to‘xtatib qo‘yganida, tinglovchilarni biroz bezovta qila boshlagan edi. Nihoyat, oltin brokar bilan qoplangan maydonchada xuddi marmar stolda bo'lgani kabi ijro etildi: dehqonlar va ruhoniylar, zodagonlar va savdogarlar o'rtasidagi kurash. Aksariyat tomoshabinlar ularni osonlikcha, harakatda, haqiqiy, nafas oluvchi, turtkili, et va qonga burkangan holda, Flamand elchixonasi va yepiskop sudida, niqob ostida emas, balki kardinal yoki Kopenol ko'ylagi mantiyasida ko'rishni afzal ko'rishdi. bo'yalgan, kiyingan, she'r ifodalovchi va Gringuar kiygan oq va sariq tunikalarda somon to'ldirilgan aktyorlarga o'xshaydi.
Biroq shov-shuvning biroz bosilganini payqagan shoirimiz vaziyatni saqlab qolish uchun bir nayrang o‘ylab topdi.
— Janob, — yuzida sabr-toqat ifodalangan, xushmuomala, semiz qo‘shnisiga yuzlandi, — nima uchun boshidan boshlamaysiz?
- Nimadan boshlash kerak? — deb so‘radi qo‘shni.
"Ha, sir", deb javob berdi Gringuar.
- Istaganingizcha, - dedi qo'shni.
Bu yarim rozilik Gringuarga yetarli bo‘lib chiqdi va u o‘z tashvishlarini o‘z zimmasiga olib, olomonga chuqurroq aralashib, bor kuchi bilan baqira boshladi: “Avval sirni boshla, boshidan!”.
- Jin ursin, - dedi Joannes de Molendino, - ular zal oxirida nima kuylashyapti? (Gringuar shovqin-suron ko‘tarib, to‘rttaga baqirdi.) Eshitinglar, do‘stlar, sir tugamayaptimi? Ular boshidan boshlashni xohlashadi! Bu adolatdan emas!
- Adolatli emas! Adolatli emas! - deb baqirdi maktab o'quvchilari. - Sir bo'lsin! Tushunarli!
Ammo Gringuar qattiqroq qichqirdi: “Boshla! Boshlang!"
Nihoyat, bu hayqiriqlar kardinalning e'tiborini tortdi.
- Janob katta sudya, - u o'zidan bir necha qadam narida turgan qora kiyingan uzun bo'yli odamga yuzlandi, - nega bu bekorchilar matinlar oldida jinlardek baqirishdi?
Sud sudyasi amfibiya byurokrati, sud tizimidagi qandaydir ko'rshapalak edi; u bir vaqtning o'zida kalamush va qush kabi, sudya va askar kabi edi.
U Janobi Hazratiga yaqinlashdi va garchi o‘zining noroziligiga sabab bo‘lishdan juda qo‘rqqan bo‘lsa-da, duduqlanib, olomonning odobsiz xatti-harakatlari sababini tushuntirdi: Janobi Hazrati kelishidan oldin peshin vaqti keldi va aktyorlar spektaklni hech kimsiz boshlashga majbur bo‘lishdi. U zotni kutish.
Kardinal kulib yubordi.
“Hurmatim bilan, – dedi u, – universitet rektori ham shunday qilishi kerak edi! Nima deb o'ylaysiz, Maitre Guillaume Rim?
- Monsenyor, - javob qildi Giyom Rim, - keling, spektaklning yarmini saqlab qolganimizdan mamnun bo'laylik. Biz har qanday holatda ham g'alaba qozonamiz.
- Janobi oliylari bu bekorchilarga komediyasini davom ettirishga ruxsat beradimi? — deb so‘radi sudya.
“Davom et, davom et,” deb javob berdi kardinal, “Menga baribir. Bu orada missalni o‘qib chiqdim.
Sudya supa chetiga o‘tib, qo‘lini silkitib, jim qoldi:
– Fuqarolar, qishloq aholisi va parijliklar tomoshani boshidan boshlashni talab qilayotganlarni ham, uni to‘xtatishni talab qilayotganlarni ham qanoatlantirmoqchi bo‘lib, Janobi Oliylari davom ettirishni buyuradilar.
Ikkala tomon ham bo'ysunishga majbur bo'ldi. Ammo muallif ham, tomoshabin ham uzoq vaqt davomida yuraklarida kardinalga nisbatan nafratni saqlab qolishdi.
Shunday qilib, sahnadagi qahramonlar o'zlarining ritorikasini davom ettirdilar va Gringuar hech bo'lmaganda uning ishining oxiri eshitiladi deb umid qila boshladi. Ammo bu umid ham boshqa orzulari kabi uni aldashga shoshilmadi. Tomoshabinlarda haqiqatan ham ozmi-ko'pmi chidab bo'lmas sukunat hukm surdi, lekin Gringuar kardinal spektaklni davom ettirishni buyurgan paytda, supadagi o'rindiqlar ishg'ol qilinmaganini va flamand mehmonlaridan keyin boshqa ishtirokchilarni ham payqamadi. Tantanali yurish paydo bo'ldi, uning ismlari va unvonlari darvozabonning monoton ovozi bilan uning dialogini kesib, adolatli sarosimaga sabab bo'ldi. Va aslida, tasavvur qiling-a, spektakl davomida darvozabonning shiddatli ovozi ikkita misra orasiga va ko'pincha ikkita hemistich orasiga bunday chekinishlar qo'shiladi:
- Maitre Jacques Charmolut, Ma'naviyat sudining toj prokurori!
- Jan de Garlet, zodagon, Parij shahrining tungi qorovul boshlig'i vazifasini bajaruvchi!
Notr-Dam sobori oʻnlab marta suratga olingan va sahnalashtirilgan, biroq spektakllarning hech biri Gyugo aslining koʻlami va ulugʻvorligini toʻliq etkaza olmadi.
Tarjimasi: Nadejda Aleksandrovna Kogan.
Viktor Gyugo
Notre Dame sobori
Bir necha yil oldin, Notr-Dam soborini, aniqrog'i, uni o'rganar ekan, ushbu kitob muallifi minoralardan birining qorong'i burchagida devorga yozilgan quyidagi so'zni topdi: "ANÁGKN"
Vaqt o'tishi bilan qoraygan va toshga chuqur o'yilgan bu yunoncha harflar gotika yozuviga xos bo'lgan ba'zi belgilar bo'lib, harflarning shakli va tartibida muhrlangan bo'lib, go'yo ular o'rta asr odamining qo'li bilan yozilganligini ko'rsatadi va ayniqsa qorong'u va halokatli ma'no muallifni chuqur hayratda qoldirdi.
U o'zidan so'radi, kimning azob chekayotgan ruhi qadimiy cherkovning peshonasida jinoyat yoki baxtsizlik stigmasini qoldirmasdan bu dunyoni tark etishni xohlamasligini tushunishga harakat qildi.
Keyinchalik bu devor (aniq qaysi biri esimda yo'q) yo qirib tashlangan yoki bo'yalgan va yozuv g'oyib bo'lgan. Ikki yuz yil davomida O'rta asrlarning ajoyib cherkovlari bilan aynan shunday qilingan. Ular har qanday tarzda - ichkarida ham, tashqarida ham bo'linadi. Ruhoniy ularni qayta bo'yaydi, me'mor ularni qirib tashlaydi; keyin odamlar kelib, ularni yo'q qiladi.
Va endi soborning ma'yus minorasi devoriga o'yilgan sirli so'zdan yoki bu so'z juda achinarli tarzda ifodalangan noma'lum taqdirdan - bu kitob muallifi ularga bag'ishlagan nozik xotiradan boshqa hech narsa qolmadi. Bir necha asrlar oldin bu so'zni devorga yozgan odam tiriklar orasida g'oyib bo'ldi; so'zning o'zi sobor devoridan g'oyib bo'ldi; ehtimol, soborning o'zi tez orada er yuzidan yo'q bo'lib ketadi.
Birinchi kitob
I. Katta zal
Uch yuz qirq sakkiz yil, olti oy va o'n to'qqiz kun oldin, parijliklar uchta panjara ortida jaranglagan barcha qo'ng'iroqlarning jiringlashidan uyg'onishdi: Cité, Universitet tomoni va Shahar.
Shu bilan birga, 1482 yil 6 yanvar kuni hech qachon tarix eslay olmaydigan sana emas edi. Ertalabdan qo'ng'iroqlarni ham, Parij fuqarolarini ham shunday harakatga keltirgan voqeada hech qanday hayratlanarli narsa yo'q edi. Bu na Pikardiyaliklarning, na Burgundiyaliklarning hujumi, na qoldiqlar bilan yurish, na maktab o'quvchilarining g'alayonlari, na "bizning buyuk xo'jayinimiz qirol" ning kirishi, hatto o'g'rilar va o'g'rilarning dor ostidagi qatl etilishi ham emas edi. Parij adliyasining hukmi. 15-asrda ham chet el elchixonasining shlyuzlari bilan bezatilgan rang-barang kiyinganlarning kelishi tez-tez bo'lmagan. Ikki kundan kamroq vaqt o'tgach, ularning oxirgisi - bu Flandriyalik Dofin va Margaretga turmushga chiqishga ruxsat berilgan Flamand elchilari - Burbon kardinalining katta xafagarchiliklari bilan Parijga kirishdi, ular qirolni rozi qilish uchun istamay qabul qilishga majbur bo'lishdi. burgomasterlar va ularni o'zining Burbon saroyida "chiroyli axloq, o'ynoqi satira va fars" spektakli bilan davolaydi, yomg'ir yog'ishi bilan saroyga kiraverishda yoyilgan hashamatli gilamlarini suv bosdi.
Jan de Trois aytganidek, 6-yanvarda "butun Parij dov-darasini hayajonga solgan" voqea, qadim zamonlardan beri Epifaniya bayramini ahmoqlar bayrami bilan birlashtirgan bayram edi.
Shu kuni Grev maydonida kulgili chiroqlar yoqildi, Brak ibodatxonasida may daraxti ekish marosimi bo'lib o'tdi, Adliya saroyi binosida sir berildi. Bu haqda bir kun avval, barcha chorrahalarda karnay sadolari ostida, ko'kragida katta oq xochlar bo'lgan nilufar kamlotdan tikilgan yam-yashil yarim kaftanlar kiygan Parij provostining jarchilari e'lon qilishdi.
Uylar va do‘konlarning eshiklarini qulflab, tongdan to‘da shaharliklar va shaharliklar har yerdan tilga olingan joylarga tortildi. Ba'zilar kulgili chiroqlarga, boshqalari maypolga, boshqalari esa sirlarga ustunlik berishga qaror qilishdi. Biroq, parijlik tomoshabinlarning dastlabki sog'lom fikriga ko'ra, tan olish kerakki, olomonning aksariyati yilning shu vaqtida juda mos keladigan kulgili chiroqlarga, boshqalari esa - Saroy zalida sirni tomosha qilish uchun borishgan. Adolat, sovuqdan yaxshi himoyalangan; va barcha qiziquvchilar bir ovozdan kambag'al, achinarli, hali gullamay qolgan may daraxtini yanvar osmoni ostida, Brak ibodatxonasi qabristonida salqinlash uchun tashlab ketishdi.
Odamlar ko'proq Adliya saroyining yo'laklarida gavjum edi, chunki ma'lum bo'lishicha, uchinchi kuni kelgan Flamand elchilari sirni ko'rsatish va ahmoqlar papasini saylash marosimida ishtirok etishni maqsad qilgan. Saroyning katta zalida bo'lib o'tadi.
O'sha kuni dunyodagi eng katta yopiq maydon hisoblangan katta zalga kirish oson emas edi. (To‘g‘ri, Soval hali Montargis qasridagi ulkan zalni o‘lchamagan edi.) Adolat saroyi oldidagi gavjum maydon tomoshabinlarga derazadan, dengizdan, besh-oltita ko‘chadan qarab turgandek tuyuldi. daryo og'izlarida doimiy ravishda yangi bosh oqimlari oqib chiqmoqda. To'xtovsiz kuchayib borayotgan bu odam to'lqinlari uylarning burchaklariga urilib, maydonning tartibsiz suv havzasidagi baland peshtaxtalar kabi u yer-bu yoqqa chiqib turardi.
Adolat saroyining gotika uslubidagi baland jabhasining o'rtasida asosiy zinapoya bo'lib, u bo'ylab odamlar oqimi tinimsiz ko'tarilib, pastga tushardi; pastda, oraliq platformada ikkiga bo'linib, ikki yon bag'ir bo'ylab keng to'lqinlarga to'kildi; bu asosiy zinapoya go'yo uzluksiz oqayotgandek, ko'lga botgan sharshara kabi maydonga tushdi. Qichqiriq, qahqaha, oyoqlarni zarb qilish dahshatli shovqin va shovqinni keltirib chiqardi. Vaqti-vaqti bilan bu shovqin va shovqin kuchayib bordi: olomonni asosiy ayvonga olib boradigan oqim orqaga burilib, aylanib, girdoblar hosil qildi. Bunga yo kimgadir manjet bergan otishma, yo tartib o‘rnatgan shahar qorovuli boshlig‘ining tepayotgan oti sabab bo‘ldi; Parijdagi konstabl provostlariga vasiyat qilingan bu shirin an'ana meros orqali konstebllardan ot qo'riqchisiga, undan esa hozirgi Parij jandarmeriyasiga o'tdi.
Eshiklarda, derazalarda, yotoqxona derazalarida, uylarning tomlarida minglab o'z-o'zidan xotirjam, osoyishta va hurmatli fuqarolar yig'ilib, saroyga xotirjam tikilib, olomonga tikilib, boshqa hech narsani xohlamaydilar, chunki ko'plab parijliklar bundan mamnun. tomoshabinlarning o'zlari tomoshasi va hatto orqasida nimadir sodir bo'layotgan devor allaqachon ular uchun qiziqishga loyiq mavzudir.
Bir necha yil oldin, Notr-Dam soborini ko'zdan kechirar ekan, yoki aniqrog'i, uni o'rganar ekan, ushbu kitob muallifi minoralardan birining qorong'i burchagida devorga yozilgan quyidagi so'zni topdi:
Vaqt o'tishi bilan qoraygan va toshga chuqur o'yilgan bu yunoncha harflar gotika yozuviga xos bo'lgan ba'zi belgilar bo'lib, harflarning shakli va tartibida muhrlangan bo'lib, go'yo ular o'rta asr odamining qo'li bilan yozilganligini ko'rsatadi va ayniqsa qorong'u va halokatli ma'no muallifni chuqur hayratda qoldirdi.
U o'zidan so'radi, kimning azob chekayotgan ruhi qadimiy cherkovning peshonasida jinoyat yoki baxtsizlik stigmasini qoldirmasdan bu dunyoni tark etishni xohlamasligini tushunishga harakat qildi.
Keyinchalik bu devor (aniq qaysi biri esimda yo'q) yo qirib tashlangan yoki bo'yalgan va yozuv g'oyib bo'lgan. Ikki yuz yil davomida O'rta asrlarning ajoyib cherkovlari bilan aynan shunday qilingan. Ular har qanday tarzda, ham ichkarida, ham tashqarida kesiladi. Ruhoniy ularni qayta bo'yaydi, me'mor ularni qirib tashlaydi; keyin odamlar kelib, ularni yo'q qiladi.
Va endi soborning ma'yus minorasi devoriga o'yilgan sirli so'zdan ham, bu so'z juda achinarli tarzda ifodalangan noma'lum taqdirdan ham, ushbu kitob muallifi ularga bag'ishlagan nozik xotiradan boshqa hech narsa qolmadi. Bir necha asrlar oldin bu so'zni devorga yozgan odam tiriklar orasida g'oyib bo'ldi; so'zning o'zi sobor devoridan g'oyib bo'ldi; ehtimol, soborning o'zi tez orada er yuzidan yo'q bo'lib ketadi.
Bu so'z bu kitobni tug'dirdi.
BIRINCHI KITOB
I. Katta zal
Uch yuz qirq sakkiz yil, olti oy va o'n to'qqiz kun oldin, parijliklar uchta panjara ortida jaranglagan barcha qo'ng'iroqlarning jiringlashidan uyg'onishdi: Cité, Universitet tomoni va Shahar.
Shu bilan birga, 1482 yil 6 yanvar kuni hech qachon tarix eslay olmaydigan sana emas edi. Ertalabdan qo'ng'iroqlarni ham, Parij fuqarolarini ham shunday harakatga keltirgan voqeada hech qanday hayratlanarli narsa yo'q edi. Bu na Pikardiyaliklarning, na Burgundiyaliklarning hujumi, na qoldiqlar bilan yurish, na maktab o'quvchilarining g'alayonlari, na "bizning buyuk shoh xo'jayinimiz" ning kirishi, na o'g'rilar va o'g'rilarning dor ostidagi qatl etilishi ham emas edi. Parij adliyasining hukmi bilan. 15-asrda rang-barang kiyingan va tikilgan xorij elchixonasining kelishi tez-tez bo'lmagan. Ikki kundan kamroq vaqt o'tgach, ularning oxirgisi, Flandriyalik Dofin va Margaret o'rtasida nikoh tuzishga vakolatli Flamand elchilari, Burbon kardinalining katta g'azabiga uchragan holda Parijga kirishdi, u qirolni mamnun qilish uchun unga ergashishga majbur bo'ldi. Flamand burgomasterlarining g'ayrioddiy olomonini beixtiyor qabul qilib, ularni o'zining Burbon saroyida "go'zal axloq, o'ynoqi satira va fars" spektakli bilan davolamoqchi bo'ldi, shu bilan birga yomg'ir yog'ayotgan paytda uning saroyga kiraverishda yoyilgan hashamatli gilamlarini suv bosdi.
Jan de Troyes aytganidek, 6-yanvarda "barcha Parij olomonini hayajonga solgan" voqea qadimdan Epifaniya bayramini ahmoqlar bayrami bilan birlashtirgan bayram edi.
Shu kuni Grev maydonida kulgili chiroqlar yoqildi, Brak ibodatxonasida may daraxti ekish marosimi bo'lib o'tdi, Adliya saroyi binosida sir berildi. Bu haqda bir kun avval, barcha chorrahalarda karnay sadolari ostida, ko'kragida katta oq xochlar bo'lgan nilufar kamlotdan tikilgan yam-yashil yarim kaftanlar kiygan Parij provostining jarchilari e'lon qilishdi.
Uylar va do‘konlarning eshiklarini qulflab, tongdan to‘da shaharliklar va shaharliklar har yerdan tilga olingan joylarga tortildi. Ba'zilar kulgili chiroqlarga, boshqalari maypolga, uchinchi sirlarga ustunlik berishga qaror qilishdi. Biroq, parijlik tomoshabinlarning dastlabki sog'lom fikriga ko'ra, tan olish kerakki, olomonning aksariyati yilning shu vaqtida juda mos keladigan kulgili chiroqlarga borishdi, boshqalari esa Adliya saroyi zalida sirni tomosha qilishdi. sovuqdan yaxshi himoyalangan; va barcha qiziquvchilar bir ovozdan kambag'al, achinarli, hali gullamay qolgan may daraxtini yanvar osmoni ostida, Brak ibodatxonasi qabristonida salqinlash uchun tashlab ketishdi.
Odamlar ko'proq Adliya saroyining yo'laklarida gavjum edi, chunki ma'lum bo'lishicha, uchinchi kuni kelgan Flamand elchilari sirni ko'rsatish va ahmoqlar papasini saylash marosimida ishtirok etishni maqsad qilgan. Saroyning katta zalida bo'lib o'tadi.
O'sha kuni dunyodagi eng katta yopiq maydon hisoblangan katta zalga kirish oson emas edi. (To‘g‘ri, Soval hali Montargis qasridagi ulkan zalni o‘lchamagan edi.) Adolat saroyi oldidagi gavjum maydon tomoshabinlarga derazadan, dengizdan, besh-oltita ko‘chadan qarab turgandek tuyuldi. daryo og'izlarida doimiy ravishda yangi bosh oqimlari oqib chiqmoqda. To'xtovsiz kuchayib borayotgan bu odam to'lqinlari uylarning burchaklariga urilib, maydonning tartibsiz suv havzasidagi baland peshtaxtalar kabi u yer-bu yoqqa chiqib turardi.
Adolat saroyining gotika uslubidagi baland jabhasining o'rtasida asosiy zinapoya bo'lib, u bo'ylab odamlar oqimi tinimsiz ko'tarilib, pastga tushardi; pastda, oraliq platformada ikkiga bo'linib, ikki yon bag'ir bo'ylab keng to'lqinlarga to'kildi; bu asosiy zinapoya go'yo uzluksiz oqayotgandek, ko'lga botgan sharshara kabi maydonga tushdi. Qichqiriq, qahqaha, oyoqlarni zarb qilish dahshatli shovqin va shovqinni keltirib chiqardi. Vaqti-vaqti bilan bu shovqin va shovqin kuchayib bordi: olomonni asosiy ayvonga olib boradigan oqim orqaga burilib, aylanib, girdoblar hosil qildi. Bunga yo kimgadir manjet bergan otishma, yoki tartib o‘rnatgan shahar qorovuli boshlig‘ining tepayotgan oti sabab bo‘ldi; Parijdagi konstabl provostlariga vasiyat qilingan bu shirin an'ana meros orqali konstebllardan ot qo'riqchisiga, undan esa hozirgi Parij jandarmeriyasiga o'tdi.
Eshiklarda, derazalarda, yotoqxona derazalarida, uylarning tomlarida minglab o'z-o'zidan xotirjam, osoyishta va hurmatli fuqarolar yig'ilib, saroyga xotirjam tikilib, olomonga tikilib, boshqa hech narsani xohlamaydilar, chunki ko'plab parijliklar bundan mamnun. tomoshabinlarning o'zlari tomoshasi va hatto orqasida nimadir sodir bo'layotgan devor allaqachon ular uchun qiziqishga loyiq mavzudir.
Agar biz 1830 yilda yashayotgan bo'lsak, 15-asrdagi parijliklar olomoniga aralashish va har tomondan zarbalar, zarbalar olib, yiqilib tushmaslik, u bilan birga saroyning keng zaliga kirib borish uchun juda ko'p harakat qilsak, 1482-yil 6-yanvar kuni juda yaqin bo'lib tuyulgan bo'lsa, bizning ko'z o'ngimizga ko'rinadigan tomosha o'yin-kulgi va jozibadan mahrum bo'lmas edi; bizni shunday eski narsalar o'rab olardiki, ular biz uchun yangilikka to'la edi.
Agar o‘quvchi rozi bo‘lsa, biz bilan birga keng zal ostonasidan oshib o‘tib, xlamisa, yarim kurtka va yengsiz ko‘ylagi kiygan olomon orasida qolganida qanday taassurot qoldirgan bo‘lsa, uni hech bo‘lmaganda ruhiy jihatdan qayta tiklashga harakat qilamiz. .
Avvalo, biz hayratga tushib, ko'r bo'lardik. Boshimiz tepasida yog‘och o‘ymakorligi bilan bezatilgan qo‘sh lansetli gumbaz bor, jozibali dala bo‘ylab oltin zambaklar bilan bo‘yalgan; oyoq ostida, oq va qora marmar plitalar bilan qoplangan pol. Bizdan bir necha qadam narida ulkan ustun, keyin boshqasi, uchinchisi - jami zal bo'ylab ettita shunday ustunlar bor, ular qo'sh gumbazning poshnalari uchun tayanch chizig'i bo'lib xizmat qiladi. Birinchi to'rtta ustun atrofida shisha idishlar va tinsel bilan porlab turgan savdogarlar kabinalari joylashgan; qolgan uchtasining atrofida sudlanuvchilarning kalta enli shimlari va advokat xalatlari bilan jilolangan eman skameykalar edi. Dahlizlar atrofida baland devorlar bo‘ylab, eshiklar, derazalar, ustunlar orasida Faramonddan boshlab Fransiya qirollarining cheksiz qator haykallari bor: qo‘llarini tashlab, ko‘zlarini tushirgan beparvo qirollar, jasorat bilan yonoqlarini va qo'llarini osmonga ko'targan mard va jangchi podshohlar. Bundan tashqari, baland lansetli derazalarda ming rangli oynalar mavjud; keng eshikli nişlarda boy, nozik o'yilgan eshiklar; va bularning barchasi - qabrlar, ustunlar, devorlar, deraza romlari, panellar, eshiklar, haykallar yuqoridan pastgacha ajoyib ko'k va oltin bo'yoq bilan qoplangan, ular o'sha vaqtga qadar chang va o'rgimchak to'rlari qatlami ostida biroz xiralashgan va deyarli butunlay g'oyib bo'lgan. 1549 yilda, du Brel an'anaviy ravishda hali ham uni hayratda qoldirgan.
Endi bu ulkan cho'zinchoq xonani tasavvur qiling-a, yanvar kunining qorong'u yorug'ligi bilan yoritilgan, devorlar bo'ylab suzib yuruvchi va etti ustun atrofida aylanib yuradigan rang-barang va shovqinli olomon bilan to'la va siz bu rasm haqida noaniq tasavvurga ega bo'lasiz. batafsilroq tasvirlashga harakat qilamiz.
Shubhasiz, agar Ravallak Genrix IV ni o‘ldirmaganida, Adliya saroyi idorasida saqlanayotgan Ravallak ishi bo‘yicha hech qanday hujjatlar bo‘lmas edi; bu hujjatlarning yo'qolishidan manfaatdor bo'lgan Ravallakning sheriklari bo'lmaydi; demak, yaxshi vosita yo‘qligi sababli hujjatlarni yoqib yuborish uchun idorani, idorani yoqish uchun Adliya saroyini yoqib yuborishga majbur bo‘lgan o‘t qo‘yuvchilar bo‘lmas edi; shuning uchun 1618 yilda yong'in bo'lmagan bo'lar edi. Qadimgi saroy o'zining eski zali bilan baribir ko'tariladi va men o'quvchiga: "Boring va unga qoyil qoling", deyishim mumkin edi; Shunday qilib, biz bu xonani tasvirlashdan men va o'quvchi bu o'rtamiyona tavsifni o'qishdan xalos bo'lar edik. Bu buyuk voqealarning oqibati behisob ekanligi haqidagi yangi haqiqatni tasdiqlaydi.
Viktor Gyugoning “Notr Dam” romanini qaysi bilimli odam bilmaydi? Axir, ushbu kitob maktab o'quvchilari uchun o'qish uchun tavsiya etilgan har qanday majburiy adabiyotlar ro'yxatida mavjud. Biroq, hatto ushbu ajoyib asar bilan tanishishdan ovora bo'lmaganlar ham roman haqida hech bo'lmaganda bir oz tasavvurga ega. butun dunyo bo'ylab shov-shuvli frantsuz musiqali. Ammo vaqt oldinga uchadi, bizning xotiramiz kerak bo'lmagan narsalarni filtrlaydi. Shuning uchun, Gyugoning "Notr Dam sobori" romani nima haqida ekanligini unutganlar uchun biz qirol Lui XI davrida voqealar qanday kechganini eslash uchun ajoyib imkoniyat beramiz. Do'stlar, tayyorlaning! Biz o'rta asr Frantsiyasiga boramiz!
Hugo. Romanning qisqacha mazmuniYozuvchi hikoya qilgan voqea 15-asrda Frantsiyada sodir bo'ladi. Bu erda muallif o'ziga xos tarixiy fon yaratadi, unga ko'ra ikki kishi o'rtasida butun sevgi dramasi - Viktor Gyugo tomonidan bizga juda yorqin ranglarda ko'rsatilgan go'zallik va injiqlik. Notr-Dam sobori, birinchi navbatda, jozibali lo'li ayolga bo'lgan g'amginning sevgi hikoyasidir.
Romanning bosh qahramoni - Esmeralda ismli go'zal va yosh lo'li ayol. Shunday bo'ldiki, bir vaqtning o'zida uchta erkak unga ishtiyoq bilan yondi: soborning arxdeakon - uning shogirdi - dumbali va kar qo'ng'iroqchi Kvazimodo, shuningdek, qirollik polkining o'qotarlari kapitani - kelishgan yosh Fibus de. Chateauper. Biroq, ularning har biri ehtiros, sevgi va sharaf haqida o'z g'oyasiga ega!
Xudoga xizmat qilish missiyasiga qaramay, Archdeacon Frolloni dindor odam deb atash qiyin. Bir paytlar quduq yonida beparvo ota-onasi tashlab ketgan xunuk bolakayni o‘zi ko‘tarib, boshpana qilib, tarbiyalagan edi. Ammo bu uni hech qanday tarzda oqlamaydi. Ha, u Rabbiyga xizmat qiladi, lekin u haqiqatan ham emas, balki zarur bo'lgani uchun xizmat qiladi! Frollo ijro etuvchi hokimiyatga ega: u butun qirollik polkni boshqaradi (uning kapitani bizning boshqa qahramonimiz - ofitser Fibus) va odamlar ustidan adolatni o'rnatadi. Ammo bu uning uchun etarli emas. Bir kuni go'zal yosh qizni ko'rib, arxideakon shahvoniylikka berilib ketdi. Uning yosh Esmeraldaga ham shahvati bor. Endi Frollo kechasi uxlay olmaydi: u o'zini kameraga va lo'liga qamab qo'yadi.
Esmeraldadan rad javobini olgan soxta ruhoniy yosh qizdan qasos olishni boshlaydi. U uni jodugarlikda ayblaydi! Klod inkvizitsiya uning uchun yig'layotganini va osib qo'yishini aytadi! Frollo o'z shogirdi, kar va egri qo'ng'iroq chalg'isi Kvazimodga lo'lini tutishni buyuradi! Qovoq buni qila olmaydi, chunki yosh ofitser Fibus uni qo'lidan tortib oladi va tasodifan o'sha joyda hududni patrul qiladi.
Kapitan Fibus sudda xizmat qilgan olijanob shaxslardan biridir. Uning kelini bor - Fleur-de-Lys ismli maftunkor sarg'ish qiz. Biroq, Fibi buni to'xtatmaydi. Esmeraldani dumbali yirtqich hayvondan qutqarib, ofitser uni olib ketadi. Endi u yosh lo'li bilan sevgi kechasini o'tkazish uchun hamma narsaga tayyor, uning bokira ekanligiga ham parvo ham qilmaydi. U uni sevadi! Bechora yosh qiz oddiy “stakan”ni “olmos” deb adashtirib, shahvatparast zobitni sevib qoladi!
Febus va Esmeralda "Sevgi boshpanasi" deb nomlangan kabareda kechki uchrashuvni tashkil qiladi. Biroq, ularning kechasi amalga oshmadi. Ofitser va lo'li yolg'iz qolganda, Fibusni kuzatib qolgan umidsiz arxdeakon uning orqa qismiga pichoq uradi! Bu zarba o'limga olib kelmaydigan bo'lib chiqdi, ammo lo'li ayolni sud qilish va undan keyingi jazo (dorishib qatl qilish) uchun otishma kapitaniga qilingan bu urinish etarli.
Go'zallik va hayvon"
Kvazimodo lo'lini o'g'irlay olmagani uchun Frollo uni maydonda qamchilashni buyurdi. Va shunday bo'ldi. Qovoq ichishni so'raganda, uning iltimosiga faqat Esmeralda javob berdi. U zanjirband etilgan injiqning oldiga borib, unga krujkadan ichimlik berdi. Bu Kvazimododa halokatli taassurot qoldirdi.
Doim va hamma narsada o'z xo'jayini (Archdeacon Frollo) ni tinglaydigan bo'mbo'ron, nihoyat, uning irodasiga qarshi chiqdi. Sevgi esa hamma narsaga aybdor... “Yovvoyi”ning go‘zallikka bo‘lgan muhabbati... Uni soborga yashirib, uni ta’qibdan qutqardi. Viktor Gyugo tomonidan e'tiborga olingan o'rta asr Frantsiya qonunlariga ko'ra, Notr-Dam sobori va boshqa Xudoning ma'badi hokimiyat tomonidan u yoki bu jinoyat uchun ta'qib qilingan har bir kishi uchun boshpana va boshpana bo'lgan.
Bir necha kun davomida Notr-Dam de Parij devorlari ichida o'tkazgan Esmeralda kambur bilan do'stlashdi. U sobori va butun Grev maydoni ustida o'tirgan bu dahshatli tosh kimeralarga oshiq bo'ldi. Afsuski, Kvazimodo hech qachon lo'lilardan o'zaro his-tuyg'ularni olmagan. Albatta, u unga e'tibor bermadi deb aytish mumkin emas. U uning eng yaxshi do'stiga aylandi. Qiz tashqi xunuklik ortida yolg'iz va mehribon qalbni ko'rdi.
Haqiqiy va abadiy sevgi Kvazimodoning tashqi xunukligini yo'q qildi. Oqsoqol nihoyat o'z sevgilisini Klod Frollo - dor ostidan qo'rqitadigan o'limdan qutqarish uchun jasorat topa oldi. U ustoziga qarshi chiqdi.
Abadiy sevgi...
Gyugoning "Notr Dam de Parij" asari juda dramatik tanqidga ega kitobdir. Romanning oxiri kam odamni befarq qoldirishi mumkin. Dahshatli Frollo shunga qaramay o'zining qasos rejasini yo'lga qo'yadi - yosh Esmeralda o'zini ilmoq ichida topadi. Ammo uning o'limi uchun qasos olinadi! Qovoqning lo'liga bo'lgan muhabbati uni o'z ustozini o'ldirishga undaydi! Kvazimodo uni Notr Dam bilan to'qnashtiradi. Bechora kambag'al lo'lini juda yaxshi ko'radi. U uni soborga olib boradi, uni quchoqlaydi va ... o'ladi. Endi ular abadiy birga.
KIRISH
Fransuz yozuvchilari ijodidagi tarixiy mavzular
Romandagi eng muhim qahramonlar
Romandagi real va xayolning nisbati
XULOSA
ADABIYOT
KIRISH
O'tgan davrni anglash istagi ko'plab yozuvchilarni tarixiy o'tmishga murojaat qilishga majbur qildi. XV asrdagi Parij qiyofasini belgilab, Gyugo o‘tmishdagi ijtimoiy ziddiyatlarni, qirol hokimiyatiga, feodallarga, katolik ruhoniylariga bo‘lgan xalq dushmanligini tasvirlaydi. Bu yozuvchiga bugungi kunni chuqurroq idrok etishga, uning o‘tmish bilan bog‘liqligini ko‘rishga, o‘zgarmas xalq dahosi mujassamlashgan o‘sha ajoyib an’analarni topishga yordam berdi.
Belinskiy frantsuz burjua inqilobidan keyin paydo boʻlgan tarixga keng qiziqish va uning badiiy adabiyotda aks etishini nazarda tutib, 19-asrni “asosan tarixiy” deb atagan. Belinskiy tomonidan berilgan ushbu ta'rifning to'g'riligini, xususan, 19-asrning birinchi o'n yilliklarida ko'plab tarixiy dramalar va tarixiy romanlar yaratilgan frantsuz adabiyoti tasdiqlaydi.
Milliy tarixga qiziqish Fransiyada 18-asr burjua inqilobi sabab boʻlgan siyosiy kurash natijasida vujudga keldi. Yangi paydo bo'lgan romantik adabiyot Frantsiyaning tarixiy o'tmishini tasvirlay boshlaydi, unga qiziqish o'quvchilarning qiziqishi bilan emas, balki burjua inqilobi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy o'zgarishlar bilan qo'llab-quvvatlanadi.
Taraqqiyparvar adiblar o‘z syujetlarini qadimgi tarix va mifologiyadan olgan neoklassiklardan farqli o‘laroq, o‘z xalqi hayotining o‘tgan davrlariga murojaat qildilar.
Shu bilan birga, yozuvchilarga, bir tomondan, Valter Skott, ikkinchi tomondan, ularning izchil rivojlanishida voqealarning mohiyatini ochishga harakat qilgan va ilgari surgan restavratsiya davridagi frantsuz burjua tarixchilari katta ta'sir ko'rsatdi. tarixiy qonunlar muammosi.
XIX asrning 20-yillarida Frantsiyada burjua tarixnavisligining rivojlanishi insoniyat jamiyatining oldinga siljishi g'oyasini aks ettiruvchi bir qator asarlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Avgustin Tyerri o'zining tarixiy tadqiqot tamoyillarini tavsiflab, shunday dedi: "Bizning har birimiz, XIX asr odamlari, turli qo'zg'olon va g'alabalar, monarxiyalarning qulashi haqida, hatto Volterning o'zidan ham ko'proq narsani bilamiz. sulolalarning tanazzul va yuksalishi, demokratik inqiloblar, progressiv harakatlar va reaktsiyalar haqida.
1920-yillar tarixchilari tomonidan ilgari surilgan tarixiy rivojlanishning qonuniyligi g'oyasi burjua sinfining pozitsiyalari hali oxir-oqibat zabt etmagan va mustahkamlanmagan bir paytda uning manfaatlariga to'liq mos keldi. Bu ilg'or yo'nalishdagi yozuvchilar tomonidan yaratilgan frantsuz tarixiy romanida ijtimoiy taraqqiyot g'oyasini ob'ektiv timsoli uchun qulay zamin yaratdi. O‘tmish saboqlariga asoslangan yangi konsepsiya burjua sinfi hukmronligini oqlashi kerak edi. Shu bilan birga, reaktsion lager romantiklari u yoki bu tarzda demokratik harakatlar bilan bog‘liq bo‘lgan tarixiy voqealarga baho berishda g‘amgin pessimizmga to‘la qator asarlar yozadilar.
1. Fransuz yozuvchilari ijodidagi tarixiy mavzular
Tarixiy mavzuga qiziqish Gyugoda ijodning dastlabki davrida, "Bug-Jargal" qissasining birinchi versiyasini yozganida paydo bo'ladi. Tarixiy shaxslar va voqealar uning odelarida, «Islandiyalik Gan» romanida, «Kromvel» dramasida va boshqa asarlarida uchraydi. 1828 yilda Prosper Merime XIV asrda Frantsiyadagi dehqonlar qo'zg'olonining real va umuman xayrixoh talqinini bergan "Jakkeri" xronika dramasini nashr etadi. Keyingi yili uning "Charlz IX davri yilnomasi" nashr etildi - bu tarixiy janrning eng yirik asarlaridan biri bo'lib, XVI asrdagi katoliklar va protestantlarning diniy va siyosiy kurashini aks ettiradi. Romantiklarning yetakchi guruhiga mansub yozuvchi Lyudovik Vite shu yillarda “Liga” dramatik trilogiyasini (Barrikadalar - 1826, Bloisdagi davlatlar - 1827, Genrix III ning o'limi - 1829) yaratdi, bu hayotda hayot va urf-odatlarni qayta tikladi. 16-asr oxiri sahnalari, asosan, oʻsha davrdagi notinch voqealarda ishtirok etgan turli ijtimoiy qatlamlarning ommaviy ommaviy hayoti va toʻqnashuvlarini tasvirlashga qaratilgan.
1920-yillarning ikkinchi yarmida Fransiyada bir necha oʻnlab tarixiy roman va dramalar nashr etildi. Albatta, bu asarlarning katta qismi tez orada unutildi, lekin ularning eng yaxshilari adabiyotda o‘z o‘rniga ega bo‘lish nasib etdi. Balzakning mashhur "Chouans, or Brittany in 1799" (1829) romani tarixiy janrning ana shunday eng yaxshi namunalari qatoriga kiradi. Nisbatan yaqin o‘tmish voqealariga to‘xtalib, Balzak dvoryanlar boshchiligidagi Breton dehqonlarining monarxiya qo‘zg‘oloniga qarshi respublika qo‘shinlarining kurashining real tasvirini yaratdi.
Romantik tanqid tarixiy janrdagi asarlarga katta e'tibor qaratdi, tarixiy romanlar syujetlarini turli asrlardan tortib olish mumkinligini ta'kidladi.
Balzakning “Chuan” asaridan tashqari, 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida 18-asrdagi frantsuz burjua inqilobi voqealarini aks ettiruvchi romanlar, hikoyalar va esdaliklar ham oʻsha davr odamlarining xotirasida saqlanib qolgan. Bu davr progressiv romantiklar uchun alohida qiziqish uyg'otdi.
Yuqorida ta'kidlanganidek, 1920-yillarda frantsuz yozuvchilari va turli yo'nalishdagi tanqidchilar V. Skottning tarixiy romanlariga alohida e'tibor qaratdilar, ularning tarjimalari Shotlandiyada paydo bo'lganidan keyin deyarli darhol amalga oshirildi. Valter Skottning ko'plab badiiy uslublari 1920-yillar romanchilarining ijodiy amaliyotida o'z aksini topgan bo'lsa-da, uning frantsuz yozuvchilariga ta'siri darajasini oshirib yubormaslik va "Shotland bardi" tomonidan yaratilgan tarixiy asarlarni o'sib chiqqan tarixiy romanlar bilan aralashtirish kerak emas. frantsuz milliy zaminida.
Biz frantsuz yozuvchilarining Valter Skott haqidagi juda xilma-xil mulohazalarini eshitdik. U haqida Gyugo, Stendal, Balzak, Merime, Vigni yozgan.
"Kventin Dorvard" (1823) romanining tanqidiy tahliliga bag'ishlangan maqolasida Gyugo shotland yozuvchisi ijodini yuqori baholaydi. Uning fikricha, V. Skott yangi tipdagi roman yaratib, unda psixologik va sarguzasht, tarixiy va maishiy hikoya, tarix falsafasi, gotika, odatlar suratlari, dramatik harakat va lirik manzara, ya’ni barcha turdagi romanlarni o‘zida mujassam etgan. badiiy ijodkorlik. Shu bilan birga, Gyugo "Kventin Dorvard" ga ishtiyoq bilan baho berar ekan, tarixiy romanning imkoniyatlari Skott asarlari bilan aslo tugamasligini ta'kidlaydi. U V.Skott namunalari bilan ifodalangan tarixiy romanni “zamonaviy adabiyotdan ulug‘vor romanlarga, she’riy davrimiz va’da qilgan va bizga beradigan nazm va nasrdagi ulug‘vor dostonlarga” o‘tish davri sifatida qaradi.
Gyugo frantsuz tarixiy romani V.Skott romanlaridan sezilarli darajada farqlanishiga ishonib, shunday yozgan edi: “V.Skottning tasviriy, ammo prozaik romanidan keyin yana bir, bizningcha, yanada go‘zal va ulug‘vor roman yaratish qoladi. Bu roman ham dramatik, ham epik, go'zal va shu bilan birga she'riy, real va ayni paytda ideal, haqiqat va monumental bo'lib, u Valter Skottdan Gomerga olib boradi.
Gyugo o‘z davri yozuvchilari “tarixning axloqiy falsafasi”ni aks ettiruvchi original asarlar yaratishiga ishongan. Frantsuz yozuvchisi V. Skottni tasviriy romanlari uchun maqtash bilan birga, bir vaqtning o‘zida u bilan bahslashayotganini, shotland yozuvchisi uslubiga o‘zining romantik uslubini qarama-qarshi qo‘yganini ko‘rish qiyin emas.
Bu maqolasida Gyugo o‘zining estetik tamoyillari va o‘z ijodiy amaliyotini shakllantirish uchun muhim bo‘lgan masalalarga ham to‘xtalib o‘tadi. Demak, u yozuvchining jamiyatdagi o‘rni haqida gapirib, tarixiy material asosida romanchi hal qilishi lozim bo‘lgan vazifalarni ilgari suradi. “Yozuvchining vazifasi nima bo'lishi kerak? Qiziqarli hikoyada foydali haqiqatni ifoda eting." Yozuvchi faoliyatini ijtimoiy hayot bilan shu tarzda bog‘lagan Gyugo yozuvchining shaxsiy hayotini jamiyat hayotidan ajratib qo‘yish zarar keltiradi, deb hisoblagan. Natijada, tarixiy asar syujetini tanlash va uning talqini hozirgi kun uchun axloqiy ko'rsatmalarni o'z ichiga olishi kerak. Va Gyugo Uolter Skottni birinchi navbatda u "xronikachi" emas, balki kundalik hayotning odob-axloqi va tafsilotlarini aniq tasvirlash muhim falsafiy va axloqiy g'oyalar bilan uyg'unlashgan roman muallifi ekanligi uchun qadrladi: fantastika ostida haqiqat.
Gyugo «Kventin Dovard»da Lyudovik XI tasviri va uning Charlz Bold bilan uchrashishi haqida gapirar ekan, adabiyotdagi tarixiy haqiqat muammosiga o‘z munosabatini ochib beradi: «Hikoya bu haqda nimanidir aytadi; lekin bu erda men tarixga emas, romanga ishonishni afzal ko'raman, chunki men axloqiy haqiqatni tarixiy haqiqatdan ustun qo'yaman.
Xullas, Gyugo ushbu maqolasida rassomning ijodiy tasavvurini “mayda” tarixiy faktlardan ustun qo‘yuvchi, konkret tarixiy faktlarni o‘z xohishiga ko‘ra o‘zining tarixiy konsepsiyasiga muvofiq qayta tartibga solish imkonini beruvchi romantik estetikaning eng muhim tamoyillaridan biriga yondashdi.
Bu g‘oya “Globe” jurnalining (1828) maqolalaridan birida ham ishlab chiqilgan bo‘lib, unda muallif “...roman faqat tasavvur yordamida tarixni qayta yozish vositasidir, xolos. Undan maqsad voqealarning tashqi tafsilotlarini toʻgʻri yetkazish, sirli voqealar sirini ochish emas, balki tarixning axloqiy tomonlarini yoritish, tanqid ishtirok etadigan induksiya turida qayta yaratish, yilnomachilarning unutuvchanligi yoki jaholatini toʻldirishdir. xayoldan kamroq yoki uydagi kundalik hayotda keskin mazmunli va joylashtirilgan xayoliy shaxslar tomonidan ifodalangan jamiyatning holatini yoki haqiqiy shaxslarning xarakterini belgilaydigan umumiy hodisalar to'plami ".
Romantik Alfred de Vigni Shotlandiya realistiga Gyugodan boshqacha munosabatda bo'ldi. “Sent-Maru”ga (1825) yozgan so‘zboshida u o‘zini tarixiy romanning Shotlandiya kompozitsiyasiga muxolif deb e’lon qildi: “Men ham o‘z rasmlarida o‘sha xorijliklarga (ya’ni V. Skottga) taqlid qilmasligim kerak deb o‘ylayman. asosiy tarixiy shaxslar faqat ufqda ... Men tarixiy qahramonlarimizni birinchi o‘ringa qo‘ydim, ularni bu fojianing bosh aktyorlariga aylantirdim”.
... Notr-Dam sobori tarixiy roman sifatida
"Notre-Dame de Paris" (Notre-Dame de Paris) o'sha davrning tarixiy hikoyalari bilan chambarchas bog'liq edi. V.Skottning fransuz yozuvchisining “tarixiy roman otasi” ijodiy uslubiga qo‘shilmaganligidan kelib chiqqan tanqidiy bahosi V.Gyugoning o‘ziga xos tipdagi tarixiy roman yaratishga intilayotganligidan, uning yangi sohasini ochishga intilayotganidan dalolat beradi. moda janri.
Roman g'oyasi 1828 yilga borib taqaladi; Aynan shu yil ish rejasi belgilab qo'yilgan edi, unda lo'li ayol Esmeralda, shoir Gringuar va unga oshiq bo'lgan abbot Klod Frollo obrazlari allaqachon tasvirlangan edi. Ushbu dastlabki rejaga ko'ra, Gringuar qirolning buyrug'i bilan temir qafasga tashlangan Esmeraldani qutqaradi va uning o'rniga dorga boradi, Frollo esa Esmeraldani lo'lilar lagerida topib, uni jallodlar qo'liga topshiradi. Keyinchalik Gyugo roman konturini biroz kengaytirdi. 1830 yil boshida kapitan Fibus de Chateaupera nomi birinchi marta rejaning chetidagi eslatmalarda paydo bo'ldi.
Gyugo to'g'ridan-to'g'ri 1830 yil iyul oyining oxirida kitob ustida ishlay boshladi, ammo iyul inqilobi uning faoliyatini buzib tashladi, u faqat sentyabrda davom etishi mumkin edi. 1831 yil yanvar oyining o'rtalarida - juda qisqa vaqt ichida - roman ustida ishlash tugallandi.
1830 yil iyul oyidagi inqilobiy voqealar va undan oldingi davr - Frantsiyada so'nggi Burbon Charlz X ga qarshi xalqning g'azabi avj olgan paytda - bu notinch davr yozuvchi qarashlarining shakllanishiga, uning tarixiy voqealarni aks ettirishga yondashuviga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. 15-asrda Frantsiya mulklarining hayoti ... Uzoq tarixiy o'tmish haqidagi roman Frantsiyada zodagon va cherkov reaksiyasiga qarshi kurash kun tartibiga qo'yilgan davr sharoitida juda dolzarb bo'lib chiqdi.
Gyugo etuk feodalizm davrini jamiyatda yangi, ilg'or g'oyalar shakllangan, mulkiy monarxiya asoslarini buzadigan, papa Rim va katolik cherkovining obro'siga putur etkazadigan davr deb hisoblagan.
Frantsiyada ko'p asrlar davomida hukm surgan feodalizm asoslari, Gyugoning fikricha, xalq orasida uyg'onayotgan erkinlik ruhi ta'sirida asta-sekin silkinib bordi. Yozuvchi XIV-XV asrlarda yuz bergan ijtimoiy ziddiyatlarga e’tibor qaratdi. U, xususan, fransuz dehqonlarining feodallar - Jakkariga qarshi qo'zg'olonini feodalizm binosini larzaga keltirishga da'vat etilgan uyg'ongan kuchlarning ko'rinishi sifatida qaradi. "Bu o'ldiradi" bobida Gyugo shunday deb yozgan edi: "va" jaqueria "," prageries "," ligalar "bo'ronli davr ochiladi. Hokimiyat titrayapti, avtokratiya bo‘linmoqda. Feodalizm, har doimgidek, sherning ulushini oladigan xalqning muqarrar ko'rinishini kutish uchun teokratiya bilan hokimiyatni ajratishni talab qiladi.
Romanda tasvirlangan davrning o‘ziga xos xususiyati shundan iboratki, Lyudovik XI (1461-1483) vakili bo‘lgan fransuz monarxiyasi yirik feodallarga qarshi kurashda burgerlarga, o‘rta va o‘rtalarga tayanib, davlatni markazlashtirish siyosatini olib bordi. qirol hokimiyati atrofida birlashgan zodagonlar tabaqasining quyi qatlamlari. Feodal-monarxiya zulmi soliqlar og'irligi ostida ezilgan fransuz dehqonlari hayotiga eng qattiq ta'sir ko'rsatdi.
Qirol hokimiyati yirik feodallarning haddan tashqari da'volarini yo'q qilish va ularni avvalgi mustaqillikdan mahrum qilish uchun xalqning dushmanona munosabatidan foydalanishga harakat qildi. Feodallar davlat hokimiyatining bir monarx qo'lida to'planishiga har tomonlama qarshi chiqdilar va bunda o'zlarining iqtisodiy va siyosiy manfaatlariga putur yetkazishdi. Qirolga qarshi feodallar “Xalq manfaati ligasi” deb nomlangan ittifoq tuzdilar. Bu "ligaga" Lyudovik XIning murosasiz dushmani - Burgundiya gertsogi boshchilik qildi. Lui XI Burgundiya gertsogi qo'shinlarini faqat 1478 yilda Nensi jangida mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi.
Gyugo o‘z romanida 15-asrda qirol va yirik feodallar o‘rtasida sodir bo‘lgan nizolarni yorqin tasvirlab beradi. Xullas, Lyudovik XI parijlik «to‘polon» feodallarga qarshi isyon ko‘tarmoqda, deb hisoblab, suveren feodallarning yo‘q qilinishi bilan uning qirollik qudrati va qudrati oshishiga umid bildiradi.
O'quvchi qirol hokimiyatining xatti-harakatlari bilan nafaqat "Frantsiyalik Lui soatlar kitobini o'qiydigan hujayra" bo'limida, har qanday erkinliklarni bostirish bilan tanishadi. Gyugo oʻz davrida keng tarqalgan monarxist-tarixchi Filipp de Kominusning Lyudovik XI haqidagi “oddiy xalq qiroli” haqidagi uzrli hukmini rad etadi va kurashda eng shafqatsiz qiynoqlar va qatllarni qoʻllagan dahshatli zolim portretini yaratadi. hukmronligini mustahkamlash.
Yozuvchi urush va qo‘zg‘olonlarda g‘alabaga intilayotgan oddiy xalqda buyuk kuchni ko‘rdi. Shunday qilib, Shveytsariya kantonlari dehqonlari Burgundiya gertsogi qo'shinlarini bir necha bor qattiq mag'lubiyatga uchratishdi. Aynan shu tarixiy saboq haqida Kopenol Lui XI ni eslatadi, u "do'xtirlar" haqida nafrat bilan ishora qiladi:
Absolyutizmni mustahkamlab, Lyudovik XI monarxiyani sezilmas darajada zaiflashtirdi va frantsuz inqilobiga yo'l ochdi. Gyugoning ta’kidlashicha, Lyudovik XI feodalizmning buyuk vayron bo‘lishini boshlab, Rishelye va Lyudovik XIV monarxiya manfaati uchun davom ettirgan, Mirabo esa xalq manfaati uchun tugatgan. Yozuvchi bu tarixiy tushunchani 50-yillarda yana qo‘llaydi, uni “Inqilob” dostonida gavdalantiradi.
Notr-Dam sobori 19-asr gumanist yozuvchisi qarashlari prizmasidan oʻtmishni aks ettiruvchi asar boʻlib, u “tarixning axloqiy tomonini” yoritishga va oʻtgan voqealarning bugungi kun uchun ibratli boʻlgan xususiyatlarini taʼkidlashga intilgan.
Gyugo o'z romanini Burbonlar sulolasining yakuniy qulashi bilan nishonlangan demokratik harakatning yuksalishi va g'alabasi davrida yozgan. Muallif erkin Gent shahri manfaatlarini ifodalovchi hunarmand Jak Kopenol siymosiga alohida ahamiyat bergani bejiz emas.
Romanning birinchi kitobida (IV bob) Gyugo mazmunli epizodni yaratadi - shaharlik Kopenolning Burbon kardinali bilan to'qnashuvi: kardinal sharmanda bo'ldi, Flamand paypoqlari uning jamiyatdagi ahamiyati haqida gapirdi: "Axir, Charlz Bold qizining sevimlilariga qarshi isyon ko'targan kardinal emas edi; kardinal emas, balki bir necha so'z bilan olomonni ko'z yoshlari va duolariga qarshi qurollantirdi Flandriya malikasi, u o'zining sevimlilarini saqlab qolish iltimosi bilan iskala etagida paydo bo'ldi. Paypoq sotuvchisi esa charm yengida qo‘lini ko‘tardi va sizning boshlaringiz, ajoyib kattalar Gay d'Emberkur va kansler Giyom Gugone yelkalaridan uchib ketishdi. ”Roman muallifining so'zlariga ko'ra, uchinchi mulk 15-asrda allaqachon boshlangan. ijtimoiy voqealarda hal qiluvchi rol oʻynash va bu konsepsiya restavratsiya davri burjua-liberal tarixchilarining asarlariga asoslangan boʻlib, ular oʻzlariga maʼlumki, oʻz manfaatlari uchun kurashni boshlagan hunarmandchilik-savdogarlar sinfiga katta rol ajratganlar. o'rta asrlar kommuna shaharlari davridan beri huquqlar.
Qayta tiklash davrining oxiriga kelib, Gyugo hali burjuaziya va xalq o'rtasida keskin chegara chizmagan edi, shuning uchun Kopenol uning uchun qirollar sulolasini yo'q qiladigan eng katta kuch bo'lgan xalqning vakili. Biroq, shahar burjuaziyasi rahbarlaridan birining bunday yuksak bahosi kech feodalizm davrining haqiqiy munosabatlarida o'z asosini topadi. Kopenol xalq hali burjuaziyaga qarshi chiqmagan, feodal tuzumga qarshi kurashda oʻziga xos birlashgan kuch sifatida “uchinchi hokimiyat” hali mavjud boʻlgan davrning yetakchisidir. Haqiqiy, tarixiy Kopenol Gyugo tasvirlagandek fikrlashi va his qilishi mumkin edi: uning o'tmishdoshlari bor edi, masalan, Parij savdogarlarining boshlig'i Etyen Marsel, 14-asr Parij qo'zg'oloni rahbari; uning avlodlari ham bor edi - Gollandiya burjuaziyasining ispan absolyutizmiga qarshi kurashi davridagi rahbarlar.
Gyugo soborining tarixiy tasviri
3. Romandagi eng muhim qahramonlar
Gyugo xalqning bunyodkorlik qudrati timsolini o‘rta asrlarning o‘lmas dostoni, tosh, marmar, bronzada gavdalangan muhtasham me’moriy ansambllarda ko‘radi. O'rta asrlar Frantsiyasi san'atiga bag'ishlangan ditiramlar oxir-oqibatda ushbu san'atning haqiqiy yaratuvchisi - xalqqa qaratilgan. Gyugo uchun mashhur Notr-Dam sobori, avvalambor, katolik dinining aqidaparastlari va aqidaparastlarining jinoyatlari bilan tahqirlangan ajoyib san'at asaridir.
Arxitekturaning buyuk yodgorliklarining milliyligi g'oyasini Gyugo o'zining o'rta asrlar san'ati asarlarini hayratlanarli darajada yorqin tasvirlashda izchil amalga oshiradi.
Gyugo insoniyat jamiyati taraqqiyotiga oid qarashlariga muvofiq, har bir avlodning hukmron g‘oyalari me’morchilikda, shuningdek, boshqa san’at va adabiyot yodgorliklarida ham mujassam ekanligini ta’kidladi. Ushbu g'oyani rivojlantirar ekan, u ta'kidlaydiki, teokratiya g'oyasi o'zining eng yuqori ifodasini romanesk uslubida topadi, u hokimiyat, despotizm bilan nafas oladi; Romanesk san'atida, uning cherkovlari va soborlarida "ruhoniyning ta'sirini his qilish mumkin va hech narsada - odam; kastaning ta'siri, lekin odamlar emas ".
Romanesk me'morchiligi o'rnini shahar hayoti bilan bog'liq bo'lgan gotika uslubi egallaydi, u allaqachon xalq realistik san'atining ba'zi xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Yozuvchi me’morchilik taraqqiyotidagi bu o‘tish davrini chuqur talqin etadi.
Umuman olganda, "Notr-Dam sobori" fikrlari va tasvirlarining tuzilishi katoliklikka qattiq dushman. O'rta asrlardagi katolik obskurantizmining ramzi bo'lgan Archdeacon Klod Frollo timsolida uni katoliklik aqidaparastlari - Gyugoning zamondoshlariga yaqin qilgan xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin edi. 1825 yilda Parij universitetining grossmeysteri yepiskop de Freysin Tengdoshlar palatasida "aybdorlarni" qo'l va boshni kesish orqali jazolaydigan "kutilmaganlikka" qarshi vahshiy qonunni taklif qildi. Archdeacon Klod Frollo obrazini yaratgan Gyugo nafaqat qiynoqlar va gulxanlar yordamida o'z hokimiyatini amalga oshirgan o'rta asr inkvizitorlarini qoraladi, balki Frantsiyada so'zsiz hokimiyatni o'rnatishga harakat qilgan zamonaviy sxolastik ilohiyotchilarni, jamoat a'zolarini qoraladi. papa, 15-asrda hukmronlik qilgan tartibni qayta tiklash uchun. ...
Qayta tiklash davrida Frantsiyada Iezuit ordeni qonuniy ravishda mavjud edi. Iezuitlar xalq ta'limiga, deputatlar palatasiga rahbarlik qildilar va davlat siyosatining yo'nalishini belgilab oldilar.
Gyugo romanining sahifalarida ruhoniylar tasvirlarining butun galereyasi paydo bo'ladi - Burbon kardinalidan tortib eng kichik abbatlik abbatigacha. Gyugo cherkov a'zolaridan taqvo niqobini yirtib tashlaydi va ularning tasvirlarini haqiqatan ham eng yoqimsiz nurda chizadi.
Feodalizm va katolik dogmalarining buzg'unchi ta'siridan xalos bo'lgan insoniyat tafakkuri kitob va bosma nashrlar tufayli keng tarqaldi. Gyugo tipografiyani 15-asrning muhim hodisasi deb hisoblaydi va katolik cherkovining shubhasiz obro'sini yo'q qilishdagi buyuk xizmatlarini qayd etadi. 19-asr odamining lablari bilan Gyugo katoliklikning isrofgarchiligini o'qiydi va insoniyat taraqqiyotining sodiq hamrohi bo'lgan kitobga she'riy madhiya yaratadi.
Romanning beshinchi kitobida arxdeakon Frollo aytgan "Kitob binoni o'ldiradi" degan so'zlarning ma'nosini ochib beradi:
“Bizning fikrimizcha, bu fikr ikki tomonlama edi. Avvalo, bu ruhoniyning fikri edi. Bu ruhoniylarning yangi kuch – bosmaxonadan qo‘rqishi edi; bu yorug'lik chiqaradigan Gutenbergning qayg'uli mashinasi oldida qurbongoh xizmatkorining dahshat va hayrati edi. Cherkov minbari va qo'lyozma, og'zaki so'z va qo'lyozma so'z bosilgan fil oldida chalkashlik bilan signal berdi ... Bu ozod qiluvchi insoniyat shovqini va hayajonini allaqachon eshitgan, bashorat qilgan payg'ambarning faryodi edi. aql imonni larzaga keltiradigan vaqt, dunyo Rim bo'yinturug'ini silkitganda erkin fikr dinni poydevordan ag'daradi."
Shuni yodda tutish kerakki, Gyugo romani Fransiyada katolik harakati qayta tiklangan, reaktsion romantiklar katoliklik madhiyasini kuylab, nasroniy dinidan she’riy ilhom manbai izlagan bir paytda nashr etilgan. Notr-Dam sobori paydo bo'lishidan oldin Lamartinning "Diniy uyg'unlik" she'rlar to'plami, Sent-Byuning "Tasallilar" elegiyalari kitobi, unda shoir e'tiqod va keyingi hayotni ifoda etgan, Chateaubriandning kitoblari doksologiyalar bilan to'ldirilgan edi. Katolik cherkovi qayta nashr etilishida davom etdi. Gyugo romani o'zining aniq antiklerikal yo'nalishi bilan ushbu she'riy madhiyalar va ibodatlar xorida keskin dissonans kabi yangradi.
Gyugo romanining ko'plab tasvirlari va g'oyalari anti-katolik risolalari va Volter va boshqa frantsuz ma'rifatchilarining romanlari bilan o'xshashdir, ularning an'analari Gyugo qisman o'z ijodida davom etadi. Gyugoning katoliklarga qarshi g'oyalari o'zining eng yorqin ifodasini Notr-Dam soborining uchta bo'limida topdi: "Xalqni yoqtirmaslik", "Avliyo Abbot. Martin "," Bu buni o'ldiradi."
Bu shuni ko'rsatadiki, Abbot Lamennais ta'siri ostida Gyugo bu boblarni Notr-Damning birinchi nashriga kiritmagan. Lamennais Gyugoning katolik dini azaldan inson erkinligiga dushman boʻlganligini isbotlovchi roman yozayotganini bilgach, shoirning oldiga borib, katoliklik erkinlik bilan, hatto respublika bilan ham toʻliq yarashganligiga ishontiradi. Gyugo Lamennaisning kayfiyatini ko'rish uchun bordi va roman birinchi bo'lib bu boblarsiz chop etildi. Ushbu imtiyoz uchun katolik partiyasining yana bir vakili Montalembert Gyugoni ikkita maqtovli maqola bilan taqdirladi. Ammo katoliklar bilan yarashish uzoq davom etmadi va romanning ikkinchi nashrida (1832) bu uch bob kitobda o'z o'rnini egalladi.
Gyugo o'z romanida taniqli tarixiy shaxslarni (Lui XI, Kardinal Burbop, Tristan Lermit) ataylab fonga o'tkazdi va roman kompozitsiyasini shunday qurdiki, XV asrdagi Frantsiyaning turli mulklari eng yorqin namoyon bo'ldi. o'quvchi. Yozuvchi uchun tarixiy shaxslarning to‘qnashuvi va intrigalaridan ko‘ra, ijtimoiy-tarixiy ziddiyatlarni ko‘rsatish muhimroq edi.
Gyugoning boshqa asarlarida bo'lgani kabi, qahramonlar keskin ravishda ikkita lagerga bo'lingan. Hukmron sinflarning amoralizmi va shafqatsizligini o'zida mujassam etgan beparvo, semiz aristokrat Febus de Chateauper va fanatik-fanat Klod Frollo ijobiy qahramonlar - Esmeralda va Kvazimodoning, xalqdan kelgan odamlarning, tabiiy insoniyat vakillarining o'limida aybdor. manfaatsiz saxiylik.
4. Romandagi real va xayolning nisbati
Notr-Dam sobori ayniqsa qiziqarli va ahamiyatlidir, chunki bu ish uslubi va uslubiga ko'ra romantik bo'lib, progressiv, demokratik romantizm tomonidan olib borilgan o'tmishning ob'ektiv tirilishi uchun badiiy haqiqat uchun kurashni toj qiladi.
Gyugo dramasiga xos bo'lgan hamma narsani "Soborda" topish mumkin, chunki bu roman Marion Delorme, Kromvel, Hernani bilan bir davrning asaridir. Romanda mubolag'alar, kontrastlar bilan o'yin va groteskning poetiklashuvi va syujetdagi juda ko'p istisno, melodramatik qoidalar mavjud. Tasvirning mohiyati Gyugoda xarakter rivojlanishi asosida emas, balki yozuvchining o'ziga xos g'oyasiga qarama-qarshi bo'lgan boshqa obrazga qarama-qarshilikda ochiladi.
Notr-Dam de Parijdagi tarixiy voqelikning qarama-qarshiligi dramaturgiyada bo'lgani kabi, romanda rol o'ynagan shaxslarning qarama-qarshi xususiyatlarini qarama-qarshi qo'yish usuli bilan ifodalanadi. Ammo Gyugo romantik san'atining ichki mantig'i keskin qarama-qarshi belgilar o'rtasidagi munosabatlar odatda melodramatik deb ataladigan effektlarning paydo bo'lishiga yordam beradigan eksklyuziv, bo'rttirilgan xarakterga ega bo'lishiga olib keladi. Shunday qilib, Esmeralda o'zining jozibasi va havodorligi bilan, bir tomondan, ma'yus fanatik Klod Frolloga va boshqa tomondan, xunuk Kvazimodoga qarshi. Qarama-qarshilik lahzasi hatto munosabatlarga, romanning o'ziga xos harakatiga kelganda ham chuqurlashadi: syujet rivojlanishida ilohiyotshunoslik bilan sug'orilgan, dunyodan, tanadan ajralgan ruhoniy Frollo bo'lib chiqadi. Esmeralda uchun zo'ravon, hayvoniy ehtirosga ega va ezilgan, xunuk Kvazimodo - barcha ma'rifatli, befarq va unga sodiq sevgi. Esmeralda va Phoebus o'rtasidagi munosabatlar xuddi shu kontrastga asoslangan. Bu erda faqat jismonan go'zal va jismonan xunuklik emas, balki boshqa tekislikdagi yorug'lik va qorong'ulik - ichki: sevgining chuqurligi, Esmeralda his-tuyg'ularining nozikligi va nozikligi - va semiz zodagon Febusning ahamiyatsizligi, qo'polligi.
Biroq, bularning barchasi bilan Notr-Dam de Parijda xuddi shu davr dramalariga qaraganda ancha to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri tarixiy realizm mavjud.Bu erda birinchi navbatda qarama-qarshilikning metafizik tabiati: yaxshilik va yomonlik asosan olib tashlangan. Romandagi "yovuzlik" aniq manzilga va o'ziga xos belgilarga ega. Bu feodal tartib. Qahramonlarning barcha muvaffaqiyatsizliklari va baxtsizliklari ma'lum bir tarixiy voqelikning shartlari va sharoitlari bilan juda aniq oqlanadi. Kvazimodoning taqdiri dahshatli va shafqatsizlar to'plami uchun alohida, ammo bu dahshatli va shafqatsizlar Kvazimodo davri va mavqei bilan bog'liq. Quasimodo qo'ng'irog'i odamlarning ulkan kuchini anglatadi. Unda tashqi xunuklik, dahshatli kuch, ichki buyuklik, axloqiy adolat jamlangan bo'lsa-da, u xalq qalbining ulug'vorligi, insonparvarlik tuyg'ulari va intilishlari ramzidir.
Klod Frollo o'zining ma'yus aqidaparastligi va asketizmi bilan O'rta asrlarning timsolidir, lekin u allaqachon ikki davr - O'rta asrlar va Uyg'onish davrida paydo bo'lgan yangi tendentsiyalar tomonidan shubha ruhiga ta'sir qilgan. Frollo o'rta asrlar "ilmi" va e'tiqodining befoydaligini, abadiy qasamyodning bema'niligini anglay boshlaydi. Klod Frolloning vahshiyliklari uning inson tabiatining buzilishi natijasida yuzaga kelgan baxtsizligi bo'lib chiqdi, buning uchun o'rta asrlar katolikligining diniy qorong'uligi va buzuq asketizmi, unga hukmronlik qilayotgan feodal tuzumning mafkuraviy me'yorlari javobgardir.
Febus de Shatopert kabi tasvirlar va ayniqsa tarixiy fonning qahramonlari va sharoitlari yanada to'g'riroq: bu barcha ommaviy sahnalarni o'z ichiga oladi - sirning ijrosi, "mo''jizalar hovlisi", Esmeraldaning sudlanishi, qo'zg'olon. , keyin Fleminglarning tavsifi, qirol Lui XI. Bu yerda podshoh tasvirida shafqatsizlik, takabburlik bilan o‘rta asr odamiga xos dindorlik, kinoyaviy hazil va siyosiy o‘zboshimchalik uyg‘unligi juda ishonarli.
Gyugoning birinchi yirik romani Notr-Dam de Parijda biz badiiy umumlashtirish usulini topamiz, u o'z imkoniyatlarini "Bechoralar", "Dengiz ishchilari", "Kulayotgan odam"da juda aniq namoyon qiladi. Haqiqiyga tayanib, undan kelib chiqib, Gyugo ranglarni bo'rttirib ko'rsatadi, bo'rttirib ko'rsatadi, ta'bir joiz bo'lsa, real-tarixiy tendentsiyalarni davom ettiradi, shunda tiplashtirish o'ziga xos timsolga o'tadi. Lekin u yaratgan obraz – timsollarning bir lahzaga ham voqelikdan ajralmasligi muhim va muhim. Shunday qilib, Klod Frollo feodal tuzumi tomonidan ezilgan buzuq insoniyatning timsoli bo'lib chiqadi, u XV asrning haqiqiy ruhoniysi, o'zining barcha bilimlari, xurofotlari va noto'g'ri qarashlari bilan tabiiy insoniy ehtiroslarga yo'l bera olmaydi. Shunday qilib, Esmeralda she'riylashtirilgan "xalq ruhi" bo'lib, uning "havo jozibasi" mubolag'adan, ramziylikdan tug'iladi; lekin tasvirning barcha an'anaviyligi haqiqiy soddalik, o'z-o'zidan va soddalik xususiyatlari bilan olib tashlanadi, bu unga so'nmas ahamiyat beradi, shuningdek, Esmeraldgning shaxsiy fojiali taqdiri har qanday xalqning haqiqiy qizining taqdiri bo'lishi mumkin. berilgan tarixiy sharoitlarda.
Ushbu turdagi ramzning qanchalik chuqur va tarixiy jihatdan to'g'ri bo'lishi soborning mashhur tasvirining badiiy ishonarliligidan ko'rinadi, chunki romanda sobor haqiqiy xarakterdir. Gyugo uchun u O'rta asrlar ramzi, xalq badiiy madaniyatining timsoli. U Kvazimodo va Esmeraldani qo'riqlaydi va fanatik va qotil Frolloni minoralaridan uloqtiradi.
Romanning butun harakati Frollo va Kvazimodoning hayoti va taqdirida katta rol o'ynaydigan sobor atrofida joylashgan.
Romanda Kvazimodoning soborni yaxshi ko'rishi, qo'ng'iroqlarning sehrli musiqasini yaxshi ko'rishi juda muhimdir. Kvazimodoga bo'lgan bu sevgi Gyugoning soborlar, o'rta asrlardagi Parijning me'moriy ko'rinishi haqidagi barcha fikrlarini qo'llab-quvvatlaydi va asoslaydi. Feodalizmning dushmani va qoralovchisi Gyugo o'rta asrlarni xalq tarixidagi aniq bir davr sifatida umuman yo'q qilmaydi. U o'rta asrlar madaniyatini bu madaniyatning o'ziga xos xalqi bo'lgan hamma narsada qabul qiladi, uning uchun o'rta asrlar san'ati butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan butun xalqning boshlanishini ko'rsatadigan darajada go'zaldir. Gyugo ijodiy tasavvur kuchi bilan tarix haqiqatini qayta tiklashga intildi, bu zamonaviylik uchun ibratli ko'rsatma bo'ladi. O'z navbatida, zamonaviylik uning tarixiy romani sahifalarini qattiq bosib oldi. Shunday qilib, biroz modernizatsiya qilingan o'rta asr shoiri Gringuarning fikr va mulohazalarida 1920-yillarda Sorbonnada falsafa tarixidan dars bergan Viktor Kuzenning eklektik falsafiy tizimi namoyon bo'ladi; Gringuar haqida, Gyugo kinoyasiz holda, u "haqiqiy eklektik" ekanligini va "hamma narsada oltin o'rtachaga rioya qilishni biladigan, har doim aqlli va qat'iyatli, muvozanatli va xotirjam odamlar qatoriga kirganini aytadi. oqilona va liberal falsafaga moyil."
Gyugo o'lim jazosiga qarshi olib borgan kurashni 1829 yilda "O'limga mahkumlarning oxirgi kuni" hikoyasi bilan "Notr Dam sobori" romani sahifalarida davom ettirdi. Bu fikr Gudulaning qizi Esmeralda bilan iskala tagida xayrlashuv sahnasida va qamoqxonalar qurish va jallodlarni saqlash uchun katta mablag'larni o'z ixtiyori bilan sarflagan Lyudovik XIning shafqatsiz ikkiyuzlamachilik fikrida namoyon bo'ladi.
Iste’dodli xalq mehnati bilan yaratilgan o‘rta asr yodgorliklarining so‘nmas qadr-qimmatiga ishora qilib, yozuvchi ularning vahshiylarcha yo‘q qilinishiga qarshi chiqdi, zamondoshlarini milliy merosga hurmatsiz munosabatda bo‘layotganliklarida qoraladi.
XULOSA
Gyugoning she'riy iste'dodi majoziy, rang-barang nutqida, yozuvchining nafaqat "davr ruhini" etkazishda, balki o'z qahramonlarini o'ziga xos va tarixan guvoh bo'lgan argotizmlardan, so'zlardan foydalanishga majbur qilish uchun foydalangan keng leksik materialda yaqqol namoyon bo'ldi. Muallif adabiy iboralardagi “joiz” va “nomaqbul” to‘g‘risidagi hukmron bo‘lgan noto‘g‘ri qarashlardan farqli o‘laroq, jasorat bilan, keng va saxovat bilan she’riy foydalanishga kiritadi. Parijdagi o'g'rilar, nogironlar va uysiz tilanchilar kortejining mashhur sahnasi Gyugoning ushbu ijodiy hiylasining ajoyib tasviridir.
Frantsuz romantik adabiyotining rivojlanish tarixida Notr-Dam sobori muhim o'rin tutgan. Unda monarxiya tamoyillari va katolik e'tiqodlari barbod qilingan. O‘rta asrlarga to‘xtalar ekan, Gyugo qadim zamonlarda monarxiya va xalq o‘rtasida adovat bo‘lganligini, xalq o‘zida o‘tmishning qora kuchlariga qarshi kurashish va ularni mag‘lub etish imkoniyatini beruvchi qudratli milliy energiyani o‘zida mujassam etganligini ta’kidladi.
Frantsiyada tarixiy romanning keyingi "rivoji" natijasida Stendalning "Parma monastiri" (1839) va Floberning "Salammbo" (1862) kabi ajoyib asarlari paydo bo'ldi.
ADABIYOT
1.Gyugo V. Toʻplangan asarlar: 15 jildda - M., 1953 .-- T. 2.
2.Andreev L.G., Kozlova N.P., Kosikov G.K. Fransuz adabiyoti tarixi: Universitetlarning filologiya mutaxassisliklari uchun darslik. - M., 1987 yil.
.Zenkin S.N. Fransuz adabiyotiga oid asarlar. - Ekaterinburg, 1990 yil.
.I.V.Meshkova V. Gyugo ishi: 1-kitob. - Saratov, 1974.
.Nikolaev V.N. V. Gyugo: Tanqidiy biografik eskiz. - M., 1955 yil.
.Treskunov M. Viktor Gyugo: Ijodkorlik haqidagi insho. - 2-nashr, Qo'shish. - M., 1961 yil.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
So'rov yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzuni ko'rsatgan holda.
