O'rta asrlar madaniyatining eng muhim belgilari. O'rta asrlar Yevropaning ilk o'rta asrlar badiiy madaniyati
O'rta asrlar Yevropa tarixi ming yillikning boshida chuqur inqirozni boshidan kechirayotgan qadimgi madaniyatning yo'q qilinishi bilan boshlandi. Biroq, vahshiylar o‘zlari bilan nafaqat axloqning qo‘polligini, balki ijtimoiy hayotning boshqa shakllarini ham olib kelishdi, bu esa Yevropani yangi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarga o‘tishga yo‘l ochdi. V asrdagi xalqlarning katta migratsiyasi. eng faol millatlararo madaniy aloqalar davri edi. Ushbu o'tish bosqichida qisqa muddatli davlatlar nobud bo'ladi va vujudga keladi: V-VIII asrlarda. Rim imperiyasi xarobalarida vahshiy davlatlar vujudga keldi: ostgotlar, vestgotlar, anglo-sakslar qirolligi, franklar davlati va boshqalar. Qabilalarning qorishmasidan yangi xalqlar va yangi madaniyatlar paydo boʻldi, ular oʻz navbatida. qadimgi madaniyatning davomi ham, antitezasi ham. Shunday qilib, tarixning yangi sahifasi ochiladi - o'rta asrlar tarixi. O'rta yosh - G'arbiy Evropa tarixidagi 5-15-asrlarning antik va hozirgi davrlari o'rtasidagi uzoq davrning ramziy belgisi. "O'rta asrlar" atamasi 15-asr italyan gumanistlari tomonidan muomalaga kiritilgan. Ular o'z madaniyatlarini o'zlarining e'tiqodlariga ko'ra Italiyada qayta tiklanayotgan antik davr madaniyati g'oyalariga yaqinlashtirishga intilib, antik davrni o'zlari yashagan davrdan "o'rta asr" deb hisoblagan holda - chuqur madaniy tanazzul davri. Ma'rifatparvarlar, shuningdek Uyg'onish davri gumanistlari uchun "O'rta asrlar" madaniyatning uzluksiz tanazzulga uchrashi, cherkov hukmronligi va obskurantizmning g'alabasi davri bo'lib qoldi. Faqat 19-asrda. o'rta asrlarga baho o'zgara boshladi.
Jamiyatning tarixiy uzoq davom etgan ijtimoiy-madaniy rivojlanishida shaxs va uning atrofidagi voqelik o'rtasidagi aloqalarning o'ziga xos turi ishlab chiqilgan. Feodal ishlab chiqarish uslubining asosi qishloq xo'jaligi bo'lib, unda asosiy o'rinni o'sha davrga xos bo'lgan odatiy texnika va iqtisodiy tsikllarning takrorlanishi bilan qishloq xo'jaligi egallagan. Shu sababli, oldingi avlodlarning tajribasi katta ahamiyatga ega bo'lib, urf-odatlar, urf-odatlar shaklida o'tkazildi, unga qat'iy rioya qilish ko'p jihatdan o'sha davr shaxsining mavjudligini ta'minladi, dunyoqarashning o'ziga xos xususiyati paydo bo'lishiga yordam berdi. : dunyoda hech narsa o'zgarmaydi, hamma narsa takrorlanadi va harakat shafqatsiz doirada sodir bo'ladi. Bu dunyoni anglash inson faoliyatining barcha jabhalarida namoyon bo'lgan an'anaviylikni tug'dirdi (pretsedentning qonundagi o'rni, siyosiy hayotda antik davrga doimiy murojaat, shuning uchun xronika, xronika va boshqalarning alohida ahamiyati).
Albatta, o'rta asrlar madaniyati statik emas edi. U rivojlandi. Va bu taraqqiyot moddiy va ma'naviy hayotni yaxshilashga bo'lgan tabiiy intilishga asoslangan edi.
Din inson hayotining barcha jabhalariga, uning ma’naviy ustuvorliklariga, jamiyat asoslariga ta’sir ko‘rsatib, o‘rta asrlar madaniyatining shakllanishida alohida o‘rin tutgan. G'arbiy Evropa o'rta asr madaniyatining ma'naviy asosi G'arbiy nasroniylik edi - Katoliklik ... Xristianlik birlashtiruvchi kuch sifatida harakat qilib, madaniyatga ma'lum bir yaxlitlikni berdi. Hayotning zamirida Xudoga topinish va xizmat qilish yotardi. Bu xizmat mutlaq mukammallik, koinotning markaziy va eng oliy maqsadi, inson intilishi kerak bo'lgan yaxshilik sifatida qaraldi ( teotsentrizm ). Madaniy jarayonlarga ko'plab omillar ta'sir qilganiga qaramay, ularni diniy dunyoqarash kontekstidan tashqarida ko'rib chiqish mumkin emas.
Xristianlik dunyoni tafakkur va hissiy idrok etishning o'ziga xos turini shakllantirdi, uning muammolari va madaniyat mavzularini belgilab berdi. Xristianlik Yaqin Sharqdagi turli dinlarning g'oyalari, tasvirlari, yunon-rim antik falsafasi an'analarining buyuk tarixiy sintezini yaratdi, o'tgan davrlarning intellektual yutuqlarini o'sha davrning ma'naviy va axloqiy izlanishlariga mos ravishda o'zgartirdi. ayniqsa jozibador qildi. Bu sintez yangi dunyo tartibining paydo bo'lishi uchun shart edi. Antik davrning intellektual salohiyati o'rta asrlarga qay darajada o'tganligini baholash juda qiyin.
Intellektual tafakkurning tanazzulga uchrashi, birinchi navbatda, uni o'rta asrlar sharoitlariga moslashtirish istagi bilan bog'liq edi, lekin ayni paytda bu madaniy hayotning o'ziga xos o'zgarishi bo'lib, unda qadriyatlarni izlash mavjud edi. Qadimgi dunyo yutuqlaridan kam emas. Ilk o‘rta asrlardagi moddiy tanqislik, shafqatsiz axloq, ma’naviyat yo‘qligi sharoitida faqat irodali odamgina omon qolishi mumkin edi. Ilk o'rta asrlar madaniyati vahshiylik va antik davrning sintezidir. Xudoga murojaat qilish g'oyasi insonga tabiat ustidan qandaydir kuch berishini va shu bilan o'rta asr odamlariga ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy yuksalish qobiliyatiga ega jamiyatni shakllantirish imkoniyatini berishini anglagan Evropa o'z tanlovini qildi. Shu sababli, ilk o'rta asrlar madaniy rivojlanishida muhim moment bo'ldi Yevropani xristianlashtirish xalqlar - Yevropa butparast xalqlarining nasroniylikni qabul qilishi. Biroq, diniy amaliyotda va undan ham ko'proq kundalik hayotda nasroniylik va butparast mifologizmning kombinatsiyasi uzoq vaqt saqlanib qoldi.
Xristianlik ham vahshiylik, ham qadimgi butparastlikdan ustun keldi. Xristianlik Xudoga Iso Masih timsolida dunyoning yaratuvchisi va ruhiy hukmdori - axloqiy ideal sifatida qaragan. Masih odamlarga rahm-shafqatga to'la va ularning gunohlarini yuvish va ular uchun jannat eshiklarini ochish uchun o'limni bajonidil qabul qilgan Xudo odamidir. Ushbu modelga amal qilish hamma uchun hayotning ma'nosiga aylandi. Insonning nasroniy qiyofasi go'yo ikki tamoyilga bo'lingan: "tana" ("tana") va "jon" - va bu qarama-qarshilikda ma'naviy printsipga so'zsiz ustuvorlik berilgan. Bundan buyon insonning go'zalligi ruhning tana ustidan g'alaba qozonishida namoyon bo'ldi. Antik davrning asosiy timsoli bo'lgan inson o'z o'rnini Xudo suratiga bo'shatib berdi. Jismoniy go'zallik o'lim bilan tugaydi. Ruhning go'zalligi hech qanday tarzda tananing go'zalligiga bog'liq bo'lmasligi kerak: xunuk odamning qalbi go'zal bo'lishi mumkin, ammo buning aksi ham mumkin.
Shu bilan birga, insonning axloqiy hayotiga qo'yiladigan talablar qattiqlashdi, bu butparastlik madaniyatida bo'lgani kabi, nafaqat harakatlar ustidan, balki istaklar, fikrlar, motivlar ustidan ham doimiy o'zini o'zi nazorat qilishni taklif qiladi.
Xristianlik insonning ichki hayotiga, birinchi navbatda uning axloqiga, inson mavjudligining ma'nosi bilan bog'liq muammolarga jiddiy e'tibor qaratgan holda, insoniyat tarixida juda katta rol o'ynagan ma'naviyatning, o'z-o'zini anglashning alohida, yuqori turini ta'kidladi. . Ruhni poklash va yuksaltirish sifatida azob-uqubatlarga sig'inish shakllangan.
Bu dunyoning nomukammalligi va adolatsizligiga qarshi o‘ziga xos isyon, bu qiyinchiliklarni ma’naviy yuksalish yo‘li bilan yengib o‘tishga urinish bo‘lib, bu insonning ichki dunyosidagi real hayot dialektikasi va ziddiyatlarining, uning ehtiroslarining ifodasi edi.
Xristianlik ideali qanchalik to'liq amalga oshirilganiga aniq javob berish mumkin emas. Xristianlikning o'zi feodal jamiyatining ierarxik tuzilishini yoritib, unga ilohiy o'rnatilgan voqelik xarakterini berdi. Ierarxiya - darajalarni bo'ysunish tartibi bo'yicha eng pastdan yuqoriga qarab ketma-ket joylashtirish. Bu tamoyil “samoviy dunyo” va yer dunyosining tuzilishi haqidagi oʻrta asrlardagi gʻoyalarga asos boʻlgan. O'rta asrlar dunyosi rasmida markaziy o'rinni Samoviy Arshning aksi bo'lgan ijtimoiy guruhlar egallagan, bu erda farishtalar "to'qqizta farishta a'zosi" ierarxiyasidan iborat bo'lib, ular uchta asosiyga mos keladi. feodal jamiyatining mulklari: ruhoniylar, ritsarlik, odamlar. Ularning har biri o'ziga xos ierarxik bo'linmaga ega edi.
Shunga ko'ra, Xudo belgilagan dunyoda ma'lum bir tartib o'rnatildi, bu erda har bir mulkka nafaqat ijtimoiy funktsiyalar, balki muqaddas burchlar ham yuklangan.
Birinchi mulk hisoblangan ruhoniylarning taqdiri ma'naviy hayot (samoviy ishlar) bilan bog'liq barcha tashvishlar edi. Chivalry davlat ishlarini (er yuzida) hal qildi: imon va cherkovni saqlash, xalqni himoya qilish. Rabbiy uchinchi mulkka, ya'ni odamlarga hammaning mavjudligini ta'minlab, ishlashni buyurdi. Shu munosabat bilan insonning nasroniy modeli sinfiy ideallarga aylantirildi, ularning har biri yuqoridan oldindan belgilangan o'ziga xos xususiyatlarga ega edi.
Insonning nasroniy idealiga eng yaqin narsa ruhoniylar va ayniqsa monastirlik va asketizmni tan olganlar orasida shakllanayotgan model edi. Asketizm- axloqiy kamolotga erishish, Xudoga xizmat qilish uchun hayot ne'matlari va lazzatlarini rad etishni targ'ib qiluvchi diniy-axloqiy ta'limot. Monastizm 4-asrda boshlangan. Rim imperiyasining sharqida va erta o'rta asrlarda eng kuchli rivojlangan. Buyuk Bazil (cherkov tashkilotchisi, buyuk ilohiyot olimi) tomonidan ilgari surilgan jamoaviy asketizmning monastir g'oyasi bir rohibning ma'naviy yutuqlari boshqalarga Xudoga birgalikda xizmat qilishda yordam berish uchun "Xushxabarga ko'ra hayot tarzi" ni qabul qildi. . Monastir yotoqxonasi haqidagi bu tushunchadan Vasiliy monastir hayotining qoidalarini chiqardi. Ular abbotga bo'ysunish va itoatkorlik, turmush qurmaslik, zohidlik, har kuni takroriy ibodat qilish, Muqaddas Bitikni o'qish va Xudoga xizmat qilish va ruhiy kamolotning qurbonlik yo'lini ifodalagan.
G'arbda monastizm biroz keyinroq paydo bo'ladi. Uning asoschisi VI asrda asos solgan Benedikt edi. Yagona nizom va qat'iy intizomga ega bo'lgan monastirning markazlashgan ittifoqi bo'lgan Benedikt ordeni. Ochlik va katta qurbonlarga olib keladigan doimiy urushlar, epidemiyalar, hosilning nobud bo'lishi Benediktin rohiblarining e'tiborini jismoniy mehnat va qashshoqlikning dastlabki nasroniylik oliy qadriyatini qayta tiklash zarurligiga qaratdi. Bunday sharoitda Benedikt monastir jamoasidan o'zini barcha zarur narsalar bilan to'liq ta'minlashni va nasroniy rahm-shafqatining namunasini ko'rsatib, laiklarga yordam berishni talab qildi. Sharqiy monastirizm an'analarini e'tiborsiz qoldirmasdan va bundan tashqari, rad etmasdan, Benedikt o'zining haddan tashqari asketizmidan voz kechdi va rohiblar va ularning ma'naviy hayoti uchun yanada mo''tadil va muvozanatli xatti-harakatlar normalarini yaratdi.
Ta'limni xristian fazilatlari qatoriga kiritmagan Benediktdan farqli o'laroq, Flaviy Kassiodor nasroniylarning har qanday biznesdagi muvaffaqiyati qadimgi mualliflarning ilmiy ishlarini tushunishga bog'liq deb hisoblardi. Uning monastiri o'rta asr madaniyatining shakllanishida katta rol o'ynadi, birinchi o'ringa jismoniy mehnatni emas, balki monaxlar "sof" xristian hayoti bilan birlashtirish muhim deb hisoblagan intellektual mehnatni olib keldi. Aynan Flavius Kassiodor monastirida monastirning an'anaviy tuzilishi o'quv markazi sifatida shakllangan bo'lib, u albatta kutubxona (kitob depozitari), kitob ustaxonasidan iborat bo'lib, u erda ular yangi kitoblar ro'yxatini ishlab chiqarish bilan shug'ullangan. o'zlari uchun va sotish va maktab uchun.
An'anaviy madaniyat markazlari vayron qilinganiga qaramay, xalqlarning katta ko'chishi davrida ular katta markazlar, vahshiy qirollar va episkoplarning qarorgohlari bo'lib, ma'lum vaqtgacha hayotni saqlab qolishgan. Vahshiy qabilalar davlatlarga birlashib, xristian dinini qabul qilganlarida, ularning sanʼati ham ijtimoiy tuzilishi kabi oʻzgarmasligicha qola olmadi. Ular cherkovlar qurishni boshladilar - kichik, qo'pol, lekin hali ham Rim bazilikalarining rejasini qabul qilishdi. Tabiiyki, qashshoqlik hamma narsada namoyon bo'ldi. Yog'och asosiy qurilish materialiga aylandi. Tosh binolar, agar qurilgan bo'lsa, kichik bo'lib, material qadimgi binolarning qulashidan olingan. Dekor binolarning texnik kamchiliklarini yashirdi. Tosh kesish, unga o‘ymakorlik, uch o‘lchamli haykallar yasash san’ati deyarli butunlay yo‘qoldi. Varvarlarning o'ziga xos san'ati bo'lgan, kechki klan tizimiga xos - bezak amaliy san'ati. Bu "hayvon uslubi" deb ataladigan kichik san'at turlarining g'alabasi davri edi. Uning mo'rtligi tufayli uning durdona asarlari bizga yetib kelmagan. Faqat nodir jig‘a, tokalar, qilich tutqichlarining boshlari o‘sha davr madaniyati qanchalik rivojlanganligidan dalolat beradi. Varvarlar mozaikani, fil suyagi va qimmatbaho metallardan yasalgan buyumlarni, qimmatbaho matolarni afzal ko'rdilar, chunki ular saroylarda, ibodatxonalarda saqlanishi va keyin egasi bilan birga qabrlarga ko'milishi mumkin edi. Qadimgi dunyo aloqalarining buzilishi G'arbning ko'p qismini deyarli tarixdan oldingi davrlardagi an'anaviy qishloq tsivilizatsiyalariga xos bo'lgan ibtidoiy holatga qaytardi, ammo nasroniylikka ozgina teginish bilan.
Ilk o'rta asrlarning madaniy markazlari qal'a va monastir bo'lgan. O'rta asrlar ma'naviy madaniyatida asosiy rol xristian diniga tegishli. Xristianlik dualizmni qonuniylashtirdi: xudolar Olimpni tark etdilar - ular tana rishtalaridan ozod bo'lgan ruhiy mavjudotlarga aylandilar. O'rta asrlar o'ziga xos edi dualizm - ikkilik, ikki tamoyilning o'zaro ta'siri: qal'a va monastir faoliyatida aks etgan moddiy va ideal.
Qal'a o'rta asrlar hayotining deyarli barcha jabhalarini ta'minlagan, u ma'muriy va harbiy markaz vazifasini o'tagan. Shahar erta o'rta asrlarda bo'ysunuvchi rol o'ynagan. Qal'alarning baland devorlari ortida oddiy insoniy tashvishlarga to'la inson hayoti davom etardi.
Monastirlar ilk o'rta asr sivilizatsiyasining eng yirik madaniy markazlari bo'lgan, monastirlar esa so'nib borayotgan shaharlardan ajratilgan qishloq edi. Monastirlar o'zlarining ustaxonalarida eski hunarmandchilik va san'atni saqlab qolishgan, kutubxonalarda ular intellektual madaniyatni qo'llab-quvvatlaganlar. Ular madaniyatning o'ziga xos monopolistlari bo'lgan holda jamiyatga katta jalb qilish va ta'sir qilish kuchiga ega edilar. Monastirlarning ustunligi ilk o'rta asrlarda G'arb tsivilizatsiyasining etuk emasligidan dalolat beradi. Bu, shuningdek, monastir madaniyati bilan zo'rg'a tegmagan alohida madaniyat markazlarining tsivilizatsiyasi, qishloq jamiyati sivilizatsiyasi edi. Bu davrda 5—8-asrlarda. Aynan u vahshiylar jamiyatiga oldingi tsivilizatsiyalardan meros bo'lib qolgan qadimgi tafakkurning ozgina qismini saqlab qolgan holda bilim asoslarini berdi. Monastirlar lotin tilini - antik davr tilini saqlab qolishgan.
Buning uchun 5-7-asrlarda "Ostrogotik Uyg'onish" davridagi cherkovning bilimdon kishilariga katta hissa qo'shgan. Shunday qilib, Boetsiy (480-534) o‘rta asrlar G‘arbi uchun Arastuning “Mantiq”ini va sxolastikaning asosini tashkil etgan kategoriyalarni saqlab qolgan va u “sxolastikaning otasi” deb ataladi. Sxolastika - o'rta asr falsafasining ustun yo'nalishi, uning maqsadi spekulyativ, rasmiy dalillar yordamida cherkov dogmalarini oqlash edi. Boethius tufayli musiqaga o'rta asrlar madaniyatida juda yuqori o'rin berildi. Kassiodor (480-573) o'zining shaxsiy ko'rsatmasiga binoan ko'chirilgan ko'plab qadimiy matnlarni saqlab, xristian adabiyoti va pedagogikasida qo'llaniladigan lotin ritorikasining asoslarini berdi. Sevilya issidori (560-636) rohiblarga entsiklopedik bilimga bo'lgan ishtiyoqni etkazdi, "Etimologiya" ilmiy lug'atini - "etti liberal san'at" dasturining bir turini tuzib, Muqaddas Bitikni tushunish uchun dunyoviy madaniyat zarurligini ta'kidladi. . Ostrogotik Italiya shaharlari qadimgi san'at an'analarini davom ettirdilar. Ibodatxonalar, maqbaralar, amfiteatrlar qurilgan Ravenna poytaxti ayniqsa, yorqin edi. Asosiy san'at turi mozaika edi (San Vitale ibodatxonasi).
Cherkov xronologiyasini ishlab chiqqan, astronomiyani rivojlantirgan va kosmografiya yaratgan Muhtaram Bede (672-735) ni eslatib o'tish kerak.
O'rta asrlarning ilk monastir madaniyati asosan "" deb nomlangan narsani aniqladi. Karolinglarning qayta tiklanishi". 8-asr oxiri - 9-asr boshlarida. Madaniy uygʻonishning dastlabki belgilari paydo boʻldi. Keng Karoling davlatining tashkil topishi savodxonlar sonining koʻpayishini taqozo etdi. Monastirlar qoshida dinsizlar uchun yangi maktablar, qadimiy matnlar tarqaldi, soʻnggi rim namunalariga taqlid qilib yogʻochdan yasalgan saroylar va ibodatxonalar qurildi.Oʻqimishli ruhoniylardan Buyuk Karl tantanali ravishda “Akademiya” nomini olgan maktab paydo boʻldi, unda tor doiradagi odamlar “erkin fanlar” – ritorika mashqlari bilan shugʻullangan. , grammatika, dialektika.Akademiyaga anglosakson monaxi Alkuin rahbarlik qilgan.
Garchi Carolingian uyg'onishi innovatsion va chuqur bo'lmasa-da, u O'rta asrlar G'arbining intellektual salohiyatini shakllantirishning o'ziga xos bosqichiga aylandi. U o'rta asrlarda insonparvarlik madaniyatiga, ma'rifatga intilishni bildirgan, miniatyura durdonalarini meros qilib qoldirgan, ularning realizmga intilishi, chiziq erkinligi va ranglarning yorqinligi. Darhaqiqat, Karoling Uyg'onish davri X-XIV asrlarda G'arb sivilizatsiyasi shakllanishining uzoq va chuqur jarayonining birinchi ko'rinishi bo'ldi.
Evropa jamiyatining madaniy hayotini asosan eramizning 313-yilgi nasroniylik belgilab bergan. NS. Rimda davlat diniga aylandi.
Sharqda, Vizantiyada xristian cherkovi mohiyatan kuchli imperatorlik kuchiga qaram edi. Vizantiya imperatorlari allaqachon 5-asrdan. cherkov hayotining o'zida muhim rol o'ynagan: hatto cherkov kengashlarini chaqirish huquqi imperatorga tegishli bo'lib, uning o'zi ishtirokchilar tarkibini belgilab, ularning qarorlarini tasdiqlagan. G'arbda cherkov nafaqat davlatga bu darajada bo'ysunmadi, balki aksincha, alohida pozitsiyani egalladi. Rim yepiskoplari, IV asrdan. papalar deb atalganlar siyosiy vazifalarni bajardilar.
G'arb va Sharq cherkovlari o'rtasida qarama-qarshiliklar mavjud bo'lib, vaqt o'tishi bilan chuqurlashib, tobora prinsipial bo'lib bordi. Yakuniy tanaffus 1054 yilda, cherkovlar bir-biridan to'liq mustaqillikni ochiq e'lon qilganda keldi. O'sha vaqtdan beri G'arbiy cherkov o'zini Rim-katolik, Sharqiy - yunon katolik, ya'ni pravoslav deb ataydi.
Ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, madaniy an'analardagi tafovut pravoslav Sharq (Vizantiya) va katolik G'arbini yanada ajralgan bo'lsa-da, xristian olamining birligi hissi 11-asrgacha odamlar psixologiyasida saqlanib qoldi. Salib yurishlari paytida ularning ikkalasi ham bir-birini, ayniqsa g'arb odamlarini tushunmay qoldilar, hatto eng bilimdonlari ham yunon tilini bilmas edilar. Tushunmovchilik nafratga aylandi, bu mohiyatan G'arbning jangari va qashshoq vahshiyligining tsivilizatsiyalashgan Vizantiya jamiyati boyligiga munosabati edi.
O'rta asrlarda Vizantiya o'zining ijtimoiy-madaniy rivojlanishining biroz boshqacha uyg'unligi bilan g'arbliklar uchun ajoyib Sharqning deyarli barcha boyliklari va mo''jizalarining manbai edi. U erdan hashamatli matolar, to'liq og'irlikdagi oltin tangalar keldi va G'arb ilohiyotchilari ba'zan hayrat va minnatdorchilik bilan yunon ilohiyotini kashf etdilar.
Bu shunchaki ikki e'tirof o'rtasidagi ziddiyat emas edi. Xristian olamida mohiyatan ikki hodisa, asosan Gʻarbiy va Sharqiy Yevropa xalqlarining tarixiy taqdirini belgilab bergan ikkita madaniy anʼana rivojlangan. Shu bilan birga, ko‘p jihatdan hammasini qaytadan boshlagan G‘arbning vahshiy xristian olami zamon voqeligiga, G‘arbiy Yevropada ro‘y berayotgan iqtisodiy va siyosiy o‘zgarishlarga tezda moslasha oldi. G'arbdagi kabi chuqur madaniy tanaffus bo'lmagan Sharqda (Vizantiyada) o'tmishning madaniy merosi bilan yaqinroq aloqa saqlanib qoldi, bu ijtimoiy va madaniy hayotning ma'lum darajada saqlanib qolishi, uning sekinroq va qarama-qarshi evolyutsiyasini oldindan belgilab berdi.
MOSKVA OCHIQ IJTIMOIY UNIVERSITETI
MOLIYA-IQTISODIYOT FAKULTETI
ESSE
Mavzu: O'rta asrlar madaniyati
2-kurs talabasi tomonidan bajarilgan:
L.V. Bondareva
Nazoratchi:
Professor V.P.Semin
MOSKVA 2007 yil
Kirish.
1. Ilk o‘rta asrlar.
2. Oliy (klassik) o‘rta asrlar.
2.1 “Shahar madaniyati”ning vujudga kelishi.
2.2 Nasihatlar xalq madaniyati qatlami sifatida.
3. So‘nggi o‘rta asrlar.
Xulosa.
Adabiyotlar ro'yxati.
Kirish.
Madaniyatshunoslar o'rta asrlarni G'arbiy Evropa tarixida antik davrdan hozirgi davrgacha bo'lgan uzoq davr deb atashadi. Bu davr 5-15-asrlargacha boʻlgan ming yillikdan koʻproq vaqtni oʻz ichiga oladi.
Mingyillik doirasida kamida uchta davrni ajratish odatiy holdir: erta o'rta asrlar, era boshidan 900 yoki 1000 yilgacha (X-XI asrlargacha);
Oliy (klassik) oʻrta asrlar - X-XI asrlardan taxminan XIV asrgacha;
Oxirgi oʻrta asrlar, XIV-XV asrlar.
O'rta asrlar kontekstida ba'zi mualliflar O'rta asrlardan Yangi vaqtga (XVI-XVII asrlar) o'tish davri deb ataladigan davrni ham ko'rib chiqadilar, ammo islohot va aksilreformatsiya davrini ko'rib chiqish yanada oqilona ko'rinadi. xalq ommasining madaniy ongini yanada shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatgan alohida tarix va madaniyat davri. ...
Bu davr xalq madaniyati fanda yangi va deyarli oʻrganilmagan mavzudir. Feodal jamiyati mafkurachilari nafaqat xalqni o'z fikr-mulohazalarini, kayfiyatlarini tuzatish vositalaridan uzoqlashtirishga, balki keyingi davr tadqiqotchilarini ham ularning ma'naviy hayotining asosiy xususiyatlarini tiklash imkoniyatidan mahrum qilishga muvaffaq bo'ldilar. "Buyuk soqov", "buyuk g'oyiblar", "arxivsiz va yuzsiz odamlar" - zamonaviy tarixchilar madaniy qadriyatlarni yozish vositalariga to'g'ridan-to'g'ri kirish imkoni bo'lmagan davrda odamlarni shunday atashadi.
O'rta asrlar xalq madaniyati fanda omadli emas edi. Odatda qachon
bu haqda gapiring, eng ko'p, qadimgi dunyo va epos qoldiqlarini, butparastlik qoldiqlarini eslang. Nisbatan kamdan-kam hollarda, zamonaviy mutaxassis o'rta asrlardagi xalq dindorligiga murojaat qilganda, u uchun "sodda", "ibtidoiy", "qo'pol", "qo'pol", "yuzaki", "yuzaki" kabi boshqa xususiyatlarni topa olmaydi. "paralogik", "bolalarcha"; Bu xurofotlar bilan to'lib-toshgan va ajoyib va ajoyib narsalarga qaratilgan "bolalar-xalq" dinidir.
Bunday qadriyat mezonlari ma'rifatparvarlarning "oliy" dinidan olingan bo'lib, oddiy odamlarning ongi va hissiy hayoti, o'zlariga "ichkaridan" tekshirish vazifasini qo'ymasdan, ularning pozitsiyasidan baholanadi. o'ziga xos mantiq.
Ilk o'rta asrlar.
Ilk o'rta asrlar Evropada Rim imperiyasining qulashi bilan yakunlangan vahshiylarning bosqinchiligi kabi bo'ronli va juda muhim jarayonlar sodir bo'lgan davr edi. Varvarlar sobiq imperiya yerlariga joylashdilar, uning aholisi bilan assimilyatsiya qilishdi va G'arbiy Evropaning yangi jamoasini yaratdilar.
Shu bilan birga, yangi G'arbiy evropaliklar, qoida tariqasida, Rimning mavjudligi oxiriga kelib uning davlat diniga aylangan nasroniylikni qabul qildilar. Xristianlik o'zining turli shakllarida butparastlik e'tiqodlarini siqib chiqardi va bu jarayon faqat imperiya qulagandan keyin tezlashdi. Bu G'arbiy Evropada ilk o'rta asrlar qiyofasini belgilab bergan ikkinchi muhim tarixiy jarayondir.
Uchinchi muhim jarayon sobiq Rim imperiyasi hududida xuddi shu “varvarlar” tomonidan yaratilgan yangi davlat tuzilmalarining shakllanishi edi. Qabila boshliqlari oʻzlarini qirollar, gertsoglar, graflar deb eʼlon qilib, doimo bir-birlari bilan urushib, kuchsiz qoʻshnilarini oʻziga boʻysundirdilar. Ilk o'rta asrlarda hayotning o'ziga xos xususiyati doimiy urushlar, talonchilik va reydlar bo'lib, bu iqtisodiy va madaniy rivojlanishni sezilarli darajada sekinlashtirdi.
Ilk o'rta asrlarda feodal va dehqonlarning mafkuraviy pozitsiyalari hali shakllanmagan va jamiyatning alohida tabaqasi sifatida endigina paydo bo'layotgan dehqonlar dunyoqarashi nuqtai nazaridan yanada kengroq va noaniq qatlamlarda erib ketgan edi.
O'sha paytda Evropa aholisining asosiy massasi qishloq aholisi edi, ularning turmush tarzi odatiy holga to'liq bo'ysungan va ufqlari juda cheklangan edi. Konservatizm bu muhitning muhim xususiyatidir.
Dehqonlar va uning hayoti o'sha paytda o'ylangandek, dunyoning ijtimoiy manzarasida deyarli aks etmaydi va bu haqiqatning o'zi juda simptomatikdir. Qishloq aholisining keng qatlamlarini ekspluatatsiya qilish va bo'ysundirish asosida qurilgan agrar tabiatga ega jamiyat, go'yo o'z ko'pchiligini g'oyaviy jihatdan mensimaslikka imkon berdi.
Paradoks: oddiy xalq, birinchi navbatda, hukmron sinf tomonidan nafratlangan va mensimaydigan dehqonlar, shu bilan birga, ma'lum ma'noda, ilk o'rta asrlar ma'naviy hayotida hukmronlik qilgan. Qishloq hayoti o‘zining shoshma-shoshar muntazamligi va ishlab chiqarish fasllarining davriy o‘zgarib turishi bilan jamiyat ijtimoiy ritmini asosiy tartibga soluvchi bo‘lgan (63-bet).
2. Oliy (klassik) o‘rta asrlar.
Klassik yoki yuqori o'rta asrlarda G'arbiy Evropa qiyinchiliklarni engib, jonlana boshladi. 10-asrdan boshlab davlat tuzilmalari kengaytirildi, bu esa ko'proq qo'shinlarni to'plash va ma'lum darajada reydlar va talon-tarojlarni to'xtatish imkonini berdi. Missionerlar nasroniylikni Skandinaviya, Polsha, Chexiya, Vengriya mamlakatlariga olib bordilar, shunda bu davlatlar ham Gʻarb madaniyati orbitasiga kirdi.
Nisbiy barqarorlikning boshlanishi shaharlar va iqtisodiyotlarning tez yuksalishi uchun imkoniyat yaratdi. Hayot yaxshi tomonga o'zgara boshladi, shaharlar o'z madaniyati, ma'naviy hayoti bilan gullab-yashnadi. Bunda o'sha cherkov muhim rol o'ynadi, u ham rivojlandi, ta'lim va tashkiliy jihatdan yaxshilandi.
Qadimgi Rim va sobiq vahshiy qabilalarning badiiy an'analari asosida Romanesk va keyinchalik yorqin gotika san'ati vujudga keldi va nafaqat me'morchilik va adabiyot, balki san'atning boshqa turlari - rasm, teatr, musiqa, haykaltaroshlik ham rivojlandi. Aynan shu davrda “Roland qoʻshigʻi”, “Atirgul romantikasi” kabi durdona asarlar yaratildi.
Ritsar adabiyoti deb atalmish adabiyot vujudga keladi va rivojlanadi. Eng mashhur asarlardan biri - fransuz xalq qahramonlik eposining eng yirik yodgorligi "Roland qo'shig'i". XII asrda. ritsarlik romanslari paydo bo'ladi. Eng mashhurlari orasida Britaniya qiroli Artur haqidagi she'riy roman bor edi.
XII-XIII asrlar nemis xalq adabiyotining muhim yodgorligi “Nibelunglar qoʻshigʻi” boʻlib, V asr boshlarida xunlarning Burgundiya podsholigiga bostirib kirishi haqida hikoya qiladi. "Nibelunglar qo'shig'i" qadimgi german afsonalariga asoslangan.
XII-XIII asrlarda frantsuz adabiyotidagi muhim hodisa vagantlar va ularning she'riyatidir. Vagantlar (lot. Vagantes — sargardon) sarson shoirlar deb atalgan. Ularning faoliyatining o'ziga xos xususiyati katolik cherkovi va ruhoniylarni ochko'zlik, ikkiyuzlamachilik va johillik uchun doimiy tanqid qilish edi. Cherkov, o'z navbatida, vagantlarni quvg'in qildi.
13-asr ingliz adabiyotining eng muhim yodgorligi mashhur "Robin Gud balladalari" bo'lib, u hozirgi kungacha jahon adabiyotining eng mashhur qahramonlaridan biri bo'lib qolmoqda.
2.1 “Shahar madaniyati”ning vujudga kelishi.
Bu davrda “shahar adabiyoti” deb ataluvchi fan jadal rivojlandi, u shahar aholisining turli qatlamlarining shahar kundalik hayotini realistik tarzda tasvirlash, satirik asarlarning paydo bo‘lishi bilan ajralib turdi. Italiyada shahar adabiyoti vakillari Cecco Angiolieri, Gido Orlandi (13-asr oxiri) edi.
Shahar adabiyotining rivojlanishi G‘arbiy Yevropa jamiyati madaniy hayotida yangi hodisa – shahar madaniyatining butun G‘arb sivilizatsiyasining shakllanishida juda muhim rol o‘ynaganligidan dalolat berdi. Shahar madaniyatining mohiyati inson hayotining barcha jabhalarida dunyoviy elementlarning doimiy kuchayishiga qisqartirildi.
Shahar madaniyati 11—12-asrlarda Fransiyada vujudga kelgan. Bu davrda u, xususan, shahar maydonlarida aktyorlar, akrobatlar, trenerlar, musiqachilar va qo'shiqchilar sifatida chiqish qilgan "jonglyorlar" ning ishi bilan namoyon bo'ldi. Ular yarmarkalarda, xalq sayillarida, to‘ylarda, suvga cho‘mish marosimlarida va hokazolarda chiqish qilgan. va xalq orasida juda mashhur edi.
Taxminan 12-asrning oʻrtalaridan boshlab teatrlashtirilgan tomoshalar cherkov qabrlari ostidan maydonga koʻchdi va spektakllar endi lotin tilida emas, balki frantsuz tilida namoyish etila boshlandi. Aktyorlar endi ruhoniy emas, balki shaharliklardir, spektakllarning syujetlari ko'pincha satiraning yaxshi qismi bilan ta'minlangan kundalik shahar hayotidan sahnalarga aylanmaguncha, tobora dunyoviy bo'lib boradi. Ayni paytda Angliyada teatr san'ati rivojlanib bordi.
Shahar madaniyati rivojining chuqurlashganidan dalolat beruvchi yangi va nihoyatda muhim hodisa shaharlarda cherkovdan tashqari maktablarning tashkil etilishi boʻldi - bular cherkovga moddiy jihatdan bogʻliq boʻlmagan xususiy maktablar edi. Bu maktablarning o‘qituvchilari o‘quvchilardan olinadigan to‘lovlar hisobiga kun kechirardilar va o‘qishga qodir bo‘lgan har bir kishi o‘z farzandlarini o‘qitishi mumkin edi. O'sha paytdan boshlab shahar aholisi o'rtasida savodxonlikning tez tarqalishi kuzatildi.
2.2 Nasihatlar xalq madaniyati qatlami sifatida.
O'rta asrlarda Evropa jamiyati juda dindor edi va ruhoniylarning aql ustidan hokimiyati nihoyatda katta edi. Cherkov ta'limoti barcha tafakkurning boshlang'ich nuqtasi bo'lgan, barcha fanlar - huquqshunoslik, tabiatshunoslik, falsafa, mantiq - hamma narsa nasroniylikka moslashtirildi. Ruhoniylar yagona o'qimishli tabaqa bo'lib, uzoq vaqt davomida ta'lim sohasidagi siyosatni aynan cherkov belgilab bergan. Bu davrda Evropa jamiyatining butun madaniy hayoti asosan xristianlik tomonidan belgilandi.
Klassik oʻrta asrlarda xalq madaniyati shakllanishining muhim qatlami voizlikdir.
Jamiyatning asosiy qismi savodsizligicha qoldi. Ijtimoiy va ma'naviy elitaning fikrlari barcha parishionerlarning asosiy fikrlariga aylanishi uchun ularni hamma odamlar tushunadigan tilga "tarjima qilish" kerak edi. Voizlar shunday qilishgan. Jamoat ruhoniylari, rohiblari, missionerlari odamlarga ilohiyotning asosiy tamoyillarini tushuntirishlari, xristian xulq-atvori tamoyillarini singdirishlari va noto'g'ri fikrlash tarzini yo'q qilishlari kerak edi.
Xutba har qanday odamni - savodli va savodsizni, olijanob va oddiy odamni, shaharlik va dehqonni, boy va kambag'alni tinglovchisi sifatida qabul qildi.
Eng mashhur voizlar o‘z ma’ruzalarini shunday tuzganlarki, xalq e’tiborini uzoq vaqt ushlab tursin va ularga cherkov ta’limoti g‘oyalarini oddiy misollar ko‘rinishida yetkazsin.
Ba'zilar "misollar" (misol) deb nomlangan - kundalik mavzularda masal shaklida yozilgan qisqa hikoyalardan foydalanganlar.
Ushbu "misollar" eng qadimgi adabiy janrlardan biri bo'lib, oddiy dindorlarning dunyoqarashini to'liqroq tushunish uchun alohida qiziqish uyg'otadi. "Misol" parishionerlarga didaktik ta'sir ko'rsatishning eng samarali vositalaridan biri edi.
Ushbu “hayot voqealari”da oʻrta asr insonining asl olami, uning avliyolar va yovuz ruhlar haqidagi tasavvurlari inson kundalik hayotining haqiqiy ishtirokchilari sifatida namoyon boʻladi.
Biroq, Bertold Regenburglik (XIII asr) kabi eng mashhur voizlar o'zlarining va'zlarida "Misollar" dan foydalanmadilar, ularni asosan Injil matnlari asosida qurdilar. Bu voiz o'z va'zlarini dialoglar, tinglovchilarning ma'lum bir qismiga yoki professional toifalarga murojaat qilgan chaqiriqlar va so'zlar shaklida qurgan. U sanash usuli, topishmoqlar va boshqa usullardan keng foydalangan, bu esa o'z va'zlarini unchalik ko'p emas edi. (, 265-bet)
Cherkov xizmatchilari, qoida tariqasida, o'zlarining va'zlariga hech qanday original g'oyalar va bayonotlarni kiritmaganlar, bu ulardan kutilmagan va parishionerlar buni qadrlay olmaydilar. Tomoshabinlar faqat tanish va tanish narsalarni tinglashdan mamnun bo'lishdi.
3. So‘nggi o‘rta asrlar.
Oxirgi oʻrta asrlarda klassiklar davridan boshlangan Yevropa madaniyatining shakllanish jarayonlari davom ettirildi. Biroq, ularning yo'nalishi silliq emas edi. XIV-XV asrlarda G'arbiy Yevropa bir necha bor katta ocharchilikni boshdan kechirdi. Ko'p sonli epidemiyalar, ayniqsa vabo, son-sanoqsiz odamlarning qurbon bo'lishiga olib keldi. Yuz yillik urush tufayli madaniyatning rivojlanishi ancha sekinlashdi.
Bu davrlarda noaniqlik va qo'rquv ommaga hukmronlik qildi. Iqtisodiy yuksalish o'z o'rnini uzoq muddatli tanazzul va turg'unlikka olib keladi. Omma orasida o'lim qo'rquvi va qabrdan tashqarida mavjudlik qo'rquvi kuchaydi, yovuz ruhlardan qo'rquv kuchaydi.
O'rta asrlarning oxirida, oddiy odamlarning ongida Shayton, umuman olganda, dahshatli emas va ba'zan kulgili xususiyatdan er yuzi tarixining oxirida zulmat kuchlarining qudratli hukmdoriga aylanadi. Dajjol.
Qo'rquvning yana bir sababi - past hosildorlik va bir necha yillik qurg'oqchilik natijasida ochlik.
Qo'rquv manbalari o'sha davrdagi bir dehqonning ibodatida eng yaxshi ta'kidlangan: "Yo Rabbiy, bizni vabo, ochlik va urushdan qutqar". (, 330-bet)
Og'zaki madaniyatning hukmronligi xurofot, qo'rquv va jamoaviy vahima tarqalishiga kuchli yordam berdi.
Biroq, oxir-oqibat, shaharlar qayta tug'ildi, o'lat va urushdan omon qolgan odamlar o'z hayotlarini avvalgi davrlarga qaraganda yaxshiroq tartibga solishga muvaffaq bo'lishdi. Ma'naviy hayotda, fanda, falsafada, san'atda yangi yuksalish uchun sharoitlar paydo bo'ldi. Ushbu yuksalish muqarrar ravishda Uyg'onish yoki Uyg'onish deb ataladigan davrga olib keldi.
Xulosa.
Shunday qilib. endi “O‘rta asrlar madaniyati” deb nomlangan inshom yuzasidan xulosa chiqarish mumkin. Asardan ko'rinib turibdiki, o'rta asrlarda dunyo haqidagi g'oyalar, e'tiqodlar, ruhiy munosabatlar va xulq-atvor tizimi to'g'risida shartli ravishda "xalq madaniyati" yoki "xalq dindorligi" deb atalishi mumkin bo'lgan bir ma'noda yoki boshqasi, jamiyatning barcha a'zolarining mulki edi (356-bet).
O'rta asrlarning tafakkuri asosan teologik edi.
Oddiy xalqning urf-odatlari, e'tiqodlari va diniy amaliyotlaridan ehtiyotkor va shubhali bo'lgan o'rta asr cherkovi ularning ta'siri ostida edi. Misol tariqasida, avliyolarga sig'inishning jamoat talqinida ruxsat etilganligini keltirish mumkin.
Tabiatga sehrli yondashish nasroniylik marosimlariga tarqaldi va mo''jizalarga ishonish keng tarqaldi.
Bu davrda Evropa jamiyatining butun madaniy hayoti asosan xristianlik tomonidan belgilandi.
O'rta asrlarda Evropa jamiyati juda dindor edi va ruhoniylarning aql ustidan hokimiyati nihoyatda katta edi. Cherkov ta'limoti barcha tafakkurning boshlang'ich nuqtasi bo'lgan, barcha fanlar - huquqshunoslik, tabiatshunoslik, falsafa, mantiq - hamma narsa nasroniylikka moslashtirildi. Oliy ruhoniylar yagona ma'lumotli tabaqa bo'lgan, ammo o'rta asrlardagi yevropaliklar, jumladan, jamiyatning yuqori qatlamlari savodsiz edi. Hatto cherkovlardagi ruhoniylarning ham savodxonlik darajasi dahshatli darajada past edi. 15-asrning oxiriga kelibgina cherkov maʼlumotli kadrlarga ega boʻlish zarurligini anglab yetdi va diniy seminariyalar ocha boshladi.
Ommaviy o'rta asr madaniyati kitobsiz madaniyat, "dogutenberg". U bosma so'zga emas, og'zaki va'z va nasihatlarga tayangan. U savodsiz odamning ongi orqali mavjud bo'lgan. Bu ibodatlar, ertaklar, afsonalar va sehrli afsunlar madaniyati edi. O'rta asrlar madaniyatining muhim qatlamini ifodalovchi va'zlar ijtimoiy va ma'naviy elitaning fikrlarini hamma odamlar uchun ochiq tilga "tarjima" ga aylandi. Jamoat ruhoniylari, rohiblari, missionerlari odamlarga ilohiyotning asosiy tamoyillarini tushuntirishlari, xristian xulq-atvori tamoyillarini singdirishlari va noto'g'ri fikrlash tarzini yo'q qilishlari kerak edi. Xristian ta'limotining asoslarini keng yorituvchi maxsus adabiyotlar yaratilib, suruv namunalarini o'rgatish imkonini berdi. Bu adabiyot asosan ruhoniylar kundalik faoliyatida foydalanishlari uchun moʻljallangan edi.
O'rta asrlar Imtihon >> Madaniyat va san'at
Bo'lish o'rta asr madaniyat……………… 3 Rivojlanish bosqichi o'rta asr yevropalik madaniyat………………………………………………………………… 3 Xristianlik asosiy hisoblanadi madaniyat O'rta yosh…………………… .. ……………………………… 4 Adabiyot va sanʼat O'rta yosh…………… .4-6 Romanesk ...
Madaniyatshunoslar o'rta asrlarni G'arbiy Evropa tarixida antik davrdan hozirgi davrgacha bo'lgan uzoq davr deb atashadi. Bu davr 5-15-asrlargacha boʻlgan ming yillikdan koʻproq vaqtni oʻz ichiga oladi.
Xalq madaniyati bu davr fanda yangi va deyarli o'rganilmagan mavzudir. Feodal jamiyati mafkurachilari nafaqat xalqni o'z fikr-mulohazalarini, kayfiyatlarini tuzatish vositalaridan uzoqlashtirishga, balki keyingi davr tadqiqotchilarini ham ularning ma'naviy hayotining asosiy xususiyatlarini tiklash imkoniyatidan mahrum qilishga muvaffaq bo'ldilar. "Buyuk soqov", "katta g'oyiblar", "arxivsiz va yuzsiz odamlar" - zamonaviy tarixchilar madaniy qadriyatlarni yozma ravishda qayd etish vositalariga to'g'ridan-to'g'ri kirish yopilgan davrda odamlarni shunday atashadi. . O'rta asrlar xalq madaniyati fanda omadli emas edi. Odatda, bu haqda gapirganda, ko‘pi bilan qadimgi dunyo va doston qoldiqlari, butparastlik qoldiqlari tilga olinadi.
Ilk o'rta asrlar - IV asr oxiridan. «xalqlarning buyuk ko'chishi» boshlandi. Rim hukmronligi qayerda chuqurroq ildiz otgan bo'lsa, “rumizatsiya” madaniyatning barcha sohalarini qamrab oldi: hukmron til lotin tili, hukmron qonuni rim huquqi, hukmron din xristianlik edi. O'z davlatlarini va Rim imperiyasi xarobalarini yaratgan vahshiy xalqlar o'zlarini Rim yoki romanlashtirilgan muhitda topdilar. Biroq, vahshiylarning bosqinchilik davrida qadimgi dunyo madaniyatining inqirozini ta'kidlash kerak.
Yuqori (klassik) O'rta yosh- kech feodalizmning birinchi bosqichida (XI-XII asrlar) hunarmandchilik, savdo, shahar hayoti sust rivojlangan. Feodal yer egalari hukmronlik qildilar. Klassik davrda, yoki yuqori o'rta asrlar, G'arbiy Yevropa qiyinchiliklarni yengib, jonlana boshladi. Ritsar adabiyoti deb atalmish adabiyot vujudga keladi va rivojlanadi. Eng mashhur asarlardan biri - fransuz xalq qahramonlik eposining eng yirik yodgorligi "Roland qo'shig'i". Bu davrda “shahar adabiyoti” deb ataluvchi fan jadal rivojlandi, u shahar aholisining turli qatlamlarining shahar kundalik hayotini realistik tarzda tasvirlash, satirik asarlarning paydo bo‘lishi bilan ajralib turdi. Italiyada shahar adabiyoti vakillari Cecco Angiolieri, Gido Orlandi (13-asr oxiri) edi.
O'rta asrlarning oxiri klassiklar davrida boshlangan Yevropa madaniyatining shakllanish jarayonlarini davom ettirdi. Bu davrlarda noaniqlik va qo'rquv ommaga hukmronlik qildi. Iqtisodiy yuksalish o'z o'rnini uzoq muddatli tanazzul va turg'unlikka olib keladi.
O'rta asrlarda u yoki bu tarzda shartli ravishda "xalq madaniyati" yoki "xalq dindorligi" deb nomlanishi mumkin bo'lgan dunyo, e'tiqodlar, ruhiy munosabatlar va xatti-harakatlar tizimi haqidagi g'oyalar majmuasi barcha a'zolarining mulki edi. jamiyat. Oddiy xalqning urf-odatlari, e'tiqodlari va diniy amaliyotlaridan ehtiyotkor va shubhali bo'lgan o'rta asr cherkovi ularning ta'siri ostida edi. Bu davrda Evropa jamiyatining butun madaniy hayoti asosan xristianlik tomonidan belgilandi.
O'rta asrlar - Bu Evropa va butun insoniyat tarixidagi noyob davr bo'lib, uning kelib chiqishi "abadiy shahar" - Rimning qulashi natijasida yuzaga kelgan kuchli psixologik zarba bilan bog'liq. Zamondoshlar tomonidan sivilizatsiya, madaniyat va farovonlik timsoli sifatida ko‘rilgan makon va zamon bo‘ylab cho‘zilgandek tuyulgan imperiya bir paytlar unutilib ketdi. Koinotning poydevori qulab tushganga o'xshardi, hatto vahshiylar ham o'zlarining tinimsiz reydlari bilan imperiya poydevorini buzib, nima bo'lganiga ishonishdan bosh tortishdi: ma'lumki, ko'plab vahshiylar qirolliklari, lekin inertsiya, ko'p yillar davomida va hattoki. Rim qulaganidan o'n yillar o'tgach, u imperiyaning qulaganini tan olishni istamay, Rim tangalarini zarb qilishni davom ettirdi ... Keyingi asrlar g'oyib bo'lgan kuchning avvalgi buyukligini qayta tiklashga urinishlar bilan ajralib turdi - ehtimol, aynan shu nuqtai nazardan kelib chiqib, buyuk kuchga da'vo qilgan davlatlarni hisobga olish kerak (albatta, u cheklangan ma'noda. O'rta asrlar), "umumevropa" maqomi: Buyuk Karl imperiyasi (uning yaratilishi madaniy jihatdan 8-asr oxiri - 9-asrning birinchi yarmida Karoling Uyg'onish davrining qisqa davrini o'z ichiga olgan) va qisman Muqaddas Rim imperiyasi .
O'rta asrlar odami qadimiy madaniyat va tsivilizatsiya - asrlar davomida u uchun porlab turgan yorqin mash'ala - dunyoni betartiblik markazi, unga dushman kuchlarning hukmronligi sifatida qabul qilishni to'xtatdi va shuning uchun ham o‘zini va yaqinlarini tevarak-atrofdagi dahshatdan himoya qilmoqchi bo‘lib, nigohini dinga, Rabbiyga jon-jahdi bilan xizmat qilishga qaratdi, bu yangi dunyo baxtsizliklaridan yagona najot bo‘lib tuyuldi. Boshqacha bo'lishi mumkinmi? Yuqori kuchlarning insoniyatni jazolaydigan g'azabiga qanday ishonmaslik kerak, agar butun atrofdagi voqelik bizning ko'z o'ngimizda tom ma'noda qulab tushsa: keskin sovuq, vahshiylarning doimiy reydlari, Buyuk Migratsiya, vabo, vabo va chechakning halokatli epidemiyalari; Muqaddas qabrning "kofirlar" tomonidan bosib olinishi; mavrlar, vikinglar (normandlar) va keyinchalik - mo'g'ullar va turklar hujumidan doimiy va tobora kuchayib borayotgan qo'rquv ... Bularning barchasi o'rta asr odamini g'ayrat bilan va astoydil ishonishga majbur qildi, butun o'zini, butun shaxsiyatini hokimiyatga berdi. Cherkov, papalik va Muqaddas inkvizitsiya, uzoq va xavfli salib yurishlarida qatnashish yoki ko'plab monastir va ritsarlik buyruqlariga qo'shilish.
Xalqlarning buyuk koʻchishi — IV—7-asrlarda Yevropadagi etnik harakatlar yigʻindisining shartli nomi. Rim imperiyasi hududida nemislar, slavyanlar, sarmatlar va boshqa qabilalar.
(Katta ensiklopedik lug'at)
Zaiflik tuyg'usi ko'pincha feodallar va cherkov o'z maqsadlari uchun mohirona foydalaniladigan ommaviy psixoz bilan chegaralangan - va butun Evropadan oltin keng oqimlarda papa Rimiga oqib o'tgani bejiz emas. - ko'p asrlar davomida ham samaradorlik, ham makkorlik namunasi bo'lgan sozlangan byurokratik va diplomatik apparat. Papalik qo'rqmasdan dunyoviy hokimiyatga qarshi chiqdi (masalan, cherkov investitsiyalari uchun u bilan kurashish - yepiskoplar va ruhoniylarning boshqa vakillarini va ma'naviy ierarxlarni mustaqil ravishda tayinlash va tayinlash huquqi) - va bu masalada unga ishonish kerak bo'lgan kimdir bor edi: ko'plab ritsarlar - o'zlarini yagona umumiy Evropa mulki deb bilgan va "Masihning armiyasi" unvonini mag'rur ko'targan feodallar o'zlarining qirollariga qaraganda uzoqdagi Papaga ko'proq zavq bilan bo'ysundilar. Bundan tashqari, ularning qo'lida katta moddiy va intellektual resurslarni jamlagan ko'p sonli monastirlar (benediktinlar, karmelitlar, fransisklar, avgustiniyaliklar va boshqalar) va ma'naviy ritsarlik (masalan, gospitalistlar va tampliyerlar) ordenlari ham ishonchli tayanch bo'lgan. papa taxti, bu ularga o'rta asr madaniyati va ta'limining haqiqiy markazlariga aylanish imkonini berdi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, o'rta asrlarning muhim qismida aynan cherkov eng yirik er egasi va feodal bo'lgan, u cherkov soliqlari (masalan, cherkov ushrlari) bilan birgalikda davlat hokimiyati uchun mustahkam poydevor bo'lib xizmat qilgan. ruhiy kuchning moliyaviy farovonligi.
Yuqoridagi omillarning umumiy ta'siri asosan ikki asrdan ko'proq davom etgan ma'naviy hokimiyatning dunyoviy hokimiyat ustidan hukmronligi kabi Evropa o'rta asrlarining tarixiy va madaniy hodisasini aniqladi: 11-asr oxiridan 14-asr boshlarigacha. asrlar. Va ma'naviy kuchning bu ustunligining yorqin timsolidir, 1077 yilda qudratli Muqaddas Rim imperatori Genrix IV kamtarlik bilan va tavba qilib, kamtarlik bilan kechirim so'rab Papa Gregori VII ning qo'lini o'pishga majbur bo'lgan mashhur "Kanossadagi xo'rlik" edi. . Keyinchalik, kuchlar muvozanati o'zgardi va dunyoviy hokimiyatlar o'zlarining haqoratlari uchun ishonchli qasos oldilar (masalan, papalarning Avignon asirligi deb nomlanuvchi tarixiy epizodni eslang), ammo cherkov va qirollar o'rtasidagi qarama-qarshilik hech qachon sodir bo'lmagan. O'rta asrlarning oxirigacha yakunlandi va shu bilan ko'rib chiqilayotgan davrning eng muhim ajralib turadigan xususiyatiga aylandi.
O'rta asrlar Evropa jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy va ierarxik tuzilishining asosi edi feodalizm. Nazoratchi dehqonchilik va qadimiy savdo-iqtisodiy aloqalarning uzilishi feodal qal’asini oliy qirol hokimiyatiga umuman muhtoj bo‘lmagan yopiq va mutlaqo mustaqil iqtisodiy tizimga aylantirdi. Aynan shu asosda yirik vahshiy qirolliklardan tashkil topgan Yevropa mintaqasining nisbatan monolit xaritasini bir-biri bilan yuzlab sulolaviy iplar va vassallar bilan o‘zaro bog‘langan juda ko‘p mayda va butunlay mustaqil feodal birliklarga ajratib, feodal tarqoqlik shakllandi. katta aloqalar. Serflik va dehqonlarning feodalga shaxsiy qaramligi ritsar qal’alarining iqtisodiy farovonligi va mustaqilligini mustahkamladi va shu bilan birga kambag‘al, yarim och dehqonlarni kuchsiz, baxtsiz hayotga mahkum etdi. Cherkov shaxsiy manfaatlardan qolishmadi - uning qo'lida behisob boyliklarni jamlagan o'rta asrlarning eng yirik feodallaridan biri bo'lganligini ta'kidlash kifoya.
Feodalizm oʻziga xos ijtimoiy-siyosiy iqtisodiy tuzilma boʻlib, Yevropa oʻrta asrlari uchun anʼanaviy boʻlib, ikki ijtimoiy tabaqa – feodallar (er egalari) va ularga iqtisodiy qaram boʻlgan dehqonlar mavjudligi bilan tavsiflanadi.
Asrlar davomida feodalizm Evropaning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishini tobora ko'proq to'xtatib, burjua-kapitalistik munosabatlarning shakllanishini, manufaktura ishlab chiqarishining o'sishini va erkin mehnat va kapital bozorining shakllanishini cheklab qo'ydi. Kuchli markazlashgan davlatlar va ulkan mustamlaka imperiyalarining vujudga kelishi feodal huquq va imtiyozlarning saqlanishiga xolisona zid edi va shu munosabat bilan kechki oʻrta asrlar qirol hokimiyatining tobora kuchayib borishi, shu bilan birga davlatning iqtisodiy va siyosiy qudratini zaiflashtirgani tasviridir. feodallar. Biroq, bu tendentsiyalar Uyg'onish davri va Yangi asrning boshlanishi uchun ko'proq xarakterlidir, o'rta asrlar esa feodalizmning buzilmas hukmronligi, tirikchilik iqtisodiyoti va vassal-yuqori ierarxiya bilan kuchli bog'liqdir.
O'z-o'zini o'rganish uchun savol
O'rta asr shahar huquqining hodisasi nima? O‘rta asrlar Yevropa jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi evolyutsiyasida burgerlar, gildiyalar va gildiyalarning o‘rni qanday deb o‘ylaysiz?
O'rta asrlar Evropa madaniyati - xuddi shunday
va ijtimoiy hayotning boshqa sohalarida - diniy dunyoqarash hukmronligining yaqqol izi bor (buning yaqqol dalili Gollandiyalik rassom Ieronymus Boschning biroz keyingi davrdagi yorqin rasmlari deb atash mumkin), ularning tubida emas. faqat o'rta asrlar tasavvuf va sxolastika (Aristotel ruhida rasmiy mantiqiy inshootlar ratsionalistik elementlar va qiziqish bilan sintez nasroniy dogmalari bilan xarakterlanadi diniy va falsafiy yo'nalish), balki Evropa tsivilizatsiyasining butun badiiy madaniyati (Fig. 2.1).
Guruch. 2.1.
Evropa madaniyatining "dunyoviylashuvi" jarayoni va xususan, falsafa, uning dunyoviy boshlanishini kuchaytirish tendentsiyasi faqat Uyg'onish davrining birinchi nurlari bilan yoritilgan kech O'rta asrlar yoki Proto-Uyg'onish davri uchun xarakterlidir. Nufuzli ingliz matematigi va mutafakkiri Bertran Rassel o‘zining “G‘arb falsafasi tarixi” asarida shunday ta’kidlagani bejiz emas: “XIV asrgacha cherkov ahli falsafa sohasida haqiqiy monopoliyaga ega bo‘lib, falsafa ham shunga yarasha nuqtai nazardan yozilgan. cherkovdan."
Qolaversa, oʻrta asrlarning deyarli barcha yirik mutafakkirlari maʼnaviyat tabaqasidan chiqqan boʻlib, mantiqan toʻgʻrirogʻi, diniy, teologik dunyoqarashga qatʼiy muvofiq ravishda oʻz falsafiy taʼlimotlarini qurgan. Shu o‘rinda o‘rta asr falsafiy tafakkuri rivojiga ulkan hissa qo‘shgan eng ko‘zga ko‘ringan ilohiyotshunos olimlarni alohida ta’kidlash lozim: Muborak Avgustin (u garchi u IV asrning 4-1-yarmida, ya’ni 5-asrning birinchi yarmida yashagan bo‘lsa ham. Antik davr, Rim qulashidan oldin, lekin ruhan haqli ravishda o'rta asr mutafakkirlari soniga murojaat qilish mumkin), Boethius, Jon Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Per.
Abelard, Tomas Akvinskiy, Marsil Padua, Uilyam Okhem va Jan Buridan.
O'rta asrlar haykaltaroshlik, rangtasvir, san'at va hunarmandchilik va hatto modada ifodalangan, lekin eng aniq me'morchilikda o'zini namoyon qilgan ikkita badiiy uslubning ketma-ket o'zgarishi bilan tavsiflanadi: Romanesk va Gotika. Ehtimol, agar qadimgi badiiy shakllarni ba'zi keyingi elementlar bilan uyg'unlashtirgan Romanesk uslubi, birinchi navbatda, o'tgan buyuk davrga hurmat bo'lsa, gotika o'zining yuqoriga intilishi va kosmosning hayratlanarli geometriyasi bilan O'rta asr Evropasining haqiqiy badiiy ramzi deb atash mumkin. (2.2-rasm) ...
Romanesk uslubi - Rim me'morchiligi uslubining ko'plab asosiy xususiyatlari (dumaloq arkalar, bochkalar, barglar ko'rinishidagi bezaklar) saqlanishi, bir qator bilan birlashtirilganligi bilan tavsiflangan ilk o'rta asrlar me'morchiligi va san'ati uslubi. yangi badiiy tafsilotlar.
Gotika - G'arbiy, Markaziy va qisman Sharqiy Evropada XI-XII-XV-XVI asrlargacha bo'lgan o'rta asrlar san'ati rivojida roman uslubi o'rnini bosgan davr.
Guruch. 2.2. Kölndagi gotika sobori (Germaniya). Qurilish sanasi: 1248 yil
Oʻrta asrlar adabiyoti ham eng avvalo diniy anʼanaga, tasavvufiy tajriba va dunyoqarashga asoslanadi. Shu bilan birga, feodallar tabaqasining ma'naviy madaniyati va ijodiy izlanishlarini o'zida aks ettirgan ritsarlik adabiyoti haqida gapirmay bo'lmaydi. Ko'p jihatdan, bu ritsarlik turnirlari, yurishlari va qahramonlik eposi romantikasi, sevgi lirikasi va sevgilining yuragi uchun kurash syujeti bilan birgalikda, keyinchalik Yangi davr Evropa romantizmining asosini tashkil qiladi (2-rasm). 2.3.).
Guruch. 2.3.
iksir. 1867:
Tristan va Isolde 12-asrning o'rta asr ritsarlik romanining qahramonlari bo'lib, uning asli bugungi kungacha saqlanib qolmagan. Tristan va Isoldaning sevgi hikoyasi keyingi Evropa adabiyoti va san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi.
O'rta asrlarda Evropaning madaniy darajasining keskin pasayishi, qadimiy merosning katta qismi vaqtincha yo'qolishi, insoniyat sivilizatsiyasining ilgari buyuk markazlarining so'nishi haqida adolatli gapiradigan bo'lsak, boshqasiga o'tmaslik kerak. yevropaliklar orasida qolgan bilim nuriga, o'zlarining ichki ijodiy erkinligi va ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarishga bo'lgan ishtiyoqni haddan tashqari va butunlay e'tiborsiz qoldiradilar. Bunday tendentsiyalarning eng yorqin namoyon bo'lishini XI-XII asrlardagi ko'rinish deb atash mumkin. birinchi Yevropa universitetlari: Boloniya (1088) (2.4-rasm), Oksford (1096) va Parij (1160) va biroz keyinroq, XIII asrning birinchi choragida. - Kembrij (1209), Salamanka (1218), Padua (1222) va Neapolitan (1224).
Guruch. 2.4.
Klassik va oxirgi o'rta asrlarning barcha intellektual hayoti jamlangan universitetlar devorlari ichida, ettita liberal san'at, antik davrlarga borib taqaladigan o'rganish an'anasi. Etti liberal san'at taxminan ikki guruhga bo'lingan: trivium(grammatika, mantiq (dialektika) va ritorika, ya'ni chuqurroq bilimlarni tushunish uchun zarur bo'lgan asosiy, asosiy gumanitar fanlar) va quadrivium(arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa).
Shunday qilib, o'rta asrlarga xos bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy hayotning umumiy tanazzulga uchraganiga qaramay, Evropa jamiyatining tubida hayot hali ham porlab turardi. Qadimiy meros monastirlar va universitetlar devorlarida ehtiyotkorlik bilan saqlanib kelindi va Uyg'onish davri tongi qanchalik yorqinroq bo'lsa, jamiyatning eskirgan, eskirgan feodal tuzilishiga qarshi kurashishga tayyor bo'lgan ijodiy kuchlar shunchalik dadil va qo'rqmasdan namoyon bo'ldi. O'rta asrlar o'z nihoyasiga yetayotgan edi, Yevropa esa buyuk ozodlik soatiga hozirlik ko'rayotgan edi. Biroq, hatto zamonaviylik nuqtai nazaridan ham, O'rta asrlar hodisasi qadimgi tajribani muvaffaqiyatli o'zlashtirish uchun zarur bo'lgan Evropa sivilizatsiyasi evolyutsiyasining muqarrar, tabiiy bosqichi bo'lganmi degan savolga to'liq javob berish imkonsiz ko'rinadi. Uyg'onish davri gumanistlari, Evropa jamiyati aqlning etakchi ipini yo'qotib, rivojlanish va taraqqiyot yo'lini tark etganda, keng qamrovli madaniy va sivilizatsiyaviy tanazzul davri deb hisoblashgan.
- Keyinchalik, eski dunyo tartibini tiklashga bo'lgan umidlarning befoydaligi va yangi tarixiy voqelikka moslashish zarurati har qachongidan ham dolzarb bo'lib qolganda, ushbu davlatlararo shakllanish nomi Muqaddas Rim imperiyasi deb o'zgartirildi. Nemis millati.
- Vassalaj - feodallar o'rtasidagi ierarxik munosabatlarning o'rta asrlardagi tizimi bo'lib, u vassal o'z xo'jayini (syuzeren) dan janjal (ya'ni shartli erga egalik qilish yoki ko'pincha doimiy daromad) olgan va shu asosda majburiy bo'lgan. uning foydasiga ma'lum vazifalarni bajarish, eng avvalo, harbiy xizmat.Ko'pincha vassallar ustozdan olingan yerning bir qismini o'z vassallari ixtiyoriga o'tkazar edilar, natijada feodal zinapoyasi deb ataladigan narsa paydo bo'ldi va ba'zi mamlakatlarda. (birinchi navbatda Frantsiyada) printsipi: "Mening vassalimning vassali mening vassalim emas". ...
- Rassell B. G'arb falsafasi tarixi. S. 384-385.
O'rta asrlarda yevropaliklar mentaliteti va dunyoqarashining shakllanishiga xristian cherkovining alohida ta'siri mavjud. Din kambag'al va og'ir hayot o'rniga odamlarga dunyo va unda amal qiladigan qonunlar haqidagi bilimlar tizimini taklif qildi. Shuning uchun o'rta asrlar madaniyati nasroniylik g'oyalari va ideallari bilan to'liq va to'liq singdirilgan bo'lib, ular insonning erdagi hayotini yaqinlashib kelayotgan o'lmaslikka tayyorgarlik bosqichi sifatida ko'rgan, ammo boshqa o'lchovda. Odamlar dunyoni samoviy va do'zaxiy kuchlar, yaxshilik va yovuz kuchlar kurashadigan o'ziga xos maydon bilan aniqladilar.
O'rta asrlar madaniyati davlat va cherkov o'rtasidagi kurash, ularning o'zaro ta'siri va ilohiy maqsadlarni amalga oshirish tarixini aks ettiradi.
Arxitektura
10-12 asrlarda G'arbiy Evropa mamlakatlarida, bu haqli ravishda o'rta asr me'morchiligining birinchi kanoni hisoblanadi.
Dunyoviy binolar massiv bo'lib, ular tor deraza teshiklari va baland minoralar bilan ajralib turadi. Romanesk me'morchiligining o'ziga xos xususiyatlari gumbazli inshootlar va yarim doira arklardir. Katta hajmdagi binolar xristian xudosining qudratini ramziy qildi.
Bu davrda monastir binolariga alohida e'tibor berildi, chunki ular rohiblar turar joyi, ibodatxona, ibodatxona, ustaxonalar va kutubxonani birlashtirgan. Kompozitsiyaning asosiy elementi - baland minora. Fasad devorlari va portallarini bezab turgan massiv relyeflar ma'bad dekoratsiyasining asosiy elementi edi.
O'rta asrlar madaniyati me'morchilikda boshqa uslubning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. U gotika deb ataladi. Ushbu uslub madaniy markazni tanho monastirlardan gavjum shahar kvartallariga o'tkazadi. Shu bilan birga, sobor asosiy ma'naviy bino hisoblanadi. Birinchi ma'bad binolari yuqoriga ko'tarilgan nozik ustunlar, cho'zilgan derazalar, bo'yalgan vitrajlar va kirish tepasidagi "atirgullar" bilan ajralib turadi. Ichkarida va tashqarisida ular releflar, haykallar, rasmlar bilan bezatilgan bo'lib, uslubning asosiy xususiyatini - yuqoriga intilishni ta'kidlagan.
Haykaltaroshlik
Metallni qayta ishlash asosan ishlab chiqarish uchun ishlatiladi
