Животът на Берендеите. Кои са Берендей? berendei в речника на кръстословиците
УДК 821. 161.1
Хриптулова Татяна Николаевна, д-р по филология, доцент, докторант на катедрата по филологически основи на издателството и литературното творчество, Тверски държавен университет, Твер, Русия [защитен с имейл] w
"БЕРЕНДЕЕВО КРАЛСТВО" Н.И. ТРЯПКИНА
В текстовете на Н.И. Тряпкин, руската приказна традиция е представена от разнообразни приказни типове и образи, както свидетелстват многобройни примери от стихотворенията на поета. Един от поетичните приказни образи на стихотворения, Цар Берендей, привлича вниманието. За поета, в опитите си да изобрази „Берендейското царство“, традициите на А.Н. Островски "Снежанка".
Ключови думи: Н.И. Тряпкин, A.N. Островски, приказка, традиция.
ХРИПТУЛОВА Татяна Николаевна, кандидат доктор по филология, доцент, катедра „Филологични аспекти на издателската дейност и литературно творчество“, Тюер държавен университет,
Твиер, Русия [защитен с имейл]
БЕРЕНДЕЙСКИЯ ЦАРДОМ В ТЪЛКУВАНЕ НА Н.И. ТРЯПКИН
Традицията на литературната интерпретация на руските приказки в лириката на Тряпкин е представена от различни вълшебни персонажи и образи, а многобройните примери на стихотворения свидетелстват за това. Един от най-ярките примери за образи на поетични митове, които привлече вниманието на това изследване, е Цар Берендей Поетът намира за важно в опитите си да представи "Берендейското царство" да следва традицията на литературната вариация на А. Н. Островски на пролетната приказка "Снежанката".
Ключови думи: Н.И. Тряпкин, A.N. Островски, Берендей, приказка, традиция.
Поезия Н.И. Тряпкин е сложно и оригинално сливане на традициите на руската и световната литература. Изследователите виждат в Тряпкин наследник на руската класическа поезия (А. Пушкин, М. Лермонтов, Ф. Тютчев, Н. Некрасов) и приемник на опита на по-старите съвременници (М. Исаковски, А. Твардовски, Н. Рубцов, Н. Заболоцки, Я. Сме-ляков), поставя лириката си в пряка връзка с постиженията на руската поезия от края на 20 век. (Б. Слуцки, В. Соколов, Ю. Кузнецов). Но имаше и друг, не по-малко важен за Тряпкин източник на неговото поетическо вдъхновение - руското народно творчество. Това се потвърждава от много негови твърдения, свидетелства на съвременници и творчеството на поета: художникът търси и намира народната мъдрост, дешифрира и творчески я подхожда в своите произведения, отнасяйки се до различни фолклорни жанрове: епоси, песни, песнички, приказки приказки.
В лириката на Тряпкин руската приказна традиция е представена от разнообразни приказни типове и образи, както свидетелстват многобройни примери от стихотворенията на поета. Например, в стихотворението "Кострома" (1958 г.) най-древният руски град се появява пред читателя в приказна светлина:
Там червени лосове в голям снеговалеж
Там цар Берендей живее на булеварда,
И приказки, че бабите седят на портата.
Забележителен е един от поетичните образи на поемата - Цар Берендей.
По принцип „берендеи” – диви номади, номадско племе от тюркски произход – се споменават в руските хроники от 1097 г. до края на 12 век. „Берендеево царство“ е изпята от A.N. Островски в пиесата си „Снежанката“. През есента на 1848 г. драматургът, движейки се от Москва до Шчеликово през Переславл-Залесски, Ростов, Ярославъл, Кострома, чу местна легенда за царството на щастливите Берендеи, управлявано от мъдър и добър цар. Никъде не се казва как Берендей е дошъл на власт, но, несъмнено, той я притежава по право. Царството на Берендеите, според народните легенди, се е намирало на мястото на прочутото Берендейско блато, в центъра на което на острова са запазени останките от древно селище. Така драматургът „надникна” това име в летописите или го взе от топоними.
Изглежда интересно да се съпостави структурата на "Берендейското царство" в пиесата на Островски "Снежанката" и в стихотворенията на Тряпкин.
За своята пиеса драматургът е избрал формата на поетична пролетна приказка, чиято структурна организация е такава, че в нея се случват две царства. Такъв, който започва историята. Другият е този, който се противопоставя на реалния свят. Царството на Островски на Берендей има своя собствена география, свои закони, свое собствено обратно броене. То е абсолютно и самодостатъчно. Този свят не е съвършен, но щастлив. Обичаите и животът на Берендеите са прости. Берендей са мирни, "Берендейска сила" е "червена по света", "Веселите градчета в
страна на берендеите / Весели песни през горичките и долините. При Островски берендеите водят начин на живот, характерен за повечето племена, населявали средната зона на славянските земи. Един от главните герои на пиесата на Островски – Пролетта, като силата на природата – казва за Берендеите: „те са небрежни“; „чести игри и тържества“ са често срещано явление в живота им. Берендей не знаят какво са междуособни войни, любовта е защитена като светилище.
В лириката на Тряпкин „царството на Беренде“ е тази „мрачна страна“, със своята „могъща природа“ подобна на Русия, зимата тук е точно същата като някъде в гората на средната зона:
За сините сводове
За изворни води
Детските приказки за природата ме наричат,
Към бялата планина, към снежната буря гора,
Поклонете се на стареца Зиморогу.
Борови сводове, слепи проходи...
Слушам тайната флейта на природата
Преминавам през сън, не смея да се събудя,
Към поляните на детството, към земята на Берендей... .
В европейската литературна традиция гората е символ на човешките заблуди. На руски език това е източник на помощ, който внезапно ще дойде, когато няма къде да го чакате, фокусът на мистериозни сили. Мистерията на руската гора по-скоро примамва, отколкото плаши: „Към червените планини, към мелодичните гори, / Където облаците говорят с гръм, / Където боровете и елите въздишат за Леле ...“ .
Смята се, че името "Лел" принадлежи на едно от божествата в езическия пантеон на славяните, той е идентифициран с Купидон. В Островски образът на Лел носи както реалното (в "приказката" на драматурга младият Лел е овчар), така и приказното начало, въпреки че не се разкрива по същия начин, както в образа на Снежанката . И за двамата писатели Лел е безгрижен миньон на съдбата, любимец на момичета, поет и музикант (за Тряпкин Лел свири на „флейта“). Като цяло реалността, пречупена в съзнанието на писателите, често придобива фантастични черти. В царството Берендей съжителстват както хора, така и приказни същества (за Островски: Вес-на-Красна, Дед Мороз, Гоблин, Снегурочка; за Тряпкин - „кънки-къмбари“, „Фрост, който вдигна мустаците си“, Елка, Баян , „брадат гора“).
За Островски цар Берендей е грижовен и справедлив владетел, който усърдно ще търси причините за гнева на Ярила в „неправилния“ живот на своите поданици. Неговото владение ще стане арена на отмъщението на Бога на Слънцето. В Тряпкин цар Берендей е „необичайно лице”, вълшебно същество, което съчетава народната култура с народния бит, със своята широта и общо значение:
А за нашия селски корен ще ви кажа по-смело:
Ние сме повече семейство от старите боляри и князе!
Не на знатни гербове, а на нашите гърбици Тази Рус е започната от цар Берендей.
Конфликтът, който обхваща света на Берендей („топлота” и „студ”) на Островски, прониква в социалния аспект, докато „топлотата” и „студът” на Тряпкин не са конфликт, а неразделни компоненти на природния свят (зимата и лятото като сезони). ). А хармонията на света на „Берендейското царство“ на Тряпкин се крие в сливането му с природата, което означава в пълното подчинение на лирическия герой на нея:
Облаците минават, годините минават
Земите се променят, водите се променят.
И пазя тези пътеки, и въздишки, и тропания, имам предвид, вземам гаранция,
И бих искал да оставя тези песни, рогове и тръби в родната си люлка,
Къде са червените планини, къде са шумните гори,
Където търсих на дулейката.
И слушах земните запазени Веди,
Седейки на пън за висок разговор ... .
И така, народната поетическа култура беше специално пречупена в поезията на Тряпкин, като се възприема не само в нейната „чиста форма“, но и чрез литературната традиция, по-специално чрез традицията на А.Н. Островски. За поета, в опитите му да се доближи до фолклорна Русия, се оказват близки традициите на пролетната литературна приказка на Островски „Снежанката“.
1. Бурдакова Т. Кой кой е в Берендейското царство // Литература No1. 2000 - С. 5-7.
2. Соловьева В. Берендейското царство // Литература. номер 1 2000. - С. С-9.
3. Богданова С. Митологични мотиви в сюжета на пиесата „Снежанката” // Литература. номер 1 2000. - С. 10-11.
4. Кошелева И.Н. Фолклорният свят в поезията на Н. Тряпкин, Ю. Кузнецов, В. Висоцки: Начини за внедряване на фолклорното цитиране в поетичен текст. Diss. ... канд. филолог. Науки. - Бийск. 2005. -177 с.
б. Тряпкин Н.И. Избрано: Стихотворения. - М.: Качулка. лит-ра, 19S4. - 560 стр.
б. Тряпкин Н.И. Излуки: Стихотворения. - М.: Млада гвардия, 19S7. - 159 стр.
1. Бурдакова Т. Кто е кто в Църство Берендея // Литература No1. 2000 - С. 5-7.
2. Соловева В. Берендеевско царство // Литература. номер 1 2000. - С. С-9.
3. Богданова С. Мифологически мотивы в сюжете песни "Снегурочка" // Литература. номер 1 2000. - С. 10-11.
4. Кошелева И.Н. Фолклорный мир в песни Н. Тряпкина, Ю.Ю. Кузнецова, В. Висоцкого: Способы реализации фолклорной цитации в стихотворном текст. Diss. ... канд. филолог. наука. - Бийск. 2005. -177 с.
б. Тряпкин Н.И. Избранное: Стихотворения. - М.: Худ. лит-ра, 19S4. - bb0 s.
б. Тряпкин Н.И. Излуки: Стихотворения. - М.: Молодая гвардия, 19S7. - 159 с.
Берендей.Берендеите най-често са обидени от печенегите, по-късно от половците, малки номадски родове от тюркски произход, които не издържат на сблъсъци в Дивото поле и стават федерати (притоци) на руските князе.
Тези номади, които се отклониха, се предадоха на Русия, вероятно печенегите и половците ги наричаха „берийди“, тоест предадени, се предадоха. В руските хроники - Берендей. (Беринди - в асимилация - berendi. I - в руско произношение - и, съвпада с края на множествено число. В такива случаи рефлексът "th" се появява в единствено число. Сравнете: архитекти - архитект, касиер - ковчежник. "в окончанията на полските фамилни имена: Успенски - Успенски и др.) Берендей се различаваше от обикновените наемници по своята жестокост към степните си сънародници.
Наред с торките и други племена, те се споменават и в аналите под името черни качулки.
През 1155 г. Берендеите, които били на служба на Юрий Долгоруки, заловили много половци. Оцелелите избягали в степта за „помощ“, приближили се до Киев и помолили Юрий да нареди на наемниците да върнат пленниците. Долгоруки само разпери ръце, защото Берендеите отказаха: „Умираме за руската земя с вашия син и слагаме глави за вашата чест“. Те защитаваха правото си на федератите на военна плячка и правото на изгнаниците на отмъщение.
Семейство Берендеи, както повечето Торкини, живеели през цялото време в Русия, „с рода си”. Те не искат пари за службата си, както поискаха врягите от новгородците, а градове за пребиваване (бенефициент).
През 1159 г. водачите на Берендеите Дудар Сатмазович, Каракоз Миюзович и Кораз Кокей смятат за изгодно да се преместят от княз Изяслав в Мстислав. Изпратиха Мстислав да каже: „Ако искаш да ни обичаш, както ни обичаше баща ти, и да ни дадеш най-добрия (лепш) град, тогава ще се оттеглим от Изяслав“.
Мстислав се съгласи и им разпредели градове.
Не всички руски градове, в които са живели Берендеите, са запазили спомена за тях в имената си. В Житомирска област например е известен град Бердичев (през 18 век - все още Берендичев).
От края на 11 век, със съгласието на киевските князе, Берендеите се заселват в района на Киев (главно в Поросие, по поречието на река Рос)със задължението да участва в походите на киевските князе. Берендей се различаваше от обикновените наемници по своята жестокост към степните си сънародници. През XIII век, по време на монголо-татарското нашествие, Берендеите частично се асимилират със Златната Орда, частично отиват в България.
Торки.
Торките се споменават за първи път в „Повест за миналите години“ през 985 г., когато Владимир Святославич и чичо му Добрша тръгнали срещу волжките българи. — И бреговете на реката карат към конете. Тук не се казва, че руските князе и техните торки участват за първи път в съвместни действия.
Освен това, според аналите, торките помагат за отблъскване на печенегите, след това на половците.
В края на 12 век хрониката споменава „Торския княз” Кунтувда (1), който е арестуван от Святослав Всеволодич (братовчед на княз Игор) по фалшив донос. Други руски князе се застъпиха за него, като за мъж, смел и предан на Русия. Степните роднини също се изправиха, които в отмъщение за престъплението на Куятувди нападат Киевското княжество. Кунтувди отива на служба на Рюрик и той му дава гр. Дверен, по поречието на р. Рос, - "Руска земя за".
Има многобройни доказателства, че номадите твърдо са се заселили на територията на Киевската държава. Топонимиката говори ясно за това: селище Торчиново, село Торское - Харковска област, урочището Факел, Торчин, река Торчанка (приток на Уша), с. Торчица на река Торчица, с. Торчевски степак, река Торча, хълмът Торчица (Киевска област), град Торчин във Волиния,село Торчици - в Черна Русия, град Торчин, град Торков (в Подолия),в галисийската земя - Торки (окръг Пермиш), Торки (област Сокал), Торчиновичи (окръг Самбир),
град Торческв Поросие, в историята на военните сблъсъци между първенците от конкретния период, той играе ролята на център, към който са привлечени други селища на Торк. Торки живееше не само в онези градове, които запазват името си в имената си. Те вероятно са представлявали значителен елемент в смесеното население на много южни руски градове и селища.
черни качулки
Друго много често срещано име за „своите“ турци е „черни качулки“ (историците го смятат за буквален превод на добре познатия тюркски етноним каракалпак). Ако ковуите са стражите на черниговските князе, то черните качулки са киевските. Черните качулки са много влиятелни в Киев от XII век. Те участват в Киевското вече, заедно с руското население, избират княз. Тяхното мнение при избора на принца постоянно се подчертава от летописите.
Синът на Юрий Долгоруки се обръща към баща си през 1149 г. с думите: „Чух в Киев, че цялата руска земя и черните качулки те искат.
Смъртта на киевския княз Изяслав е оплакана от „цялата руска земя и всички черни качулки“.
И когато Ростислав Мстиславич (син на Владимир Мономах) пристигна на масата в Киев, „всички се зарадваха да го видят: и цялата руска земя, и всички черни качулки бяха възхитени“.
След смъртта на Ростислав киевчани и "черните качулки" канят Мстислав. Тази характерна формула „цялата руска земя и черните качулки“ показва какво активно участие взе каракалпакското племе в политическия живот на Киев.
Ковуи
Клановете Ковуев дойдоха в Русия по необичаен начин. Според хроническата легенда от 11 век хан Редедя (Ер-дада), който управлявал хората от Косог, предложил на Мстислав храбрия вместо битка дуел при условията: победи - всичко мое отива при теб. И армията и целият народ стават рицарска плячка.
Бог помогна на Мстислав и той „наръга“ Редедя. И той заведе Косогите в Чернигов. Техните потомци служеха вярно на Ярослав Черниговски, който освободи част от тюркския си отряд с Игор и загинаха до последно на брега на Каяла. Половците не ги взеха в плен. Потомците на Мстиславските склонове през XII век вече действат под името - ковачница.
...Тюркските самонаименования в различните епохи се създават по различни семантични схеми. Хрониките и "Инструкциите на Владимир Мономах" назовават редица имена на половските водачи, които се оказват имената на родовете, когато се разглеждат: Арслан-оба ("къщата на Арслан"), Китан-оба ("къщата на Китан" "), Алтун-опа ("къщата на Алтун"), Аепа ("къщата на Ая") и др. (1).
В Ипатиевската хроника, под 1185 г., половецките родове, участвали в битката срещу Игор, са изброени: - „И Токсобичи, и Тебичи, и Тертробичи и Колобячи“.
Възстановявам: toxoba ("девет къщи"), "etioba" ("седем къщи"), tertoba ("четири къщи"), kolobah ("пет къщи").
В етнонимите речникът е запазен, понякога в много древно състояние. И така, формата "tert" - 4 във всички диалекти се промени в "cake" (dort, durt, turt). Kol - оцеля само в значението на "ръка", но като число вече не се използва. Изместено от индоевропейското куче (демон) - 5.
Етнонимът „токсоба“ е отбелязан в Централна Азия още през 19 век като едно от родовите имена на кипчаците.
... В паметниците на Орхон-Енисей (VIII век) и в огузския епос етнонимите „на ок“ (десет стрели), „уч ок“ („три стрели“), „бес ок“ („пет стрели“) ) са често срещани.
Думата "ок" - в повечето тюркски диалекти се появява в едно значение - "стрела".
В езиците на Алтай се запазва "k" - къща, клан. По случайност, участвайки в състава на етноними, ок - стрела започна да означава - къща, клан. Към тази семантична поредица включвам и термина „kosok” (kosogy), отбелязан в аналите, буквално: „обединени кланове”.
Това е името на съюза на кланове. Редедя вероятно отговаряше за един от клановете на ятаганите.
След като се премести в Чернигов, този клан започна да се нарича - kobuy ("много къщи") - отслабена паус на "косога" (2). „Словото“ изброява „къщите“ (семействата), които са част от ковуите - магнати, татрански, щелбири, олбери, топчаки, ревуги.
С. Малой видя тук имената на батирите - водачите на отряда Ковуй. Можем да се съгласим с някои от неговите етимологии. Вероятни са реконструкции на „Ер-буг” (ревуга) „Алп-ер” (олбер), тъй като такива имена се срещат в тюркската (в частност казахската) ономастика; Като Ер-дада (Редедя), Челебир (шелбир).
БЕРЕНДЕЙ - Дядо-Лесовик - духът владетел на горите и растителността, предопределящ живота, съдбата и поведението на всички жители на горските гъсталаци и осигуряващ хармония в природата, олицетворение на вечно жива природа.
Ръцете му са покрити с дъбова кора, бръшлян се къдри в косата и брадата, по бузите му расте зелен мъх, а на главата му е птиче гнездо.
Според тълковните речници, Берендей - магьосник, върколак, номад, този, който постоянно живее в гората.
Берендей - духовен помощникв гадаене по листата на растенията.
_________________________
Гадаене по листата на растенията:
За да отворите мистериозния воал на бъдещето, изобщо не е необходимо да се обръщате за помощ към гадатели, екстрасенси, магьосници и други носители на магически знания.
Ако наистина се интересувате от някакъв въпрос или трябва да вземете важно решение, просто се съсредоточете върху проблема, задайте въпрос и помислете мислено: да или не?
Факт е, че ние вече знаем всички отговори на нашите въпроси и събитията от бъдещето. Отговорите са на нивото на нашето подсъзнание. Случайно гадаене по непознат за нас начин ги освобождава от там. Ето защо простите методи за гадаене са толкова популярни сред хората.
Поради желанието си да знаят бъдещето, хората са измислили много варианти за гадаене. От древни времена са гадаели по стрели, брашно, по вътрешностите на животните, по пеелото на петела, откривали са съдбата с помощта на кръгове по водата, шевни игли, пръстени, ключове и др.
Но има и друг много стар и популярен начин - гадаене по листата на дърветата и растенията.
Гаданията по листата на дърветата и растенията трябва да се извършват в първия ден след новолунието.. Изберете ден, така че да няма вятър, да няма дъжд, времето е хубаво.
Измийте лицето си рано сутрин, разпуснете косата си и свалете бижутата. Вземете въглища, тебешир и отидете в гората или парка. Е, ако никой няма да ви разсейва.
Затова се опитайте да изберете място, където има малко хора и не вземайте никого със себе си.
Вземете лист от трепетлика, бреза или липа от земята и пожелайте на любимия човек. Това ще бъде гадаене на лист хартия „обича или не“. Просто се концентрирайте добре, затворете очи и си представете лицето му (нейното) много ясно, помислете за връзката си възможно най-подробно.
След това напишете с въглен или тебешир върху избрания лист неговото (нейното) име и хвърлете листа възможно най-високо. Гледай го.
Ако листът се издигна високо- бъдете сигурни, че вашето желание ще се сбъдне, избранникът ви обича и мисли за вас.
Ако листата се издигнаха ниско, бързо отлетя настрани - очаква ви малка кавга, но отношенията ще се подобрят.
Ако летеше високо и се спускаше, въртейки се във въздуха- ще бъдете щастливи заедно.
Лоша поличба - ако чаршафът бързо падне и остане да лежи на едно място. Но ако се размести и се претърколи настрани, всичко щеше да се получи.
Берендей притежаваше тайни магически познания. Те смятали природата около тях за живо същество с душа. Дърветата, цветята и други растения бяха техни приятели. Към тях се обръщали за съвет и с помощта на гадаене по листата на растенията те научавали отговорите. Чуйте тихите им гласове.
Други гадания с растения
Преди покръстването на Русия нашите предци са почитали земята като майка и са приписвали магически свойства на растенията, растящи на нея. Те вярвали, че растенията са в състояние да предскажат съдбата и да дадат отговор на вълнуващ въпрос.
Тези дни познати по листата на растенията, по цветовете на лайката, която древните смятали за звезда, паднала от небето. Гаданието върху листовки за любов е много просто. Венчелистчетата от лайка бяха откъснати, задавайки въпроса: Обича, не обича? Последното останало венчелистче беше отговорът.
И за любов гадаене с помощта на жълт кантарион. От него се плетен венец и се слага вечер на покрива на къщата. Ако сутринта венецът беше на земята, тогава тази година момичето ще се омъжи. Ако венецът остана на покрива, тогава тя щеше да седи в момичета още една година.
Откъснаха и цветето от жълт кантарион и го усукаха здраво, така че да излезе сокът. Според цвета му момичетата гадали за любовта на млад мъж. Ако излезе прозрачен чист сок, тогава той не харесва. Ако сокът е червен, момичето определено е обичано.
В седмицата на русалките събираха букет от полски билки. Всеки от членовете на семейството си избра цвете и пожела. Букетът бил оставен през нощта в двора, а на сутринта излезли да гледат.
Чиито цветя не са изсъхнали и са останали свежи, те ще бъдат здрави и енергични през цялата година. Желанието им със сигурност ще се сбъдне. Е, за когото изсъхнаха цветята, оставиха изпълнението на едно желание за следващата година.
Можете да говорите за различни предсказания, включително гадаене по листата на растенията, дълго време. Има много гадания, например гадаене с дафинови листа за любови други.
Основното нещо е, когато искате да разберете съдбата с помощта на гадаене, потърсете отговора на въпроса, когато е станал много важен. Не задавайте един и същи въпрос два пъти, дори ако първият отговор не ви е харесал. Върнете се при него след известно време.
Не се опитвайте да мамите съдбата. Вторият получен отговор ще бъде измамен и само ще обърка реалния ход на събитията още повече.
___________________________________________________________________________
Берендей, Берендичи, Берендия(Други руски Беренди, Берендичи, точната етимология не е установена), среща се и името Берладники - хора, живели и скитали в южните руски степи (XI-XIII в.); през 1097 г. влизат в съюз с печенегите, през 1105 г. са победени от половците, а от 1146 г. (като част от черните качулки) стават данъци (васали) на руските князе. Името в аналите изчезва до 13 век.
Берендейса едни от етническите предци на украинците. Някои също се считат за предци на запорожките казаци, по-специално това се посочва от тяхната столица - Переяслав (един от бъдещите центрове на запорожките казаци), както и фактът, че в Южна Русия е имало само полуномадско скотовъдство принципно възможно (за зимата добитъкът трябва да бъде в зимни квартири), следователно естеството на живота на тези хора трябваше да бъде различно от живота на номадите от Централна Азия или Каспийско море. Въпреки това, всички най-известни степни жители, заселили се в западната част на Дешт-и-Кипчак, са се занимавали с полуномадско скотовъдство: Торки (Черкаси), Кипчаки (Половци), Козари (Скитници).
Берендейсе различава от другите наемници и руски федерати по по-голяма жестокост към половците (едно от имената на половците - мръсни - се е превърнало в често срещано отрицателно украинско обозначение), което показва тяхното възможно отмъщение за загубата на бивши номади заради половците, които най-вероятно са завзели земите им, както се е случвало повече от веднъж в историята на южните руски степи. Във враждата на черните качулки с половците, берендеите се показаха повече от торките - тази вражда, която продължи няколко века и се прояви в голям брой взаимни набези, беше отразена в летописите и в много фолклорни произведения.
Един от историческите градове на Берендеите е Бердичев, известен преди като Берендичев. Берендеите нарекли столицата си Переяслав(л).
Хан на черните качулки
Черноклобуцки патрул. Краят на 12 - началото на 13 в. Оръжията на воина, изобразени вдясно, са реконструирани по материалите на могилата край с. Бурти, Киевска област. Разкопки на И. Е. Бранденбург през 1891 г
Берендей, берендичи - номадски народ от тюркски произход, т.нар. в нашите анали понякога с торки, понякога с черни качулки. Фамилното име, черни качулки, несъмнено е родово по отношение на Берендеите и Торките, които принадлежат към същото семейство на турците, които някога са бродили в Азия. Първите вести за Б. в нашите хроники се срещат под града (за Торкес - под 985 г.), след това до годината те почти постоянно се смесват с Торкес, а само от 1146 г. по-често се наричат. черни качулки. В началото на XIII табл. черните качулки напълно изчезват в нашите анали. Забележителни са отношенията на тези берендеи, или торки, които първо са живели отвъд Дон, в съседство на българите, с нашите князе. Първоначално, когато са независими, те се занимават изключително с грабежи и набези срещу Русия, но техните набези не са толкова опасни и опустошителни, както например набезите на печенегите, вероятно поради по-малкия им брой в сравнение с последните. С появата на половците ролята на Берендеите се променя. Притиснати от половците, те се оттеглят към южните граници на тогавашна Русия и искат разрешение да се заселят в покрайнините на Переяславското и Киевското княжество със задължението да ги защитават от набезите на степите. Руските князе, разбира се, не можеха да не се съгласят с такава безплатна защита на граничните си владения, а Берендеите, заселвайки се в Поросие и района на Горен Буг, постепенно свикнаха с уседнал живот и градски живот (на техните градове Торчевск се споменава най-често в аналите) и според поне през XII век. вече може да се нарече полузаседнал народ. Отразявайки първите атаки на номадите със собствените си сили, те често прибягват до киевския княз за тази борба за помощ; освен отбранителна война, Берендеите водят понякога и настъпателна, но рядко. От средата на XII век. Б. вземат много активно участие в междуособиците на князете, като постоянно са на страната на киевските князе – Мономаховичите. Те не бяха прости наемници, които служеха в войските на киевския княз срещу заплащане, а по-скоро бяха домашни хора, които имаха голямо влияние и значение в делата на тогавашните киевски князе. Те често решават превеса на един княз над други (, град и др.), участват в избора на киевския княз наравно с жителите на Киев и други киевски области (1146 г., град и др.); благодарение на лоялността си към киевския княз, те се радват на голямо доверие от негова страна: само с тях киевският княз решава да се бие или да ги изпрати да защитават градовете си (,, 1169 и др.). Берендеите са войнствен народ, който обичаше най-много онези от киевските князе, които се отличаваха с по-голяма смелост, като напр. , Изяслав Мстиславич, Мстислав Храбрият и др. Те се явяват във войната под формата на леко въоръжена армия, в битка, предимно конни. Въпреки че великият херцог на Киев беше техен върховен владетел, те също имаха свои шефове, които ги водеха във война или управляваха по време на мир. Те са езичници и първите опити за разпространение на християнството сред тях (предимно торки) са направени в началото на 11 век. католически мисионери.
Берендейпо споразумение с руските князе те са съсредоточени в пограничните райони на Киевската държава (Ч. обр. в Поросие) като заселници, носещи военна служба.
За броя на берендеите може да се съди по факта, че те обикновено пускат в поход от 1000 до 2500 конници.
Започвайки от средата на 12-ти век, вместо други „черни качулки“, те започват да играят важна роля във вътрешнополитическия живот на Южна Русия, често определяйки успеха на един или друг княз в междуособните борби. След нашествието на татарите, Берендеите се смесват с основното номадско население на Златната Орда.
Верендея в южна СкандинавиялитератураСамчевски",
Когато се произнася думата "Берендей", повечето от жителите на нашата страна представляват нещо обобщено, староруско, приказно. Или племе като вятичи или радимичи, или нещо свързано с руските народни приказки. Вокално-инструменталният ансамбъл „Берендей“, създаден от Московския лесотехнически институт в началото на 70-те години, също се обърна към традициите на руската култура. XX век.
Има някаква истина в тези схващания. Всъщност етнонимът "Берендей" се среща за първи път в "Повест за отминалите години" през 1096 г. Те се споменават като военна сила, участваща в междуособната борба, избухнала след ослепяването на княз Василко Теребовски. Читателят, който не е запознат с древноруската хроника, може да бъде доста изненадан: там берендеите се споменават като номадско тюркоезично племе, действало заедно с торките и печенегите. Освен това берендите очевидно са били особено близки до торките, тюркоезично племе, което говорело език, който принадлежал към огузската подгрупа на тюркските езици. Тази езикова група включва например съвременните турски, азербайджански и туркменски езици.
Няколко факта свидетелстват за близостта на Торки и Берендеи.
Първо, в различни военни сблъсъци, описани в руските хроники, Торките и Берендеите винаги се оказват от една и съща страна на барикадата. Половците (народ, който също е говорел тюркски език, но е принадлежал към различен клон, свързан със съвременните татари) понякога действат в съюз с торките и берендеите, а понякога са враждуващи. Така например в „Повест за миналите години“ се съобщава, че през 1105 г. известният половецки хан Боняк е тръгнал на поход срещу Торки и Берендеи. Нищо не се съобщава за резултатите от тази кампания, но фактът на конфронтацията между торките и берендеите, от една страна, и половците, от друга, вече е много показателен.
Второ, „Повест за миналите години“ споменава някакъв Торчин, овчар (тоест слуга, отговорен за безопасността на стадото овце) на княз Святополк Изяславич. Този Торчин (т.е. човек от племето Торки) се оказа главният герой в случая с ослепяването на княз Василко Теребовлски. Именно той размаха нож и извади очите на Василка. Този торчин е кръстен на него - името му беше Берендей. Тоест думата „берендей“ може да действа не само като етноним, но и като лично име. От това можем да заключим, че Беренедите не биха могли да бъдат отделен народ, а някаква етнополитическа група, кръстена на лидера-основател. По подобен начин ногайците получават своя етноним, чието име се свързва със Златната орда Беклербек Ногай, живял през 13 век. Тоест такава практика е съществувала в рамките на тюркската цивилизация, следователно би могла да се приложи в случая с Берендеите.
Първоначално Берендеите са живели на югозападните граници на Русия, така че често се появяват в междуособни сблъсъци между южноруските князе. Въпреки това, мобилността на номадската армия им позволява лесно да се движат в различни посоки. През 1146 г. те участват в превземането на Киев от представител на клона на Мономах от династията Рюрик - Изяслав Мсиславич. Тъй като руските князе често са използвали военните сили на берендеите и други номадски народи във войните си, някои от номадите се заселват по бреговете на река Рос. Заедно те стават известни като "Черните качулки". Думата "клобук" сега означава монашеска шапка, но на староруски всяка шапка се наричаше така. Очевидно такова име произлиза от факта, че номадите всъщност носеха черни шапки.
Топонимичните данни свидетелстват, че по-късно част от Берендей (отново като важен военен ресурс) е преселена от Юрий Долгоруки и Андрей Боголюбски на територията на Североизточна Русия. Споменът за това се пази например от името на село Берендеево в Ярославска област.
След монголо-татарското нашествие името на Берендей изчезва от летописите. Очевидно Токри и Берендей, които продължиха да водят степен, номадски начин на живот, участваха във формирането на татарското население на Златната Орда, а тези, които се озоваха в дълбините на руските територии, постепенно изчезнаха в славянската маса.
Остава въпросът: защо Берендеите, тюркоезичните номади, се появяват в масовото съзнание като някакви „приказни славяни“, а не степни врагове?
За всичко е виновен великият руски писател Александър Николаевич Островски (1823 - 1886). Да, да, същият, който написа „Гръмотевична буря“ (припомнете си: Катерина, „лъч светлина в тъмното царство“ и други неща, познати на всички от училище). В допълнение към тази прекрасна пиеса, Островски е автор на още няколко десетки произведения, сред които видно място заема романтичната поетическа пиеса „Снегурочка“, поставена за първи път в Болшой театър през 1873 г. Именно в тази пиеса Берендеи от древни тюркоезични номади се превърнали в приказни славяни. В пиесата участват "Заречная слободка Берендеевка", нейните обитатели - "Берендеи" и дори "Цар Беренедей".
Защо Островски измисли толкова странно (да си признаем, напълно неподходящо) име за въображаемия си народ? Не се знае. Най-вероятно той е бил подтикнат към това от заглавието на споменатото село близо до изконно руския древен град Ярославъл. Между другото, той се намира само на триста километра от имението му Шчеликово. Писателят не знаеше, че сред руските имена на ярославската земя то е напълно чуждо. А може би е знаел, че Островски е бил добре образован, но го е привлякла самата дума, от която диша древност и приказка.
Историята, измислена от Островски, придоби особена популярност, след като през 1968 г. прекрасният съветски актьор и режисьор Павел Петрович Кадочников направи приказен филм „Снежната девойка“, който беше гледан от всички съветски деца повече от веднъж. Самият Кадочиков изигра във филма мъдрия цар Берендей. Пъстри декори, талантлива актьорска игра, всичко това направи по-голямо впечатление на публиката. Така в общественото съзнание се закрепи ярък, но погрешен образ на „приказните славяни на Берендеите“.
