Какво е култура, определението е кратко. Видове и видове култура

по културология

по темата: "Какво е култура"

Въведение

1.Концепцията за култура

2. Общи черти на различните култури

Етноцентризъм и културен релативизъм в изучаването на културата

Културна структура

Ролята на езика в културата и обществото

Културни конфликти

Форми на културата

заключение

Списък с референции

Въведение

Културата е ключовото понятие за културологията. Има много определения какво е култура, защото всеки път, като говорят за култура, те означават напълно различни явления. Можете да говорите за културата като за "втора природа", тоест за всичко, което е създадено от човешки ръце и донесено в света от човека. Това е най-широкият подход и в този случай оръжията за масово унищожение също са в известен смисъл културни явления. Можем да говорим за културата като вид производствени умения, професионални заслуги - използваме изрази като култура на работа, футболна култура и дори културата на играта с карти. За мнозина културата е на първо място сферата на духовната дейност на хората през цялото историческо развитие на човечеството. Културата, обаче, винаги е национална, историческа, специфична по своя произход и цел, а понятието световна култура също е много условно и е само сбор от националните култури. Учени от различни специалности - историци, изкуствоведи, социолози, философи - изучават световната култура във всички нейни национални, социални, конкретни исторически прояви.

От гледна точка на културолога, културата е общопризнати нематериални ценности, създадени в цялата човешка история; първо, класа, имоти, групови духовни ценности, характерни за различни исторически епохи, и второ, които могат да бъдат особено важни, отношенията между хората, произтичащи от процеса на производство, разпределение и потребление на тези ценности.

В тази работа ще се опитам да дефинирам понятието „култура“ и ще разгледам какви функции изпълнява в нашето общество.

култура етноцентризъм релативизъм конфликт

1. Понятието култура

Думата "култура" идва от латинската дума colere, което означава да обработвате или обработвате почвата. През Средновековието тази дума започва да обозначава прогресивен метод за отглеждане на зърно, като по този начин възниква терминът земеделие или земеделие. Но през XVIII и XIX век. те започнаха да го използват по отношение на хората, следователно, ако човек се отличава с елегантност на маниера и ерудиция, той се смята за "културен". Тогава този термин се прилага главно за аристократите, за да ги отделят от „некултурните“ обикновени хора. Немската дума Kultur също означаваше високо ниво на цивилизация. В нашия живот днес думата „култура“ все още се свързва с оперната зала, отличната литература, доброто образование.

Съвременното научно определение на културата изхвърли аристократичните нюанси на това понятие. Той символизира вярвания, ценности и изразни средства (използвани в литературата и изкуството), които са общи за една група; те служат за оптимизиране на опита и регулиране на поведението на членовете на тази група. Вярванията и нагласите на подгрупата често се наричат \u200b\u200bсубкултура. Асимилацията на културата се осъществява чрез учене. Създава се култура, преподава се култура. Тъй като не е биологично придобито, всяко поколение го възпроизвежда и го предава на следващото поколение. Този процес е в основата на социализацията. В резултат на усвояването на ценности, вярвания, норми, правила и идеали се формира личността на детето и се регулира неговото поведение. Ако процесът на социализация спираше масово, това би довело до смъртта на културата.

Културата оформя личностите на членовете на обществото, като по този начин тя до голяма степен регулира тяхното поведение.

Колко важна е културата за функционирането на индивида и обществото, може да се съди по поведението на хора, които не са обхванати от социализацията. Безконтролното или инфантилното поведение на така наречените деца в джунглата, които бяха напълно лишени от общуване с хората, свидетелства за факта, че без социализация хората не са в състояние да усвоят подреден начин на живот, да овладеят език и да се научат да печелят препитание. В резултат на наблюдението на няколко „създания, които не проявяваха интерес към случващото се наоколо, които ритмично се люлееха напред-назад като диви животни в зоопарк“, шведският натуралист от 18 век. Карл Линей заключи, че те са представители на специален вид. Впоследствие учените разбраха, че тези диви деца не развиват личностно развитие, което изисква комуникация с хората. Това общуване би стимулирало развитието на техните способности и формирането на техните „човешки“ личности. Ако културата регулира човешкото поведение, можем ли да стигнем толкова далеч, че да я наречем репресивна? Често културата потиска мотивациите на човек, но не ги изключва напълно. По-скоро той определя условията, при които са удовлетворени. Способността на културата да управлява човешкото поведение е ограничена по много причини. На първо място, биологичните възможности на човешкото тяло не са безкрайни. Обикновените смъртни не могат да бъдат научени да прескачат високи сгради, дори ако обществото цени такива подвизи. По същия начин има ограничение на знанията, които човешкият мозък може да асимилира.

Факторите на околната среда също ограничават експозицията на културата. Например сушата или вулканичните изригвания могат да нарушат установения начин на отглеждане. Факторите на околната среда могат да възпрепятстват формирането на някои културни модели. Според обичаите на хората, живеещи в тропическа джунгла с влажен климат, не е обичайно дълго да се обработват определени площи, тъй като те дълго време не могат да получат високи добиви от зърно. Поддържането на устойчив социален ред също ограничава влиянието на културата. Самото оцеляване на обществото диктува необходимостта от осъждане на такива действия като убийства, кражби и палежи. Ако това поведение беше широко разпространено, би било невъзможно да се сътрудничи между хората за събиране или производство на храна, осигуряване на подслон и други важни дейности.

Друга важна част от културата е, че културните ценности се формират чрез подбор на определени видове поведение и опит на хората. Всяко общество е направило своя собствена селекция от културни форми. Всяко общество от гледна точка на друго пренебрегва главното и се занимава с маловажни въпроси. В една култура материалните ценности трудно се разпознават, в друга оказват решаващо влияние върху поведението на хората. В едно общество технологиите се третират с невероятен пренебрежение дори в области, необходими за оцеляването на човека; в друго подобно общество, непрекъснато усъвършенствайки технологията, отговаря на изискванията на времената. Но всяко общество създава огромна културна надстройка, която обхваща целия живот на човек - и младостта, и смъртта, и паметта за него след смъртта.

В резултат на тази селекция миналите и настоящите култури са напълно различни. В някои общества войната се е считала за най-благородната човешка дейност. В други я мразеха, а представителите на третата нямаха представа за нея. Според нормите на една култура, една жена имала право да се омъжи за своя роднина. Нормите на друга култура категорично забраняват това. В нашата култура халюцинациите се считат за симптом на психични заболявания. Други общества смятат „мистичните видения“ като най-висшата форма на съзнание.

Накратко, има много културни различия.

Дори беглата среща с две или повече култури убеждава, че разликите между тях са безкрайни. Ние и те пътуваме от различни страни, те говорят на различен език. Имаме различни мнения за това кое поведение е безумно и кое е нормално, имаме различни понятия за добродетелен живот. Много по-трудно е да се дефинират общите черти, общи за всички култури - културните универсали.

Общи черти на различните култури

Социолозите идентифицират повече от 60 културни универсали. Те включват спорт, украса на тялото, работа в екип, танци, образование, погребални ритуали, даване на подаръци, гостоприемство, забрани за кръвосмешение, шеги, език, религиозни практики, изработка на инструменти и опит за влияние върху времето.

Въпреки това различните култури могат да имат различни спортове, бижута и т.н. Околната среда е един от факторите, причиняващи тези различия. Освен това всички културни характеристики се дължат на историята на определено общество и се формират в резултат на уникално развитие на събитията. Въз основа на различни видове култури са възникнали различни видове спорт, забрани за кръвни бракове и езици, но най-важното, под една или друга форма те присъстват във всяка култура.

Защо съществуват културни универсали? Някои антрополози смятат, че те са формирани въз основа на биологични фактори. Те включват наличието на два пола; безпомощност на кърмачета; нужда от храна и топлина; възрастови разлики между хората; усвояване на различни умения. В тази връзка възникват проблеми, които трябва да бъдат решени въз основа на тази култура. Определени ценности и начини на мислене също са универсални. Във всяко общество убийството е забранено и се лъже осъждано, в никое от тях страданието не се осъжда. Всички култури трябва да допринасят за задоволяване на определени физиологични, социални и психологически нужди, въпреки че по-специално са възможни различни варианти.

Етноцентризъм и културен релативизъм в изучаването на културата

В обществото има тенденция да преценява другите култури по отношение на превъзходството на собствените си. Тази тенденция се нарича ентоцентризъм. Принципите на етноцентризма ясно се изразяват в дейността на мисионерите, които се стремят да обърнат „варварите“ към тяхната вяра. Етноцентризмът се свързва с ксенофобия - страх и неприязън към възгледите и обичаите на други хора.

Етноцентризмът бележи дейността на първите антрополози. Те са склонни да сравняват всички култури със собствените си, които считат за най-напреднали. Според американския социолог Уилям Грейм Съмнер културата може да бъде разбрана само чрез анализ на нейните собствени ценности, в собствен контекст. Тази гледна точка се нарича културен релативизъм. Читателите на книгата на Съмнер бяха шокирани, като прочетоха, че канибализмът и инфантимидът имат смисъл в обществата, където се практикуват подобни обичаи.

Културният релативизъм насърчава разбирането на фините различия между сродните култури. Например в Германия вратите на институцията винаги са плътно затворени, за да разделят хората. Германците вярват, че иначе служителите се разсейват от работата. Напротив, в САЩ офисните врати обикновено са отворени. Американците, които работят в Германия, често се оплакват, че затворените врати ги карат да се чувстват студени и отчуждени. Затворената врата има съвсем различно значение за американец, отколкото за германец.

Културата е циментът на сградата на социалния живот. И не само защото се предава от един човек на друг в процеса на социализация и контакти с други култури, но и защото формира у хората усещане за принадлежност към определена група. Явно членовете на една и съща културна група са по-склонни да изпитват взаимно разбирателство, доверие и симпатия помежду си, отколкото с непознати. Споделените им чувства се отразяват в жаргона и жаргона, любимите храни, модата и други аспекти на културата.

Културата не само насърчава солидарността между хората, но също така предизвиква конфликти вътре и между групите. Това може да се илюстрира с примера на езика, основния елемент на културата. От една страна, възможността за комуникация допринася за сплотеността на членовете на социалната група. Един общ език обединява хората. От друга страна, общ език изключва тези, които не говорят този език или го говорят някак по различен начин. Във Великобритания представители на различни социални класи използват малко по-различни форми на английския език. Въпреки че всички говорят "английски", някои групи използват "по-правилен" английски от други. В Америка има буквално хиляда и една разновидност английски. Освен това социалните групи се различават една от друга по оригиналността на жестовете, стила на обличане и културните ценности. Всичко това може да доведе до конфликти между групите.

Културна структура

Според антрополозите културата има четири елемента. 1. Понятия (понятия). Те се срещат главно на езика. Благодарение на тях става възможно оптимизирането на опита на хората. Например ние възприемаме формата, цвета и вкуса на предметите в света около нас, но в различните култури светът е организиран по различен начин.

На езика на жителите на островите Тробрианд една дума обозначава шест различни роднини: баща, брат на бащата, син на сестрата на баща, син на сестрата на бащата, син на дъщеря на бащата, син на брат на бащата и син на бащата на бащата на бащата. Английският език дори няма думи за последните четирима роднини.

Тази разлика между двата езика се обяснява с факта, че жителите на островите Тробриан се нуждаят от дума, която обхваща всички роднини, към които е обичайно да се отнасят с особено уважение. В английските и американските общества се е развила по-малко сложна система от семейни връзки, така че британците не се нуждаят от думи за такива далечни роднини.

Така изучаването на думите на даден език позволява на човек да се ориентира в заобикалящия го свят чрез подбора на организацията на своя опит.

Отношения. Културите не само отделят определени части на света с помощта на понятия, но също така разкриват как тези съставни части са свързани помежду си - в пространството и времето, по смисъла (например черното е противоположно на бялото), въз основа на причинността („съжалявам за пръта - развалят се дете “). Нашият език има думи за земя и слънце и ние сме сигурни, че земята се върти около слънцето. Но преди Коперник хората вярвали, че е точно обратното. Културите често тълкуват отношенията по различни начини.

Всяка култура формира определени идеи за връзката между понятията, свързани с царството на реалния свят и с царството на свръхестественото.

Стойности. Ценностите са общоприети убеждения за целите, към които човек трябва да се стреми. Те формират основата на моралните принципи.

Различните култури могат да дават предпочитание на различни ценности (героизъм на бойното поле, художествено творчество, аскетизъм) и всеки социален ред определя кое е ценностно и кое не.

Правила. Тези елементи (включително нормите) регулират поведението на хората в съответствие с ценностите на определена култура. Например, нашата правна система включва много закони, които забраняват да убиват, нараняват или заплашват други. Тези закони отразяват колко високо ценим живота и благополучието на даден човек. По същия начин имаме десетки закони, забраняващи взлом, присвояване на имущество на други хора, увреждане на имущество и т.н. Те отразяват желанието ни да защитим личната собственост.

Ценностите не само самите се нуждаят от оправдание, но от своя страна самите те могат да служат като оправдание. Те обосновават норми или очаквания и стандарти, които се реализират в процеса на взаимодействие между хората. Нормите могат да бъдат стандарти за поведение. Но защо хората са склонни да им се подчиняват, дори ако това не е в техните интереси? По време на изпита студентът може да копира отговора от съсед, но се страхува да не получи лоша оценка. Това е едно от няколко потенциални ограничения. Социалните награди (като уважение) насърчават спазването на нормата, според която учениците трябва да бъдат честни. Социалното наказание или награди, които насърчават спазването на нормите, се наричат \u200b\u200bсанкции. Наказанията, които възпират хората да правят определени неща, се наричат \u200b\u200bотрицателни санкции. Те включват глоба, лишаване от свобода, порицание и др. Положителните санкции (например парична награда, овластяване, висок престиж) са стимули за спазване на нормите.

Ролята на езика в културата и обществото

Езикът винаги е играл важна роля в теориите на културата. Езикът може да бъде определен като система за комуникация, осъществявана с помощта на звуци и символи, значенията на които са условни, но имат определена структура.

Езикът е социално явление. Тя не може да бъде овладяна извън социалното взаимодействие, т.е. без да общувате с други хора. Въпреки че процесът на социализация до голяма степен се основава на имитация на жестове - кимане, маниери на усмивка и намръщане - езикът служи като основно средство за предаване на културата. Друга важна характеристика е, че е почти невъзможно да се забрави как да се говори на роден език, ако основният му речник, правила и структури на реч се усвоят на осем или десет години, въпреки че много други аспекти от опита на човек могат да бъдат напълно забравени. Това показва висока степен на приспособимост на езика към човешките нужди; без него комуникацията между хората би била много по-примитивна.

Езикът включва правила Знаеш разбира се, че има правилна и грешна реч. В езика има много подразбиращи се и формални правила, които определят как се комбинират думите, за да се изрази желаното значение. Граматиката е система от общоприети правила, въз основа на които се използва и разработва стандартен език. В същото време често се наблюдават отклонения от граматическите правила, свързани с особеностите на различните диалекти и житейски ситуации.

Езикът също участва в процеса на придобиване на човешки опит от организация. Антропологът Бенджамин Ли Уорф показа, че много понятия ни се струват „приети за даденост“, само защото са вкоренени в нашия език. "Езикът разделя природата на части, оформя понятия и им придава смисъл, главно защото постигнахме споразумение да ги организираме по този начин. Това споразумение ... е закодирано в моделите на нашия език." Тя се разкрива особено ясно при сравнителния анализ на езиците. Вече знаем, че цветовете и отношенията са обозначени по различен начин в различните езици. Понякога има дума на един език, която напълно отсъства в друг.

Използването на езика изисква спазване на основните му граматически правила. Езикът организира преживяванията на хората. Следователно, като цялата култура като цяло, тя развива общоприети значения. Общуването е възможно само ако има значения, които са приети, използвани от неговите участници и разбрани от тях. Всъщност комуникацията ни помежду си в ежедневието до голяма степен се дължи на увереността ни, че се разбираме.

Трагедията на психичните разстройства като шизофрения се състои преди всичко във факта, че пациентите не могат да общуват с други хора и се оказват откъснати от обществото.

Общият език също поддържа социалното сближаване. Той помага на хората да координират действията си, като се убеждават или преценяват взаимно. Освен това взаимното разбиране и съпричастност почти автоматично се развиват между хората, които говорят един и същ език. Езикът отразява общите знания на хората за традициите, които са се развили в обществото и текущите събития. Накратко, допринася за формирането на усещане за групово единство, групова идентичност.

Лидерите на развиващите се страни, където съществуват племенни диалекти, се стремят да се възприеме единен национален език, така че той да се разпространи сред групи, които не го говорят, осъзнавайки важността на този фактор за обединяване на цялата нация и борба с племенното разединение.

Въпреки че езикът е мощна обединяваща сила, в същото време е способен да разделя хората. Групата, използваща този език, счита всеки, който го говори като свой, а хората, които говорят други езици или диалекти, като чужди.

Езикът е основният символ на антагонизма между британците и французите, живеещи в Канада. Борбата между привърженици и противници на двуезичното преподаване (английски и испански) в някои части на САЩ предполага, че езикът може да бъде важен политически въпрос.

Антрополози от края на 19 век бяха склонни да сравняват културата с огромна колекция от „парчета и парчета“, които нямат специални връзки помежду си и са събрани случайно. Бенедикт (1934) и други антрополози на 20 век. твърдят, че формирането на различни модели на една култура се извършва въз основа на общи принципи.

Истината вероятно е някъде по средата. Културите имат преобладаващи характеристики, но те не ги изтощават, нито една култура, има също многообразие и конфликти.

Културни конфликти

Има поне три типа конфликти, свързани с развитието на културата: аномия, културно изоставане и извънземно влияние. Терминът „аномия“, обозначаващ нарушаването на единството на културата поради липсата на ясно формулирани социални норми, е въведен за първи път от Емил Дюркхайм през 90-те години на миналия век. По това време аномията е причинена от отслабването на влиянието на религията и политиката върху нарастващата роля на търговските и индустриалните кръгове. Тези промени доведоха до срив на системата от морални ценности, която в миналото беше стабилна. Оттогава социалните учени многократно отбелязват, че увеличаването на престъпността и увеличаването на броя на разводите се случи в резултат на нарушаване на единството и културата, особено във връзка с нестабилността на религиозните и семейните ценности.

В началото на века Уилям Филдинг Огбърн (1922) въвежда концепцията за културно изоставане. Наблюдава се, когато промените в материалния живот на обществото изпреварват трансформацията на нематериалната култура (обичаи, вярвания, философски системи, закони и форми на управление). Това води до постоянно несъответствие между развитието на материалната и нематериалната култура и в резултат на това възникват много нерешени социални проблеми. Например, напредъкът в дърводобивната промишленост е свързан с унищожаването на огромни гори. Но постепенно обществото осъзнава жизненоважната необходимост от тяхното опазване. По същия начин изобретяването на съвременни машини доведе до значително нарастване на производствените злополуки. Беше доста време преди да бъде въведено законодателство за осигуряване на обезщетение за трудова вреда.

Третият тип културен конфликт, причинен от доминирането на извънземна култура, се наблюдава в прединдустриалните общества, които бяха колонизирани от народите на Европа. Според изследвания на B.K. Малиновски (1945), много противоположни елементи на културата затрудняват процеса на национална интеграция в тези общества. Изучавайки обществата на Южна Африка, Маниловски разкри конфликт между две култури, формирани в напълно различни условия. Социалният живот на туземците преди колонизацията беше едно цяло. На базата на племенната организация на обществото едновременно се формира система от семейни връзки, икономическа и политическа структура и дори методи за водене на война. Културата на колониалните сили, главно Великобритания, възникна при различни условия. Но когато европейските ценности бяха наложени на местните жители, не стана обединението на двете култури, а тяхното неестествено объркване изпълнено с напрежение. Според Малиновски тази смес се оказа нестабилна. Той правилно прогнозира, че между двете култури ще има дълга борба, която няма да спре дори след като колониите получат независимост. Тя ще бъде подкрепена от желанието на африканците да преодолеят напрежението в своята култура. В същото време Малиловски вярваше, че в крайна сметка западните ценности ще надделят.

Така културните модели се формират в хода на постоянна борба между противоположни тенденции - към обединение и раздяла. В повечето европейски общества до началото на XX век. имаше две форми на култура.

Форми на културата

Високата култура - изобразително изкуство, класическа музика и литература - е създадена и възприемана от елита.

Народната култура, която включваше приказки, фолклор, песни и митове, принадлежеше на бедните. Продуктите на всяка от тези култури бяха предназначени за конкретна аудитория и тази традиция рядко се нарушаваше. С появата на средствата за масово осведомяване (радио, масови печатни медии, телевизия, грамофонни записи, магнетофони) разграничението между висока и популярна култура изчезна. Така възникна масовата култура, която не е свързана с религиозни или класови субкултури. Масовите медии и популярната култура са неразривно свързани.

Културата става „мейнстрийм“, когато нейните продукти се стандартизират и разпространяват сред широката общественост.

Във всички общества има много подгрупи с различни културни ценности и традиции. Системата от норми и ценности, които отличават група от по-голямата част от обществото, се нарича субкултура. Субкултурата се оформя от фактори като социална класа, етническа принадлежност, религия и местоживеене. Стойностите на субкултурата влияят върху формирането на личността на членовете на групата.

Някои от по-интересните изследвания на субкултурите са за езика. Например, Уилям Лабов (1970 г.) се опита да докаже, че използването на нестандартен английски от децата в негърското гето не показва тяхната „езикова малоценност“. Лабов вярва, че негърските деца не са лишени от способността да общуват като бели, те просто използват малко по-различна система от граматически правила; с течение на годините тези правила са вкоренени в негровата субкултура.

Лабов доказа, че в подходящи ситуации и черно-белите деца казват едно и също, въпреки че използват различни думи. Независимо от това, използването на нестандартен английски език неизбежно поражда проблем - неодобрителната реакция на мнозинството на така нареченото нарушение на общоприетите правила. Често учителите смятат употребата на негърския диалект за нарушение на правилата на английския език. Затова негърските деца са незаслужено критикувани и наказвани.

Терминът "субкултура" не означава, че тази или онази група се противопоставя на културата, която доминира в обществото. Въпреки това в много случаи по-голямата част от обществото се отнася към субкултурата с неодобрение или недоверие. Този проблем може дори да възникне във връзка с уважавани субкултури на лекари или военни. Но понякога групата активно ще се стреми да разработи норми или ценности, които противоречат на основните аспекти на масовата култура. Въз основа на такива норми и ценности се формира контракултура. Известна контракултура в западното общество е бохемата, като хипитата от 60-те години е най-яркият пример. Стойностите на контракултурата могат да бъдат причина за дългосрочни и неразрешими конфликти в обществото. Те обаче понякога проникват в самата култура. Дългата коса, изобретателността в езика и роклята, употребата на наркотици, характерни за хипитата, станаха широко разпространени в американското общество, където, главно чрез медиите, както често се случва, тези ценности станаха по-малко предизвикателни, следователно привлекателни за контракултурата и съответно по-малко заплашва културата на доминиращия

заключение

Културата е неразделна част от човешкия живот. Културата организира човешкия живот. В човешкия живот културата до голяма степен изпълнява същата функция като генетично програмираното поведение в живота на животните.

Културата е безсилна да даде истински значения на битието: тя съдържа само възможни значения и няма критерий за автентичност. Ако смисълът все пак избухне в живота на човек, той идва извън културата - лично, обръщайки се към конкретен човек. Следователно използването на културата е само в подготовка за смисъла. Като научи човек да вижда символи, тя може да го обърне към онова, което стои зад символиката. Но тя също може да го обърка. Човек може да приема значения за крайната реалност и да се задоволява само с културно същество, без дори да знае какво е истинска реалност. Културата е противоречива. В крайна сметка тя е просто инструмент, който те трябва да могат да използват, а не да превърнат това умение в самоцел.

Списък с референции

1.Culturology. Учебник за студенти от висши учебни заведения. М .: Феникс. 1995 .-- 576 с.

2. Smezler N. Социология: прев. от английски. - М .: Феникс. 1994.- 688 с.

. "Цивилизации", редактиран от M.A. Барг 1 и 2 броя.

Частни уроци

Нуждаете се от помощ при изследване на тема?

Нашите експерти ще консултират или предоставят обучителни услуги по интересуващи ви теми.
Изпратете заявка с посочване на темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Думата "култура" е в списъка на най-използваните в съвременния език. Но този факт свидетелства не за изучаването на това понятие, а за двусмислеността на значенията, скрити зад него, използвани както в ежедневието, така и в научните определения.

Най-вече сме свикнали да говорим за духовна и материална култура. В същото време на всички става ясно, че говорим за театър, религия, музика, градинарство, земеделие и много други. Понятието култура обаче изобщо не се ограничава до тези области. Универсалността на тази дума ще бъде разгледана в тази статия.

Определение на термина

Понятието култура включва определено историческо ниво в развитието на обществото, както и способностите и силите на човек, които се изразяват във формите и видовете организация на живота. Под този термин имаме предвид и духовни и материални ценности, създадени от хората.

Светът на културата, всяко нейно явление и обекти не са резултат от природните сили. Тя е резултат от човешките усилия. Ето защо културата и обществото трябва да се разглеждат като неразделни. Само това ще ни позволи да разберем същността на това явление.

Основните компоненти

Всички видове култура, които съществуват в обществото, включват три основни компонента. А именно:

Концепции. Тези елементи обикновено се намират на езика, като помагат на човека да организира и организира собствените си преживявания. Всеки от нас възприема света около нас чрез вкуса, цвета и формата на предметите. Известно е обаче, че в различните култури реалността е организирана по различни начини. И в това отношение езикът и културата стават неразделни понятия. Човек изучава думите, които му трябват за ориентация в заобикалящия го свят чрез асимилация, натрупване и организация на своя опит. Колко тясно са свързани езикът и културата, може да се съди по факта, че някои народи вярват, че „кой“ е само човек и „какво“ не са само неодушевени предмети от заобикалящия ни свят, но и животни. И тук си струва да се обмисли. В крайна сметка хората, които оценяват кучетата и котките като нещо, няма да могат да се отнасят с тях по същия начин като тези, които виждат животните като по-малки братя.
Отношения. Формирането на културата става не само чрез описанието на онези понятия, които показват на човек от какво се състои светът. Този процес включва и определени идеи за това как всички обекти са взаимосвързани във времето, в пространството, според тяхното предназначение. И така, културата на хората от тази или онази страна се отличава със собствени възгледи за концепциите на не само реалния, но и свръхестествения свят.
Стойности. Този елемент е присъщ и на културата и представлява вярванията, съществуващи в обществото по отношение на целите, към които човек трябва да се стреми. Стойностите са различни в различните култури. И зависи от социалната структура. Самото общество прави избор какво се счита за ценност за него и кое не.

Материална култура

Съвременната култура е доста сложно явление, което с цел пълнота се разглежда в два аспекта - статичен и динамичен. Само в този случай се постига синхронен подход, който позволява най-точното проучване на тази концепция.

Статиката носи структурата на културата, разделяйки я на материална, духовна, художествена и физическа. Нека разгледаме по-подробно всяка от тези категории.

И да започнем с материалната култура. Това определение се разбира като среда, която заобикаля човек. Всеки ден, благодарение на приложената работа на всеки от нас, материалната култура се подобрява и обновява. Всичко това води до появата на нов жизнен стандарт, който променя нуждите на обществото.

Особеностите на културата от материално естество се крият във факта, че нейните обекти са средствата и оръжията на труда, ежедневието и жилището, тоест всичко, което е резултат от производствената дейност на човека. В същото време се разграничават няколко от най-важните области. Първият от тях е селското стопанство. Тази зона включва породи животни и сортове растения, отгледани в резултат на развъдната работа. Това включва и обработката на почвата. Човешкото оцеляване пряко зависи от тези връзки на материалната култура, тъй като от тях той получава не само храна, но и суровини, използвани в промишленото производство.

Също така сградите са част от структурата на материалната култура. Това са места, предназначени за човешкия живот, в които се реализират различни форми на живот и различни човешки дейности. Областта на материалната култура включва също структури, предназначени да подобрят условията на живот.

За да осигури цялото разнообразие от видове умствен и физически труд, човек използва различни инструменти. Те също са един от елементите на материалната култура. С помощта на инструменти хората пряко влияят върху обработените материали във всички отрасли на своята дейност - в комуникациите, транспорта, промишлеността, селското стопанство и др.

Транспортът и всички налични средства за комуникация са част от материалната култура. Те включват:

мостове, пътища, летищни писти, насипи;
целият транспорт - тръбопровод, вода, въздух, железопътен транспорт, теглена кола;
железопътни гари, пристанища, летища, пристанища и др., изградени да поддържат работата на превозното средство.

С участието на тази област на материалната култура се осигурява обменът на стоки и хора между населени места и региони. Това от своя страна допринася за развитието на обществото.

Друга област на материалната култура е комуникацията. Тя включва поща и телеграф, радио и телефон, компютърни мрежи. Комуникацията, подобно на транспорта, свързва хората помежду си, като им дава възможност да обменят информация.

Уменията и знанията са друг задължителен компонент на материалната култура. Те са технологии, които намират приложение във всяка от горните области.

Духовна култура

Тази област се основава на творчески и рационален тип дейност. Духовната култура, за разлика от материалната култура, намира своя израз в субективна форма. В същото време то задоволява вторичните нужди на хората. Елементите на духовната култура са морал, духовна комуникация, изкуство (художествено творение). Религията е един от важните й компоненти.

Духовната култура не е нищо повече от идеалната страна на материалния труд на човека. В крайна сметка всяко нещо, създадено от хора, първоначално е било проектирано и впоследствие въплъщавало определени знания. И призван да задоволи определени човешки нужди, всеки продукт се превръща в ценност за нас. Така материалните и духовните форми на културата стават неразделни една от друга. Това е особено очевидно във всяко едно от произведенията на изкуството.

Поради факта, че материалните и духовните типове култура имат такива фини различия, съществуват критерии за точното приписване на определен резултат от дейност в определена област. За това оценката на обектите се използва за непосредственото им предназначение. Нещо или явление, предназначено да задоволи вторичните нужди на хората, се нарича духовна култура. И обратно. Ако обектите са необходими за задоволяване на първичните или биологичните нужди на човек, тогава те се класифицират като материална култура.

Духовното царство има сложен състав. Тя включва следните видове култура:

Морал, който включва етика, морал и морал;

Религиозна, която включва съвременните учения и култове, етнографската религиозност, традиционните деноминации и изповедания;

Политически, представляващ традиционните политически режими, идеологията и нормите на взаимодействие между политическите субекти;

Правен, който включва законодателство, съдебни производства, спазване на закона и изпълнителната система;

Педагогически, разглеждан като практика и идеали на възпитанието и образованието;

Интелектуален под формата на наука, история и философия.

Трябва да се има предвид, че културните институции като музеи и библиотеки, концертни зали и съдилища, кина и образователни институции също принадлежат към духовния свят.

Тази сфера има още една градация. Тя включва следните области:

Проективна дейност. Той предлага чертежи и идеални модели на машини, конструкции, технически структури, както и проекти за социални трансформации и нови форми на политическата система. Всичко, което се създава едновременно, има най-голяма културна стойност. Днес проектната дейност се класифицира в съответствие с обектите, които създава, в инженерни, социални и педагогически.
Набор от знания за обществото, природата, човека и неговия вътрешен свят. Знанието е най-важният елемент на духовната култура. Нещо повече, научната сфера ги представя най-пълно.
Дейност, базирана на стойността. Това е третата област на духовната култура, която е пряко свързана със знанието. Той служи за оценка на обекти и явления, запълвайки човешкия свят със значения и значения. Тази област се подразделя на следните видове култура: морална, художествена и религиозна.
Духовно общуване на хората. Тя се среща във всички форми, определени от субектите на общуване. Емоционалният контакт, който съществува между партньорите, в процеса на който се обменя информация, е най-голямата културна ценност. Подобна комуникация обаче се осъществява не само на лично ниво. Резултатите от духовната дейност на обществото, съставляващи неговия културен фонд, натрупан през годините, намират своето изражение в книги, реч и произведения на изкуството.

Комуникацията на хората помежду си е изключително важна за развитието на културата и обществото. Ето защо си струва да разгледаме малко по-подробно.

Човешка комуникация

Понятието култура на речта определя нивото на духовното развитие на човека. Освен това тя говори за стойността на духовното богатство на обществото. Културата на словото е израз на уважение и любов към родния език, което е пряко свързано с традициите и историята на страната. Основните елементи на тази област са не само грамотността, но и спазването на общопризнатите норми на литературното слово.

Културата на словото включва правилното използване на много други езикови средства. Сред тях: стилистика и фонетика, лексика и др. Така че, наистина културната реч е не само правилна, но и богата. И това зависи от лексикалните знания на човека. За да подобрите културата на словото е важно постоянно да попълвате речника си, както и да четете произведения от различни тематични и стилистични направления. Такава работа ще промени посоката на мислите, от които се формират думите.

Съвременната култура на словото е много широко понятие. Тя включва не само езиковите способности на човек. Тази сфера не може да се разглежда без обща култура на индивида, която има собствено психологическо и естетическо възприятие на хората и света около тях.

Общуването за човек е един от най-важните моменти от неговия живот. И за да създадем нормален комуникационен канал, всеки от нас трябва постоянно да поддържа културата на речта си. В този случай тя ще се състои в учтивост и внимателност, както и в способността да подкрепя събеседника и всеки разговор. Културата на словото ще направи общуването свободно и лесно. В края на краищата тя ще ви позволи да изразите своето мнение, без да обиждате или наранявате никого. Добре подбраните красиви думи съдържат сила, по-силна от физическата сила. Културата на речта и обществото са тясно свързани помежду си. Всъщност нивото на езиковата духовна сфера отразява начина на живот на целия народ.

Художествена култура

Както бе споменато по-горе, във всеки от специфичните обекти на заобикалящия ни свят едновременно присъстват две сфери - материална и духовна. Същото може да се каже и за художествената култура, която се основава на творческия, ирационален тип човешка дейност и задоволява неговите вторични нужди. Какво породи това явление? Способността на човек да бъде творческо и емоционално чувствено възприемане на околния свят.

Художествената култура е неразделна част от духовната сфера. Основната му същност се крие в показването на обществото и природата. За това се използват художествени образи.

Този тип култура включва:

изкуство (групово и индивидуално);
художествени ценности и творби;
културни институции, които осигуряват неговото разпространение, развитие и съхранение (демонстрационни обекти, творчески организации, образователни институции и др.);
духовна атмосфера, тоест възприемането от обществото на изкуството, държавната политика в тази област и т.н.

В тесен смисъл художествената култура се изразява чрез графика и живопис, литература и музика, архитектура и танц, цирк, фотография и театър. Всичко това са предмети на професионалното и битовото изкуство. В рамките на всеки от тях се създават произведения от художествен характер - пиеси и филми, книги и картини, скулптури и др.

Културата и изкуството, което е неразделна част, допринасят за пренасянето на хората субективното им виждане за света, а също така помагат на човек да усвои натрупания от обществото опит и правилното възприемане на колективните нагласи и моралните ценности.

Духовната култура и изкуството, в които са представени всички нейни функции, са важна част от живота на обществото. Така че в художественото творчество има трансформативна човешка дейност. Предаването на информация се отразява в културата под формата на човешка консумация на произведения на изкуството. Дейността, базирана на стойността, се използва за оценка на творенията. Изкуството също е отворено за познавателна дейност. Последното се проявява под формата на конкретен интерес към творбите.

Художествената включва и такива форми на култура като масова, елитна, фолклорна. Това включва и естетическата страна на юридическата, икономическата, политическата дейност и много други.

Световна и национална култура

Нивото на материалното и духовното развитие на обществото има друга градация. Отличава се със своя носител. В тази връзка съществуват такива основни видове култура като световна и национална. Първият от тях е синтез на най-добрите постижения на народите, живеещи на нашата планета.

Световната култура е разнообразна в пространството и времето. На практика е неизчерпаем в своите посоки, всяка от които е поразителна в своето богатство от форми. Днес това понятие включва такива видове култури като буржоазна и социалистическа, развиващите се страни и т.н.

Върхът на нивото на световната цивилизация е напредъкът в областта на науката, най-новите разработени технологии, постиженията в изкуството.

Но националната култура е най-висшата форма на развитие на етническата култура, която се цени от световната цивилизация. Това включва съвкупността от духовните и материалните ценности на конкретен народ, както и методите, които практикуват за взаимодействие със социалната среда и природата. Проявите на националната култура могат ясно да се видят в дейността на обществото, неговите духовни ценности, морални норми, особености на начина на живот и език, както и в работата на държавните и социалните институции.

Видове култури по принцип на разпространение

Има още една градация на материалните и духовните ценности. Според принципа на тяхното разпространение се разграничават следните: доминираща култура, субкултура и контракултура. Първият от тях включва набор от обичаи, вярвания, традиции и ценности, които се ръководят от по-голямата част от членовете на обществото. Но в същото време всяка нация включва много групи от национално, демографско, професионално, социално и друго естество. Всеки от тях формира своя собствена система от правила за поведение и ценности. Такива малки светове се наричат \u200b\u200bсубкултури. Тази форма може да бъде младежка и градска, селска, професионална и т.н.

Субкултурата може да се различава от доминиращата по отношение на поведение, език или възгледи за живота. Но тези две категории никога не са противопоставени една на друга.

Ако някоя от малките културни слоеве е в конфликт с ценностите, които доминират в обществото, тогава това се нарича контракултура.

Градиране на материалните и духовните ценности по ниво и произход

В допълнение към изброените по-горе, се отличават такива форми на култура като елитна, народна и масова. Тази градация характеризира нивото на стойностите и техния създател.

Например, елитната култура (висока) е плод на дейностите на привилегированата част от обществото или професионалните творци, работещи по негов ред. Това е така нареченото чисто изкуство, което изпреварва всички художествени продукти, съществуващи в обществото по неговото възприятие.

Популярната култура, за разлика от елитната култура, се създава от анонимни създатели, които нямат професионално обучение. Ето защо този тип култура понякога се нарича любителска или колективна. В този случай е приложим и такъв термин като фолклор.

За разлика от двата предишни типа, масовата култура не е носител нито на духовността на хората, нито на изкушенията на аристокрацията. Най-голямото развитие на тази тенденция започва в средата на 20 век. Именно през този период започва навлизането на медиите в повечето страни.

Популярната култура е неразривно свързана с пазара. Това е изкуство за всички. Ето защо тя отчита нуждите и вкусовете на цялото общество. Стойността на масовата култура е несравнимо по-ниска от тази на елитната и популярната култура. Тя задоволява непосредствените нужди на членовете на обществото, бързо реагира на всяко събитие от живота на хората и го отразява в своите творби.

Физическо възпитание

Това е творчески, рационален тип човешка дейност, изразен в телесна (субективна) форма. Основният му фокус е промоцията на здравето с едновременното развитие на физическите способности. Тази дейност включва:

култура на физическото развитие от общо здравословни упражнения до професионален спорт;
култура за отдих, която поддържа и възстановява здравето, която включва туризъм и медицина.

Систематичното представяне на проблемите включва обжалване на различни въпроси от теорията на културата. Най-важните от тях са въвеждането и дефинирането на основните понятия и категории културология, сред които понятието „култура“ заема централно място. Поради факта, че понятието "култура" е универсално, то се използва не само като научен термин във всички социални науки и хуманитарни науки. Той е не по-малко широко използван в ежедневието, в изкуството и философията. Ето защо, преди да говорим за определенията на културата, е препоръчително да се разберат множеството семантични нюанси на това понятие, да се разгледат възможните варианти за неговото използване не само в науката, но и в други сфери на човешкия живот и обществото.

Повече от 2 хиляди години са минали откакто латинската дума „colere“ е била използвана за означаване на оран, земя. Но споменът за това все още се запазва в многобройни земеделски и биологични термини „селско стопанство“, „култура на картофи“, „култивирани пасища“, „култура на микробите“ и т.н.

Понятието "култура", нейните значения и определения

Още през I век. Преди новата ера. Цицерон прилага понятието „култура“ към човек, след което културата започва да се разбира като възпитание и образование на човек, идеален гражданин. В същото време признаците на културен човек се считат за неговото доброволно самозадържане, подчинение на законови, религиозни, морални и други норми. Понятието „култура” се разпростира върху цялото общество и това означава ред на нещата, които противопоставят естественото състояние със своите спонтанни действия. Така се формира класическото разбиране на културата като възпитание и възпитание на човек и терминът „култура“ започва да се използва за обозначаване на общия процес на интелектуално, духовно, естетическо развитие на човека и обществото, подчертавайки света, създаден от човека от естествения свят.

Думата "култура" често се използва за обозначаване на културата на различните народи в определени исторически епохи, спецификата на начина на съществуване или начин на живот на едно общество, група хора или определен исторически период, за да се характеризира начинът на живот на определени социални групи или сфери на дейност. Така на страниците на учебниците се появяват фразите "култура на Древен Египет", "култура на Ренесанса", "руската култура", "култура на младостта", "култура на семейството", "култура на селото", "градска култура", "култура на работа" , „Култура за отдих“ и т.н.

В обикновения ум понятието "култура" се свързва главно с произведения на литературата и изкуството, театри, музеи, архиви - всичко, което е под юрисдикцията на Министерството на културата (или подобна институция) във всяка страна. Затова този термин обозначава формите и продуктите на интелектуалната и художествената дейност, цялата област на духовната култура.

В ежедневието думата „култура“ изразява одобрение, разбира се като присъствие на идеално или идеално състояние, с което имплицитно сравняваме оценяваните факти или явления. Например, те говорят за висока професионална култура, култура на изпълнение на нещо. Поведението на хората се оценява от същата позиция. Но когато човек се оценява като културен или некултурен, той означава образовани или слабо образовани хора. Целите общества понякога се оценяват по един и същи начин, ако се основават на законност, ред, нежност на морала, за разлика от състоянието на варварството.

Именно това доведе до появата на много дефиниции на културата, чийто брой непрекъснато расте. И така, през 1952 г. американските учени по култура А. Кробер и К. Клакхон, систематизирайки определенията на културата, известни им, преброяват 164 определения. През 70-те години. броят на определенията достигна 300, през 90-те години. надхвърли 500. В момента има около 1000 от тях, което не е изненадващо, тъй като всичко, създадено от човека, целия човешки свят, е култура. Възможно е да се класифицират съществуващите дефиниции в няколко важни групи.

Като цяло има три подхода към дефиницията на културата - антропологически, социологически и философски (табл. 5.1).

Таблица 5.1. Основни подходи към изучаването на културата

Параметър за сравнение
Параметър за сравнение	философски	антропологичен	социологическа	Integralist
Кратко определение	Системата за възпроизвеждане и развитие на човека като предмет на дейност	Система от артефакти, знания и вярвания	Системата от ценности и норми, които опосредстват човешкото взаимодействие	Метасистема на дейност
Основна характеристика	Универсалност / универсалност	Символичен характер	нормалност	Сложност
типичен структурен	Идеи и тяхното материално въплъщение	Вярвания, обичаи и т.н.	Ценности, норми и значения	Предметни и организационни форми
Главна функция	Creative (създаване на това да бъдеш човек или за човек)	Адаптиране и възпроизвеждане на начина на живот на хората	Закъснение (поддържане на модел) и социализация	Възпроизвеждане и актуализиране на самата дейност
Приоритетен метод на изследване	диалектически	еволюционен	Структурна и функционална	System-активност

Философски подход дава най-широката панорама на визията за култура, предлагайки изучаването на основните основи на човешкото съществуване, дълбочините на самосъзнанието на хората. Целта на този подход е не просто да се опишат или изброят културните явления, а да се проникне в тяхната същност. По правило същността на културата се вижда в съзнателната човешка дейност, но в трансформацията на околния свят и на самите хора.

В рамките на философския подход днес има няколко позиции, които изразяват различни нюанси и семантични значения на понятието „култура“. Първо се подчертава, че културата е „втора природа“, изкуствен свят, съзнателно и целенасочено създаден от човека, а човешката дейност действа като посредник между тези два свята, което се разглежда изключително широко като технология и производство на културата, като производство не само на материалната среда , но също така и целия социален живот на човек. Второ, културата се интерпретира като начин за развитие и саморазвитие на човек като родово същество, т.е. съзнателен, креативен, любителски. Разбира се, тези опити заслужават внимание, но те наблягат само на определени аспекти, стеснявайки понятието култура.

Същността антропологичен подход - в признаването на присъщата стойност на културата на всеки народ, която е в основата на начина на живот както на отделните, така и на цели общества. С други думи, културата е начин на съществуване чрез множество местни култури. Този изключително широк подход изравнява културата и историята на цялото общество. Спецификата на антропологичния подход се намира във фокуса на изследването върху холистичното познание на човек в контекста на определена култура.

В рамките на антропологичния подход бяха предложени повечето определения на културата. Възможно е да се предложи класификация на тези дефиниции, която се основава на анализа на определенията на културата, дадени от А. Kroeber и K. Klachon. Те разделиха всички определения на културата на шест основни типа, а някои от тях от своя страна бяха разделени на подгрупи.

Първата група са описателни дефиниции, които се фокусират върху предметното съдържание на културата. Предшественикът на този тип определения е Е. Тайлър, който твърди, че културата е комбинация от знания, вярвания, изкуство, морал, закони, обичаи и някои други способности и навици, научени от човек като член на обществото.

Втората група са исторически дефиниции, които подчертават процесите на социално наследство и традиции. Те подчертават, че културата е продукт от историята на обществото и се развива чрез предаване на придобития опит от поколение на поколение. Тези дефиниции се основават на идеи за стабилността и неизменността на социалния опит, пренебрегвайки постоянното възникване на иновациите. Пример е определението, дадено от лингвиста Е. Сапир, за когото културата е социално наследен комплекс от начини на дейност и вярвания, които съставляват тъканта на нашия живот.

Третата група са нормативни дефиниции, които твърдят, че съдържанието на културата е съставено от норми и правила, които управляват живота на обществото. Тези определения могат да бъдат разделени на две подгрупи:

определяне на културата като начин на живот на някаква социална група, например за антрополога К. Уислър, културата е начин на живот, последван от общност или племе;
ценностни дефиниции, които обръщат внимание на идеалите и ценностите на обществото, например за социолога У. Томас, културата е материалните и социалните ценности на всяка група хора (институции, обичаи, нагласи, поведенчески реакции).

Четвъртата група са психологическите дефиниции, които наблягат на връзката между културата и психологията на човешкото поведение и я разглеждат като социално обусловени характеристики на човешката психика. Тези определения могат да бъдат разделени на четири подгрупи:

адаптивни дефиниции, които наблягат на процеса на адаптиране на човек към околната среда, към условията му на живот, например, за социолозите У. Съмнер и А. Келерома, културата е съвкупност от адаптации на човека към неговите условия на живот, която се осигурява от комбинация от техники като вариация, подбор и предаване по наследство;
дидактически дефиниции, които привличат вниманието към процеса на човешкото обучение, културата е това, което е научил, а не е наследено генетично, например за антрополога Р. Бенедикт, културата е социологически термин за научено поведение, т.е. този, който не се дава на човек от раждането, не е предварително определен от зародишните клетки, както при оси или социални мравки, а трябва да бъде асимилиран от всяко ново поколение заново чрез учене от възрастни;
определения на културата като форми на обичайно поведение, общи за групата. Това е определението на социолога К. Ян ха;
всъщност психологически, по-точно психоаналитични определения. например, за психоаналитика Г. Рохайм културата е съвкупността от всички сублимации, всички замествания или произтичащи от това реакции, накратко, всичко в обществото, което потиска импулсите или създава възможност за тяхната извратена реализация.

Петата група са структурните дефиниции на културата, съсредоточени върху структурната организация на културата, например за антрополога Р. Линтън, културата е организирана повтарящи се реакции на членовете на обществото; комбинация от научено поведение и поведенчески резултати, компонентите на които се споделят и наследяват от членове на дадено общество.

Шестата група са генетични дефиниции, които разглеждат една култура по отношение на нейния произход. Тези дефиниции са разделени на четири подгрупи:

антропологични определения, изхождащи от факта, че културата е продукт на човешката дейност, светът на изкуствените неща и явления, противоположни на естествения свят на природата, например за П. Сорокин, културата е съвкупността от всичко, което се създава или модифицира от съзнателната или несъзнаваната дейност на двама или повече индивиди, т.е. взаимодействие помежду си или повлияване на поведението на другия;
идеални дефиниции, които свеждат културата до съвкупността и производството на идеи, други продукти от духовния живот на обществото, които се натрупват в социалната памет, например за социолога Г. Бекер, културата е относително постоянно нематериално съдържание, предавано в обществото чрез процесите на социализация;
дефиниции, наблягащи на символичната човешка дейност, когато културата се счита или за система от знаци, използвани от обществото (семиотични определения), или набор от символи (символни определения), или набор от текстове, които се тълкуват и разбират от хората (херменевтични определения), например култура за културолога Л. Уайт - това е име за специален клас явления, а именно: такива неща и явления, които зависят от реализирането на умствена способност, специфична за човешката раса, която наричаме символизиране;
отрицателни определения, представящи културата като нещо, произхождащо от некултура, например за философа и учения У. Оствалд, културата е това, което отличава човека от животните.

Като цяло антропологичният подход е специфичен, фокусиран върху изучаването на "междинни" слоеве и нива на култура, когато изследователят се опитва да идентифицира специфични форми или единици на културата, с помощта на които човешкият живот се разлага на рационално изградени елементи. В резултат на това се появи концепцията за културните черти - неделими единици на културата (материални продукти, произведения на изкуството или модели на поведение). Сред тях има както универсални характеристики, присъщи на всички култури (културни универсали), така и специфични черти, характерни за един или няколко народа.

Културните универсалии изразяват родови принципи в културата. Това са общи черти, характеристики или компоненти на културата, присъщи на всички страни и народи, независимо от тяхното географско и социално-икономическо положение. Така през 1965 г. Дж. Мърдок идентифицира над 60 културни универсала, сред които са изработката на инструменти, институцията на брака, имуществените права, религиозните ритуали, спорта, украсата на тялото, съвместната работа, танците, образованието, погребалните ритуали, гостоприемството, игрите и др. забрани за кръвосмешение, правила за хигиена, език и др. Може да се предположи, че културните универсали се основават на съответните биологични потребности, например безпомощността на кърмачетата и необходимостта да се грижат и възпитават са признати във всички видове култури.

Социологически подход разбира културата като фактор в образованието и организацията на обществото. Принципът на организация се счита за ценностната система на всяко общество. Културните ценности се създават от самото общество, но те също така определят развитието на това общество. Човек започва да доминира над това, което е създадено от него.

Както в социалната, така и в културната антропология, съществуват три взаимосвързани подхода към изучаването на културата и се конкурират помежду си:

обективна, изучаваща съдържанието на културата като система от ценности, норми и значения или значения, т.е. начини за регулиране на живота в обществото;
функционални, разкриващи начини за задоволяване на човешките нужди или начини за развитие на основните сили на човека в процеса на неговата съзнателна дейност;
институционални, изследващи типичните звена или стабилни форми на организация на съвместни дейности на хората.

В рамките на социологическия подход се изучават структурата и функциите на културата, но когато анализират външните организиращи фактори на културата, социолозите обръщат малко внимание на вътрешното съдържание на културните явления.

Следователно социологическият и антропологическият подход се допълват взаимно, което следва от табл. 5.2.

Таблица 5.2. Сравнение на социологически и антропологичен подход

Социологически подход	Антропологически подход
Желанието да се осмисли човешката дейност по отношение на нейната форма	Желанието да се осмисли човешката дейност по отношение на нейното съдържание
Приоритетно познаване на културата на съвременните общества	Приоритетни познания за традиционните култури
Ориентация към изучаването на чужди култури и обичаи	Ориентация към изучаването на собствената култура
Познание за културата на големите социални групи	Проучване на общността или културата на общността
Проучване на институционалните аспекти на културата	Познаване на извънинституционални културни явления
Проучване на „системната“ организация на културата и нейните специализирани форми	Проучване на културата на живия свят и ежедневието

Интегралистичен подход към изучаването на културата се формира по този начин и се допълва от възможностите на философския подход.

Във всички разглеждани определения има рационално ядро, всяко от които показва някои повече или по-малко значими

характеристики на културата, но в същото време всяко определение има недостатъци и основна непълнота. Въпреки това могат да се разграничат редица най-важни характеристики на културата.

култура - това е съществената характеристика на човек, това, което го отличава от животните, които се адаптират към околната среда, а не целенасочено я променят, като човек. В резултат на тази трансформация се формира изкуствен свят от артефакти, съществена част от който, освен материалните предмети, са идеи, ценности и символи. Този изкуствен свят се противопоставя на естествения свят, не се наследява биологично, а се придобива само в резултат на възпитание и образование, което се осъществява в обществото, сред другите хора.

Стойности и определение « култура »

Обобщавайки съществуващите гледни точки към културата, можем да кажем. Какво думата "култура" То има три основни значения:

отглеждане, творчество и производство, обработване, включително обработване на земя;
образование, възпитание, развитие;
поклонение, почитане, което означава поклонение на религиозен култ.

ПО най-широк смисъл културата често се разбира като всички постижения на човечеството, всичко, създадено от човека. По-специално този възглед се придържа от културолога Е. Маркарян. Тогава културата се явява като „втора природа“, създадена от самия човек, формираща самия човешки свят, за разлика от дивия. В този случай културата обикновено се подразделя на материална и духовна. Това разделение се връща към Цицерон, който пръв отбеляза, че наред с културата, което означава обработване на земята, има и култура, което означава „култивиране на душата“.

Материал културата обхваща предимно сферата на материалното производство и нейните продукти - оборудване, технологии, средства за комуникация и комуникации, промишлени сгради и конструкции, пътища и транспорт, жилища, предмети от бита, дрехи и др. включва сферата на духовното производство и неговите резултати - религия, философия, морал, изкуство, наука и др. В рамките на духовната култура често се отличава художествена култура, включително произведения на изкуството и литературата. Науката от своя страна се разглежда като основа на интелектуалната, научната и техническата култура.

Между материалната и духовната култура съществува дълбоко единство, тъй като и двете са резултат от човешката дейност, в основата на която в крайна сметка лежи духовният принцип - идеите, проектите и проектите на човек, които той въплъщава в материална форма. Затова Н. Бердяев е вярвал, че всяка култура е духовна. Материалната форма е необходима не само за техническа структура, но и за произведение на изкуството - скулптурно, живописно, литературно и др. Примери за органичното единство на материалната и духовната култура могат да служат като архитектурни сгради, когато и двете са произведения на изкуството и служат за практически цели: сграда на театър, храм, хотел, а понякога и жилищна сграда.

В същото време има съществени разлики между продуктите на материалното и духовното производство: в произведение на изкуството основното не е материалната обвивка, а духовното съдържание, докато в някои технически творения често е много трудно да се открият някакви признаци на духовност. Тези различия в конкретни социалноисторически условия могат да влязат не само в противоречия, но и в конфликт, като същевременно придобият значителни размери. Просто нещо подобно се случи с културата през 19 и особено през 20 век, когато материалната култура започва все повече да доминира духовната култура.

Думата „култура“ има латински корени и означава „да обработваме почвата“. Каква е връзката между селското стопанство и човешкото поведение, в крайна сметка принадлежат широко използвани на руски фрази: реч, културен човек, духовна култура на личността, физическо възпитание. Нека се опитаме да разберем този проблем.

Какво е култура като социален феномен?

Всъщност връзката „човек-природа“ е в основата на сложно и разнообразно явление. Човекът в природата е намерил възможност за творческата реализация на своите способности. Човешките дейности за трансформиране на природния свят, отражението на природата в продуктите на дейността, влиянието на природата и заобикалящия ги свят върху човешкия интериор се интерпретира като култура.

Културата има някои отличителни свойства - приемственост, традиция, иновации.

Всяко поколение носи в себе си опита на културното развитие на света на предишните поколения, изгражда своята трансформативна дейност на утвърдени принципи, стилове, направления и в резултат на асимилация на предишни постижения се втурва напред, развива, обновява и усъвършенства света около него.

Компоненти на културата - материални и духовни.

Включва всичко, свързано с предмети и явления от материалния свят, тяхното производство и развитие.

Духовната култура е съвкупност от духовни ценности и човешки дейности за тяхното производство, развитие и приложение.

Те говорят и за видовете култури. Те включват:

Създаден от професионалисти, привилегирована част от обществото; не винаги разбиран от широката общественост.

Фолклорната култура - фолклорът - е създадена от неизвестни автори, любители; колективно творчество.

Популярната култура - означава концерт, поп арт, влияние чрез медиите.

Субкултурата е система от ценности на определена група, общност.

Какво е култура поведение?

Тази концепция определя съвкупността от формираните черти на личността, социално значими, позволяващи да се основават ежедневните действия на нормите на морала и морала. Асимилацията на общочовешките ценности ви позволява да регулирате собствените си дейности в съответствие с изискванията на обществото.

Можем обаче да заявим факта, че понятието „култура на поведение“ и неговите норми се променят в зависимост от състоянието на морала в конкретен исторически период от развитието на обществото.

Например, само преди двадесет години гражданският брак и извънбрачните сексуални отношения бяха строго осъдени в руското общество и днес в някои среди това вече се счита за норма.

Какво е култура реч?

Културата на словото е съответствието на речта с нормите на книжовния език. Доколко това е необходимо за съвременния човек, човек може да прецени нарастващата популярност на обучителните курсове. Високото професионално ниво предполага високо ниво на владеене на речевите норми.

Освен това индивидуалното ниво на духовната култура на човека съответства на културата му на словото. Красиво, модерно, предизвиква възхитителните погледи на другите. Обаче веднага щом тя отвори уста, поток от нецензурни изрази пада върху слушателите. Човешката духовна култура е очевидна.

Какво е култура комуникация?

Общуването е феномен на социалното общество. Разграничете способността за продуктивна комуникация, взаимодействие чрез общуване с хора наоколо, партньори, колеги - социално значимо качество на съвременния успешен човек.

Комуникационната култура предполага свързването на три компонента.

Първо, комуникацията се свързва с уменията за възприемане на друг човек, възприемане на вербална и невербална информация (възприятие).

Второ, способността за предаване на информация, чувства на комуникационен партньор (комуникация) е от голямо значение.

Трето, взаимодействието в процеса на комуникация (взаимодействие) е решаващо при оценката на ефективността на комуникацията.

Културата е многостранна, сложна концепция, която характеризира определено ниво на развитие както на обществото като цяло, така и на всеки отделен човек.

това е целият кумулативен начин на живот, характерен за определена група, в която се натрупва всичко, което хората като членове на дадено общество правят, мислят и всичко, което притежават (начини на действие, мисли, материална сигурност).

Отлично определение

Непълно определение ↓

култура

специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалното и духовното производство, в системата на социалните норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношения на хората към природата, помежду си и към себе си. В В. на първо място е въплътена общата разлика между човешката жизнена дейност и биологичните форми на живот. Човешкото поведение се определя не толкова от природата, колкото от възпитанието, К. Човекът се различава от животните по способността колективно да създават и предават символични значения - знаци, език. Извън символичните, културните значения (обозначения), нито един обект не може да бъде включен в човешкия свят, така както нито един обект не може да бъде създаден без предварителен „проект“ в човешката глава. Човешкият свят е културно изграден свят, всички граници в него са от социокултурен характер. Извън системата от културни значения, няма разлика между цар и придворен, светец и грешник, красота и грозота. Основната функция на К. е въвеждането и поддържането на определен обществен ред. Отличават се материалното и духовното К. Материал К. включва всички сфери на материалната дейност и нейните резултати. Тя включва оборудване, жилища, дрехи, потребителски стоки, начин на хранене и настаняване и др., Които заедно представляват определен начин на живот. Духовната К. включва всички сфери на духовната дейност и нейните продукти: знание, образование, просветление, закон, философия, наука, изкуство, религия и др. Духовното К. също се въплъщава в материални носители (книги, картини, дискети и др.). .). Следователно разделението на К. на духовно и материално е много произволно. К. отразява качествената уникалност на исторически специфични форми на живот на хората на различни етапи от историческото развитие, в различни епохи, социално-икономически формации, етнически, национални и други общности. К. характеризира особеностите на дейността на хората в конкретни социални сфери (политически К., икономически К., К. труд и ежедневие, К. предприемачество и др.), Както и характеристиките на живота на социалните групи (класа, младежта и др.). ). В същото време съществуват културни универсали - някои елементи, общи за цялото културно наследство на човечеството (възрастова градация, разделение на труда, образование, семейство, календар, декоративни изкуства, интерпретация на сънища, етикет и др.). Съвременното значение на термина "К." придобит едва през XX век. Първоначално (в Древен Рим, откъдето идва тази дума) този термин означаваше култивиране, "култивиране" на почвата. През XVIII век терминът придоби елитарен характер и означаваше цивилизация, противопоставена на варварството. В Германия обаче през XVIII век. В. и цивилизацията се противопоставяха една на друга: като фокус на духовни, морални и естетически ценности, сферата на индивидуалното съвършенство (В.) - и като нещо утилитарно-външно, „техническо“, материално, стандартизиращо човешкия К. и съзнанието, застрашаващо духовния свят на човека (цивилизация ). Тази опозиция е в основата на концепцията за културен песимизъм или критика на К., всъщност критика на модерността, за която се твърди, че води до краха и смъртта на К. (Ф. Тенис, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Г. Маркузе и др.). В съвременната наука терминът "цивилизация" остава двусмислен. Терминът "К." загуби бившата елитарна (и като цяло всяка оценка) конотация. От гледна точка на съвременните социолози, всяко общество развива специфичен К., защото то може да съществува само като социокултурна общност. Ето защо историческото развитие на едно общество (държава) е уникален социокултурен процес, който не може да бъде разбран и описан с помощта на никакви общи схеми. Следователно, всякакви социални промени могат да се извършват само като социокултурни промени, което сериозно ограничава възможностите за директно заемане на чужди културни форми - икономически, политически, образователни и пр. В друга социокултурна среда те могат да придобият (и неизбежно да придобият) съвсем различно съдържание и значение. За анализ на културната динамика са разработени два основни теоретични модела - еволюционен (линеен) и цикличен. Еволюционизмът, в чието начало са Г. Спенсър, Е. Тейлър, Дж. Фрейзър, Л. Морган, изхожда от идеята за единството на човешката раса и за еднородността на развитието на К. Процесът на културно развитие изглежда линеен, общ по съдържание, преминаващ през общи етапи. Следователно изглеждаше възможно да се сравнят различните С. като повече или по-малко развити и да се идентифицират „стандартни“ култури (евроцентризъм и по-късно - американоцентризъм). Цикличните теории представляват културната динамика като последователност от определени фази (етапи) на промяна и развитие на В., които естествено следват една след друга (по аналогия с човешкия живот - раждане, детство и др.), Като всеки В. се разглежда като уникален. Някои от тях вече са завършили своя цикъл, други съществуват, като са на различни етапи на развитие. Следователно не може да се говори за обща, вселенска история на човечеството, не може да се сравни и оцени К. като примитивни или силно еволюирали, те просто са различни. В съвременната наука Н. Данилевски („Русия и Европа“, 1871) става прародител на цикличните теории, възникнали в древността. Той е последван от О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилев и др. И двете еволюционни и циклични теории акцентират и абсолютизират само едната страна на реалния процес на културната динамика и не могат да дадат изчерпателно описание на нея. Съвременната наука предлага принципно нови подходи (например вълновата теория на К., представена от О. Тофлер). Сега човечеството преминава през може би най-дълбоката по съдържание и глобална по мащаб технологична, социална и културна трансформация. И К. беше в центъра на този процес. Появява се фундаментално нов тип капитализъм - капитализмът на постиндустриално, информационно общество (вж. Постмодернизъм).